Iglesia- estilo religioso

En el contexto de cambios en las orientaciones sociales e ideológicas desde la década de 1990. En los estudios rusos hay un interés renovado en la esfera religiosa de la conciencia pública y su encarnación lingüística. En 1994, L.P. Krysin, en su artículo "Sobre una brecha en el sistema de estilos funcionales de la lengua rusa moderna", planteó la cuestión de la necesidad de identificar y describir un estilo funcional especial utilizado en la comunicación religiosa. Esta idea fue apoyada por los lingüistas.

El estilo religioso-eclesiástico se entiende como una variedad funcional del lenguaje literario ruso moderno, que sirve a la esfera de la actividad social religiosa-eclesiástica y se correlaciona con la forma religiosa de la conciencia pública.

Al describir este estilo, se utiliza terminología variante: religioso, religioso-predicación, religioso-culto, eclesiástico-litúrgico estilo , confesional estilo (en estudios ucranianos). Sin embargo, el término estilo religioso de la iglesia parece preferible, ya que “señala simultáneamente la esfera de actividad social en la que funciona, la forma religiosa de la conciencia pública y los líderes de la iglesia como autores de los textos correspondientes, pero limita su implementación sólo al género”.

El reconocimiento por parte de los científicos de la presencia de este estilo funcional en la lengua literaria rusa moderna puede considerarse bastante objetivo y oportuno. Aquí hay un ejemplo de un estilo religioso eclesiástico creado en el género de las epístolas:

Discurso de Su Santidad el Patriarca Kirill con motivo de la celebración del Día de la Juventud Ortodoxa

¡Queridos hermanos y hermanas!

Os felicito cordialmente a todos por la fiesta de la Presentación del Señor, así como por la jornada de la juventud ortodoxa que se celebra actualmente.

marido, según el testimonio de las Escrituras, (Lucas 2:25). Este hombre vivió una vida larga y piadosa, y al final tuvo el honor de ver al Mesías, el Salvador del mundo, prometido por los profetas.

La mayoría de nosotros, y esto se aplica principalmente a los jóvenes, encontramos a Cristo en nuestra vida antes de llegar a la vejez, en la juventud o en la mediana edad. Recibimos esta preciosa oportunidad del Señor gratuitamente, como un regalo, y estamos llamados a guardar cuidadosamente el fuego de la fe y del amor a Dios que se encendió en nuestros corazones. Y cuanto más brillante sea la luz de este fuego, más fuerte será el poder de este amor, más alegre y cálido será para nosotros y nuestros vecinos en este mundo.

Hoy quisiera instar a todos, especialmente a los jóvenes, a que no pierdan el tiempo. Recuerde que una persona no tiene la oportunidad de reescribir el guión de toda su vida desde cero, de reutilizar el potencial que alguna vez existió. Según las palabras del apóstol Pablo, andad con cautela, no como necios, sino como sabios, atesorando el tiempo, porque los días son malos... No seáis insensatos, sino entendidos cuál es la voluntad de Dios... y sed llenos del Espíritu.(Efesios 5:15-18).

Las personas de la generación mayor son muy conscientes de lo difícil y peligroso que puede ser el camino de la vida. Para caminar por él con confianza y firmeza, sin tropezar con las piedras de la tentación y superar con éxito los obstáculos, necesitamos tener a Dios mismo como compañero de camino. Para ello, es necesario acudir a Él en oración y participar de los Santos Misterios de Cristo, esforzarse por cumplir siempre Su voluntad y adherirse a Él con todo su ser. Entonces el Señor estará continuamente con nosotros y nos dará en abundancia sus grandes misericordias. Él nos dará mucho más de lo que merecemos, más de lo que a veces podemos imaginar.

Y cuando llegue el momento de completar nuestro camino terrenal y cruzar el umbral de la eternidad, seamos dignos de encontrarnos con Cristo, que nos llama a unirnos. Sus bendiciones incorruptibles, que ha preparado para los que le aman. Amén.

KIRILL, PATRIARCA DE MOSCÚ Y DE TODA RUSIA

Al caracterizar el estilo religioso-eclesiástico, los investigadores prestan atención a sus características extralingüísticas y puramente lingüísticas, que constituyen el contenido estilístico de esta variedad de la lengua literaria rusa moderna. Los rasgos extralingüísticos más importantes del estilo, que determinan el carácter sistemático de sus características lingüísticas, son:

• 1) un conjunto de tipos de comunicación, entre los que se destacan colectivo comunicación, personal, así como un tipo especial de comunicación - masa;
• 2) dialógico, inherente a un texto religioso monólogo;
• 3) combinación de funciones mensajes Y impacto, en el que se realiza la orientación educativa y didáctica de textos con contenido religioso;
• 4) estilístico dominante, que es una síntesis de dos sistemas lingüísticos: Antiguo eslavo eclesiástico ruso Y ruso moderno idioma.

Por lo tanto, el estilo eclesiástico-religioso de la ortodoxia, junto con estilos similares de otras religiones, determina esencialmente las características específicas del estilo eclesiástico-religioso en su conjunto.

El estilo religioso-eclesiástico tiene su propio sistema de géneros: oración, akathist, sermón, epístola, canto religioso, servicio divino, vida, canon, decisión del Concilio de la Iglesia, cartas circulares de los jerarcas de la iglesia, etc. El género canónico de la iglesia -el estilo religioso es parábola bíblica.

Discusión científica

problema clasificación de géneros de estilo eclesiástico-religioso Los investigadores proponen resolver utilizando varios tipos de escalas.

• 1. Escala institucional, donde el factor determinante son las características del ámbito de la comunicación por titulación formalidad - informalidad. En un polo de la escala se puede distinguir el género de la esfera de comunicación íntimo-personal: la oración, luego el género de la confesión; en el otro polo están los géneros “oficiales”, socialmente marcados: artículos y tratados teológicos, epístolas, estatutos, cánones y cartas circulares.
• 2. Escala de subjetividad, donde el factor determinante es destinatario Y destinatario. De acuerdo con este criterio, podemos distinguir: a) géneros cuasidiálogos con un destinatario hipotético no dialogante: oración, confesión; b) géneros dialógicos concretos con un destinatario individual: cartas y órdenes a determinadas personas; c) géneros dialógicos concretos con un destinatario masivo: sermón, carta, carta circular; d) géneros dialógicos concretos con un destinatario masivo abstracto, no marcados por la membresía de la iglesia o la afiliación a la catedral: subgéneros de mensajes que funcionan actualmente en el entorno de los medios.
• 3. Escala intencional, que consta de dos escalas interrelacionadas:
• 1) escalas de metagénero, donde en un polo están los géneros de sermón, mensaje tradicional al rebaño, oración y confesión, y en el otro, disculpa, carta, canon;
• 2) escala de contenido intencional, en el que se diferencian los géneros eclesiástico y religioso según el principio de “intenciones centrales - periféricas”. Aquí se distinguen géneros: a) expresiones de fe individual: oración, confesión; b) declaraciones y justificaciones de la doctrina religiosa - obras teológicas; c) “inspiraciones de fe” - sermón, enseñanza, mensaje; d) establecer reglas y normas para la vida espiritual y social de los creyentes: carta, canon, circular.

