TORÁ ESCRITA Y ORAL
El sexto día del mes de Siván del año 2448 desde la creación del mundo (1512 aC), los judíos recibieron la Torá.
La Torá tiene dos partes: Escritura (Tora ella-biktav) y Enseñanzas Orales (Torá ella-b "alpe). El primero incluye la Torá real (Pentateuco), los Libros de los Profetas y las Sagradas Escrituras, todo lo que se llama el Tanakh.
El Pentateuco consta de los siguientes libros: Vereshit (Génesis), Shemot (Éxodo), Vayikra (Levítico), Bamidbar (Números) y Devarim (Deuteronomio). Todo el Pentateuco tiene 54 capítulos, 5845 versículos, 79976 palabras y 304805 letras. Todo el Pentateuco fue escrito por Moisés. RAMBAM, también conocido como Maimónides, en su prefacio a la Mishná (capítulo 10) escribe sobre el origen de la Torá e indica que toda la Torá, que nos fue dada a través de nuestro maestro Moisés, fue escrita por él de boca de Di-s. Aquellos que afirman que Moisés escribió algunos versos por su cuenta, RAMBAM, en nombre de los profetas y eruditos talmúdicos, los llama herejes.
Los libros de los profetas se suelen dividir en ocho: Joshua bin-Nun (Jehoshua de Nun), Jueces, Samuel, Reinos, Isaías, Jeremías, Ezequiel y el Libro de los Doce. Cabe señalar que en total los judíos tenían cuarenta y ocho profetas y siete profetisas.
Las Sagradas Escrituras contienen once libros: Salmos, Proverbios, Job, Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones de Jeremías, Eclesiastés (Kohelet), Ester, Daniel, Ezra-Nechemia y Crónica (Divrey Ayamim). Por lo tanto, hay veinticuatro libros de la Sagrada Escritura en total: el Pentateuco - cinco, los Libros de los Profetas - ocho y las Escrituras - once.
¿Quién escribió los libros del Tanakh? La tradición dice que Moisés escribió el Pentateuco y el Libro de Job; El libro de Yehoshua fue escrito por Yehoshua; el profeta Samuel escribió: Jueces, Samuel, Alfombra; El Libro de los Salmos fue escrito por el rey David y diez ancianos (Adán, antepasado de Abraham, Moisés, etc.). El profeta Jeremías escribió su libro (El Libro de Jeremías), Reinos y Lamentaciones de Jeremías. El rey Ezequías de Judá y sus asistentes escribieron los libros: Isaías, Proverbios, Cantar de los Cantares y Eclesiastés (Koeleth). Los miembros de la Gran Asamblea (los profetas Hageo, Zacarías, Malaquías y sus amigos) escribieron libros: Ehezequiel, el Libro de los Doce, Daniel, Ester. Ezra escribió su libro (el Libro de Ezra) y la mayor parte del Libro de la Crónica, y completó la Crónica de Nehemías.
Mishná. Se mencionó anteriormente que la Enseñanza del pueblo judío, la Torá, consta de dos partes: las Escrituras (TANAKH) y las Enseñanzas Orales. La segunda parte, como su nombre lo indica, se transmitió oralmente durante mucho tiempo (1500 años). Recién en 3948 (188 d. C.) el gran tanai rabino Yehuda Anasi, junto con otros eruditos talmúdicos, terminaron de editar y registrar la base de la Enseñanza oral: las seis secciones de la Mishná: "Cultivos", "Días festivos", "Mujeres". , "Daño", "Santidad" y "Limpiezas". La Mishná es la base del Talmud escrito más tarde, el Rabino consideró necesario, contrariamente a la tradición, editar y escribir la Enseñanza Oral. Se guió por la consideración de que el número de personas que se dedican profesionalmente al estudio de la Torá y son capaces de recordar todo y transmitirlo a sus alumnos ha ido disminuyendo con los años y existe el peligro de que "la Torá sea olvidado en Israel".
La Mishná se divide en 61 tratados que contienen 524 capítulos. Ella comenta sobre las Escrituras y explica los detalles de los mandamientos. Ella comenta y resume los dichos de los sabios que han estudiado la Torá durante decenas de generaciones. Esta Enseñanza fue acogida por la generación siguiente a la anterior, a partir del mismo Moisés. Se han compilado muchos comentarios sobre las seis secciones de la Mishná, que brindan las explicaciones necesarias.
Los discípulos de Rabí Akiva, Rabí Yehuda Anasi y otros tannaim editaron y escribieron las siguientes partes de la Enseñanza Oral: Bright, Tosefta, Mekhilta, Sifra, Sifri.
Midrash Rabbah y Midrash Tanjuma se escribieron durante la era de Amoraim y son comentarios sobre la Torá She Biktav.
El Zohar fue escrito por el rabino Shimon bar Yochai. Este libro es una obra fundamental sobre Cabalá.
El Talmud (Gemara) es una obra fundamental que comenta los tratados de la Mishná, los libros de los tannaim y los 613 mandamientos de la Torá.
Está el Talmud de Babilonia y el Talmud de Jerusalén. Este último fue registrado por el rabino Johanan, alumno del rabino Yehuda Anasi. La compilación del Talmud de Babilonia comenzó inmediatamente después de la finalización de la Mishná y continuó durante unos 300 años. Fue escrito por el rabino Ashi y sus alumnos hace unos 1500 años.
