En el lugar donde se encuentra hoy Iglesia de la Resurrección, una vez hubo un cementerio de Semenovskoe. Surgió de un cementerio rural común y corriente que pertenecía a la iglesia Vvedenskaya en Semenovskoye.
Este lugar de descanso nunca fue considerado prestigioso, a pesar de que aquí fueron enterradas muchas personas importantes. Estaba destinado principalmente al entierro de personal militar, ya que cerca había un hospital militar.
De la historia de la Iglesia de la Resurrección en la autopista Izmailovskoye
Después de la revolución, se decidió destruir el cementerio de Semenovskoye y crear en su lugar un jardín público.
La liquidación del cementerio duró más de 30 años: las lápidas se utilizaron para las necesidades estatales, las vallas y las capillas fueron fundidas. Como resultado, el lugar de enterramiento se dividió en 2 partes: en la primera se construyeron edificios residenciales y en la segunda se convirtió en un jardín público.
Mucho antes de la destrucción del cementerio, en 1855, se construyó aquí la Iglesia de la Resurrección de Cristo. Los fondos los proporcionó el comerciante Mushnikov. La base se tomó de muestras y bocetos del arquitecto K.A. Tonos. La construcción resultó ser rara para esa época.
La Iglesia de la Resurrección tenía un solo capítulo, pero el campanario con techo de carpa adyacente al lado occidental se percibía más como un segundo capítulo de la iglesia que como un edificio independiente.
Por los recuerdos de los testigos se sabe que el templo era hermoso: el piso estaba pavimentado con mosaicos de mármol y en el excelente iconostasio había iconos antiguos, de los cuales había muchos.
El templo después de la revolución y hoy.
En 1917 se cerró la Iglesia de la Resurrección en el antiguo cementerio de Semenovskoye.
Se desmantelaron el campanario y la cúpula y se construyó otro piso en el edificio. En la fachada sur y en los ábsides se añadieron varias estancias para necesidades de servicios públicos. Sólo después de todas las modificaciones se instaló aquí el taller de reparación mecánica.
El rector del templo (en ese momento era P.G. Ansimov) fue arrestado y luego fusilado. Hoy se encuentra entre los santos nuevos mártires rusos.
En 1996, la Iglesia de la Resurrección cerca de la estación de metro Semenovskaya fue transferida a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Luego, antes de Pascua, se instaló una cruz en el techo del edificio sagrado. Pronto ya se bendijeron aquí las tortas de Pascua.
Los servicios religiosos se llevaban a cabo en el segundo piso, donde en la época soviética se encontraba el salón de actos. Otras habitaciones estaban llenas de máquinas y había una capa de asfalto en el suelo con tierra de fábrica. El taller de reparación ocupó durante mucho tiempo los muros del templo.
Recién en el año 2000 todo salió del “punto muerto” y comenzaron los trabajos de restauración en toda regla.
Hasta la fecha, los feligreses han logrado devolver el templo a su aspecto anterior. También fue posible defender las tierras que alguna vez pertenecieron a la Iglesia de la Resurrección.
Las puertas del santuario están abiertas para todos. Hay bancos para personas mayores, en la tienda de la iglesia se pueden encontrar muchas publicaciones impresas ortodoxas, siempre está abierta una escuela dominical para niños y adultos y también hay un centro juvenil.
Los días laborables y los sábados, la Divina Liturgia comienza a las 8:30.
El servicio nocturno comienza a las 17:00 horas.
Los domingos y festivos se celebran dos Divinas Liturgias: a las 7:30, temprano y a las 10:00, tarde.
CANTO ESPIRITUAL
Con la bendición del rector - Archimandrita Agustín / Pidanov / - se ha renovado en nuestra iglesia la antigua tradición piadosa que nos llegó desde la época apostólica - el canto de la Divina Liturgia por parte de todo el pueblo (feligreses). Antes de que comience el servicio, quienes lo deseen pueden tomar prestadas notas con las palabras de la Divina Liturgia del regente. El canto común es invisible, pero claramente, a través de los siglos, nos une a quienes vieron con sus propios ojos a nuestro Señor Jesucristo, nos une a la plenitud de la iglesia. Y cuando tienes delante los textos del Servicio Divino y sigues la mano del regente, el progreso del servicio mismo, te sientes partícipe del servicio del Señor. Gracias a estos servicios, se empieza a comprender mejor el contenido y el significado de la liturgia, las palabras de los cánticos y las oraciones del clero.