Sistema medios lingüísticos El estilo religioso eclesiástico incluye unidades léxicas de la siguiente naturaleza:

• 1) vocabulario neutral entre estilos ( felicitar, cumplir, cumplir, esforzarse, preservar y etc.);
• 2) vocabulario general de libros ( ser, duda, paciencia, sufrimiento, potencial etcétera.);
• 3) vocabulario eclesiástico y religioso ( Señor Pantocrator, Santos Misterios de Cristo, Exaltación de la Cruz Honesta y Vivificante del Señor, Espíritu, Espíritu Santo, laicos, piadosos, decanato etc.);
• 4) vocabulario con coloración funcional y estilística periodística y periodística ( fecha redonda; peligros que azotan al país; fundación de la academia; libérate del cautiverio; decisiones fatídicas y etc.).

A gramático Las características del estilo religioso de la iglesia incluyen:

1) productividad especial de construcciones complicadas de oraciones simples y complejas:

Hoy recordamos en oración cómo la Purísima Virgen María llevó a su Hijo, el Niño Jesús, al Templo de Jerusalén, donde el élder Simeón los recibió. marido, según el testimonio de las Escrituras, justo y piadoso, sobre quien estaba el Espíritu Santo(Lucas 2:25) (Mensaje con motivo de la celebración de la Jornada de la Juventud Ortodoxa);

• El 4 de diciembre, en la fiesta de la Entrada al Templo de Nuestra Santísima Señora Theotokos y Siempre Virgen María y el 95 aniversario de la entronización de San Tikhon, Patriarca de toda Rusia, Su Santidad el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia. ' celebró la Divina Liturgia en la Catedral Patriarcal de la Asunción del Kremlin de Moscú (periódico "Bryanskie" declaraciones diocesanas", núm. 29 para 2012);
• 2) formas morfológicas arcaicas:

En consideración a la asistencia de la Iglesia Ortodoxa Rusa; Su Santidad fue atendida...; El Patriarca fue elevado por la diestra de Dios a su servicio en la cruz; Este hombre; ser lleno del Espíritu, etc.

¡Oh, maravilloso Padre Serafín, gran Sarov Wonderworker, ayudante rápido y obediente de todos los que vienen corriendo hacia ti! Durante los días de tu vida terrena, nadie se cansó de ti y quedó inconsolable por tu partida, pero todos fueron bendecidos por la visión de tu rostro y la voz benévola de tus palabras (oración a San Serafín de Sarov);

No somos imanes de otra ayuda, no somos imanes de otra esperanza, a menos que Tú, Virgen Purísima, nos ayudes, confiamos en Ti y nos gloriamos en Ti, somos tus siervos, que no nos avergoncemos (canon de oración a la Santísima Theotokos);

3) diversidad estilística de diseños y orden de capas (períodos, inversión, etc.):

El Patriarca [Tikhon] fue elevado por la diestra de Dios a su servicio en la cruz precisamente en ese momento difícil y turbulento, para preservar la unidad de la Iglesia, para superar los cismas internos y las fuerzas externas que trabajaban para dividir a la Iglesia. Iglesia, para preservar la fe ortodoxa en el corazón de nuestro pueblo, para que, a pesar de la persecución abierta, el asesinato de jerarcas y clérigos, el cierre de iglesias y monasterios, la destrucción de escuelas, la destrucción de todo el sistema eclesiástico caridad - todo lo que la Iglesia hizo y vivió por el bien de su pueblo - para que en esta era terrible y turbulenta el Alto Jerarca se llenara de fuerza y ​​​​espíritu y pudiera preservar lo que podía preservarse;

4) titulares de eventos extremadamente comunes en materiales de medios religiosos y de iglesias:

El Primado de la Iglesia rusa celebró un servicio en memoria del siempre memorable Patriarca Alexy II en la Catedral de la Epifanía de Yelokhov; En la fiesta de la entrada al templo Santa Madre de Dios El Primado de la Iglesia rusa celebró la liturgia en la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú; El quinto domingo de la Gran Cuaresma, el Primado de la Iglesia rusa celebró la liturgia en la renovada Iglesia de la Trinidad en el pueblo de Filimonki, Moscú.

Además, el estilo religioso eclesiástico, como ya se señaló, combina las funciones mensajes Y impacto Por lo tanto, utiliza productivamente medios lingüísticos de evaluación emocional, evaluación ideológica y expresión emocional. Así, en el Mensaje anterior con motivo de la celebración del Día de la Juventud Ortodoxa, se utiliza la técnica de la metaforización extensa:

Recibimos esta preciosa oportunidad del Señor gratuitamente, como un regalo, y estamos llamados a guardar cuidadosamente el fuego de la fe y del amor a Dios que ardió en nuestros corazones. Y cuanto más brillante sea la luz de este fuego, más fuerte será el poder de este amor, más alegre y cálido será para nosotros y nuestros vecinos en este mundo.

Si hablamos de una variación periodística y periodística del estilo religioso-eclesiástico, que surge cuando este estilo "funciona" dentro de los medios ortodoxos, entonces el uso de medios lingüísticos de evaluación y expresión es de naturaleza mixta. En tales casos, los medios basados ​​en libros para crear expresividad del habla, y medios lingüísticos de carácter reducido:

Además, gracias a Dios, el Señor a veces te permite ver tus debilidades, que son como la arena del mar.<...>Entonces, toda mi tarea es adquirir la gracia del Espíritu Santo. ¡Mis pequeños poderes, mis pequeñas capacidades, todo mi ser pecaminoso, mi alma perforada, mis nervios desgarrados, mis hábitos bestiales! Con todo esto, ¡ábrete al menos de alguna manera a nuestro Señor! Y cuando Él me desarma con Su amor, entonces quedo asombrado y atónito por Su misericordia. Esto pasa. Muy raramente, pero sucede.

Por lo tanto, el estilo religioso eclesiástico es una variedad funcional de lenguaje, basada, por regla general, en una combinación de las características del antiguo eslavo eclesiástico y la lengua literaria rusa moderna. El estilo religioso eclesiástico, junto con los estilos funcionales tradicionales de la lengua literaria rusa moderna descritos anteriormente, debe ser descrito de manera integral y profunda por los lingüistas, teniendo en cuenta la inmersión en la especificidad de su género y las peculiaridades del uso de textos religiosos.

Como se analizó en el Capítulo 4, el estudio del estilo eclesiástico en secular La ciencia filológica apenas comienza. No todos los géneros del discurso moderno eclesiástico-religioso (oración, confesión, palabra de despedida, discurso de funeral, mensaje, sermón etc.) han sido completamente estudiados. Hasta la fecha, se han realizado estudios sobre los géneros de la iglesia-religiosa. mensajes Y sermones. Como han demostrado los estudios (L.P. Krysiy, N.N. Rozanova, M. Voytak, S.A. Gosteeva, O.A. Krylova, A.D. Shmelev, etc.), el estilo de estos géneros es bastante similar, aunque también existen diferencias, determinadas en mayor medida por las diferencias. en forma de discurso en estos dos casos: los mensajes son textos escritos (sin embargo, destinados a ser anunciados en las iglesias), y los sermones siempre se pronuncian oralmente (aunque pueden publicarse posteriormente, entonces su tema está determinado por el título: “Sermón sobre el Día de la Memoria de los Niños de Belén”, “Sermón sobre la parábola del hombre rico” (Ver: Rozanova 2000:238.)

