Estilo de discurso eclesiástico-religioso. Estilo religioso de la iglesia

La existencia de un estilo religioso, una variedad del lenguaje literario ruso moderno que funciona en el ámbito de la religión, fue reconocida recientemente, a principios de los siglos XX y XXI.

Esta situación se debe, en primer lugar, al hecho de que, por razones extralingüísticas, el discurso espiritual ortodoxo moderno ha permanecido durante mucho tiempo fuera del ámbito del estudio científico. En lingüística y crítica literaria rusas, los investigadores recurrieron principalmente al análisis de ejemplos clásicos del discurso predicativo de la iglesia rusa de la Edad Media.

El fenómeno del habla espiritual moderna es que contiene textos en eslavo eclesiástico (Sagradas Escrituras, oraciones, salmos) y obras de habla en lengua literaria rusa moderna (epístolas de los jerarcas de la iglesia, sermones litúrgicos con los que el pastor se dirige a los feligreses, así como los llamados seculares). discurso espiritual, que suena fuera del templo). Esta circunstancia permite a los investigadores constatar la presencia del bilingüismo en el ámbito de la comunicación religiosa, lo que, a su vez, exige la necesidad de resolver cuestiones relacionadas con la determinación del estatus real de la lengua eslava eclesiástica en relación con la lengua literaria rusa moderna, en el por un lado, y por el otro, con la clarificación del sistema estilístico de la lengua literaria rusa [Prokhvatilova 2006: 19].

La idea de la necesidad de resaltar y describir el estilo de predicación religiosa como uno de los estilos funcionales de la lengua literaria rusa pertenece a L.P. Krysin, quien a mediados de los años 90 del siglo XX, en una de sus obras, planteó el problema de identificar la diversidad de géneros y las características lingüísticas del habla espiritual y describió sus rasgos estilísticos. En los años siguientes, esta idea fue apoyada por destacados científicos rusos y se comenzó a estudiar la variedad estilística del lenguaje que funciona en el ámbito de la religión.

Hasta la fecha, existen descripciones de algunas variedades de género del discurso espiritual moderno (sermones, oraciones, mensajes de la iglesia), se han delineado sus principales parámetros estilísticos, muchos de los cuales requieren aclaración y adición.

Los enfoques modernos para el estudio de las variedades funcionales de una lengua literaria implican la divulgación tanto de las propiedades extralingüísticas del estilo como de aquellos elementos y categorías lingüísticas que componen su "contenido" estilístico. Este párrafo ofrece una descripción de las cualidades extralingüísticas y características lingüísticas Estilo religioso: una variedad de la lengua literaria rusa moderna, que funciona en el ámbito de la religión junto con la lengua eslava eclesiástica.

O.A. Prokhvatilova da preferencia al nombre estilo religioso, ya que indica el criterio básico más importante que subyace a las clasificaciones modernas de estilos, la esfera de uso del tipo de funcionamiento del lenguaje. En cuanto a otros términos que se utilizan para describir este estilo, religioso-predicación y eclesiástico-religioso, en el primero de ellos, según la justa observación de O.A. Krylova, contiene una limitación en la implementación del estilo por el género del sermón, y en el segundo, desde el punto de vista de O.A. Prokhvatilova, hay una tautología oculta (cf.: iglesia “asociada con la iglesia, con la religión, con el culto”; iglesia “una organización religiosa de clérigos y creyentes, unidos por una comunidad de creencias y rituales”) [Prokhvatilova 2006: 20 ].

Según Prokhvatilova, las características extralingüísticas más importantes de un estilo religioso, que determinan el carácter sistemático de sus características lingüísticas, son:

Un conjunto de tipos de comunicación relevantes para el ámbito religioso de la comunicación, comunicaciones colectivas, masivas y personales, así como un tipo especial de hipercomunicación;

Un tipo específico de relación “orador-oyente” en la comunicación religiosa;

El carácter dialógico inherente a un texto religioso monólogo;

Una combinación de las funciones de mensaje e influencia, en la que se realiza la orientación educativa y didáctica de los textos religiosos;

Un dominante estilístico, que es una síntesis en los textos religiosos de elementos de dos sistemas lingüísticos: el antiguo eslavo eclesiástico ruso y el ruso moderno [Prokhvatilova 2006: 20].

Como saben, el tipo de comunicación es una de las características más importantes que determinan el contenido y las propiedades formales de una obra de habla. Los géneros nucleares del estilo religioso, principalmente el sermón del templo, se caracterizan por pertenecer a la esfera de la comunicación colectiva, ya que un sermón pastoral es un discurso público dirigido a un destinatario colectivo: los creyentes reunidos para adorar. También hay razones para afirmar que la predicación espiritual, junto con el mensaje de la iglesia, también existe en las condiciones de la comunicación de masas, desde los tiempos modernos. medios tecnicos Proporcionar una oportunidad para que los líderes y predicadores de la iglesia de hoy amplíen significativamente su audiencia a través de la radio, la televisión y los medios impresos. Además de la comunicación colectiva y de masas, en la comunicación religiosa (por ejemplo, en la confesión) es posible la comunicación personal.

Los textos religiosos también se implementan en la hipercomunicación. Este es un tipo específico de comunicación verbal, que es relevante solo para la comunicación religiosa y ocurre al leer oraciones y Sagrada Escritura o su cita en un sermón espiritual, mensaje de la iglesia o en textos de otros géneros de estilo religioso. La hipercomunicación se caracteriza por el estatus especial del destinatario y la transformación del código lingüístico asociado con la percepción específica de los textos sagrados, la Palabra sagrada como encarnación de la esencia divina del Salvador. En términos de semiótica, tal actitud hacia un signo lingüístico se define como su interpretación no convencional, en la que el signo no se interpreta como "una designación convencional de alguna denotación, sino como la denotación misma o su componente". En términos de forma, la hipercomunicación se manifiesta en el carácter asemántico del diseño entonativo del habla, que se realiza en la ritmización del sonido de los textos espirituales, así como en la falta entonacional de expresión de la estructura sintáctica del enunciado, sintáctico. conexiones entre sus partes [Mechkovskaya 1996: 73].

Los parámetros extralingüísticos de un estilo religioso determinan sus características lingüísticas, cuya descripción implica determinar la organización interna del tipo funcional de habla, es decir, un conjunto de unidades lingüísticas que están unidas por una tarea común, los objetivos de la comunicación del habla.

El sistema de medios lingüísticos del habla espiritual está impregnado de componentes arcaicos de todos los niveles que, en combinación con unidades de la lengua literaria rusa moderna, crean su originalidad estilística.

“A nivel fonético, la especificidad del sonido del habla espiritual moderna está determinada por una combinación única de características acústicas que reflejan las características de los antiguos sistemas fonéticos musical-tónico y moderno acento-melódico. Así, a pesar del predominio de la ortopedia moderna, hay una reproducción inconsistente de las propiedades de pronunciación que se remontan a las tradiciones de la pronunciación del antiguo eslavo eclesiástico” [Prokhvatilova 2006: 21].

“Las características específicas del sistema léxico de un estilo religioso se pueden caracterizar en términos de la semántica de sus elementos constituyentes, el color estilístico de las unidades incluidas en él, así como la perspectiva histórica de las palabras utilizadas en los textos religiosos” [Prokhvatilova 2006 : 22].

“La estructura morfológica del estilo religioso es de carácter nominal: por cada 1.000 palabras de un texto religioso hay 304 sustantivos y sólo 131 verbos. Mientras tanto, la especificidad de la estructura morfológica del estilo religioso está determinada por las peculiaridades del funcionamiento de las formas verbales” [Prokhvatilova 2006: 22].

“Uno de los marcadores estilísticos de un texto religioso debe incluir el presente de una generalización teológica, que generalmente se usa para designar una acción de habla que ocurrió en el pasado y no coincide con el momento del habla. El significado especial de las formas de esta generalización teológica actualiza la idea tradicional para el ámbito de la religión sobre los acontecimientos de la historia sagrada - el Antiguo y el Nuevo Testamento - como fenómenos duraderos, fuera del tiempo, ya que con la ayuda de tales formas en la religión. En los textos (sermones, mensajes) declaraciones de altas autoridades espirituales y jerarcas se introduce la ortodoxia y el cristianismo, lo que permite darles un significado generalmente “eterno”, para realzar la modernidad y relevancia del contenido del discurso reproducido” [Prokhvatilova 2006: 23].

“Los rasgos sintácticos del estilo religioso están asociados al uso predominante de oraciones comunes completas de dos partes, construcciones imperativas, alta frecuencia de elementos de sintaxis emocional: oraciones interrogativas; oraciones exclamativas, repeticiones sintácticas. Las repeticiones sintácticas a menudo se concentran en posiciones retóricamente fuertes de un texto religioso (introducción y conclusión), y también pueden actuar como señales de transición de una parte compositiva del texto a otra, cumpliendo una función formadora del texto” [Prokhvatilova 2006: 24] .

“La descripción propuesta de los rasgos estilísticos generales y los medios lingüísticos específicos que se reflejan en los textos que operan en el campo de la comunicación religiosa ciertamente no es exhaustiva. Sin embargo, nos permite ver que el estilo religioso representa un subsistema especial de la lengua literaria rusa moderna, en el que se revela la unidad de lo lingüístico y lo extralingüístico” [Prokhvatilova 2006: 24].

Fundamentos extralingüísticos del estilo de habla religioso-eclesiástico.

ESTILO IGLESIAL-RELIGIOSO

Hay muchas razones para destacar entre las variedades del habla de la lengua literaria rusa. estilo funcional religioso-iglesia, ya que su uso revela rasgos estilísticos estables, condicionado por el ámbito de la comunicación, las particularidades de la fe.

Como se ha señalado más de una vez, el ESTILO FUNCIONAL es una cualidad especial del habla, una naturaleza especial de su organización, determinada principalmente por algún ESTABLECIMIENTO DE OBJETIVOS comunicativo general (el propósito del tipo de actividad correspondiente).

EL ESTABLECIMIENTO DE METAS estilo funcional religioso-iglesia– fortalecimiento de la fe (la unión de Dios con el hombre).

En la Iglesia Ortodoxa Rusa, el culto se lleva a cabo principalmente en Lengua eslava eclesiástica, sin embargo también se utiliza idioma ruso-V géneros sermón, confesión, oración libre y muchos otros. EN últimos años El discurso religioso ruso también se puede escuchar fuera de la iglesia: en los discursos de los sacerdotes en la radio y la televisión, y no solo en los programas religiosos, sino también en los reportajes seculares dedicados a acontecimientos importantes. vida publica, la literatura religiosa popular se publica en ruso.