Después de la finalización del Talmud, comenzó la era de los Gaones, que duró unos quinientos años.
Los Gaons son aquellos eruditos que vivieron después de la finalización de la Guemará y en cada generación se dedicaron a comentarla y resolver los temas controvertidos planteados por la vida.
Gaon Rabbi Yitzhak Alfasi compiló un Talmud abreviado, creando la base para los trabajos de Maimónides, ROSH, Baal Athurim, Rabbi Yosef Karo, RAMO y otros.
Los libros "Shulján Aruj" son reconocidos como un conjunto de leyes para los judíos de todo el mundo.
El Pentateuco Mosaico contiene los 613 mandamientos.
Las leyes de la Torá exaltan al pueblo judío, lo elevan por encima de las leyes de la naturaleza y de la sociedad humana.
Todos los mandamientos se dividen en dos grupos:
1.248 prescriben acciones específicas y se llaman "Mitzvot ase".
La Torá, la voluntad y la sabiduría del Todopoderoso, es independiente del tiempo y el espacio. El profundo significado contenido en cada uno de sus mandamientos es relevante en cualquier momento y en cualquier lugar. Pero el cumplimiento práctico de los mandamientos en la mayoría de los casos está asociado con ciertas condiciones y por lo tanto no siempre es posible. Entonces, en la actualidad, en vista de que el pueblo judío aún no ha regresado del exilio y el Templo aún no ha sido restaurado, lejos de todos los mandamientos son prácticamente factibles.
SOBRE EL TALMUD
El conocido rabino y erudito A. Steinsaltz en su artículo “¿Qué es el Talmud?” escribe que si la Torá es el fundamento del judaísmo, entonces el Talmud es la columna central sobre la que descansa todo su cuerpo espiritual y filosófico. En cierto sentido, el Talmud es el libro principal de la cultura judía, la columna vertebral de la existencia nacional y de la actividad creadora del pueblo. Ningún otro libro ha tenido un impacto comparable en la teoría y la práctica de la vida judía. Los judíos siempre han sido conscientes de que su supervivencia y desarrollo como pueblo depende del estudio del Talmud; sus enemigos no lo sabían peor que ellos. Por eso en la Edad Media este libro fue denigrado, maldecido y quemado tantas veces, y por eso ha sido objeto del mismo reproche en los últimos tiempos.
Formalmente, el Talmud es un conjunto de Enseñanzas Orales, que fue desarrollado por muchas generaciones de sabios de Palestina y Babilonia desde la antigüedad hasta principios de la Edad Media. El Talmud consta de dos partes: la Mishná, o el libro de la Halajá (Ley), escrito en hebreo, y los comentarios sobre la Mishná, conocidos como el Talmud propiamente dicho (o Guemará), que consisten en discusiones y explicaciones sobre la Mishná, escritos principalmente en arameo.
Tal definición del Talmud, aunque formalmente correcta, de hecho no da una idea correcta del mismo. El Talmud no es solo una declaración de leyes y comentarios sobre ellas. El Talmud es un depósito de miles de años de sabiduría judía, en los que la Enseñanza Oral ha encontrado su expresión, tan antigua y majestuosa como la Ley Escrita, encarnada en la Torá. Y la Enseñanza Oral es una unidad interpenetrante de la Ley, leyendas y reflexiones filosóficas, una aleación de lógica única con pragmatismo sofisticado, historia con ciencia, parábolas con anécdotas. Por lo tanto, el Talmud es una completa paradoja: su forma es ordenada y lógica, cada una de sus palabras se verifica cuidadosamente en el curso del trabajo centenario de los compiladores, que continuó durante muchos siglos después de que este conjunto de tratados ya había tomado forma básicamente. - y al mismo tiempo, todo en él basado en el juego libre de asociaciones, en la conjugación de conceptos distantes, que se asemeja al género literario moderno de "flujo de conciencia". El Talmud está subordinado al propósito de interpretar las leyes, y al mismo tiempo es una especie de obra de arte, mucho más allá del alcance de la pura jurisprudencia y sus aplicaciones prácticas. El Talmud sigue siendo el fundamento de la ley judía hasta el día de hoy, pero no puede ser citado como la autoridad decisiva en asuntos prácticos.
El Talmud trata los problemas abstractos y, a veces, completamente escolásticos con la misma seriedad que los problemas más prosaicos de la vida cotidiana, y al mismo tiempo se las arregla para prescindir de una terminología específica. Al estar basado en la tradición y la autoridad transmitida de generación en generación, al mismo tiempo no tiene paralelo en la persistencia con la que cuestiona y revisa todos los puntos de vista establecidos y generalmente aceptados, llega al fondo de cualquier afirmación sin darla por sentado. . En cuanto al rigor de la discusión y la precisión de las demostraciones, el Talmud se acerca a las matemáticas, pero al mismo tiempo prescinde de símbolos y ecuaciones matemáticas.
Para comprender mejor esta creación única, pensemos por un momento en los objetivos de sus autores y compiladores. ¿Por qué luchaban estos miles de sabios, cuya vida entera se pasó en discusiones talmúdicas que continuaron durante siglos en cientos de yeshivot (academias) grandes y pequeñas? La respuesta está en el mismo nombre de su trabajo: Talmud significa estudio, conocimiento. El Talmud es así la encarnación del gran concepto de la mitzvá del Talmud Torá, un mandamiento religioso que obliga a estudiar la Torá, que en sí mismo contiene tanto su objetivo como su recompensa.