Mensaje es un género de habla complejo, por lo que representa (además de sermón) un sistema de varios géneros de discurso, como saludo, felicitación, recordatorio (narración) del evento de la historia bíblica que se celebra en este día y al que está dedicado el mensaje o sermón, alabanza de la Iglesia Ortodoxa, llamados a la observancia de los mandamientos del Evangelio y las instituciones de la iglesia, enseñanza; además, los textos de mensajes y sermones incluyen elementos narrativos relacionados con acontecimientos contemporáneos de la vida de la Iglesia, del clero o del país, a los que el autor quiere responder y a los que quiere dar su valoración.

Lo anterior determina la selección y organización de los medios lingüísticos, que incluyen no solo vocabulario neutral y general de libros, sino también vocabulario arcaico-sublime, así como vocabulario con connotaciones funcionales y estilísticas periodísticas y periodísticas.

Ejemplos (de los mensajes de Pascua y Navidad del Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia):

(1) Amados en Cristo Resucitado, Su Eminencia archipastores, pastores honestos y todo el clero de la iglesia, venerables monjes y monjas, laicos amantes de Dios ~ hijos de nuestra Santa Madre Iglesia que residen en Rusia, los países de la Comunidad de Estados Independientes y los Estados Bálticos ¡Así como en muchos otros países del mundo en todos los continentes!

Ahora celebramos la Pascua, Bright La resurrección de Cristo! ¡De todo corazón, con un sentimiento de júbilo espiritual, los felicito a todos, queridos míos, por estas brillantes y benditas vacaciones!

(2) ¡Que cada hogar, cada familia, cada monasterio sea iluminado con alegría y luz pascual! Que la fiesta de Pascua llegue a los que están solos, a los enfermos, a los cautivos,- a todos los que no pueden estar en la iglesia en estos días de Pascua y, junto con toda la Iglesia, participar en la oración navideña y en la celebración general de la Pascua/

En Rusia, en otros países de la Comunidad de Estados Independientes y en los países bálticos, lo más difícil fenómenos de crisis. Sin embargo, la vida en nuestros países y pueblos sigue siendo muy difícil. Todavía hay muchas personas por debajo del umbral de pobreza que trabajan honestamente y con dignidad por el bien público. La atención de las autoridades y de la sociedad en su conjunto hacia los ancianos y los enfermos, las familias numerosas, los huérfanos y otras personas socialmente vulnerables sigue siendo insuficiente. Las consecuencias de los sangrientos conflictos interétnicos no han sido superadas.

Más que cualquier otro, es importante para los textos de géneros eclesiásticos y religiosos. imagen del autor. Al igual que el objetivo comunicativo, la imagen del autor en los textos que implementan el estilo religioso eclesiástico es compleja y bilateral. Por un lado, es un pastor espiritual, un mentor para todos los laicos y, por otro, él mismo es uno de los “hijos de la Iglesia Madre”, como se llama a sí mismo el clero ortodoxo. De ahí la variación en la forma lingüística que denota al narrador: puede ser "I autor”, detrás del cual se encuentra la imagen de un mentor, y "Nosotros“del autor” con el mismo significado cuando el autor está desconectado del destinatario (ejemplos 1 y 2 siguientes); tal vez Nosotros. inclusivo es decir Nosotros“universalidad”, cuando el autor no se separa del destinatario (ejemplo 3): 1) Con sentimiento alegre y luminoso me dirijo a vosotros palabras de paz y de amor a Cristo... 2) Visitamos la diócesis de Alma-Ata en Kazajstán... También visité las diócesis de Tver,...; 3) Y nosotros, hijos de Dios, nos alegraremos ahora y procederemos a Belén. Por tanto, podemos hablar de la imagen del autor de textos religiosos eclesiásticos como imagen de un intermediario entre la Iglesia -“vicaria de Dios en la Tierra”- y los creyentes, el pueblo.

Una característica específica importante del estilo asociada con la imagen del autor es falta de expresión de voluntad del autor en forma de orden categórica. Aunque existe un componente de contenido como la instrucción y la enseñanza, el carácter prescriptivo obligatorio de la presentación es ajeno a este estilo (a diferencia del estilo comercial oficial). Por ejemplo: Queremos que nuestros creyentes no se limiten a informarse a través de los medios de comunicación sobre cómo se desarrollará la celebración en Tierra Santa o en nuestra capital, Moscú, sino que participen personalmente en el gran Jubileo en su comunidad eclesial, en su ciudad natal, zona o pueblo.

Incluso en los casos en que todo el clero tiene una opinión negativa sobre un determinado fenómeno, como en el caso de la proyección en televisión de la película de Martin Scorsese "La última tentación de Cristo", en este caso el llamamiento al rebaño no contiene una respuesta categórica. prohibición, sino que se estructura como sistema de actos de habla de exhortación, consejo y petición:

Esta película / que quieren mostrar en la televisión... / no es buena... Muestran pura blasfemia... // Además, todo está mezclado / para nosotros con la querida Sagrada Escritura / y la Tradición / sobre nuestro Señor Jesús Cristo // Por lo tanto, por favor / toma esto en serio(de un sermón del templo - ejemplo de N.N. Rozanova (Rozanova 2000).

El impacto de un sermón y un mensaje es principalmente un impacto emocional: el autor busca influir no tanto en la esfera racional como emocional del destinatario. amplia gama creyentes. Por tanto, el estilo de los mensajes y sermones es emotivo. En la forma oral del habla (en los sermones), esto se materializa “en la originalidad del diseño prosódico del texto (abundancia de estiramientos, pausas “retóricas”, desaceleración del tempo, varios tipos de acentuación y diversos medios prosódicos de modalidad de expresión). Casarse: estamos muy lejos(con lágrimas en la voz) No entendemos / amigos nuestros / cuán necesarias son para nosotros las oraciones / de la Purísima Madre del Señor / y para ver esta necesidad / necesitamos un o-o-o-ojo / o o-o-o-m / mucho más puro y brillante que el nuestro //(Rozanova 2000:236).

En los textos escritos (en los mensajes), este alto grado de expresión se crea a través de repeticiones, apelaciones retóricas, oraciones exclamativas, y en ambos géneros esta misma función la desempeña el vocabulario arcaico-sublime. Por ejemplo:

¿De dónde podemos sacar la fuerza y ​​la paciencia para todo, de qué fuente podemos inspirarnos?; ¡Fieles e inmutables son las palabras de los apóstoles y las palabras de los santos!

Las felicitaciones y los deseos a menudo se combinan con instrucciones (enseñanza):

¡Mis queridos! Que nuestro Señor y Salvador Jesucristo nos fortalezca para camino de la vida que cada uno de nosotros sigue! Por boca del Santo Apóstol Pablo, el Señor nos llama a vivir en el amor y no en el odio, a ser pacientes en el dolor, a hacer el mayor bien posible a las personas, a ser consolados por la esperanza y a ser inquebrantables en la fe. .