La base extralingüística de este estilo desde el punto de vista religioso(no ateo) conciencia– 1) fe y 2) religión. La religión se basa en la fe. La conciencia religiosa está plasmada en los textos religiosos, definiendo sus características específicas.

Según las enseñanzas de la iglesia. fe Es una unión entre Dios y el hombre.

Contenido religión como formas de conciencia social constituyen imágenes, pensamientos, emociones, orientaciones afectivo-cognitivas, actitudes valorativas y normas. El componente principal de una cosmovisión religiosa es un sistema de verdades religiosas más importantes, correlacionadas con estados típicos de la vida mental de un creyente. En la religión cristiana, tales estados son la experiencia amor, reverencia, asombro, propia imperfección y otros.

La actividad religiosa, incluido el discurso, que encarna la fe, está estrictamente estandarizada tanto en términos de su contenido como del tono emocional de sus actos.

Principio constructivo del estilo de discurso eclesiástico-religioso.- se trata de una organización especial del habla, contenido, semántica y real de los textos, cuyo objetivo es promover unidad alma humana con Dios. Este principio está determinado por los fundamentos extralingüísticos considerados del estilo de habla religioso-eclesiástico.

Un conjunto de características de estilo específicas. estilo religioso de la iglesia :

1) tono de habla arcaico-sublime , correspondiente al alto objetivo de la actividad religiosa y sirviendo como manifestación de la tradición centenaria de comunicación con Dios;

El tono arcaico-sublime del habla está determinado por la sublimidad de los pensamientos, sentimientos y sistemas de valores religiosos, que presuponen el uso de medios lingüísticos que les corresponden con su colorido estilístico:

a nivel FONÉTICO: junto con las normas de pronunciación rusas modernas, se aplican las normas eslavas eclesiásticas;

a nivel LÉXICO: Eslavonicismos eclesiásticos (bueno, templo, ganancia, humilde, esperanza);

en el campo de la MORFEMIA: los prefijos y sufijos eslavos antiguos son característicos (pre Smo, pre limpio, pre misericordioso, creado teléfono, cubrir teléfono, consola teléfono, atrevido ción, sirviendo ción, paz ción) ;

FORMACIÓN DE PALABRAS: en el habla religiosa eclesiástica, la formación de palabras está representada mucho más ampliamente que en otras esferas del habla. (benevolencia, paciencia, misericordia) y sustantivización (nutrir hambriento, dame algo de beber sediento, vestido desnudo) .

También fragmentos de comunicación- es decir. fragmentos de material lingüístico listos para usar (Padre amoroso, desciende del cielo, limpia de pecados).

2) Simbolización de hechos y acontecimientos del mundo invisible. , así como posibles opciones para la elección moral y religiosa de una persona.

La simbolización de hechos y acontecimientos del mundo invisible se basa en el hecho de que los hechos espirituales que tienen un significado absoluto no pueden representarse en la comunicación humana excepto con la ayuda de símbolos que ayuden, en la medida de lo posible, a comprender la conciencia de los religiosos. verdades.

Los medios más importantes para expresar este rasgo estilístico son aquellos tropos y figuras retóricas que reflejan la similitud de los fenómenos, principalmente metáforas, alegorías Y comparaciones. Aquí hay unos ejemplos:

a) metáforas: Desde entonces empezó corte sobre el mundo. – naturaleza metafórica de la palabra corte ayuda a comprender, al menos en los términos más generales, la verdad sobre el castigo de Dios por los pecados de las personas; …cruz y sufrimiento - destino de los elegidos, estos son los puerta estrecha, cual entrar al reino de los cielos (Archimandrita John Krestyankin).

b) alegorías: en la función religioso-simbólica, además de metáforas propias, son muy utilizadas alegorías– tipos de metáforas (textuales) ampliadas que expresan contenido abstracto con la ayuda de ideas específicas; V parábolas del evangelio, ser textos alegóricos, V. forma simbólica Junto con los acontecimientos del mundo invisible, se presentan las posiciones religiosas y morales de las personas (por ejemplo, "Sobre el hijo pródigo").

c) comparaciones: El amor humilde de Jesucristo se compara con la voluntad de una madre de servir a su hijo de la manera más humillante. Esta comparación hace accesible la verdad religiosa sobre autoagotamiento, amor kenótico Jesucristo: El Señor, para recibir Su palabra, antes de Su crucifixión en el Calvario lavó los pies de los apóstoles y dijo: “Os he dado ejemplo, para que hagáis lo mismo que yo os hice”. Es como el amor de una madre: soportar todo de su bebé; está dispuesta a todas las formas humillantes de servir a su bebé.

d) antítesis: a menudo se utilizan unidades lingüísticas evaluativas, formando una especie de antítesis estilística: santidad (virtud)– pecado.

Funciones tropos Y cifras Los discursos en este estilo funcional consisten no tanto en su decoración, sino en la implementación efectiva de tareas comunicativas en el ámbito religioso, principalmente la tarea de impacto emocional en la conciencia del destinatario.

3) Evaluación del habla orientada a valores religiosos. :

esta determinado motivación para la actividad religiosa- convertir pecaminoso El orden de la vida terrenal, todas las relaciones cotidianas están modeladas en las celestiales. santos, perfecto.

Por un lado, la AUTOEVALUACIÓN NEGATIVA en el discurso confesional o de oración, imbuida de un sentimiento de arrepentimiento, así como una evaluación marcadamente negativa de las fuerzas hostiles a Dios, por otro lado, la EVALUACIÓN POSITIVA del discurso que glorifica a Dios y a los santos.

Los textos religiosos contienen ampliamente descripciones evaluativas detalladas de las virtudes cristianas más importantes y los vicios humanos básicos, reprensiones y exhortaciones.

4) modalidad de certeza, confiabilidad de lo que se informa determinado por la naturaleza de la fe. La fe asume convicción hombre en la existencia del Principio Supremo (Dios) y en la verdad de Su revelación. Encarnado en textos eclesiásticos y religiosos. enseñanza divina lo cual es absolutamente cierto. Un marcador característico de esta convicción es la partícula que finaliza un sermón o una oración. Amén- “de verdad, de verdad”.

Esta combinación de estas características se manifiesta sistematicidad estilística-del habla del estilo religioso-iglesia , creado por el uso natural de unidades lingüísticas interrelacionadas y expresando detalles del discurso religioso.

Estilo religioso de la iglesia tiene 4 subestilos:

 subestilo de traducciones de libros de la Biblia,

 estilo de predicación,

 subestilo hagiográfico (utilizado al describir la vida de los santos) y

 subestilo de las epístolas de la iglesia.

En detalles estilo religioso de la iglesia revisado por M.N. Kozhina, L.R. Duskaeva y V.A. Salimovsky en el libro de texto "Estilística de la lengua rusa".

El estilo religioso eclesiástico es una variedad funcional del estilo moderno. Rusia. iluminado. lenguaje, que sirve a la esfera de la actividad pública eclesiástica-religiosa y se correlaciona con la forma religiosa de la conciencia pública.

Actualmente, el ámbito de la actividad pública eclesiástica-religiosa está ampliando sus límites. La comunicación en este ámbito incluye, por un lado, la pronunciación de diversos textos litúrgicos canónicos, la reproducción de oraciones y cánticos, donde se presenta la lengua eslava eclesiástica, y por otro lado, los discursos del clero ante una audiencia masiva, realizados. no en eslavo eclesiástico, sino en moderno. Rusia. iluminado. lenguaje, que en este caso se presenta en forma de una función especial. estilo - iglesia-religiosa. Así, la esfera de la actividad social iglesia-religiosa resulta ser una esfera del bilingüismo.

Pero si la lengua eslava eclesiástica se ha estudiado y descrito en detalle, entonces el estudio de C. -r. funcional Con. moderno Rusia. iluminado. el lenguaje apenas comienza; hay descripciones de los géneros de mensajes religiosos de la iglesia y sermones del templo; es necesario estudiar los géneros de las palabras de despedida, las palabras fúnebres y otras palabras, el discurso del clero en un entorno oficial, es decir, todos los géneros y formas de discurso en los que está encarnado el zar. funcional Con.

El contenido de los textos contenidos en los Ts.-r. Con. , nos permite distinguir en él dos lados: el contenido del dictum (eventual) especificado por el tema, y ​​el marco modal del contenido del dictum formado por felicitaciones, llamadas, instrucciones religiosas, consejos, elogios de las actividades de la Iglesia, etc. : “Dirigiéndoos mis saludos pascuales, os insto a continuar con éxito sirviendo a la Iglesia y a la Patria con devoción ilimitada a Cristo, en fidelidad a sus mandamientos y en amor a cada persona y a todo el género humano" (Mensaje de Pascua de Alexy II, 1988 ).

La finalidad comunicativa de los textos del Ts.-r. Con. siempre complejo, multifacético: al revelar el contenido del dicho, el autor se esfuerza al mismo tiempo por lograr un impacto emocional en el destinatario, y este impacto emocional está asociado con un determinado evento de la historia bíblica, de la vida de los apóstoles, santos, líderes de la Iglesia, etc. ., recordando que el autor se esfuerza por educar religiosamente a los oyentes; Al señalar los acontecimientos más importantes de la iglesia moderna y, más ampliamente, de la vida pública, el autor logra otro objetivo: promover el papel positivo de la Iglesia en la vida de la sociedad moderna y, finalmente, hacer un llamado a la observancia de los mandamientos cristianos, a la preservación. de las tradiciones religiosas, para la observancia de las instituciones eclesiásticas, el autor persigue el objetivo de educar a la audiencia en un espíritu religioso. Por lo tanto, la combinación de objetivos emocionalmente impactantes, religioso-educativos, religiosos-propagandísticos y educativos-didácticos realiza la orientación comunicativa multilateral del C. -r. textos.

Un objetivo comunicativo complejo también forma la imagen del autor, quien en Ts.-r. Con. También resulta complejo, bidimensional: por un lado, es un pastor espiritual, un mentor de los laicos, y por el otro, uno de los “hijos de la Iglesia Madre”, que experimenta sentimientos de alegría, júbilo o, por el contrario, sentimientos de arrepentimiento o tristeza junto a quienes escuchan; esta variación en la imagen del autor se refleja, en particular, en la variación de la forma lingüística que denota al narrador (yo soy el autor / nosotros somos el autor / somos inclusivos)

La imagen del autor como intermediario entre la Iglesia - “vicaria de Dios en la tierra” - y los creyentes, el pueblo, y el intermediario que comprende al pueblo y está cerca de él, determina la ausencia de una expresión explícita del autor. voluntad en forma de orden categórico: el carácter obligatoriamente prescriptivo de la presentación en forma de imperativo categórico C.