Ha habido momentos en la historia de nuestra Iglesia en los que los sacerdotes a menudo tenían que servir en la liturgia en condiciones completamente diferentes: sin iglesia, sin un clero numeroso o sin coro. Luego los laicos podían apoyar al sacerdote con su presencia, oraciones y cantos. Y consideramos que es nuestro deber estar preparados para cualquier momento y condición. En este sentido, también nos ayudan estos servicios con el canto de la Divina Liturgia por parte de todo el pueblo.
Desde la antigüedad, Moscú ha sido famosa por los coros de sus iglesias. Incluso en los tiempos más difíciles hubo entusiastas y fanáticos de la tradición del canto de la iglesia. Durante la Gran Guerra Patria, músicos famosos y grandes cantantes se reunían en los coros de las iglesias de Moscú.
Hace más de siglo y medio, San Ignacio (Brianchaninov), destacado asceta y escritor eclesiástico del siglo XIX, impresionado por los cánticos del monasterio de Valaam, escribió sobre el canto de la iglesia: “Los tonos de esta melodía... representan los gemidos de un alma arrepentida, que suspira en la tierra de su exilio por el país bendito y deseado de gozo eterno, placer puro y santo... Estos tonos con un dolor tranquilo traen quejas sobre la pecaminosidad, expresan un dolor que languidece y consume debido a los pecadores. carga, entonces, como de una carga insoportable... comienzan a gritar y a pedir ayuda al cielo: ¡entonces tronan!"
LA IMPORTANCIA DEL SERVICIO DE LA IGLESIA
Esto es lo que Alexey Ilyich Osipov, teólogo, profesor de la Academia y Seminario Teológico de Moscú, dice sobre el significado de los Servicios Divinos: “Es necesario comprender el significado de los Servicios Divinos, controlar su estado espiritual. El propósito de la adoración y el canto espiritual es ayudar a la persona a orar. Hay música de iglesia todos los días, es buena porque no distrae a la persona. El canto simple es bueno porque recuerdas a Dios... Y luego todos nos acostumbramos al hecho de que nuestros servicios Divinos involucran el canto”.
El canto de la iglesia es un componente importante de la acción litúrgica de la iglesia, que, en la acertada expresión del sacerdote Pavel Florensky, es una "síntesis de las artes". Debe llegar al corazón de cada persona que ora y ser percibido por todos los que se reúnen en la iglesia para los servicios Divinos y, en primer lugar, por los que los ejecutan. Esta es una gran tarea, y cumplirla es nuestro deber no sólo para con nuestros feligreses, sino también para con quienes cruzan el umbral del templo por primera vez.
. Usted determina quién recibirá el premio Reader's Choice: deje comentarios al final del artículo. Envíanos tus historias también1. Desde los tiempos apostólicos...
...Rodeada por el verdor del tranquilo parque adyacente, y desde lejos, mirando a la concurrida plaza cerca de la estación de metro Semenovskaya de Moscú, se encuentra la Iglesia de la Resurrección de Cristo en el antiguo cementerio Semenovsky. Erigida a mediados del siglo XIX, poco menos de cien años después compartió la trágica suerte de muchas otras iglesias: en los años 30 del siglo XX, el edificio perdió su apariencia y su finalidad, y se convirtió en talleres de fábrica, y Posteriormente, el cementerio ubicado alrededor del templo fue arrasado y convertido en parque. Ha pasado la época de los tiempos difíciles, y ahora, por la gracia de Dios y mediante oraciones y trabajos, el templo vuelve a funcionar y agrada a la vista y al alma.
La Iglesia de la Resurrección de Cristo es el metochion patriarcal, transferido por Su Santidad el Patriarca Alexy de Moscú y toda Rusia para la diócesis de Asia Central a disposición del Metropolitano Vladimir de Tashkent y Asia Central. Cuando visita Moscú, el obispo Vladimir siempre participa en los servicios divinos, y luego la iglesia se vuelve especialmente alegre y solemne. Hay muchas cosas relacionadas con Vladyka en nuestra iglesia y en nuestra vida parroquial. En su biografía hay una historia sobre cómo su madre, incluso antes del nacimiento de su hijo, tuvo un sueño, "como si su hijo tuviera la novia más hermosa". Ahora el obispo dice: "Sí, tengo la novia más hermosa del mundo: la Iglesia".