Estilo religioso de la iglesia
Uno de los estilos funcionales de la lengua literaria rusa moderna, que sirve a la esfera de la actividad social eclesiástica y religiosa y se correlaciona con la forma religiosa de la conciencia pública. La comunicación en esta área incluye discursos del clero ante audiencias masivas en la radio, en mítines, en televisión, en la Duma Estatal, durante el rito de consagración de escuelas, hospitales, oficinas, realizados en la lengua literaria rusa moderna, que está representada. por eclesiásticamente-estilo religioso (religioso, religiosamente-predicación, religiosamente-icónico). Sistematicidad de C.-r.s. reflejado en los siguientes parámetros:
a) lado del contenido;
b) finalidad comunicativa;
c) la imagen del autor;
d) la naturaleza del destinatario;
e) el sistema de medios lingüísticos y las características de su organización.
El contenido de los textos nos permite distinguir en ellos dos vertientes:
1) contenido dictado (en realidad basado en eventos) especificado por el tema;
2) un marco modal de contenido de dictamen, formado por felicitaciones, instrucciones, consejos, elogios por las actividades de la iglesia, etc.
La finalidad comunicativa de los textos de Ts.-r.s. complejo, multifacético. El autor se esfuerza por lograr un impacto emocional en el destinatario; a la iluminación religiosa del pueblo, su educación. La imagen del autor es bidimensional, porque en este caso se observa bilingüismo: por un lado, el autor habla eslavo eclesiástico, por otro lado, utiliza el estilo religioso-eclesiástico. Textos de R.-ts.s. representan el discurso oficial y, por tanto, los Ts.-r.s. es un estilo funcional libresco de un lenguaje literario codificado.
El sistema de medios lingüísticos incluye cuatro tipos de unidades léxicas:
1) vocabulario neutral entre estilos ( ayudar, hablar);
2) libro general ( percepción, ser);
3) iglesia-religiosa ( fiesta patronal, reino de Dios);
4) vocabulario periodístico y periodístico ( Estados soberanos, el ámbito de la educación).
Los recursos gramaticales del estilo incluyen medios morfológicos y sintácticos que proporcionan:
1) carácter libresco del estilo;
2) coloración estilística arcaica del habla.
Los propósitos de potenciar la expresión son:
1) cita extensa;
2) el uso de tropos y figuras retóricas (metáforas, epítetos, repeticiones, gradaciones, antítesis, inversiones, preguntas retóricas);
3) técnicas para complicar la composición de textos.

Términos y conceptos de lingüística: Lingüística general. Sociolingüística: Diccionario-libro de referencia. - Nazrán: Pilgrim LLC. TELEVISOR. Parir. 2011.

Otras noticias sobre el tema.

Capítulo 1. El estilo de predicación religiosa de la lengua literaria rusa moderna como problema lingüístico

§1. La enseñanza de idiomas en el ámbito de la religión.

§2. Formas de existencia del estilo de predicación religiosa.

§3. El problema de la “hibridación” del lenguaje de los textos de predicación religiosa

§4. Sobre algunos rasgos lingüísticos del estilo de predicación religiosa

1. Fonética y ortopedia

2. Vocabulario

3. Fraseología

4. Morfemia y formación de palabras

5. Morfología

6. Sintaxis

Conclusiones del capítulo

Capítulo 2. Conceptos morales del estilo de predicación religiosa y sus análogos en el discurso secular.

§1. Sobre la imagen ética secular y religiosa del mundo

1. De la historia del surgimiento del significado secular y religioso de los lexemas.

2. Clasificación del vocabulario ético del estilo de predicación religiosa.

§2. Lexemas correlacionados con conceptos éticos generales y sus análogos en el discurso secular.

§3. Lexemas asociados a las virtudes y sus análogos en el discurso secular

§4. Lexemas asociados a los pecados y sus análogos en el discurso secular

Conclusiones del capítulo

Introducción de la tesis. 2002, resumen sobre filología, Golberg, Inna Mikhailovna

Los acontecimientos de las últimas décadas del siglo XX cambiaron radicalmente la situación social y cultural de nuestro país. Esto es especialmente cierto en el ámbito de la religión. Las actividades del clero, que durante mucho tiempo estuvieron en la periferia de la conciencia pública, hoy están adquiriendo una importancia social cada vez mayor. La palabra del sacerdote ahora se puede escuchar no sólo en las iglesias, sino también en la radio, la televisión, el parlamento, los mítines y las conferencias.

Es imposible no notar la originalidad del lenguaje utilizado por las figuras de la Iglesia Ortodoxa Rusa: con toda la diversidad de maneras individuales de cada uno de los representantes del clero, su discurso está unido por algunos patrones comunes en la selección y uso. de medios léxicos, morfológicos y otros medios lingüísticos especiales. A continuación se muestran ejemplos de dicho discurso:

Sólo la gracia del Señor, que sana a los débiles y repone a los empobrecidos, puede ayudarme y fortalecerme en el servicio que tengo por delante: preservar la unidad de nuestra Santa Iglesia Ortodoxa Rusa; la apertura de muchas iglesias y santos monasterios, donde es necesario colocar clérigos para que puedan gobernar correctamente la palabra de la verdad de Cristo” (de la palabra de Su Santidad el Patriarca Alexy II, pronunciada en el Monasterio de la Dormición de Pukhtitsa el 6 de julio de 1990 )1;

Otro año más que vivimos se ha ido a la eternidad. ¿A qué nos llama la Santa Iglesia en vísperas del Año Nuevo? Nos llama a agradecer al Señor por todas las misericordias que nos ha concedido durante el año pasado. Debemos acudir al Señor y orar para que el Señor nos perdone todos los pecados que cometimos en el verano pasado.

1 cotización de: Kravchenko, 1992, pág. 20. nuevo. Pediremos al Señor que bendiga el próximo verano con su bondad, que bendiga a su pueblo con paz." (de la palabra del Patriarca de Moscú y de toda Rusia Alexy II en el servicio de oración de Año Nuevo en la Catedral de la Epifanía el 31 de diciembre de 1993 (Apéndice 1, 30)).

Este fenómeno lingüístico peculiar, el estilo especial de lenguaje de los líderes de la Iglesia Ortodoxa Rusa y de los creyentes1, atrajo nuestra atención y se convirtió en el objeto de este estudio.

Este trabajo está dedicado al estudio del estilo de predicación religiosa2 de la lengua literaria rusa moderna. Por estilo de predicación religiosa entendemos una variedad funcional de la lengua literaria rusa que sirve al ámbito de la religión. Aquí nos referimos únicamente al ámbito de actividad de la Iglesia Ortodoxa Rusa (RDC); la cuestión de las características específicas de las entidades lingüísticas de otras religiones no se considera en el trabajo. En este estudio se presta especial atención a la cuestión del funcionamiento de las unidades léxicas correlacionadas con conceptos morales en el marco del estilo de predicación religiosa.

En la estilística lingüística rusa moderna, el concepto de estilo de predicación religiosa aún no se ha generalizado; sin embargo, la cuestión de identificar un tipo especial de lenguaje literario que funcione en el ámbito de la religión no es nueva para la ciencia lingüística.

1 La cuestión de los portadores del estilo de predicación religiosa, así como el problema de las formas de existencia de esta formación lingüística, lo consideramos especialmente en el §2 del Capítulo Primero.

LP de 2 plazos Krysin (ver, por ejemplo, Krysin, 1994, p. 70).

Las formaciones lingüísticas que sirven a otras religiones también merecen una consideración detallada, pero el alcance de este estudio no nos permite analizar este problema.