R.s. no es típico: “Queremos que nuestros creyentes no se limiten a informarse a través de los medios de comunicación sobre cómo se desarrollará la celebración en Tierra Santa o en nuestra capital, Moscú, sino que participen personalmente en el Gran Jubileo en su comunidad eclesial , en tu ciudad, región o pueblo" (Mensaje de Navidad del Metropolitano Juvenal, 1998-1999).

Destinatario de los textos de Ts.-r. Con. - Se trata, por un lado, de cristianos ortodoxos, si el texto se escucha en la iglesia y se dirige a los creyentes, o de un público más amplio, si el texto está dirigido, por ejemplo. , a los oyentes de transmisiones de radio, espectadores de televisión, etc., es decir, el destinatario es generalizado y generalizado (según N.I. Formanovskaya). En el caso del discurso de un clérigo a otras figuras de la iglesia de diversos rangos, el destinatario es predecible y específico. Pero siempre los textos escritos en Ts.-r. Con. , están dirigidos a una audiencia masiva, por lo tanto, representan un discurso público oficial y, por lo tanto, Ts.-r. Con. es una función de libro. estilo de lit. codificada. idioma.

Sistema de medios lingüísticos de los Ts.-r. Con. incluye unidades léxicas de cuatro capas: 1) vocabulario neutral entre estilos (ayudar, hablar, hacer, cada uno, luego, Moscú);

2) libro general (percepción, ser, papel primordial, tradiciones, sin embargo, en gran medida se adhieren a otras cosmovisiones);

3) iglesia-religiosa (Señor Todopoderoso, monjes y monjas, monjes, laicos, fiesta patronal, servicio divino, reino de Dios, jerarcas, pastores amantes de Dios, Tierra Santa, consagración, mujeres portadoras de mirra);

4) vocabulario con tintes funcionales y estilísticos periodísticos y periodísticos (estados soberanos, militantes, educación, superación de dificultades, situación económica y social, problemas de los refugiados y regiones).

El principal recurso léxico del estilo es el vocabulario coloreado emocional y expresivamente, en particular arcaicamente sublime y emocionalmente evaluativo (devoción incomparable, exaltar a los guerreros, grandeza sobrenatural, inspiración, vacaciones gloriosas), cuyo uso está asociado con la implementación de aquellas metas comunicativas que fueron comentadas anteriormente: con una finalidad educativa y didáctica y con la finalidad de un impacto emocional positivo encaminado a formar determinados conceptos morales en el destinatario.

Los recursos gramaticales de estilo incluyen medios morfológicos y sintácticos que proporcionan:

1) el carácter libresco del estilo (en particular, el genitivo sustantivo, participios y frases participiales, construcciones pasivas);

2) coloración estilística arcaica del habla (formas morfológicas arcaicas, manejo obsoleto, inversión del componente acordado en la frase);

3) crear un efecto expresivo (filas de miembros homogéneos, superlativos.

Desde un punto de vista negativo, el arsenal de medios gramaticales de estilo se caracteriza por la ausencia de oraciones complejas de múltiples componentes con conexiones sintácticas heterogéneas, una forma no sindical de expresar relaciones subordinadas, que se asocia con el deseo de accesibilidad y comprensibilidad del C.-r. mensajes de texto a un destinatario masivo.

Los objetivos de realzar la expresión y, en particular, crear un colorido estilístico emocional y evaluativo del habla, sirven, además del uso de vocabulario evaluativo y emocionalmente expresivo: a) citas extensas; b) el uso de tropos y figuras retóricas (los más típicos son metáforas, epítetos, repeticiones, gradaciones, antítesis, inversiones, preguntas retóricas); c) técnicas para complicar la composición de textos; p.ej : “Somos pecadores e inmundos // Y Ella (la Madre de Dios) / Purísima” (antítesis); “¿Y realmente / a quién y cuándo Dios le negó la gracia / de la iluminación / ¿Qué cristiano / no puede recibir / la sabiduría de Dios?” (una pregunta retórica); (ejemplos de N. N. Rozanova).

En general, desde el punto de vista de la encarnación lingüística, los géneros estudiados de Ts.-r. Con. Se distinguen por una combinación de elementos librescos generales con elementos religiosos-eclesiásticos y periodísticos, así como por un colorido arcaico-solemne y emocional-evaluativo, que distingue a C. -r. Con. de todas las demás funciones del libro. estilos, incluido el estilo periodístico, al que se acerca en la complejidad de la función comunicativa, el carácter masivo del destinatario y el colorido emocional y expresivo de muchos medios lingüísticos incluidos en su sistema. Sin embargo, estos signos, así como la diferente dirección de influencia, la naturaleza de la imagen del autor, la falta de esa apertura a elementos estilísticamente reducidos, peyorativos-evaluativos e incluso no literarios, que es característica de los públicos periodísticos. estilo: todo esto no nos permite considerar Ts.-r. Con. "variedad" o "subestilo" de periódicos-públicos. funcional estilo moderno Rusia. iluminado. idioma.

Entre las variedades funcionales de la lengua rusa moderna, cabe destacar también el estilo religioso. Como saben, en la Iglesia Ortodoxa Rusa los servicios se llevan a cabo principalmente en el idioma eslavo eclesiástico, pero también se usa el idioma ruso, en los géneros de sermón, confesión, oración libre y algunos otros. En los últimos años, el discurso religioso ruso también se ha escuchado fuera de la iglesia: en discursos de sacerdotes en radio y televisión, y no solo en programas religiosos, sino también en informes seculares dedicados a eventos importantes de la vida pública (por ejemplo, durante la consagración). de nuevas escuelas, hospitales); La literatura religiosa popular se publica en ruso. Por tanto, podemos decir que la lengua literaria rusa moderna se utiliza mucho con fines religiosos. Dado que, como vemos, su uso revela características estilísticas estables determinadas por la esfera de la comunicación y las especificidades de la fe, hay muchas razones para distinguir entre las variedades del habla de la lengua literaria rusa un estilo funcional eclesiástico-religioso, determinado por el habla. Realización de la religión como una de las formas de conciencia social.

Considerando la fe y la religión como la base extralingüística de este estilo, debemos interpretarlas desde la posición de la conciencia no atea, sino religiosa, ya que es esta última la que se materializa en los textos religiosos, determinando sus rasgos estilísticos específicos.

Según las enseñanzas de la iglesia, la fe es una unión entre Dios y el hombre. En otra formulación, idéntica a ésta en esencia, la fe es “la presencia y acción de Dios en el alma humana” (Manual del clérigo. Teología Pastorskoe. M., 1988. Vol. 8. P. 165). La mayor dignidad de una persona es que es imagen y semejanza de Dios (es decir, dotada de la capacidad de transformar creativamente el mundo). Dios ha investido en el hombre un sentido de verdad, y éste es reconocido a través de la experiencia religiosa del alma como algo cercano, querido, olvidado hace mucho tiempo, como su Prototipo.

La fe de una persona se vuelve verdaderamente profunda cuando la palabra de Dios se convierte en su propiedad interior, su palabra. En otras palabras, una persona, al percibir la palabra de la revelación divina, está de acuerdo con ella, la acepta y se da cuenta de ella como su valor más elevado. Por tanto, la fe aparece como una comunicación en la que el alma humana está extremadamente cerca de Dios, y Dios está extremadamente cerca del alma humana. Al mismo tiempo, la unidad con Dios es imposible sin la unidad con los demás. Por tanto, una característica esencial de la fe cristiana es la conciliaridad: la comunidad espiritual de muchas personas unidas por el amor por los mismos valores absolutos.

La religión se basa en la fe. El contenido de la religión como forma de conciencia social consta de imágenes, pensamientos, emociones, orientaciones afectivas-cognitivas, valores y normas. El componente principal de una cosmovisión religiosa es un sistema de dogmas (las verdades religiosas más importantes), correlacionados con los estados típicos de la vida mental de un creyente. En la religión cristiana, tales estados son la experiencia de amor, reverencia, asombro, un sentido de “rango”, la propia imperfección y algunos otros. Es importante señalar que las verdades religiosas como estructuras semánticas de valores que satisfacen las necesidades espirituales profundas de un creyente y son experimentadas por él no necesitan ninguna evidencia lógica formal externa.

La actividad religiosa, incluido el discurso, que encarna la fe, está estrictamente estandarizada tanto en términos de su contenido como del tono emocional de sus actos. Las normas de esta actividad determinan en gran medida la naturaleza de las intenciones espirituales, el habla y comportamiento práctico Un creyente. Podemos decir que el discurso eclesiástico-religioso sirve como una buena ilustración de la posición de la teoría del discurso de que la gente habla "dentro de reglas discursivas" (M. Foucault). Incluso en la oración libre, una persona que ha alcanzado un alto nivel de espiritualidad sigue estrictamente la recomendación: “Que esté en tu mente y en tu corazón unir completamente tu voluntad con la voluntad de Dios y obedecerla en todo y no querer en absoluto doblega la voluntad de Dios.” a tu propia voluntad...” (Sobre el libro de mesa de un clérigo. Material temático para un sermón. T. 6. M, 1988. P. 397). Ejemplos:

Señor, sálvame, porque estoy pereciendo. Guíame por el camino de la verdad, del bien y de la justicia, fortaléceme en este camino y líbrame, Señor, de las tentaciones. Y si quieres enviarme tentaciones, confirma y fortalece mis débiles fuerzas en la lucha contra ellas, para que no caiga bajo su peso y perezca por tu reino, preparado para los que te aman desde la creación del mundo. .

Señor, nos muestras misericordia y amor infinitos. Esperas con gran paciencia nuestro arrepentimiento y corrección. Enséñame ahora de corazón a perdonar a todo aquel que alguna vez me haya insultado y ofendido. Por ti, Señor, deja las deudas sólo a aquellos que saben dejar a sus deudores.. - Arcipreste Artemy Vladimirov.

No es difícil notar que el contenido de las peticiones de oración está determinado por la enseñanza religiosa: son peticiones de ayuda divina para el cumplimiento de los mandamientos cristianos (Guíame por el camino de la verdad, el bien y la justicia... Enséñame de corazón a perdonar). ahora todos los que alguna vez me han ofendido y ofendido). En este caso, el discurso de oración implementa un complejo de estados emocionales y psicológicos característicos: amor, confianza, esperanza, humildad, entrega a la voluntad de Dios, etc.