El sabio talmúdico dijo: “Revisa la Torá una y otra vez, porque todo está contenido en ella. Mírala, y envejece en ella, y nunca te separes de ella, porque no hay mayor virtud en el mundo.
El estudio de la Torá indudablemente satisface muchas necesidades prácticas, pero el propósito principal de estudiarla no es la búsqueda de claves mundanas. Este estudio no está dictado por el grado de importancia o significado práctico del problema en discusión. El objetivo del aprendizaje es el aprendizaje mismo. Esto no significa que la aplicación práctica de los temas en estudio no sea esencial para el Talmud.
Por el contrario, enfatiza enfáticamente que para aquellos que estudian la Torá pero no la siguen, sería mejor no haber nacido en el mundo. Un verdadero talmudista también debe servir como ejemplo de comportamiento. Pero este es solo un lado del marco talmúdico principal, que dice: quien se ha sumergido en el texto no debe perseguir otro objetivo que estudiarlo. Por lo tanto, cualquier tema relacionado con la Torá o la vida según la Torá es digno de reflexión y análisis, y en cualquier tema uno debe esforzarse hasta el fondo, hasta la esencia misma. Al estudiar Torá, uno no debe preguntarse acerca de los beneficios prácticos que puede traer este estudio. Es por eso que en el Talmud uno puede encontrar disputas apasionadas y prolongadas sobre cuestiones que conciernen a las características más abstractas del método talmúdico y las conclusiones obtenidas con su ayuda.
Los sabios no escatimaron esfuerzos aún cuando sabían que esta fuente sería rechazada y sin importancia para la práctica legal. También encontramos discusiones en el Talmud sobre temas que son relevantes solo en el pasado lejano y es poco probable que vuelvan a surgir.
Ocurrió, por supuesto, que problemas que una vez parecían estar lejos de la práctica adquirieron más tarde un significado real. Las ciencias abstractas conocen este fenómeno. Pero para un talmudista, esto no es tan importante, porque desde el principio, el único objetivo para él fue la solución de problemas puramente teóricos y la única recompensa fue la búsqueda de la verdad pura.
El Talmud está construido enfáticamente de acuerdo con los cánones de los tratados legales, y muchas personas, sinceramente equivocadas, lo ven como una obra legal. De hecho, el Talmud considera todos los objetos de los que trata -y trata principalmente de la Halajá, los textos de la Torá y las tradiciones provenientes de los antiguos sabios- como fenómenos naturales, como una realidad objetiva, y no como establecimientos legales. Cuando se trata de la naturaleza, es absurdo decir que nada en ella merece atención. Los objetos y fenómenos, por supuesto, difieren en grado de importancia, pero todos son similares en cuanto a su existencia. Lo son y, por tanto, no pueden ser “ignorados”. Cuando un erudito talmúdico examina una tradición antigua, la percibe en primer lugar como algo realmente existente. Ya sea que esta tradición lo ate personalmente o no, es parte de su mundo y por lo tanto no puede ser ignorada. Cuando los talmudistas discuten cualquier idea o interpretación rechazada, la tratan como científicos que especulan sobre algún tipo de organismo que se extinguió debido a la incapacidad de prosperar en el entorno modificado. Esta especie, en sentido figurado, “falló en la prueba de supervivencia”, pero esto no significa que no sea de interés como objeto de investigación científica.
Durante más de un siglo, continuó una de las mayores discusiones talmúdicas: la controversia entre las escuelas de Shamai e Hillel. Al final, sus resultados se resumieron en el famoso dicho: “Ambos enseñan de acuerdo con la palabra de Di-s, pero la Halajá sea de acuerdo con las enseñanzas de Hillel”. El hecho de que se haya preferido un método a otro no significa que el segundo proceda de premisas equivocadas; es también una manifestación del poder creativo y de "las palabras de Dios". Cuando uno de los sabios dijo que no le gustaba cierto punto de vista, sus colegas le reprocharon que estaba mal hablar de la Torá: "Esto es bueno, pero esto no lo es". Después de todo, ningún científico juzgará el tema en estudio de acuerdo con el principio "agradable - antipático".
Esta asimilación de la Torá a la naturaleza comenzó hace mucho tiempo y fue ampliamente practicada por los sabios judíos. Uno de los primeros conceptos de este tipo dice que así como un arquitecto construye una casa de acuerdo con los dibujos, el Todopoderoso construyó el mundo de acuerdo con la Torá. Según este concepto, la Torá es en cierto sentido estructuralmente similar a la naturaleza, ya que corresponde a algo esencial en el mundo, y no expresa simplemente algunas conjeturas al respecto. Y si esto es así, no hay nada en él que sea "demasiado" extraño, lejano o extraño para el investigador.