Así, los lingüistas checos, siguiendo a B. Havranek, destacan la “esfera de actividad filosófico-religiosa” en relación con la cuestión de la estratificación funcional estilística de la lengua literaria (ver al respecto Havranek, 1963, p. 13; Kraus, 1974 , pág. 30; Las características del “estilo religioso” se consideran en los trabajos del investigador eslovaco J. Mistrik (Mistrik, 1992). Los lingüistas polacos estudian activamente el “lenguaje religioso” (para más detalles, véase Wojtak, 1998). La sociolingüística estadounidense también prestó atención a este problema, o más precisamente, a su dirección, en cuyo marco se desarrolló la teoría de los "códigos lingüísticos de pequeños grupos sociales" (ver, por ejemplo, Gumperz, 1970).

Esta cuestión también se ha planteado en nuestra lingüística1.

En 1973 V.M. Zhivov y B.A. Uspensky, en su artículo “Centro y periferia a la luz de los universales lingüísticos” (Zhivov, Uspensky, 1973), enumera el “habla ritual” entre los fenómenos lingüísticos ignorados por los lingüistas. Los autores consideran que la razón de la falta de investigación sobre estos temas es la naturaleza atípica y “periférica” de tales fenómenos (op. cit., p. 24).

En 1975 V.A. Avrorin en la monografía “Problemas del estudio del lado funcional del lenguaje” (Avrorin, 1975), destacando “esferas de la actividad humana con tradiciones de habla específicas”, cuyo surgimiento y existencia es, en su opinión, “la razón y base de la diferenciación estilística de los medios lingüísticos”, llama “la esfera del culto religioso” (op. cit., p. 75). Allí V.A. Avrorin describe con cierto detalle la situación lingüística y cultural dentro de esta esfera. Sin embargo, una consideración específica en

1 El problema de la “lengua ortodoxa” también fue discutido en algunas obras rusas sobre crítica literaria (ver, por ejemplo, Arkhangelsky, 1994). Preguntar sobre el estilo de predicación religiosa y su importancia para la lengua literaria rusa moderna no formaba parte de las tareas del autor.

En 1976 L. B. Nikolsky en el libro “Synchronous Sociolinguistics (Theory and Problems)” (Nikolsky, 1976) habla de la necesidad de revisar la teoría tradicional de los estilos y ofrece su clasificación, en la que encontramos “estilo ritual o de culto” (op. cit., pág.78). Al mismo tiempo, una descripción específica de este estilo en relación con el idioma ruso se encuentra en las tareas de L.B. Nikolsky tampoco está incluido.

La ausencia de investigaciones sobre este subsistema como variedad funcional de la lengua rusa moderna puede explicarse no sólo por otras tareas de los autores de los trabajos enumerados anteriormente, sino también por la situación política de aquellos años en nuestro país, que se hizo evidente. Se sintió hasta finales de los años 80 del siglo XX. Así, en el Diccionario Enciclopédico Lingüístico, aunque se menciona “la esfera del culto, cuyo significado social en muchas naciones da lugar a la correspondiente variedad funcional del lenguaje” (Murat, 1990, p. 567), no se dice nada sobre la posibilidad de la existencia de un estilo similar en la lengua literaria rusa moderna.

El estudio del discurso religioso moderno comienza en los años 90 del siglo XX. Aparecen una serie de obras en las que, con distintos grados de exhaustividad, se aborda la cuestión del estilo especial de la lengua literaria rusa moderna al servicio de la esfera de la religión.

En 1990, se publicó un artículo de M.I. Shapira “El lenguaje de la vida cotidiana / lenguajes de la cultura espiritual” (Shapira, 1990). La obra está dedicada al problema de las lenguas, cuya norma se forma artificialmente. El autor incluye cualquier lengua literaria (incluida la literaria rusa), así como las lenguas de cultura espiritual, como tales formaciones. Según M.I. Shapira, la lengua literaria (en el sentido tradicional del término) sirve a la “esfera de la vida oficial” (op. cit., p. 136) y a las formaciones lingüísticas de la cultura espiritual (estas últimas incluyen los lenguajes de la ciencia, ficción y religión) funcionan en el campo correspondiente de la cultura espiritual. El autor define este fenómeno como multilingüismo sociocultural. Además, cada uno de los lenguajes de la cultura espiritual “tiene en la vida cotidiana (oficial - I.G.) su propio sustituto: un cierto estilo funcional” (op. cit., p. 141). Cualquiera de estos estilos (incluida la predicación religiosa) es una "traducción" del lenguaje correspondiente de la cultura espiritual a un lenguaje literario.

En 1992 A.A. Kravchenko, en su trabajo de diploma “La experiencia de describir el sistema fonético de la lengua eslava eclesiástica y la pronunciación litúrgica moderna” (Kravchenko, 1992), dice que “la actividad litúrgica tiene una cierta marca en la estructura de la lengua” y sugiere la existencia de "otro estilo funcional de la lengua rusa, no identificado por los estilistas (estilo litúrgico - I.G.)" (op. cit., p. 20). Aquí el autor ofrece una serie de ejemplos sorprendentes de este estilo. Además, A.A. Kravchenko en este trabajo cita otro hecho que es interesante para nosotros: al comentar el problema de traducir los textos litúrgicos eslavos eclesiásticos a idiomas modernos, habla de las actividades de la Comisión Bíblica Bielorrusa, que tradujo el Evangelio al idioma bielorruso. El prefacio de esta edición dice: “El objetivo principal de la traducción emprendida por nuestra Comisión Bíblica es el libre desarrollo del estilo litúrgico de la lengua bielorrusa”1. Desafortunadamente, detallado

1 cotización de: Kravchenko, 1992, p. 13. El análisis de la cuestión del estilo litúrgico no estaba incluido en las tareas de A. A. Kravchenko.

El problema que nos interesa se refleja de forma relativamente completa en relación con la lengua literaria rusa moderna en el artículo de L.P. Krysin "Sobre una brecha en el sistema de estilos funcionales de la lengua rusa moderna"; El artículo fue publicado en la revista "Russian Language at School" en 1994 (Krysin, 1994). El autor señala que “en las clasificaciones existentes (de estilos funcionales. - I.G.) no existe ninguna variedad funcional que sirva al ámbito de la religión” (op. cit., p. 70). La razón de esto es L.P. Krysin ve que “hace algún tiempo las actividades de los sacerdotes y predicadores estaban en la periferia de la vida social” (ibid.). Hoy en día, el discurso de los líderes de la Iglesia se puede escuchar con más frecuencia, literatura religiosa se está generalizando. "Estos tipos de actividad del habla", escribe el autor del artículo, "se caracterizan por la originalidad en la selección y el uso de los medios verbales y sintácticos del idioma ruso, lo que permite identificar un estilo especial de predicación religiosa" (ibid.). . LP Krysin también cita una serie de características lingüísticas de este estilo, pero en el marco del artículo fue imposible dar una descripción completa de este fenómeno lingüístico. Al mismo tiempo, el autor confía en que “el estilo de predicación religiosa debería ocupar el lugar que le corresponde en el paradigma estilístico funcional de la lengua literaria rusa y recibir una descripción adecuada en la literatura sobre estilística” (op. cit., p. 21)1.