Rasgos estilísticos de la iglesia y el discurso religioso.

Los fundamentos extralingüísticos considerados del estilo de habla religioso-eclesiástico determinan su principio constructivo: una organización del habla real, semántica y de contenido especial de los textos, cuyo propósito es promover la unidad del alma humana con Dios. Este principio se implementa mediante un conjunto de características estilísticas específicas, las más importantes de las cuales son:

• - tonalidad arcaica-sublime del habla, correspondiente al alto objetivo de la actividad religiosa y que sirve como manifestación de la tradición centenaria de comunicación con Dios;
• - simbolización de hechos y acontecimientos del mundo invisible, así como posibles opciones para la elección moral y religiosa de una persona;
• - evaluación del discurso orientado hacia los valores religiosos;
• - modalidad de certeza, confiabilidad de lo que se informa.

La primera de las características de estilo nombradas es tono de habla arcaico-sublime- está determinada por la sublimidad de los pensamientos, sentimientos y sistemas de valores religiosos, que presuponen el uso de medios lingüísticos que les corresponden con su color estilístico, principalmente los eslavos eclesiásticos. No se trata sólo de unidades lingüísticas de varios niveles, sino también de los llamados fragmentos comunicativos, es decir, “piezas de material lingüístico listas para usar” (B.M. Gasparov): un Padre amoroso, que nos limpiará de los pecados, para nuestra salvación, el milagro de la creación de Dios, desciende del cielo, el camino de la tentación y las pruebas, se convirtió en un Sacrificio por nosotros, etc. Este tipo de unidades lingüísticas y de habla acumulan una experiencia centenaria de comunicación religiosa; están “pobladas por las voces” de generaciones anteriores de creyentes (nuestros “hermanos y hermanas”), voces que expresan el mismo sentimiento de amor a Dios y al prójimo; un creyente experimenta al pronunciar la oración o al “corazón” percibir el sermón. Por lo tanto, la coloración estilística de las unidades lingüísticas utilizadas tradicionalmente en el culto (coloración realzada por un timbre, entonación, ritmo del habla especiales y que forman un complejo único de medios comunicativos con la música y la pintura de la iglesia) cumple una función especial: mantener en cada creyente la sentimiento de su inseparabilidad de la comunidad espiritual de personas unidas por la fe a través de generaciones. En otras palabras, esta tonalidad, que corresponde a pensamientos y sentimientos religiosos sublimes, sirve también como manifestación de la conciliaridad de la comunidad cristiana.

El conocido teórico ruso de la predicación en el anfiteatro escribió de manera convincente sobre la importancia de utilizar medios eslavos eclesiásticos sublimemente arcaizados en la comunicación religiosa y sobre la injustificación del uso aquí de unidades lingüísticas que evocan asociaciones de naturaleza no religiosa, especialmente palabras con connotaciones reducidas: ¿qué Sucedería, preguntó, “si nosotros, imitando el lenguaje secular, en lugar de “Señor Jesús” dijeramos “Señor Jesús”, en lugar de “hermanos” - “hermanos”, en lugar de “bautismo” - “bañándose”, en lugar de “sacramento” - “secreto”, en lugar de “milagro” - “curiosidad” " y así sucesivamente". (Citado del libro: Arzobispo Averky (Taushev). Guía de homilética. M., 2001. P. 85).

La segunda de las características de estilo nombradas es Simbolización de eventos del mundo invisible.- se basa en el hecho de que los hechos espirituales que tienen un significado absoluto no pueden representarse en la comunicación humana excepto con la ayuda de símbolos que ayuden, en la medida de lo posible, a comprender el contenido de las verdades religiosas. Por tanto, el discurso eclesiástico-religioso es necesariamente simbólico. Los medios más importantes para expresar este rasgo estilístico son aquellos tropos y figuras retóricas que reflejan la similitud de los fenómenos, principalmente metáforas, alegorías y comparaciones.

Considere la declaración: Desde entonces comenzó el juicio del mundo.. La naturaleza metafórica de la palabra "juicio" ayuda a comprender, al menos en los términos más generales, la verdad sobre el castigo de Dios por los pecados de las personas. Su interpretación en profundidad se da en un contexto más amplio, utilizando nuevos símbolos:

Dios no es como un juez terrenal; no nos juzga ni nos condena inhumanamente, siguiendo la letra de la ley. No, el amor de Dios llega a nosotros, llega a todo el género humano y a cada uno de nosotros. Y entonces algo nos sucede... El Amor de Dios... de repente cae en la tierra y el frío del alma muda, y entonces ocurre una explosión. No porque Dios tenga rabia o ira, sólo el hombre tiene esto, sino porque lo puro y lo inmundo se encontraron... - y se produce una tormenta.- Sermón del arcipreste Alejandro Men.

Aquí hay algunos ejemplos más de símbolos metafóricos:

¿Qué es invisible? Lo invisible está aquí, junto a nosotros, en nuestra alma…; ¿A dónde ha ascendido el Señor? ¿Dónde está? Por supuesto, no en el cielo que ven nuestros ojos y que se extiende sobre nuestras cabezas...; Se escucha mucho la palabra “redención”. ¿Qué significa? Literalmente significa “rescate”, “liberación”, “adquisición para uno mismo”. Con esta palabra transmitimos el significado de la acción misteriosa de Dios, por la cual el Señor nos libera a nosotros, pecadores y débiles, del poder de Satanás...- Arcipreste Alejandro Men; ...la cruz y el sufrimiento son la suerte de los elegidos, estas son las puertas estrechas por las que entran al Reino de los Cielos.- Archimandrita Juan (campesino).

En la función simbólica religiosa, además de las metáforas en sí, se utilizan ampliamente las alegorías, un tipo de metáforas expandidas (textuales) que expresan contenido abstracto con la ayuda de ideas específicas. En el fragmento del sermón que figura a continuación, el sacerdote interpreta el significado simbólico de la historia del Evangelio sobre María Magdalena llorando a Jesucristo:

Y María se paró junto al sepulcro y lloró. Un alma que ha perdido a Dios experimenta sufrimiento y tristeza. Ella busca refugio y no lo encuentra. Nada puede sustituir su comunicación con el Padre Celestial.

Y cuando lloró, se apoyó en el ataúd... Si el alma está viva y quiere comprender el significado de su existencia, entonces, reflexionando, seguramente llegará al problema de la muerte, que se acerca inexorablemente cada día que pasa. . El espíritu humano inmortal es incapaz de aceptar la muerte. Si al final de la vida hay no existencia, entonces ¿por qué existir?

...Y ve dos ángeles, vestidos con vestiduras blancas, sentados, uno a la cabecera y el otro a los pies, donde yacía el cuerpo de Jesús. Desde la muerte, el pensamiento de una persona inevitablemente se dirige al mundo invisible. Y una persona se encuentra con testigos del mundo espiritual: iglesias, iconos, cantos de iglesias...- Arcipreste Dmitry Smirnov.

Como se sabe, en las parábolas evangélicas, que son textos alegóricos, las posiciones religiosas y morales de las personas se presentan de forma simbólica, junto con los acontecimientos del mundo invisible. Indicativo a este respecto es un fragmento de la parábola "Sobre el hijo pródigo" y el comentario del predicador al respecto:

Su hijo mayor estaba en el campo y, al regresar, cuando se acercó a la casa, oyó cantos y alegría.

Y llamando a uno de los criados, le preguntó: ¿Qué es esto?

Él le dijo: Tu hermano ha venido; y tu padre mató el becerro gordo, porque lo recibió sano.

Se enojó y no quiso entrar. Su padre salió y lo llamó.

Pero él respondió a su padre: He aquí, te he servido durante muchos años y nunca he violado tus órdenes; pero nunca me diste ni siquiera un niño para poder divertirme con mis amigos.

Y cuando vino este hijo tuyo, que había desperdiciado sus riquezas con rameras, mataste para él el becerro gordo.

Le dijo: ¡hijo mío! Tú siempre estás conmigo y todo lo mío es tuyo.

Y teníais que alegraros y alegraros porque este hermano vuestro estaba muerto y ha vuelto a vivir; se perdió y se encuentra.

En primer lugar, esta parábola trata sobre nuestro Padre Celestial. Cuando decimos: “No seré salvo, no soy apto, no soy apto, no hay esperanza”, recordemos que hay Uno que nos está esperando, porque todos somos sus hijos.

Esta también es una parábola sobre la gente moralista... Mire a este hijo mayor. Siempre está con su padre, pero qué diferente es a él. ¡No se parece en nada a él! Porque no tiene amor ni buena actitud hacia su hermano, e incluso hacia su padre. Un hombre envidioso y engreído.- Arcipreste Alejandro Men.

Una característica importante de la fe como tipo especial de actividad cognitiva comunicativa es que la asimilación de la verdad religiosa significa no sólo y no tanto racionalmente como su comprensión intuitivo-emocional, "aceptación del corazón". Por lo tanto, en el discurso religioso, al simbolizar fenómenos del mundo espiritual, se utilizan ampliamente las comparaciones, remitiendo a una persona a su experiencia moral, religiosa y cotidiana.

El siguiente pasaje compara el amor humilde de Jesucristo con la voluntad de una madre de servir a su hijo de la manera más humillante. Esta comparación hace accesible la verdad religiosa sobre el amor kenótico de Jesucristo, ayuda a “sentirlo”, estableciendo así contacto entre la palabra del Evangelio y el alma humana:

Expresado en las formas de las Escrituras, podemos decir que Dios es humildad. Y un Dios humilde se caracteriza por el amor humilde, y no desde arriba... Dios, que creó todo lo que existe con su palabra, se encarnó y vivió humillándose hasta límites inaccesibles para nosotros. Está allá característica el amor de Dios: es autoagotador, kenótico - por eso el Señor, para que aceptaran su palabra, antes de su crucifixión en el Calvario, lavó los pies de los apóstoles y dijo: “Os he dado ejemplo para que Debería hacer lo mismo que yo te hice a ti”.

En el amor humano hay un amor que, algo más que todas las demás manifestaciones humanas, se acerca a este tipo de amor kenótico: este es el amor de una madre: ella lo soporta todo desde su bebé; ella está lista para todas las formas humillantes de servicio a su bebé: este es el amor kenótico de una madre. Y los padres hacen lo mismo, pero de diferentes formas. Esto se expresa más claramente en la posición que asume la madre del niño.- Archimandrita Sofronia.