El Talmud no fue compuesto por una sola persona. Se formó como resultado de reunir los pensamientos y dichos de numerosos sabios acumulados durante mucho tiempo, ninguno de los cuales estaba destinado a ver la finalización del código completo durante su vida. Sus declaraciones se inspiraron en la realidad momentánea, los temas candentes que tuvieron que resolver y las disputas que tuvieron que conducir. Por lo tanto, en el Talmud es imposible aislar una sola tendencia o meta específica. Y al mismo tiempo, el Talmud tiene su propia apariencia inconfundible y sorprendentemente unificada. No capta el estilo de un autor individual o de unos pocos editores, sino el carácter colectivo del pueblo judío en un período histórico particular. Hay miles de dichos sin nombre en el Talmud, pero incluso cuando se nombra a los autores, el espíritu de la creatividad colectiva prevalece sobre la diferencia de la individualidad. No importa cuán ferozmente discutan los dos talmudistas, el lector finalmente capta los principios de una sola fe y una forma común de pensar que los une, y luego se abre ante él una unidad que lo abarca todo y cubre todas las diferencias.
Aunque el Talmud captura los resultados de siglos de trabajo analítico, se ha vuelto costumbre referirse a él como si estuviera escrito hoy: "Abaye dice... Rava dice..." Esta costumbre expresa la creencia de que el Talmud no es solo una colección de opiniones de antiguos sabios y que es un error juzgarlo como un monumento del pasado lejano. Para los creadores del Talmud, en otras palabras,
el tiempo no era una corriente que borra el pasado sin dejar rastro, sino un organismo integral y en crecimiento en el que el presente y el futuro están inextricablemente vinculados con el pasado que nunca muere.
En este proceso de crecimiento, algunos elementos ya se han congelado en una forma estable, mientras que otros, momentáneos, todavía son plásticos y cambiantes, pero el proceso como tal es posible solo porque cada elemento, incluso el más antiguo, aparentemente congelado, conserva actividad vital y juega su propio papel en la obra general de la creación.
La creencia en la continua autorrenovación creativa del mundo también explica por qué cuestionar la duda juega un papel central en todos los debates talmúdicos. En cierto sentido, todo el Talmud está estructurado como preguntas y respuestas, e incluso cuando la pregunta no se enuncia directamente, forma el trasfondo oculto de cualquier declaración. Incluso existe un método para estudiar el Talmud (por cierto, uno de los más antiguos), que consiste en que el estudiante considera cada declaración como una respuesta y trata de reconstruir la pregunta correspondiente a partir de ella. No es casualidad que el Talmud contenga tantas palabras interrogativas, desde el simple "¿por qué?", diseñado para satisfacer la curiosidad ordinaria, hasta el fundamental "¿cómo puede ser eso?", dirigido a los fundamentos mismos del problema en discusión. El Talmud distingue los matices más finos de las preguntas: fundamentales y privadas, en esencia y en bagatelas. Cualquier pregunta es permitida y bienvenida, y cuantas más preguntas mejor. La duda no sólo está permitida, sino que se considera necesaria. El Talmud mismo se basa en esto, y su estudio también se basa en esto. Una vez que se aprenden los conceptos básicos, se espera que el estudiante comience a hacer preguntas y descubrir dudas. El Talmud es quizás el único libro sagrado en toda la cultura mundial que permite e incluso fomenta la duda.
Pero esta característica también significa que el Talmud no puede ser conocido desde el exterior. El carácter único del Talmud condena cualquier descripción exterior del mismo a la inevitable superficialidad. En conclusión, el rabino Adin Steinsaltz escribe que solo se puede lograr una verdadera comprensión del Talmud mediante la fusión espiritual con el texto, la participación emocional e intelectual en su discusión, convirtiéndose, en cierto sentido, en uno de sus creadores.
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Pentateuco; fósil Diccionario de sinónimos rusos. torá n., número de sinónimos: 4 asteroide (579) biblia... Diccionario de sinónimos
TORAH, Sagrada Escritura en el judaísmo; igual que el Pentateuco... Enciclopedia moderna
El nombre hebreo para el Pentateuco... Gran diccionario enciclopédico
TORA, tori, esposas. (Otro hebreo toiro) (rel.). 1. Los judíos tienen la primera parte de la Biblia, la llamada. Pentateuco de Moisés. 2. Rollo de pergamino con el texto del Pentateuco, conservado en la sinagoga. Diccionario explicativo de Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Diccionario explicativo de Ushakov
- (Heb. doctrina, ley) los judíos llaman la Ley de Moisés y el Pentateuco, que contienen esta ley. Sefer T. son llamados rollos de pergamino, escritos por escribas especiales con el mayor cuidado y que contienen el Pentateuco de Moisés ... Enciclopedia de Brockhaus y Efron
Viktor1, Diccionario Viktory de nombres personales rusos. N. A. Petrovski. 2011... diccionario de nombres personales
Tora- TORAH, Sagrada Escritura en el judaísmo; lo mismo que el Pentateuco. … Diccionario Enciclopédico Ilustrado
FORA, TORAH (Heb. thorah enseñanza, ley). El Pentateuco de Moisés y la enseñanza contenida en él. Diccionario de palabras extranjeras incluidas en el idioma ruso. Chudinov A.N., 1910. TORAH (Heb. thorah enseñanza, edificación, ley). Pentateuco de Moisés. Diccionario… … Diccionario de palabras extranjeras del idioma ruso.