INFIERNO. Shmelev en el artículo "Estilística funcional y conceptos morales" (Shmelev, 1999) ofrece motivos ligeramente diferentes para

1 Véase también Krysin, 1996 al respecto, destacando el estilo de predicación religiosa. Según el punto de vista de A.D. Shmelev, “la base de la especificidad de cualquier estilo funcional es el conjunto de actos de habla que le son característicos y el método adoptado en él para marcar la fuerza ilocutiva de un enunciado” (op. cit., p. 217). Al mismo tiempo, el autor cree que “sólo dos géneros religiosos son ciertamente específicos, desde el punto de vista de los medios funcional-estilísticos utilizados: la oración y el sermón”, pero “el hecho de que su potencial ilocucionario sea completamente diferente se opone a clasificándolos como un mismo estilo funcional.” (op. cit., p. 223). Sin embargo, según A.D. Shmelev, todavía hay “algo común a los más diversos géneros de discurso religioso, que lo distingue de otros tipos de discurso en el idioma ruso”: “el uso especial de palabras relacionadas con conceptos morales” (op. cit., pp. 224-225). El artículo proporciona una serie de ejemplos específicos que prueban la última afirmación. Esta tesis sobre el uso especial del vocabulario ético en el discurso religioso es importante para este estudio: parte de nuestro trabajo está dedicado específicamente a estudiar las peculiaridades del funcionamiento del vocabulario ético del estilo de predicación religiosa.

También es importante señalar que recientemente han aparecido estudios dedicados al análisis de géneros específicos de estilo de predicación religiosa: las obras de V.V. Rozanova, O.A. Krylova, S.A. Gosteeva, J.I.M. Maydanova, O.A. Projvatova, etc. (ver, por ejemplo, Rozanova, 2000; Krylova, 2000; Gosteeva, 1997; Maidanova, 1999, Prokhvatilova, 1999).

Entonces, la relevancia de este estudio se debe a la urgente necesidad de considerar la legitimidad de identificar un estilo especial al servicio de la esfera de la religión en relación con la lengua literaria rusa moderna, así como de describir varios aspectos de este fenómeno lingüístico y cultural.

La novedad de la obra viene determinada por el hecho de que el estilo de predicación religiosa no ha sido suficientemente estudiado y no ha sido estudiado en absoluto desde el punto de vista del análisis conceptual. También se está emprendiendo por primera vez una descripción sistemática de la expresión lingüística de los conceptos morales y la reconstrucción del fragmento correspondiente de la imagen lingüística del mundo: el sistema de la ética ingenua.

La importancia teórica de este tema radica en el hecho de que un estudio multifacético del estilo religioso y de predicación permitirá reflejar más plenamente el sistema funcional y estilístico de la lengua literaria rusa moderna. Los resultados del trabajo también deberían contribuir a la comprensión general de la conceptualización lingüística del mundo. En particular, confirman la posición sobre la no unicidad de las ideas éticas reconstruidas a partir del análisis de datos de una determinada lengua: en el marco de una lengua nacional pueden coexistir diferentes sistemas éticos correspondientes a diferentes variedades de esta lengua.

En términos prácticos, este material se puede utilizar en la enseñanza de lexicología, estilística, historia de la lengua literaria rusa, así como (sujeto a un cierto grado de adaptación) en lecciones de lengua rusa y retórica en la escuela secundaria. Los resultados del estudio también se pueden aplicar en la práctica lexicográfica para aclarar la interpretación de palabras correlacionadas con conceptos morales.

El propósito del estudio es identificar las particularidades del estilo de predicación religiosa en términos del funcionamiento de las unidades léxicas correlacionadas con conceptos morales.

En el proceso de trabajo esperamos resolver los siguientes problemas:

Determinar los motivos para identificar el estilo de predicación religiosa de la lengua literaria rusa moderna;

Describir las características del funcionamiento de esta educación;

Dar una breve descripción del sistema lingüístico del estilo de predicación religiosa;

Explore los elementos de la ética ingenua del estilo de predicación religiosa y compárelos con los elementos correspondientes del discurso secular.

El material para estudiar las características del estilo de predicación religiosa son grabaciones de discursos de figuras de la Iglesia Ortodoxa y creyentes en entornos oficiales y no oficiales, grabaciones de programas de radio y televisión con la participación del clero, artículos del Diario de Moscú. Patriarcado, literatura especial dirigida a los creyentes, etc. 1.

El principal método de trabajo es la observación. Se utiliza análisis comparativo y de componentes para procesar los datos obtenidos.

La investigación se basa en datos de la semántica moderna, la estilística lingüística, la sociolingüística, la semiótica y la historia de la lengua literaria rusa.

Se presentan para defensa las siguientes disposiciones principales.

1. En el sistema de estilos funcionales de la lengua literaria rusa moderna, se puede distinguir el estilo de predicación religiosa, una variedad funcional (subsistema) de la lengua literaria rusa moderna, que sirve a la esfera de la religión (esfera de acción).

1 La lista de fuentes publicadas en forma impresa se encuentra en el Apéndice 1 de este trabajo. de la Iglesia Ortodoxa Rusa), y cuyas características están determinadas por las particularidades de la comunicación en este ámbito.

2. El estilo de predicación religiosa es el único de todos los estilos funcionales de la lengua literaria rusa moderna que tiene un estándar expresado materialmente para construir una declaración. El corpus de textos litúrgicos en eslavo eclesiástico sirve como modelo. La atención a los textos ejemplares es la razón de la “hibridez” lingüística del estilo de predicación religiosa.

3. El estilo de predicación religiosa se caracteriza por una imagen ética lingüística ingenua especial del mundo, diferente de la imagen correspondiente del mundo del discurso secular. Esto se manifiesta en un conjunto especial y funcionamiento específico de unidades léxicas correlacionadas con conceptos morales dentro de un estilo determinado.

El trabajo consta de una introducción, 2 capítulos, breves conclusiones de los capítulos, una conclusión, una lista de referencias y dos apéndices.

El primer capítulo analiza cuestiones generales relacionadas con los problemas de aislamiento, funcionamiento y características del sistema lingüístico del estilo de predicación religiosa.

El segundo capítulo está dedicado al análisis del vocabulario ético del estilo religioso y de predicación de la lengua literaria rusa moderna.

En conclusión, se resumen los resultados del estudio, se formulan las principales conclusiones y se ofrece una descripción general de las perspectivas para un mayor desarrollo de este tema.

La lista de referencias contiene tanto los trabajos citados en la disertación como algunos trabajos que estudiamos como base necesaria para este estudio.

El Apéndice 1 contiene una lista de fuentes que sirvieron como material para análisis lingüístico Estilo religioso y de predicación de la lengua literaria rusa moderna.

El Apéndice 2 contiene una lista de conceptos morales, que se describen con distintos grados de exhaustividad en el segundo capítulo.

Conclusión del trabajo científico. disertación sobre el tema "Estilo religioso y de predicación de la lengua literaria rusa moderna"

Conclusiones sobre Gpawa 2

En el segundo capítulo, se consideraron cuestiones relacionadas con la ingenua imagen ética lingüística del mundo del estilo religioso y de predicación de la lengua literaria rusa moderna. También llevamos a cabo un análisis del vocabulario ético del estilo de predicación religiosa en comparación con los correspondientes análogos del discurso secular. Se llegaron a las siguientes conclusiones.

El estilo de predicación religiosa se caracteriza por una imagen ética especial del mundo, diferente de la imagen ética del mundo del discurso secular. La especificidad de la ética lingüística ingenua religiosa se expresa a continuación.