Es necesario enfatizar que la simbolización revela la especificidad del estilo de habla religioso-eclesiástico no solo como una forma formal de expresar significados indirectamente (este método también se usa en otras áreas de la comunicación, incluidas las esferas artística, política e ideológica), sino como un rasgo estructural necesario de la actividad religiosa, consistente en la expresión signo-simbólica de las verdades divinas para su asimilación por parte de las personas. A su vez, las metáforas, alegorías y comparaciones utilizadas en la función simbólica crean la originalidad del estilo religioso eclesiástico precisamente por su relevancia semántica para el mundo espiritual, su participación en actividades destinadas a acercar el alma humana a Dios.

Orgánicamente conectado con los factores extralingüísticos básicos del estilo funcional considerado hay una característica como Evaluación del discurso basado en valores cristianos. De hecho, está determinado por la motivación misma de la actividad religiosa: transformar el orden de vida terrenal pecaminoso, todas las relaciones cotidianas según el modelo de las celestiales: los santos, los perfectos. Al mismo tiempo, un creyente debe esforzarse por limpiar su alma del pecado y desarrollar en ella virtudes que sean un reflejo de las perfecciones divinas.

De ahí, por un lado, una autoestima negativa imbuida de un sentimiento de arrepentimiento en el confesionario, incluida la oración y el habla (ejemplo 1), así como una valoración marcadamente negativa de las fuerzas hostiles a Dios (ejemplo 2), por el otro. Por otro lado, una valoración positiva del discurso que glorifica a Dios y a los santos ( ejemplo 3):

(1) ¡Señor, mi Señor! Soy un abismo sin fondo de pecado: dondequiera que me miro, todo es malo, todo lo que recuerdo, todo está mal hecho, mal dicho, mal pensado... Y las intenciones y disposiciones de mi alma son un insulto para Ti, ¡Mi Creador, Benefactor!-O. Boris Nikolaievski; Nosotros, muchos pecadores, confesamos al Señor Dios Todopoderoso... y a ti, honorable padre, todos nuestros pecados, voluntarios e involuntarios... Pecamos por ser despiadados con los pobres, no tuvimos compasión por los enfermos y lisiados; Han pecado por tacañería, avaricia, despilfarro, avaricia, infidelidad, injusticia y dureza de corazón.- El rito de la confesión general, compilado por el arzobispo Sergio (Golubtsov).
(2) ...los demonios no tienen garras. Se los representa con pezuñas, garras, cuernos y colas porque a la imaginación humana le resulta imposible imaginar algo más vil que esta especie. Esto es lo que son en su vileza, porque su alejamiento voluntario de Dios y su resistencia voluntaria a la gracia Divina de los Ángeles de Luz, como eran antes de alejarse, los convirtió en ángeles de tal oscuridad y abominación que no pueden ser representados. en cualquier semejanza humana.- Archimandrita Juan (Krestyankin);
(3)Él [Dios] es luz sin oscuridad alguna según Su mente divina, como omnisciente, sabiendo todo lo que existe de manera completamente verdadera y perfecta hasta el más mínimo detalle. Él es luz y pureza según Su divina voluntad, como el todo santo, aborreciendo todo lo inmundo y amando sólo lo santo y puro. De Él emana la luz de la racionalidad, la verdad, la virtud y la santidad. .

En los textos religiosos están ampliamente representadas descripciones evaluativas detalladas de las virtudes cristianas más importantes y los vicios humanos básicos, las reprensiones y las exhortaciones.

La naturaleza de la fe también está determinada modalidad de certeza, confiabilidad del habla. De hecho, la fe presupone la convicción de una persona en la existencia de un Principio Supremo (Dios) y en la verdad de Su revelación. Según la doctrina de la iglesia, un orador secular, incluido un científico, puede cometer errores, ya que parte de convicciones personales, mientras que en los textos religiosos de la iglesia se encarna la enseñanza divina, lo cual es absolutamente cierto. Un marcador característico de esta convicción es la partícula amén al final de un sermón u oración: "de verdad, de verdad".

Los medios lingüísticos más activos para expresar confianza en la verdad de lo que se comunica son los llamados verbos factivos. (saber, recordar, creer, creer etc.), palabras introductorias con significado de confianza, sustantivos verdad, verdad y palabras derivadas. cierto, de verdad, de verdad, de verdad: ...Tú y yo somos llamados cristianos porque sabemos: Dios se reveló más claramente al hombre en el rostro de Cristo; Sabemos que la palabra del Señor es verdad; ...creemos que la roca de la Iglesia es inquebrantable; El apóstol expresó esta triste verdad con las palabras…; Dios no creó la muerte y, por supuesto, el pecado no puede provenir de Aquel que es el Bien supremo.- Arcipreste Alejandro Men.

Las referencias a la máxima autoridad de la Sagrada Escritura, a los testimonios de los Santos Padres de la Iglesia, tienen un poder convincente para la conciencia del creyente. Esto explica el uso generalizado de construcciones del habla ajena (directas e indirectas):

La Palabra de Dios del Antiguo y Nuevo Testamento habla convincentemente de que al fin del mundo habrá una resurrección general de los muertos; La Palabra de Dios nos dice con verdad:<…>; El mismo Señor en el Santo Evangelio nos asegura repetidamente la existencia de una futura vida futura: De cierto, de cierto os digo: viene la hora, y ya ha llegado, en que los muertos oirán la Voz del Hijo de Dios.- Archimandrita Kirill (Pavlov).

Las narraciones de eventos sobrenaturales (milagros) que a menudo se encuentran en los textos religiosos también son una expresión de fe como una creencia en la existencia de poderes divinos que no requiere prueba. Es característico que en muchos casos el sacerdote hable de los milagros como hechos atestiguados en la historia de la iglesia, indicando nombres propios y fechas:

...al enterarse por sus familiares de que en la Iglesia de la Transfiguración en Ordynka había un ícono de la Madre de Dios "La alegría de todos los que sufren", llamó a un sacerdote con él a su casa y después de realizar un servicio de oración con la bendición del agua, recibió sanidad. En memoria de este milagro, el primer milagro del icono "La alegría de todos los que sufren", se estableció una festividad en su honor el 24 de octubre (6 de noviembre). Y actualmente esta imagen milagrosa se encuentra en el templo de Ordynka.- Archimandrita Kirill (Pavlov).

Medios lingüísticos de estilo religioso eclesiástico.

De la presentación anterior queda claro que las características específicas de la fe determinan las características más importantes del estilo de habla religioso-eclesiástico, creado por la selección natural y el uso de medios lingüísticos. Echemos un vistazo más de cerca a estas herramientas.

Como se señaló, las unidades lingüísticas de varios niveles utilizadas habitualmente en el habla religiosa rusa se caracterizan por un color funcional arcaico-sublime especial, que puede llamarse eclesiástico. El fondo de estas unidades (y las reglas para su implementación) está representado principalmente por préstamos del antiguo idioma eslavo eclesiástico.

Así, a nivel fonético, junto con las normas de pronunciación rusas modernas, operan las normas eslavas eclesiásticas (Prokhvatilova O.A. Sermón y oración ortodoxos como fenómeno del habla moderna. Volgogrado, 1999): las características cualitativas y cuantitativas de las vocales completamente formadas en posiciones átonas a menudo son preservados (Dios; b[o]g[o]pleas[o]; [o]n[o]enviado); la [e] acentuada se pronuncia ocasionalmente después de consonantes suaves, sibilantes y [ts] antes de consonantes duras (santificada [sh:’e]nnoy; pri[n’es]; ko[p’ijem]); en algunos casos, la sonoridad de las consonantes emparejadas se anota al final de la palabra (mandamiento[d’]).

Los eslavonicismos eclesiásticos léxicos se utilizan especialmente: bueno, templo, olvido, ganancia, humilde, esperanza y etc.

En el campo de la morfemia, los prefijos y sufijos del antiguo eslavo eclesiástico son característicos: Santísimo, purísimo, misericordioso, experiencia, expulsar, redimir, creador, patrón, consolador, sembrador, intercesión, audacia, servicio, humildad. y similares.

Hablando de métodos de formación de palabras, cabe señalar que en el habla religiosa eclesiástica, la composición de palabras está representada mucho más ampliamente que en otras esferas del habla ( beneficencia, longanimidad, misericordia, himno, amor a la humanidad, temeroso de Dios, milagroso etc.) y sustantivación ( Alimenta al hambriento, da de beber al sediento, viste al desnudo, enseña al ignorante, da al prójimo. etc.).

Ocasionalmente se utilizan medios morfológicos del antiguo eslavo eclesiástico, dando color a la expresión discurso de la iglesia, en particular las formas del caso vocativo de sustantivos: señor, padre, madre de dios, genitivo singular masculino de adjetivos y participios: santo A oye, honesto A oh, iluminado A th y etc.

Los biblicalismos sintácticos también tienen la connotación indicada: inversiones en frases con concordancia: Padre Celestial, Espíritu Santo, palabra de Dios, rey de los judíos, raza humana, mar de vida. etc.

Por supuesto, un colorido sublime arcaico también es inherente a muchas unidades de origen no eslavo antiguo, que también forman un fondo de medios de comunicación entre la iglesia y la religión utilizados activamente, por ejemplo, las palabras. atrevimiento, mansedumbre, voto, murmullo, pasión, blasfemia etc. En la creación y expresión de esta coloración, el papel de los medios de sintaxis expresiva, incluido el encadenamiento de construcciones similares, es importante (Ver: Krysin L.P. Estilo de predicación religiosa y su lugar en el paradigma funcional-estilístico de la lengua literaria rusa // Poética. Lengua y cultura. En memoria de T. G. Vinokur.

Hay que tener en cuenta que la selección y uso de unidades lingüísticas con una connotación arcaica-sublime es sólo uno de los muchos patrones que determinan la sistematicidad estilística y discursiva del discurso religioso. Así, se señaló anteriormente el uso regular de medios para simbolizar los fenómenos del mundo espiritual (metáforas, alegorías, comparaciones). También se utilizan ampliamente otros tropos y figuras retóricas, y sus funciones no consisten tanto en su decoración, sino en la implementación efectiva de tareas comunicativas en el ámbito religioso, principalmente la tarea de impacto emocional en la conciencia del destinatario. Activos, como ya se indicó, son los medios que expresan la modalidad de la certeza de lo que se comunica (palabras introductorias de la semántica correspondiente, construcciones del discurso ajeno, etc.). A menudo se utilizan unidades lingüísticas evaluativas, que forman una especie de antítesis estilística en el habla religiosa. santidad (virtud) - pecado. Los medios gramaticales para mejorar expresivamente la evaluación se utilizan ampliamente: prefijo pre, expresando el más alto grado de calidad: Beatísima, Santísima, Purísima.; Formas superlativas de adjetivos: el más honesto, el más glorioso, el más grande, el más poderoso Y debajo. La conciliaridad de la comunicación religiosa se revela en el uso activo del pronombre personal en primera persona. plural, así como el pronombre posesivo personal nuestro y las formas verbales correspondientes: …podemos pasar de la contaminación a la salvación eterna. Y esto está en nuestra voluntad. Depende de nosotros. Y cuando hacemos esta pequeña cosa de acuerdo con nuestras pequeñas fortalezas, entonces el gran poder de Dios puede llegar a nosotros. Y nos preparamos sólo estudiando esta palabra día y noche...- Archimandrita Sofronia.