Tora- Literalmente: enseñanza. Muy a menudo este es el nombre del Pentateuco de Moisés. En un sentido amplio, la palabra Torá incluye todos los comentarios, mandamientos, todas las explicaciones dadas por los sabios talmúdicos. A diferencia del Pentateuco, que también se llama Escrito... ... Enciclopedia del judaísmo
Tora- I. TORA YAT - 1. Urtak babadan son bishenche buyn vakile (2 buyn - tugan, 3 - tuma, 4 - tua yat) 2. Botenlәy yat, chit. II. TORA - marcar. 1. boro Mәҗүsi potkhanә, tabynu uryny 2. Kala, kalga, sәһәr әrdәne kyshky yuldan Tubyl toraga chygaralar ... Tártaro telenen anlatmaly suzlege
Libros
- Torá, . Del editor: Durante su existencia, la humanidad ha creado una miríada de leyes, pero pocas de ellas, en términos de longevidad y la escala de su impacto, la conciencia humana puede...
- Torá, . Llamamos su atención sobre una nueva traducción de la Torá al ruso que es única. Conservando cuidadosamente el texto del original y su comprensión de la tradición judía, los traductores, sin embargo, abandonaron...
Ministerio de Educación de la Federación Rusa
Agencia Federal para la Educación
institución educativa estatal
educación profesional superior
Instituto Pedagógico del Estado de Ussuri
ensayo sobre la teoria de la cultura
La Torá de la Sagrada Escritura como reflejo del mundo
Realizado
estudiante de 3er año,
Stepánova K.V.
Comprobado
Tsimerman M. M.
Introducción .................................................. . ............................................ 3
Capítulo I
gente ................................................. .................................... cuatro
Capitulo dos. La Torá es un reflejo del mundo ............................................... ... .......... 7
Capítulo III. El significado de la Torá en la vida de las personas ........................................... ........ 11
Conclusión................................................. .......................................... 13
Lista de referencias ............................................... ............................... catorce
Introducción
"El Todopoderoso mira en la Torá y construye el mundo"
R. Lobachevski
En nuestro mundo, hay muchas cosas, cuyo significado completo de la existencia es lograr un objetivo determinado. Tales cosas no son eternas y están destinadas a cambiar por su propia naturaleza. Después de todo, al final, son solo un medio para un fin y dependen completamente de él. Y si en algún momento para lograr el objetivo es necesario cambiar los medios, ninguna razón puede impedirlo. Después de todo, lo principal siempre no son los medios, sino el fin.
La Torá, según muchos investigadores, por el contrario, es una meta en sí misma. No existe para el mundo ni para mejorarlo. Es una especie de existencia completamente independiente, tan especial como especial es la existencia del Creador, y al igual que ella, la existencia de la Torá de ninguna manera está determinada por lo que sucede en el mundo, la Torá simplemente refleja todo lo que sucede. en este mundo y que hay un lugar para estar. Entonces, resulta que este mundo fue creado para la Torá, y no la Torá para el mundo. Y por lo tanto, el orden de las cosas se invierte, la influencia de la Torá en el mundo se debe al hecho de que el mundo está construido de acuerdo con la Torá y le corresponde en todos los detalles. Por lo tanto, se cree que la violación de las instrucciones de la Torá conduce a la destrucción del universo y del individuo, y la observancia de estas instrucciones corrige y mejora a ambos. Por lo tanto, el estudio de la Torá es un proceso de dos vías en el que una persona se vuelve moralmente perfecta, pura, y la Torá es lo que hace que una persona vea su perfección moral.
Capítulo I. La esencia de la Torá como propiedad
GENTE JUDÍA
La palabra Torá significa "instrucción". Los judíos mismos usan la palabra en varios sentidos. A veces se refiere a los primeros cinco libros de la Biblia, a veces a la Biblia como un todo, es decir. toda la Torá escrita. La palabra Torá también puede significar todo el cuerpo de enseñanza tradicional que interpreta la Biblia y guía a los judíos en la vida diaria. Esta enseñanza se transmitió oralmente de generación en generación y se conoce como la Torá oral.
La Torá escrita consta de tres partes:
Torá (Pentateuco de Moisés) - Neviim (libros de los profetas) - Ketuvim (escritos sagrados)
Las letras iniciales de los nombres de estas tres partes - TNK - forman la palabra Tanakh. Este es el nombre de la Biblia entre los judíos. El Tanakh está escrito principalmente en hebreo, pero también hay pequeños fragmentos en arameo, un idioma relacionado con el hebreo.
Según la Biblia, siete semanas después de salir de Egipto, los judíos llegaron al monte Sinaí. Allí, con los sonidos de truenos, relámpagos y asombrosas manifestaciones del poder Divino, Moisés subió a la montaña y se escondió en una espesa nube que cubría la cima. Regresó después de cuarenta días, llevando dos bloques de piedra con inscripciones talladas en ellos. Estos eran los diez mandamientos.
Durante su estancia en la cima de la montaña, Moisés aprendió el resto de los mandamientos, que él, por voluntad de Dios, debía enseñar al pueblo de Israel, explicando su significado. Cuando regresó, comenzó a enseñar a la gente. Hay 613 mandamientos en total, incluidos los diez que fueron tallados en bloques de piedra.
Los judíos enfatizan los Diez Mandamientos por dos razones. En primer lugar, son universales, es decir, debe ser llevado a cabo por cada judío - hombre y mujer, joven y viejo, en todas partes y en todo momento. En segundo lugar, se perciben no solo como mandamientos separados, sino también como títulos bajo los cuales se distribuyen el resto de los mandamientos. Por ejemplo, el mandamiento de observar Shabat implica la asignación de un día santo, este concepto subyace en todos los mandamientos sobre la festividad. Del mismo modo, la prohibición del robo implica que no se debe privar a una persona de su propiedad. Esta idea subyace en todas las leyes de daños y perjuicios, préstamos y herencias.