En primer lugar, hay unidades que existen sólo en el marco del discurso religioso (por ejemplo, sin oración, sin iglesia, etc.).

En segundo lugar, en pertenecer al vocabulario ético del estilo de predicación religiosa de palabras que, en el marco del lenguaje cotidiano, no pertenecen a unidades correlacionadas con conceptos morales (por ejemplo, tristeza, aburrimiento, etc.).

En tercer lugar, en las peculiaridades del significado y uso de los lexemas que nombran conceptos éticos y funcionan tanto en el discurso religioso como en el lenguaje cotidiano (por ejemplo, paciencia, orgullo, etc.).

En cuarto lugar, en la organización misma del ingenuo sistema ético lingüístico del estilo de predicación religiosa, donde lo “positivo” y lo “negativo” se oponen estrictamente (en el marco del discurso secular, tal oposición es mucho más borrosa).

La especificidad de la imagen ética del mundo del estilo de predicación religiosa es otro argumento a favor de la independencia de este subsistema.

123 temas, entre otras variedades funcionales y estilísticas de la lengua literaria rusa moderna.

Conclusión

Este artículo examinó algunas cuestiones relacionadas con un fenómeno lingüístico como el estilo de predicación religiosa de la lengua literaria rusa moderna.

Nuestro objetivo era identificar las particularidades del estilo de predicación religiosa en términos del funcionamiento de las unidades léxicas correlacionadas con conceptos morales.

Durante el trabajo se resolvieron las siguientes tareas:

Se determinan los motivos para identificar una variedad de estilo funcional de la lengua literaria rusa moderna como el estilo de predicación religiosa;

Se describen las características del funcionamiento de esta educación lingüística;

Dana una breve descripción de sistema lingüístico de estilo de predicación religiosa en todos los niveles de estructura;

Se estudian los elementos de la ética ingenua del estilo de predicación religiosa en comparación con los elementos correspondientes del discurso secular.

Se llegaron a las siguientes conclusiones.

1. La esfera de la religión (la esfera de actividad de la Iglesia Ortodoxa Rusa) en Rusia está a cargo de la lengua eslava eclesiástica moderna, que es una formación lingüística de culto, estrictamente monofuncional, y la lengua literaria rusa moderna, representada aquí por uno de sus partes.

2. A la parte de la lengua literaria rusa que sirve a la esfera religiosa la llamamos estilo de predicación religiosa y la definimos como una variedad (subsistema) de estilo funcional de la lengua literaria rusa moderna que sirve a la esfera de la religión (la esfera de actividad). de la Iglesia Ortodoxa Rusa) y cuyas características están determinadas por las particularidades de la comunicación en este ámbito.

3. El estilo de predicación religiosa y el eslavo eclesiástico moderno están en una relación de distribución adicional. El eslavo eclesiástico funciona sólo como lengua del culto ortodoxo; el resto de la esfera de la religión se rige por el estilo de predicación religiosa.

4. El estilo de predicación religiosa se implementa tanto de forma oral como escrita, y puede representarse mediante varios tipos de habla y variedades funcional-comunicativas. Este estilo puede estar representado por diferentes géneros.

5. El eslavo eclesiástico moderno, el idioma tradicional de la Iglesia ortodoxa rusa, que expresa con mayor precisión la totalidad de los significados de la esfera religiosa, tiene una influencia multifacética en el estilo de predicación religiosa.

6. La influencia de la lengua eslava eclesiástica se puede rastrear en la “hibridación” lingüística del estilo de predicación religiosa. Dentro de este subsistema, observamos la presencia de dos capas lingüísticas: rasgos lingüísticos característicos del idioma ruso moderno y rasgos lingüísticos característicos del eslavo eclesiástico (estos últimos sirven como indicadores del carácter sagrado de una obra).

7. El estilo de predicación religiosa es el único de todos los estilos funcionales de la lengua literaria rusa moderna que tiene un estándar expresado materialmente para construir un enunciado: un corpus de textos litúrgicos en eslavo eclesiástico.

8. El estilo estudiado también se caracteriza por una imagen ética lingüística ingenua especial del mundo, diferente de la imagen correspondiente del mundo del discurso secular. Esto se manifiesta en un conjunto especial y funcionamiento específico de unidades léxicas correlacionadas con conceptos morales, a saber:

Hay lexemas que existen sólo en el marco del discurso religioso;

En pertenecer al vocabulario ético del estilo de predicación religiosa de palabras que, en el marco del lenguaje cotidiano, no pertenecen a unidades correlacionadas con conceptos morales;

En las peculiaridades del significado y uso de lexemas que nombran conceptos éticos y funcionan tanto en el discurso religioso como en el lenguaje cotidiano;

En la organización misma del ingenuo sistema ético lingüístico del estilo de predicación religiosa, donde lo “positivo” y lo “negativo” se oponen estrictamente (en el marco del discurso secular, tal oposición es mucho más borrosa).

Por tanto, existen motivos reales para resaltar el estilo de predicación religiosa de la lengua literaria rusa moderna.

Cabe señalar que la esfera de la religión hoy ha adquirido una enorme importancia y se ha convertido en un área de interacción social en toda regla en la conciencia moderna. Un estudio exhaustivo del problema del estilo de predicación religiosa revelará los cambios asociados en la estructura de la lengua literaria rusa moderna en su conjunto.

La comprensión teórica del problema del estilo de predicación religiosa permite no sólo aclarar la cuestión de la estratificación funcional y estilística de la lengua literaria rusa moderna, sino que también revela algunas direcciones nuevas para el estudio de cuestiones relacionadas con su historia. Los resultados del trabajo también pueden contribuir a la comprensión general de la conceptualización lingüística ingenua del mundo. En términos prácticos, este material se puede utilizar en la enseñanza de estilística, lexicología e historia de la lengua literaria rusa en instituciones de educación superior, así como en la práctica lexicográfica para aclarar la interpretación de palabras.

En la escuela secundaria, los resultados del estudio del estilo de predicación religiosa se pueden utilizar para enseñar la lengua y la retórica rusas. Por ejemplo, consideramos recomendable analizar textos pertenecientes al estilo de predicación religiosa junto con los estudiantes para identificar diversas capas léxicas y gramaticales. Este trabajo, en nuestra opinión, enriquecerá el vocabulario de los estudiantes y les permitirá comprender con mayor precisión los textos que a menudo se escuchan en las iglesias, la radio y la televisión, pronunciados por figuras de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

En relación con todo lo anterior, nos gustaría esbozar algunas perspectivas para el estudio de este tema.

Las características lingüísticas del estilo de predicación religiosa en los diferentes niveles del sistema lingüístico merecen un análisis detallado. También es necesario, en nuestra opinión, un estudio detallado de cada una de las formas de existencia de una determinada variedad estilística. Parece interesante seguir comparando otros fragmentos de la ingenua imagen lingüística del mundo del discurso religioso y secular. También será productivo un análisis comparativo de los subsistemas que sirven a la esfera del culto en diferentes lenguajes modernos.

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El idioma ruso se utiliza mucho con fines religiosos. Dado que el uso del lenguaje revela características estilísticas estables, hay muchas razones para distinguir un estilo funcional eclesiástico-religioso, determinado por la implementación en el habla de la religión como una de las formas de conciencia social.