Es importante tener en cuenta que en cualquier texto religioso eclesiástico (y a menudo en un fragmento separado del mismo) se encuentra la manifestación de todo un complejo de características estilísticas creadas por la selección y el uso específicos de los medios del lenguaje:

...confiamos en la misericordia de Dios, esperamos que nuestros pecados aún no hayan destruido completamente nuestra alma.

Preguntas: "¿No es inmortal el alma?" Por supuesto, ella es inmortal, pero si está toda saturada de maldad, entonces, en el proceso de purificación, parecerá perderse. ¿Qué quedará de ella?

...Pero quien todavía está aquí, en esta vida terrena, acumula para sí tesoros espirituales a través de la oración, del bien y de la lucha contra los propios pecados, se acerca al ideal evangélico, y aún antes de la muerte comienza a cultivar alas que lo llevará a la eternidad.- Arcipreste Alejandro Men.

Hay unidades lingüísticas con un color arcaico-sublime (confiamos en Dios, para cultivar), y metáforas-símbolos que tienen el mismo color (purificación, alas, tesoros espirituales), y palabras de semántica religioso-evaluativa (pecado, maldad, bueno), y marcador de confiabilidad del habla (palabra introductoria, por supuesto) como parte de un complejo de preguntas y respuestas. Además, es significativo el uso del pronombre personal Nosotros y las formas personales del verbo: esperamos..., esperamos.

En esta combinación, "aleación" de estos rasgos, se manifiesta la sistematicidad estilística y del habla del estilo religioso-eclesiástico, creada por el uso natural de unidades lingüísticas interrelacionadas y que expresa la especificidad del habla religiosa.

Al mismo tiempo, el discurso eclesiástico y religioso es heterogéneo. Las características invariantes consideradas siempre se complementan con características particulares inherentes a uno u otro género, y dentro de su marco, una u otra unidad textual típica, la doxología, la acción de gracias, la petición, el arrepentimiento, la explicación de verdades doctrinales, la narración de los acontecimientos sagrados. historia, instrucción, reprensión, etc.

Por ejemplo, una petición de oración, así como la instrucción pastoral, implican, en particular, el uso de oraciones personales definidas con el miembro principal expresado por el modo imperativo del verbo. (Los actos ilocucionarios realizados en este caso, por supuesto, son diferentes: en el primer caso es una súplica, en el segundo es un llamamiento urgente.) ¡Señor, perdónanos pecadores! Concédenos a todos, Señor, un tiempo salvador de ayuno y arrepentimiento…; Ayuda a todos. no seas cruel. Si el llamado no se dirige a un grupo de feligreses, sino a todos los seguidores de la enseñanza cristiana, entonces la frase adquiere un significado personal generalizado: No matarás.

Además, las instrucciones incluyen ampliamente oraciones con un predicado verbal compuesto, incluidas palabras modales con significado de obligación o necesidad: Debemos amar a Dios con todo nuestro corazón; Debéis preservar la pureza de vuestra alma de todas las formas posibles, debéis evitar de todas las formas posibles todas las tentaciones y seducciones. Pero a diferencia de los textos comerciales oficiales que expresan una prescripción legal, aquí se implementa la modalidad de recurso o enseñanza.

En cualquier otra unidad textual, por ejemplo, en la explicación de la verdad religiosa, se revela un conjunto muy diferente de medios lingüísticos y del habla de uso frecuente. Serán oraciones nominales sujeto-predicado (N1 -N1): El pecado es una violación deliberada de la voluntad de Dios; El bautismo es un sacramento de la Iglesia.; oraciones complejas con conjunciones o análogos conjuncionales de semántica de causa y efecto: Cristo nació de la Virgen, porque María no podía pertenecer a nadie: ni a sus padres, ni a su marido; Somos personas y por eso Dios se nos revela en forma humana. Es natural ver movimientos de preguntas y respuestas que activan la atención de los oyentes: ¿Quién es un profeta? Este es un hombre por cuya boca habla el Espíritu de Dios; ¿Qué significa? Esto significa que por el poder del Señor somos hechos partícipes de la Gloria de Cristo.

Es de destacar que, de acuerdo con el establecimiento de objetivos de determinadas unidades de texto, se desarrollan matices semánticos característicos de formas gramaticales. Por ejemplo, al interpretar parábolas evangélicas y otras historias, el predicador suele utilizar la forma verbal en tiempo presente, que tiene un significado especial: el presente de todos los tiempos. En contraste con la semántica abstracta y atemporal, que refleja un cierto patrón ( El sol sale por el este), el significado de todos los tiempos refleja una acción realizada no sólo siempre, sino en momento del discurso Y Siempre. Según D.S. Likhachev, “este es el momento presente de un evento que está teniendo lugar y al mismo tiempo una imagen de la “eternidad”” (Likhachev D.S. Obras seleccionadas. L., 1987. T. 2. P. 565). Ejemplos:

Y nosotros, como el apóstol Pedro que se ahogó en el mar, nos estamos ahogando en el mar de la vida.<…>Pero ahora…” verás al Señor caminando sobre el mar cerca de ti. Él, el misericordioso, está siempre con nosotros, en todo momento del día y de la noche nos llama a acudir sin miedo a Él, siempre nos extiende la mano divina de su ayuda todopoderosa.- Archimandrita Kirill (Pavlov)

... recordemos a nuestro Padre Celestial, que está de pie, que espera, que acogerá a todo aquel que desde lo más profundo de su alma dice: “Padre, he pecado ante el cielo y ante Ti”.- Arcipreste Alejandro Men.

Se produce una modificación de la semántica de una unidad lingüística de acuerdo con las particularidades de la variedad del habla y sus actitudes comunicativas.

Por lo tanto, en los textos eclesiásticos y religiosos, junto con sus características estilísticas invariantes, aparecen características especiales asociadas con las características específicas de los géneros, así como unidades de texto estándar individuales.

Préstamos de otros estilos

En las obras de habla del estilo funcional considerado, ocasionalmente se pueden utilizar medios lingüísticos y de habla típicos de otros estilos. ¿Indica esto el “multiestilo” del discurso religioso, su falta de unidad estilística?

No, no testifica. Como se ha señalado más de una vez, un estilo funcional es una cualidad especial del habla, una naturaleza especial de su organización, determinada principalmente por algún establecimiento de objetivos comunicativos generales (el propósito del tipo de actividad correspondiente). En nuestro caso, el objetivo es fortalecer la fe (la unión del hombre con Dios). Para conseguirlo se pueden utilizar aquellos medios que habitualmente se utilizan en otros ámbitos de la comunicación. Luego, las unidades de otros estilos se incluyen orgánicamente en el sistema de habla del texto religioso; su colorido funcional no contrasta con el tono general del habla, sino que lo complica de acuerdo con las características de una situación comunicativa específica. Veamos algunos ejemplos:

1. Si entre los que ahora se arrepienten hay quienes alguna vez han cometido un asesinato directo, es decir, han matado a alguien intencionalmente o accidentalmente con algún arma, mano, veneno o cualquier otra cosa, el sacerdote debe arrepentirse por separado.- Archimandrita Juan (campesino)
2. Ahora llega el invierno y toda la naturaleza parece morir. Los árboles están sin hojas, la hierba y las flores están muertas, ni un solo pájaro canta en el bosque, los insectos yacen entumecidos en sus refugios. Pero luego llega la primavera, llega nueva vida y todo cobra vida. Aparecen la hierba y las flores, los árboles vuelven a recibir savia y se visten de su belleza...- Archimandrita Kirill (Pavlov)
3. ...entre la multitud de la calle vemos por casualidad a un borracho que acaba de tirarse en el barro como un borracho. ...Pero nosotros mismos somos en todo parecidos a este desafortunado hombre, si no mucho peores que él. Las ropas de nuestras almas están manchadas con el hediondo barro de las pasiones y las concupiscencias.- Metropolitano Vladimir.

El primer fragmento de texto representa evidencia (en el sentido especial y religioso de la palabra) y contiene terminología científica: círculo, centro, punto, radio. Además, el propósito del discurso del sacerdote, por supuesto, no es una fundamentación geométrica de la verdad religiosa. Consiste en el uso eficaz de la analogía, la “evidencia visual”, que corresponde a las peculiaridades de la conciencia religiosa, que permite, a partir de la experiencia de la vida (escolar), asimilar mejor la verdad comprendida por la fe. Así, el predicador en su discurso sigue estrictamente la normativa para que la actividad religiosa utilice la experiencia de vida específica de los creyentes. La implementación de esta actitud no excluye el recurso a la forma de evidencia científica y términos científicos, pero ahora con una función diferente: como medio para inculcar ideas religiosas.

El segundo ejemplo ilustra la posibilidad del uso orgánico en textos religiosos de estructuras lingüísticas típicas de discurso oficial de negocios. De hecho, tenemos ante nosotros una oración compleja de semántica imperativa ( necesito arrepentirme...), comenzando con una cláusula subordinada, que nuevamente es característica del discurso comercial oficial, y al mismo tiempo complicada por una frase explicativa, que incluye varios miembros homogéneos: ... asesinato directo es decir, mató a alguien voluntaria o accidentalmente con algún arma, mano, veneno u otra cosa . (En los textos legales, tales construcciones están destinadas a definir con precisión el alcance del concepto de delito). Como vemos, un medio sintáctico típico del ámbito administrativo-legal de la comunicación resulta ser muy solicitado a la hora de resolver un problema religioso: junto con otros medios, se utiliza para preparar a los creyentes para la confesión.