Los Diez Mandamientos que Dios le dijo a Moisés están establecidos en el libro del Éxodo: “Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. Que no tengáis otros Dioses fuera de Mí. No pronuncies el nombre del Señor tu Dios en vano. Acuérdate del día de reposo para santificarlo; no hagas ningún trabajo ese día. Honra a tu padre y a tu madre. No mates No cometas adulterio. no robes No hables de tu prójimo con falso testimonio. No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, nada de lo que tu prójimo tiene” (Éxodo 20:1-14).
Moisés escribió lo que Dios le enseñó en cinco libros. Estos libros, el Pentateuco de Moisés, son la primera parte del Tanakh. Contienen los mandamientos y principios morales del pueblo judío, expuestos en el marco de la narración histórica. A continuación se encuentran los títulos y resumen de los libros del Pentateuco de Moisés.
Génesis (Bereshit)
El libro habla de la creación del mundo, que las personas hacen el mal y Dios las destruye enviando un diluvio a la tierra; Noé y su familia quedan vivos para dar lugar a una nueva humanidad; la vida de los antepasados del pueblo judío: Abraham, Isaac y Jacob; Los hijos de Jacob se establecen en Egipto. Este libro también se llama Sefer ha-yashar (literalmente: "El Libro de la Justicia") - este es otro nombre para el Libro del Génesis, que se le da porque habla de Abraham, Yitzhak y Jacob, a quienes se les llama "justos".
Éxodo (Shemot) Los egipcios esclavizan a los descendientes de Jacob; Moisés conduce al pueblo de Israel a la libertad, cruzan el Mar Rojo, cometen el pecado de adorar al becerro de oro; Dios los perdona, reciben la Torá en el Monte Sinaí y construyen un Templo portátil: el Tabernáculo del Pacto.
Levítico (Vayikra) Sacrificios en el Tabernáculo de la Alianza; comida permitida y no permitida a los judíos; fechas de las principales festividades y mandamientos especiales, cuya observancia está asociada con estas festividades. Torat koganim es el segundo nombre del Libro de Vayikra, dado a él porque contiene numerosas leyes de sacrificio y otros mandamientos. .
Números (Bamidbar) Moisés cuenta al pueblo de Israel; rebelión contra Moisés; pueblos hostiles están tratando de derrotar a los judíos; los judíos conquistan tierras al este del río Jordán; una descripción de la ruta que recorrieron desde Egipto hasta la Tierra Prometida. Homesh ha-pekudim ("Libro de los Números" o "Libro de los Cálculos"): este es el segundo nombre que se le da al Libro de Bemidbar, porque habla sobre el censo de las tribus de Israel, sobre la división del pueblo en cuatro. campamentos, sobre el censo de los levitas a la edad de cinco años y, por separado, a la edad de treinta a cincuenta años, sobre el censo de los primogénitos de Israel, y luego sobre el nuevo censo de las tribus de Israel .
Deuteronomio (Deuteronomio) Este libro también se llama Mishnei Torah, la repetición de la Torah. Toma la forma de los discursos de Moisés, pronunciados por él en la frontera de la Tierra Prometida; contiene muchas leyes e instrucciones morales y termina con la muerte de Moisés. La Mishné Torá ("Deuteronomio") es el nombre que se le da al Libro de Dvarim porque en él Moisés relata muchos de los mandamientos y eventos previamente establecidos en otros libros.
Los judíos consideran estos libros como la parte más sagrada del Tanakh. Las historias que se cuentan en el Tanakh, sobre los antepasados y antepasadas del pueblo, sobre la esclavitud egipcia y el largo viaje a la Tierra Prometida, les dicen a los judíos quiénes son; las leyes y las instrucciones morales dicen cómo vivir y hacer la voluntad de Dios.
Durante siglos, los judíos han transcrito las palabras de la Torá en rollos de pergamino. Ellos leyeron la Torá, la estudiaron, meditaron en ella, los sabios escribieron comentarios sobre ella, explicándola de diferentes maneras. Ella fue una fuente de fortaleza para los judíos y su inspiración. Vivían de acuerdo con las leyes de la Torá y, en tiempos de persecución, morían por ellos.
A lo largo de su larga historia, la Torá ha sido la posesión más preciada de los judíos. Lo llevaron consigo a todos los países de dispersión. Durante siglos, los niños judíos, tan pronto como comenzaban a leer, se familiarizaban con la Torá. El anhelado deseo de todos los padres judíos era que sus hijos vivieran sus vidas de acuerdo con la Torá.
Hoy en día, los rollos de la Torá generalmente se encuentran en la sinagoga, donde se guardan en un lugar especial de honor. En casa, los judíos leen la Torá de un libro llamado humash. Esta es una abreviatura de la frase Hamish Khumsha Torah - cinco partes (literalmente "cinco quintos") de la Torá.