La fe es unión entre Dios y el hombre; la fe es la presencia y acción de Dios en el alma humana. La fe de una persona se vuelve verdaderamente profunda cuando la palabra de Dios se convierte en su propiedad interior, su palabra. La fe aparece como una comunicación en la que el alma humana está extremadamente cerca de Dios, y Dios está extremadamente cerca del alma humana.

La religión se basa en la fe. El componente principal de una cosmovisión religiosa es un sistema de dogmas que se correlaciona con los estados típicos de la vida mental de un creyente. Las verdades religiosas como estructuras semánticas de valores no requieren ninguna prueba lógica formal externa.

La actividad religiosa, incluido el discurso, que encarna la fe, está estrictamente estandarizada tanto en términos de su contenido como del tono emocional de sus actos. Las normas de esta actividad determinan en gran medida la naturaleza de las intenciones espirituales, el habla y comportamiento práctico Un creyente. El discurso religioso-iglesia sirve como un buen ejemplo de la posición de la teoría del discurso de que la gente habla dentro de reglas discursivas.

El discurso de oración implementa un complejo de estados emocionales y psicológicos característicos: amor, confianza, esperanza, humildad, entrega a la voluntad de Dios, etc.

Estos fundamentos extralingüísticos del estilo de habla religioso-eclesiástico determinan su principio constructivo: una organización del habla real, semántica y de contenido especial de los textos, cuyo propósito es promover la unidad del alma humana con Dios. Este principio se implementa mediante un conjunto de características estilísticas específicas, las más importantes de las cuales son:

· Tonalidad arcaica-sublime del habla, correspondiente al alto objetivo de la actividad religiosa y que sirve como manifestación de la tradición centenaria de comunicación con Dios;

· Simbolización de hechos y acontecimientos del mundo invisible, así como posibles variaciones de la elección moral y religiosa de una persona;

· Evaluación del habla orientada a valores religiosos;

· Modalidad de certeza, confiabilidad de lo que se informa.

1. Está determinado por la sublimidad de los pensamientos, sentimientos y sistemas de valores religiosos, que implican el uso de medios lingüísticos que les corresponden por su color estilístico, principalmente los eslavos eclesiásticos. El color estilístico de las unidades lingüísticas utilizadas tradicionalmente en el culto cumple una función especial: mantener en cada creyente el sentimiento de su inseparabilidad de la comunidad espiritual de personas conectadas por la fe en una serie de generaciones. Esta tonalidad sirve como manifestación de la conciliaridad de la comunidad cristiana.

Ejemplos:un Padre amoroso, nos limpia de los pecados, desciende del cielo y se hace Sacrificio por nosotros.

2. Se basa en el hecho de que los hechos espirituales que tienen un significado absoluto no pueden representarse en la comunicación humana excepto con la ayuda de símbolos que ayuden a comprender el contenido de las verdades religiosas. Por tanto, el discurso eclesiástico-religioso es necesariamente simbólico. Los medios más importantes para expresar este rasgo estilístico son aquellos tropos y figuras retóricas que reflejan la similitud de los fenómenos, principalmente metáforas, alegorías y comparaciones.

Ejemplos de símbolos metafóricos: Qué ha pasado invisible? Invisible– aquí, junto a nosotros, en nuestra alma…; Dónde ascendido¿Caballero? Dónde está permanece?

Metáforas ampliadas: Y María se paró junto al sepulcro y lloró. Un alma que ha perdido a Dios experimenta sufrimiento y tristeza. Ella busca refugio y no lo encuentra. Nada puede sustituir su comunicación con el Padre Celestial. Y cuando lloraba, se apoyaba en el ataúd.

Una característica importante de la fe es que la asimilación de la verdad religiosa significa no sólo y no tanto una comprensión racional, sino intuitiva y emocional de ella, "aceptación de memoria". Por lo tanto, en el discurso religioso, al simbolizar fenómenos del mundo espiritual, se utilizan ampliamente las comparaciones, remitiendo a una persona a su experiencia moral, religiosa y cotidiana.

La simbolización se manifiesta en la especificidad del estilo de habla religioso-iglesia, no sólo como una forma formal de expresar significados indirectamente, sino como una característica estructural necesaria de la actividad religiosa, que consiste en la expresión simbólica de las verdades divinas para su asimilación por parte de las personas. Las metáforas, alegorías y comparaciones crean la originalidad del estilo religioso eclesiástico precisamente por su relevancia semántica para el mundo espiritual, su participación en actividades destinadas a acercar el alma humana a Dios.

3. Está determinado por la motivación misma de la actividad religiosa: transformar el orden de vida terrenal pecaminoso, todas las relaciones cotidianas a la imagen de los celestiales, los santos, los perfectos. Al mismo tiempo, un creyente debe esforzarse por limpiar su alma del pecado y desarrollar virtudes en ella. De ahí la autoevaluación negativa en el discurso confesional, imbuida de un sentimiento de arrepentimiento, y, por otro lado, la valoración positiva del discurso que glorifica a Dios y a los santos.

4. La fe presupone la convicción de una persona en la existencia de un Principio Superior y en la verdad de su revelación. El marcador de la convicción de que la enseñanza divina es absolutamente cierta es "amén". Medios lingüísticos de expresión: verbos fácticos (saber, recordar, creer, confiar), palabras introductorias con significado de confianza, sustantivos: verdad verdad.

Medios del lenguaje. Preservación de las características cualitativas y cuantitativas de las vocales completamente formadas en posiciones átonas, la e acentuada se pronuncia ocasionalmente después de consonantes suaves, el silbido y c antes de las consonantes duras, la sonoridad de las consonantes emparejadas en la posición del final de la palabra.

Eslavonicismos eclesiásticos léxicos: bien, templo, olvido, hallazgo.

En el campo de la morfemia– Prefijos y sufijos eslavos antiguos: Santísimo, Purísimo, Misericordioso, Conocedor, Redentor, Creador, Patrono, Consolador, Sembrador.

Palabras bíblicas sintácticas: inversiones en frases concordantes: el Espíritu Santo, la palabra de Dios, el mar de la vida.

30. Figuras retóricas formadas por medios léxicos.

Figuras retóricas asociadas a la palabra.:

- Epíteto

- Retruécano

-Gradación– disposición de sinónimos en orden ascendente o descendente de una característica, componente semántico. (“...y esta gente se esfuerza por dejar atrás, escupir, ensuciar, estropear, así que frotas, raspas, lames, ya ves, ayer me rompí un clavo” (M. Shishkin “La toma de Ismael”). Una serie de sinónimos estilísticos que se ubican a lo largo de la línea ascendente de un componente semántico. Otros términos: clímax (aumento de importancia) – anticlímax (pérdida de importancia).

- Paronomasia- usar una palabra al lado de otra que suene similar ( Y no hay creador en la creación; Amor Amor).

- Antítesis– 2 palabras que tienen significados opuestos se yuxtaponen sintagmáticamente:

tu también eres miserable

tu tambien eres abundante

eres poderoso

Tú y los impotentes

Madre Rusia. (N.A. Nekrasov)

- Pleonasmo– redundancia – duplicación de significado, que se crea colocando en una palabra separada un componente semántico que ya está contenido en la palabra vecina. Este medio es expresivo si se pretende actualizar algún componente semántico, en caso contrario es un error.