El tercer fragmento de texto se asemeja a un discurso periodístico. El uso de frases cliché de los medios modernos es indicativo: esclavitud del totalitarismo, ganancias del mercado, empobrecimiento del pueblo, depreciación del dinero etc. Sin embargo, el predicador, al crear un texto, no lleva a cabo una actividad político-ideológica, como podría parecer, sino estrictamente religiosa. Estamos hablando de una variedad especial, destinada a exponer los vicios de la época, la adherencia de la gente a ideas y reglas de comportamiento pecaminosas. En este caso, el sacerdote no defiende una doctrina política (esto sería una desviación del principio “el reino de Dios no es de este mundo”), sino la necesidad de seguir los mandamientos cristianos no solo en la vida personal, sino también en la pública. . Al mismo tiempo, se inculca la verdad religiosa sobre la inadmisibilidad de servir a "dioses extranjeros". El uso del vocabulario periodístico está aquí predeterminado por el tema mismo del género de la comunicación, mientras que la evaluación ideológica de las palabras se transforma en evaluación religiosa.

El cuarto fragmento del texto revela manifestaciones individuales de concretización figurativa, la característica más importante del discurso artístico. Pero incluso en este caso, el predicador, utilizando métodos aceptados en la práctica de la iglesia, introduce a los oyentes en la verdad religiosa. Evocar recuerdos figurativamente emocionales en la mente de los creyentes ( Aparecen la hierba y las flores, los árboles vuelven a recibir savia y se visten de su belleza.), crea una idea de la universalidad de la transición de la muerte a la nueva vida y así ayuda a los feligreses a asimilar el dogma de la futura resurrección. La importancia estilística de los medios lingüísticos utilizados aquí no está en su forma, sino en su función.

Finalmente, el quinto ejemplo muestra que las palabras coloquiales e incluso coloquiales ( borracho, borracho, sucio), cuyo color estilístico, como se señaló, no coincide con la tonalidad elevada general del discurso religioso-eclesiástico, puede, sin embargo, usarse ocasionalmente en este último. A veces aparecen como un medio para optimizar el contacto comunicativo con la audiencia y como material léxico para denotar pecados. vida humana: La ropa de nuestras almas. sucio... con tierra.

Estado del estilo religioso eclesiástico.

Al decidir la cuestión del estatus estilístico del discurso religioso-eclesiástico, hay que tener en cuenta que los estilos de la lengua literaria rusa moderna son tipos abiertos de su funcionamiento que se han desarrollado en una u otra esfera comunicativa, y que todos ellos, en mayor o menor medida, permiten el uso de medios lingüísticos de otros ámbitos. Al mismo tiempo, las unidades que difieren en estilo para cualquier variedad del habla se utilizan en él en una función modificada y, por lo tanto, dejan de ser medios de un estilo diferente.

El discurso religioso no es una excepción. Hemos visto que unidades y fenómenos característicos de uno u otro de los estilos funcionales de la lengua rusa pueden ocasionalmente incluirse en el tejido de los textos eclesiásticos y religiosos y que, participando en el desempeño de tareas comunicativas religiosas, se transforman funcionalmente en él. , convirtiéndose en elementos de una nueva organización del habla.

Así, los textos de la esfera de comunicación considerada, que encarnan la fe y realizan su propósito, objetivando la actividad religiosa, se caracterizan por una coherencia estilístico-habla, correspondiente a las particularidades del discurso religioso, muestran un complejo holístico de rasgos estilísticos específicos. En consecuencia, existe una forma especial de funcionamiento de la lengua literaria rusa moderna, que forma uno de sus estilos funcionales: el religioso-eclesiástico.

El estudio del estilo religioso eclesiástico de la lengua literaria rusa apenas comienza. Para obtener una comprensión más profunda de los problemas que surgen en esta área, será útil familiarizarse con los siguientes trabajos:

• Kozhina M. N. Sobre los fundamentos de la estilística funcional. Permanente, 1968 (págs. 160 - 175)
• Krysin L.P. El estilo de predicación religiosa y su lugar en el paradigma funcional-estilístico de la lengua literaria rusa moderna // Poética. Estilística. Lengua y cultura / En memoria de T. G. Vinokur. M., 1996
• Mechkovskaya N. B. Lengua y religión. M., 1998
• Maidanova L. M. Texto religioso y educativo: estilística y pragmática // Lengua rusa en el contexto de la cultura. Ekaterimburgo, 1999
• Prokhvatilova O. A. La predicación y la oración ortodoxas como fenómeno del habla moderna. Volgogrado, 1999
• Krylova O. A. ¿Existe un estilo funcional eclesiástico-religioso en la lengua literaria rusa moderna? // Situación cultural y del habla en Rusia moderna. Ekaterimburgo, 2000
• Rozanova N. N. Comunicativamente -características de género sermón del templo // Baudouin-de Courtenay: Científico. Maestro. Personalidad. Krasnoyarsk, 2000
• Shmeleva T.V. Confesión // Cultura del habla: Diccionario-libro de referencia enciclopédico. M., 2003
• Karasik V.I. Círculo lingüístico: personalidad, conceptos, discurso. M., 2004 (págs. 266 - 276), etc.

Ver también estudios funcional-estilísticos extranjeros.

Boletín de la Universidad Estatal de Volgogrado.

Serie 2. Lingüística. Número - págs. 19-26.

PARÁMETROS EXTRA LINGÜÍSTICOS

Y CARACTERÍSTICAS DEL IDIOMA

ESTILO RELIGIOSO

La existencia de un estilo religioso, una variedad del lenguaje literario ruso moderno que funciona en el ámbito de la religión, fue reconocida recientemente, a principios de los siglos XX y XXI.

Esta situación se debe principalmente al hecho de que, por razones extralingüísticas, el habla espiritual ortodoxa moderna ha permanecido durante mucho tiempo fuera del ámbito del estudio científico. En lingüística y crítica literaria rusas, los investigadores recurrieron principalmente al análisis de ejemplos clásicos del discurso predicativo de la iglesia rusa de la Edad Media: determinaron los límites del género del sermón medieval y sus características tipológicas1; se estableció la relación entre tradición y originalidad en la predicación rusa antigua2; se reveló la estructura compositiva del sermón, se revelaron los principios de su organización rítmica3; métodos descritos para implementar la función de influencia de la predicación medieval4; Se consideraron los parámetros tipológicos de los monumentos himnográficos de la Edad Media rusa5. En realidad, los estudios lingüísticos del habla espiritual estuvieron asociados con la divulgación de las peculiaridades de la selección y funcionamiento de los medios léxicos en el sermón medieval6; identificar formas de incluir el discurso de otra persona en los textos de predicación7; una descripción del contenido y la especificidad estilística de los textos eslavos eclesiásticos originales y traducidos8; establecer la relación entre semántica y ritmo en los textos de oración9.

El fenómeno del habla espiritual moderna es que contiene textos en eslavo eclesiástico (Sagradas Escrituras, oraciones, salmos) y obras de habla en lengua literaria rusa moderna (epístolas de los jerarcas de la iglesia, sermones litúrgicos con los que el pastor se dirige a los feligreses, así como los llamados seculares). discurso espiritual, que suena fuera del templo). Esta circunstancia permite a los investigadores constatar la presencia del bilingüismo en el ámbito de la comunicación religiosa, lo que, a su vez, exige la necesidad de resolver cuestiones relacionadas con la determinación del estatus real de la lengua eslava eclesiástica en relación con la lengua literaria rusa moderna, en el por un lado, y por el otro, con la clarificación del sistema estilístico de la lengua literaria rusa.

La idea de la necesidad de aislar y describir el estilo de predicación religiosa como uno de los estilos funcionales de la lengua literaria rusa pertenece a quien a mediados de los años 90 del siglo XX, en una de sus obras, esbozó el problema de identificar la diversidad de géneros y las características lingüísticas del habla espiritual y describió sus características estilísticas10. En los años siguientes, esta idea fue apoyada por destacados científicos rusos11 y se comenzó a estudiar la variedad estilística del lenguaje que funciona en el ámbito de la religión.

Hasta la fecha, existen descripciones de algunas variedades de género del discurso espiritual moderno (sermones, oraciones, mensajes de la iglesia)12, se han delineado sus principales parámetros estilísticos,13 muchos de los cuales requieren aclaración y adición.

Los enfoques modernos para el estudio de las variedades funcionales de una lengua literaria implican la divulgación tanto de las propiedades extralingüísticas del estilo como de aquellos elementos y categorías lingüísticas que componen su "contenido" estilístico. Este artículo ofrece una descripción de las cualidades extralingüísticas y las características lingüísticas del estilo religioso, una variedad de la lengua literaria rusa moderna, que funciona en el ámbito de la religión junto con la lengua eslava eclesiástica.

Damos preferencia a nombrar religioso estilo, ya que contiene una indicación del criterio básico más importante que subyace a las clasificaciones modernas de estilos: el alcance de uso del tipo de funcionamiento del lenguaje. En cuanto a otros términos que se utilizan para describir este estilo: predicacion-religiosa 14 y iglesia-religiosa 15 – entonces el primero de ellos, como se puede observar, contiene una limitación de la implementación del estilo por el género del sermón, y el segundo, desde nuestro punto de vista, contiene una tautología oculta (cf.: iglesia– ‘conectado con la iglesia, con religión, con adoración’; iglesia – ‘religioso organización de clérigos y creyentes, unidos por una comunidad de creencias y rituales’16).

En nuestra opinión, los rasgos extralingüísticos más importantes de un estilo religioso, que determinan el carácter sistemático de sus características lingüísticas, son:

un conjunto de tipos de comunicación relevantes para la esfera religiosa de la comunicación: comunicación colectiva, masiva y personal, así como un tipo especial: la hipercomunicación;

un tipo específico de relación “hablante-oyente” en la comunicación religiosa;

la naturaleza dialógica inherente de un texto religioso monólogo;

una combinación de funciones de mensaje e impacto, en la que se realiza la orientación educativa y didáctica de los textos religiosos;

estilístico dominante, que es una síntesis en los textos religiosos de elementos de dos sistemas lingüísticos: el antiguo eslavo eclesiástico ruso y el ruso moderno.

Como saben, el tipo de comunicación es una de las características más importantes que determinan el contenido y las propiedades formales de una obra de habla. Los géneros nucleares del estilo religioso, principalmente los sermones del templo, se caracterizan por pertenecer a la esfera colectivo comunicación, ya que un sermón pastoral es un discurso público dirigido a un destinatario colectivo: los creyentes reunidos para adorar. También hay razones para afirmar que la predicación espiritual, junto con el mensaje de la iglesia, existe en condiciones masa comunicaciones, ya que los medios técnicos modernos hacen posible que los jerarcas y predicadores de la iglesia de hoy amplíen significativamente su audiencia con la ayuda de la radio, la televisión y los medios impresos. Además de la comunicación colectiva y de masas, en la comunicación religiosa es posible personal comunicación (por ejemplo, en confesión).