Los textos sagrados, incluido el Tanakh, numerosas obras de sus intérpretes, como el Talmud, la Cábala y muchos otros, juegan un papel peculiar en el judaísmo. Algunos investigadores incluso creen que los libros considerados sagrados por otros pueblos se perciben como algo dado por el Cielo, pero solo el judaísmo se basa en el hecho de que la Torá es el Cielo mismo. En otras palabras, la Torá judía es la esencia misma de la revelación Divina, que no solo sirve como base para la vida religiosa, social y política, sino que también tiene el valor más alto en sí misma.
Este acercamiento a la Torá se basa en el hecho de que ella, en todas sus diversas formas, concentra en sí misma numerosas manifestaciones de la sabiduría Divina. En otras palabras. La Torá, tal como la entendemos, es la encarnación de cierto lado de la esencia Divina, así como el mundo entero es una forma especial de manifestar lo Divino. Al mismo tiempo, la Torá es una manifestación más clara y perfecta del Todopoderoso que el mundo.
Los judíos a menudo se conocen como la Gente del Libro. En el judaísmo, el conocimiento religioso serio no es cosa exclusiva de la élite espiritual. Las bibliotecas de las sinagogas sirven como confirmación de esto, en las que los ciudadanos comunes tienen libre acceso a los fondos. Los judíos a menudo se reúnen allí solos o en grupos. Estudian las obras judías más importantes. ¿Qué es la Torá, el Tanaj y el Talmud? Para los representantes de otras religiones, esto puede parecer extraño, porque tales situaciones son raras en ellos, y un representante ordinario de una confesión encuentra difícil navegar entre las obras incluidas, por ejemplo, en la Biblia o el Corán. Pero para los judíos, un estudio serio de las fuentes de su propia religión es un indicador de la elección del pueblo.
que es tanaj
Tal fervor en el estudio de las Sagradas Escrituras es la base de toda la civilización judía. Las instalaciones prescritas en él afectan directamente el comportamiento de los ciudadanos comunes. Su cumplimiento incondicional se convirtió en la fuerza cimentadora que durante muchos siglos convirtió a los judíos dispersos por todo el mundo en una sola nación. Conocer al menos ideas generales sobre ellos le permitirá comprender mejor la esencia de las acciones de los judíos en diversas situaciones.
Tanakh se considera la colección más voluminosa de obras de autores antiguos. Para los judíos, esta es la Sagrada Escritura, que abarca los acontecimientos de la creación del mundo, la aparición del hombre, las etapas más antiguas de la historia del pueblo hasta la era del Segundo Templo. En términos de contenido, el Antiguo Testamento bíblico fue reescrito a partir del Tanakh, que simplemente agregó algunos escritos que se consideran no canónicos. Según su estructura, se divide en 3 grandes colecciones:
Torá (Pentateuco);
- Neviim (Profetas);
- Ketuvim (Escrituras).
La división del Tanakh en 3 partes corresponde al género de las creaciones escritas y al tiempo de su composición. La Torá incluye el Pentateuco de Moisés. En los libros proféticos de Neviim: una serie de escritos que pueden relacionarse con crónicas históricas. Esta colección en sí está dividida en 2 secciones: "Primeros profetas" y "Profetas posteriores". Ketuvim, además de las obras de los sabios israelíes, también incluye poesía de oración.
El Tanakh incluye 24 libros, cuya composición es idéntica a la colección canónica del Antiguo Testamento con un orden ligeramente diferente en su disposición. Sin embargo, la tradición cristiana de contar cada uno de los libros del Antiguo Testamento considera una obra separada, por lo que los teólogos católicos y ortodoxos cuentan en ella 39 libros. Pero la tradición judía, por el contrario, combina varias obras en un solo formato, lo que conduce a una reducción general de los libros del Tanakh a 22 unidades, equiparándolos al número de letras del alfabeto hebreo.
¿Qué es la Torá?
Torá significa literalmente "doctrina, ley" y en un sentido amplio es un conjunto de leyes religiosas tradicionales judías. Está representado por el Pentateuco de Moisés. Es cierto que en los mismos Libros de Moisés, los mandamientos individuales o incluso las prescripciones a menudo se denominan Torá.
El pueblo de la Torá apareció gracias a Moisés, quien escuchó estas leyes de labios del Todopoderoso. El legislador del judaísmo escribió estas leyes y las entregó a su pueblo para su ejecución. Sin embargo, para los propios judíos, la Torá parece ser una obra mucho más grande. Están seguros de que el Creador mismo fue guiado por la Torá cuando creó el mundo. Hashem sostuvo la Torá frente a él, miró los versículos e hizo lo que leyó. Es decir, según los conceptos judíos, fue el plan maestro según el cual se construyó el mundo existente. Por lo tanto, no se pueden hacer cambios a la Torá, y no puede ser reemplazada por ningún otro libro.
Este libro fue creado originalmente como un resumen extremadamente conciso de las pautas según las cuales los judíos ortodoxos deben realizar sus acciones. Sin embargo, no explica cómo llevar a cabo estos ajustes en la práctica. Como resultado, la implementación de las leyes indicadas en él le permite tener una gran cantidad de opciones, lo que a su vez podría conducir al relajamiento de la fe judía única. Para evitar que esto sucediera, a Moisés se le dieron dos Torás: escrita y oral. El primero fue grabado por él en pergamino, después de lo cual fue copiado por cada una de las tribus de Israel. Hasta ahora, para las necesidades del público, la Torá Escrita se copia a mano en rollos de pergamino.