Los textos religiosos también se implementan en hipercomunicación(del griego 'up'e¢r - 'arriba, arriba, a través, al otro lado' y latín communicatio< communicare – ‘делать общим, связывать; общаться’). Это специфичный вид речевого общения, который актуален только для религиозной коммуникации и возникает при чтении молитвословий и Священного Писания или их цитировании в духовной проповеди, церковном послании или в текстах других жанров религиозного стиля. Гиперкоммуникация характеризуется особым статусом Адресата и трансформацией языкового кода, связанной со спецификой восприятия сакральных текстов, сакрального Слова как воплощения Божественной сущности Спасителя. В терминах семиотики такое отношение к языковому знаку определяется как его неконвенциональная трактовка, при которой знак интерпретируется не как “условное обозначение некоторого денотата, а как сам денотат или его компонент”17. В аспекте формы гиперкоммуникация проявляется в асемантичности интонационного оформления речи, которая реализуется в ритмизации звучания духовных текстов, а также в интонационной невыраженности синтаксической структуры высказывания, синтаксических связей между его частями18.

El tipo de relación "hablante - oyente" en la comunicación religiosa lo definimos como una combinación de relaciones simétricas (iguales) y asimétricas (desiguales) entre el hablante y el oyente). Existe un punto de vista según el cual en el ámbito de la comunicación religiosa el clero y los creyentes actúan como interlocutores iguales. A esta conclusión se llega, por ejemplo, argumentando que las relaciones simétricas entre sujeto y sujeto se basan en la percepción que el predicador tiene de sus oyentes como hermanos, miembros de la misma familia: la comunidad ortodoxa, en el respeto a la soberanía espiritual de la personalidad del oyente19.

De acuerdo con el hecho de que el carácter dialógico del monólogo del pastor refleja la jerarquía de las relaciones entre el predicador y los oyentes, observamos que la descripción de la relación entre el destinatario y el destinatario en el sermón propuesto por el investigador no es completa ni exhaustiva. . Parece que en la comunicación entre el párroco y los feligreses, es aconsejable considerar la jerarquía de las relaciones entre los participantes en la comunicación no en uno, como él lo hace, sino en dos planos: vertical y horizontal. Y sólo en el primer caso la relación entre el predicador y los oyentes se caracteriza por ser igualitaria, mientras que en el segundo caso existe una dependencia del destinatario del tema del discurso. Hagamos las explicaciones necesarias.

Como saben, la base de la comunicación religiosa es un diálogo especial llamado evangélico, cuya estructura ontológica contiene, además de las dos posiciones existenciales del hablante y del oyente, una tercera: la posición divina: “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20). La consideración de la relación entre el predicador y sus oyentes a lo largo de la vertical, cuya cima es el Todopoderoso, nos permite constatar la ausencia de jerarquía entre el destinatario del discurso, el pastor, y el destinatario, los creyentes, porque todos son iguales. ante Dios. El templo en el que se escucha el sermón encarna la casa común de la hermandad eclesiástica, donde se elimina la oposición "colectivo - yo", donde reina el espíritu de conciliaridad.

Sin embargo, la conciliaridad y la iglesia no eliminan la presencia de jerarquía, ya que el rector de la parroquia, sin dejar de ser miembro de la hermandad de la iglesia, actúa como padre espiritual para sus feligreses. En este caso, podemos hablar del plano horizontal de la relación “predicador-rebaño”. Los definimos como subordinados, asimétricos, lo que se refleja en la orientación didáctica e instructiva del discurso del predicador.

Así, observamos la coexistencia en la comunicación religiosa de relaciones asimétricas y simétricas entre el hablante y el oyente, lo que, dicho sea de paso, explica la alta frecuencia de las formas verbales de la 2ª y 1ª persona del plural en los géneros centrales del estilo religioso (sermones y mensajes). Los primeros son un marcador de la relación asimétrica entre el clero y los creyentes, y los segundos actúan como una expresión lingüística de la simetría de las posiciones del emisor del discurso y su destinatario.

El diálogo, que es uno de los parámetros extralingüísticos del estilo religioso, se define como una propiedad de un texto monólogo asociada a la reproducción de elementos de diálogo en él. En los textos religiosos, el dialogismo está representado por tres tipos: externo dialógico, interno dialógico y profundo dialógico.

La naturaleza dialógica externa de una palabra monóloga da cuenta del enfoque del habla en el destinatario, revela el estado del destinatario y la naturaleza de la relación entre el destinatario y el destinatario del discurso. Este tipo de dialogicidad está garantizado por la actualización de la esfera "tú" del enunciado, la inmutabilidad de la posición del habla del sujeto del habla, la irreversibilidad del emisor y del destinatario del habla y se explica introduciendo en el contexto del monólogo. las formas lingüísticas más frecuentes en la situación de comunicación dialógica (discursos, declaraciones interrogativas y de incentivo, unidades de pregunta-respuesta, etc.).

La base de la dialogicidad interna de un texto religioso es la autorización, entendida como una indicación de la fuente de información en el habla, y las modificaciones asociadas de la esfera "yo" del enunciado. El dialogismo interno se vuelve posible en los casos en que el discurso de otra persona se introduce en el contexto del monólogo: declaraciones de altas autoridades espirituales, máximas, refranes, dichos, discursos de personajes en fragmentos narrativos del texto. Este tipo de dialogicidad se realiza en presencia de las siguientes características: actualización de la esfera "I" del enunciado, cambio en la posición del habla del sujeto del habla, irreversibilidad del destinatario y del destinatario del habla. La especificidad de las formas de transmitir la palabra ajena en las pruebas religiosas es la prioridad del discurso directo sobre el indirecto.

Una profunda dialogicidad surge cuando fragmentos de textos sagrados (las Sagradas Escrituras y las oraciones) se introducen en textos espirituales. Al rezar al Todopoderoso, la Madre de Dios, los ángeles, etc., aparece en el discurso un destinatario especial. En los casos en que se cita la Biblia, la posición del discurso del hablante cambia y aparece un Tema del discurso especial20.

Los parámetros extralingüísticos de un estilo religioso determinan sus características lingüísticas, cuya descripción implica determinar la organización interna del tipo funcional de habla, es decir, un conjunto de unidades lingüísticas que están unidas por una tarea común, los objetivos de la comunicación del habla.

El sistema de medios lingüísticos del habla espiritual está impregnado de componentes arcaicos de todos los niveles que, en combinación con unidades de las lenguas literarias rusas modernas, crean su originalidad estilística.

10 Aproximadamente una brecha en el sistema de estilos funcionales de la lengua rusa moderna // Lengua rusa en la escuela. 1994. N° 3.

11 Ver: Académico Sirotinina y problemas modernos estilística // Int. Sesión aniversario dedicada al centenario de su nacimiento. Resúmenes de informes. M., 1995; , Prewodnik po stylistyce polskiey / Rojo. Naukowy Stanislaw Gaida. Opole, 1995 // Ciencias Filológicas. M. 1997. No. 5; ¿Es funcional el estilo religioso eclesiástico de Krylov en el lenguaje literario ruso moderno? // Situación cultural y del habla en la Rusia moderna. Ekaterimburgo, 2000.

12 Ver: El sermón y la oración de Prokhvatilov como fenómeno del habla moderna. Volgogrado, 1999; Es ella. Organización del discurso de un sermón y una oración ortodoxos: resumen del autor. ... disentir. ... doc. Filo. Ciencia. M., 2000; Rozanova - características de género del sermón del templo // de Courtenay: Científico. Maestro. Personalidad / Ed. . Krasnoyarsk, 2000; Seo Eun Young. Género del discurso de la iglesia moderna y mensaje religioso: resumen del autor. ...dis. ...candó. Filo. Ciencia. M., 2000; Implementación individual de una muestra de género de un sermón // Estereotipos y creatividad en el texto: Colección interuniversitaria. científico tr. Permanente, 2002; Orientación de Yarmul de los mensajes de la iglesia moderna // Boletín de VolSU. Episodio 9. Vol. 3. Parte 1. Volgogrado, 2004.

13 Krysin: estilo de predicación y su lugar en el paradigma funcional-estilístico de la lengua literaria rusa moderna // Poética. Estilística. Lengua y cultura: sáb. memoria. M., 1996; Es él. Estilo de predicación religiosa // Cultura del habla rusa: Diccionario enciclopédico-libro de referencia / Ed. , et al., 2003; Krylova. op.; Es ella. Iglesia y estilo religioso // Diccionario enciclopédico estilístico de la lengua rusa / Ed. . M., 2003.

14 El término se introdujo en la circulación científica.

15 El término ha sido propuesto.

16 Diccionario de la lengua rusa: en 4 volúmenes / Ed. . T.IV. M., 1984. P. 644.

17 Lingüística Mechkovsky. M., 1996. P. 73. Ver también: Uspensky - nombre - cultura // Trabajos sobre sistemas de signos. T.IV. Tartu, 1973, págs. 284–288.

18 Para más detalles, ver: Sermón y oración de Prokhvatilov...; Es ella. Sobre la hipercomunicación en el discurso espiritual // Mundo de la ortodoxia: sáb. científico tr. vol. 3. Volgogrado, 2001.

19 Michalska Socrates: Conferencias sobre retórica histórica comparada. M., 1996.

20 Para más detalles, ver: Sermón y oración de Prokhvatilov...

21 Para obtener más detalles, consulte: Prokhvatilov - sólida organización del habla espiritual moderna // Cuestiones de lingüística rusa: Sat. vol. IX. Aspectos del estudio del habla hablada: Colección de artículos científicos con motivo del aniversario de Elena Andreevna Bryzgunova. M., 2004. págs. 163-174.

22 Término. Ver: Vocabulario sagrado y litúrgico de la Reina en idioma ruso moderno y en texto literario: Resumen del autor. ... disentir. ...candó. Filo. Ciencia. Volgogrado, 2003.

23 Algunos investigadores notan la presencia de vocabulario periodístico en los textos religiosos (ver, por ejemplo: Krylova - estilo religioso...; So Eun Young. Op. cit.). Sin embargo, el análisis de los presentados en el “Diccionario Explicativo de la Lengua Rusa”, ed. (M., 1935) y “Bolshói diccionario explicativo Idioma ruso”, ed. (San Petersburgo, 1998) la marca estilística de 2.500 unidades léxicas, extraídas mediante un método de muestreo continuo de los textos de sermones y mensajes espirituales modernos, no reveló la presencia en ellos de vocabulario con connotación periodística.

24 Término.

25 Véase, por ejemplo: Gramática rusa. En 2 vols. M., 1982. T. I. P. 622.