Al presentar la Torá Oral a Moisés, el Creador transmitió con ella explicaciones detalladas de la versión escrita de las leyes judías. Moisés lo aprendió de memoria, después de lo cual pasó este conocimiento a Aarón y sus hijos. Transmitieron la Torá Oral a los kohanim y los jefes de las tribus, quienes comenzaron a transmitirla a las siguientes generaciones. Para que los judíos distantes entre sí en diferentes países no perdieran un solo núcleo, varias generaciones de sabios se reunieron y escribieron explicaciones para la Torá Escrita. Esas interpretaciones de las leyes se conocieron como la Mishná, que fue el primer paso hacia la creación del Talmud.
que es el talmud
La Mishná también se sometió a un descifrado detallado, como resultado apareció una obra llamada Gmara. Pero la comprensión creativa de las disposiciones de la Torá tampoco se detuvo allí. También comenzaron a introducirse en la Gmara explicaciones e interpretaciones adecuadas a las circunstancias, lo que condujo a la aparición del Talmud.
Durante varios milenios, el pueblo judío ha estado viviendo de acuerdo con sus propias leyes, una vez desarrolladas. Ni los desastres naturales ni la llegada de los conquistadores afectaron su ejecución. Los judíos son ayudados a resistir en diferentes situaciones por las 3 obras antiguas más importantes: Tanakh, Torah y Talmud. Y si los dos primeros son básicos y no pueden estar sujetos a ningún cambio, entonces el Talmud se desarrolla más a medida que avanza la vida y aparecen nuevas circunstancias que antes no se tenían en cuenta.
En términos generales, es obvio para muchos lo que es la Torá. Generalmente se acepta que este es el Pentateuco de Moisés, que incluye las Biblias que conocemos: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio (en hebreo, los nombres provienen de la primera palabra del libro, por ejemplo, "Génesis" - "En el principio", "Éxodo" - "Nombres" y etc.). Pero para los judíos, este es un concepto mucho más amplio y de mayor capacidad que determina la elección de la nación.
Las sinagogas están dispersas por todo el mundo, donde los judíos ortodoxos adoran a Dios, se comunican y enseñan a sus hijos. En la sinagoga judía hay un lugar sagrado especial aron-kodesh, un arca en la que se guarda el libro sagrado. ¿Tora? Esta es la Escritura, decorada en un rollo especial de texto escrito a mano. El rollo está hecho de pergamino especialmente procesado, cuyos extremos están fijados sobre dos bases de madera tallada. Todos los sábados se lee en la sinagoga un capítulo del Pentateuco. Así, todo el texto se relee en un año.
El origen de la Torá también es un tema polémico. Algunos investigadores creen que estos libros se escribieron gradualmente durante varios cientos de años basándose en la tradición oral. Pero cualquier verdadero judío le dirá con confianza que la Torá fue entregada por Dios mismo a Moisés después de que el pueblo salió de Egipto, al mismo tiempo que se concluyó un pacto entre el Todopoderoso y su pueblo.
Estos libros sagrados también describen su historia inicial antes y después del diluvio. El pacto de Abraham con Dios dio lugar a la aparición de un pueblo en el que serían benditos todos los pueblos de la tierra. Se presta especial atención a la ley moral - el decálogo o, más simplemente, los 10 mandamientos, así como la ley ceremonial que describe las normas de servicio en el santuario. El Pentateuco, la Ley de Moisés, muestra claramente la relación causal entre la vida del pueblo y su bienestar. Así, la dispersión de los judíos por la tierra es consecuencia de la desobediencia, y la restauración del estado es un signo de misericordia como resultado del arrepentimiento.
Los textos de la Torá son memorizados por los niños judíos, especialmente los varones. Todo adolescente que pasa por una iniciación (bar mitzvah) sale por primera vez a la sinagoga para leer un capítulo de este libro. También es costumbre que cada hombre judío escriba su propia lista, lo cual es bastante difícil de hacer. El hecho es que es necesario seguir estrictamente los cánones de escritura existentes, la cantidad de caracteres se cuenta para que no se produzca un error, debe escribir la lista en una fuente especial, escritura caligráfica en hebreo. Algunas personas solicitan la creación de su propia lista a especialistas: calígrafos, pero esto es muy costoso. Como solía ser el caso, los judíos llevan a cabo este mandato, pero no exactamente como se requiere. Por ejemplo, se puede ordenar una lista por grupo y, por lo tanto, como si todos fueran los propietarios del Libro.
¿Qué es la Torá para un judío? Esta es, ante todo, su conexión con el pueblo elegido de Dios, especialmente los bienaventurados. Estas son las reglas según las cuales debe construir su vida y los privilegios prometidos para esto. Y lo más importante, es un medio para mantenerse limpio y conocer la voluntad del Todopoderoso.
Puede encontrar mucha información negativa sobre la Torá, más bien, esto se debe a la actitud negativa hacia su interpretación por parte de los mismos judíos. Pero uno no puede dejar de estar de acuerdo en que el Pentateuco desempeñó un papel muy importante para muchas culturas, formó la base (cristianismo y judaísmo), los mandamientos del Decálogo, la base de la moralidad de cualquier sociedad, la base del derecho penal y civil. Así, a pesar de las diferentes respuestas a la pregunta de qué es la Torá, debe reconocerse su enorme influencia en el desarrollo de toda la historia humana.