Cada feligrés del templo es una pequeña parte de una gran familia: la Iglesia Ortodoxa Rusa. Participa no solo en la comunicación de la oración de la iglesia, sino también en la vida misma de la parroquia. Con la bendición del rector, Archimandrita Agustín / Pidanov /, se renovó en nuestra iglesia la antigua tradición piadosa que nos llegó desde la época apostólica: el canto de la Divina Liturgia por parte de todo el pueblo, un coro común de feligreses. Y luego nuestra comunicación, canto común de todo el pueblo, invisible, pero claro, a través de los siglos, nos une con los que vieron con sus propios ojos a nuestro Señor Jesucristo, nos une con toda la plenitud de la iglesia. Y cuando sostienes los textos del servicio frente a ti y sigues la mano del regente, el progreso del servicio mismo, te sientes partícipe del servicio del Señor. Gracias a estos servicios, se empieza a comprender mejor el contenido y el significado de la liturgia, las palabras de los cánticos y las oraciones del clero.
Los domingos y festivos se sirven dos Liturgias en la iglesia: una temprana a partir de las 7:30 horas y otra tardía a partir de las 10:00 horas. A veces, por la gracia de Dios, hay tiempo y energía para asistir a ambos servicios. En esos días, participar con alegría y oración en el coro con la gente durante la Liturgia temprana, luego orar con especial reverencia mientras escuchamos el canto de nuestro coro principal en el coro. Por supuesto, nuestro sencillo canto folclórico no se puede comparar con la belleza y la complejidad de los cantos antiguos, a menudo interpretados por nuestro coro adecuado, pero también nos esforzamos con todas nuestras almas para que nuestro modesto canto agrade al Señor y a otros feligreses. Y gracias a Dios, el Señor nos da la oportunidad, la fuerza y la habilidad, y los santos rostros nos miran por todos lados, y sentimos su ayuda, aunque nuestra voz “se calme” o veamos algunas notas por primera vez. Ha habido momentos en la historia de nuestra Iglesia en los que los sacerdotes a menudo tenían que servir en la liturgia en condiciones completamente diferentes: sin iglesia, sin un clero numeroso o sin coro. Luego los laicos podían apoyar al sacerdote con su presencia, oraciones y cantos. Y consideramos que es nuestro deber estar preparados para cualquier momento y condición. En este sentido, también nos ayudan estos servicios con el canto de la Divina Liturgia por parte de todo el pueblo.
Durante el canto general, cualquier persona de la iglesia puede tomar el texto del servicio con notas del regente y tratar de sumarse a nuestra buena tradición. Y entonces entiendes que aquí no son tan importantes las buenas habilidades vocales, pero sí el Espíritu con el que estamos ante Dios. A veces basta con orar muy tranquilamente o sólo mentalmente y cantar, pero con amor y temblor, y entonces cada palabra de los cánticos resuena con bondad y calidez en el alma. La gente canta junta, y esto es un apoyo de oración tanto para el clero como para todas las personas que se encuentran en la iglesia. Pero lo más importante es que donde hay más amor, la oración es más audible para Dios.
Yulia Osinina
2. El pan de Dios.
...Un hermoso día de verano. Un feligrés entra a la iglesia para orar y agradecer al Señor porque Él nunca nos deja sin Su ayuda, siempre nos da fuerza, infunde esperanza y fortalece la fe... Habiendo hecho la señal de la cruz, se acerca a la tienda de velas y presenta varias notas con nombres de familiares y amigos por quienes ora. Un poco más tarde, esta persona tomará varias prosforas: tal vez comerá una inmediatamente después del servicio en el templo, regada con unos sorbos de agua bendita; a otros los llevará a casa para comer con oración por sus seres queridos en aquellos días en que no pueda ir a la iglesia por la mañana.
¿Qué es una proskomedia para la cual se envían notas? Esto es parte de la liturgia, durante la cual se preparan en el altar las Ofrendas que son componentes de la Eucaristía, el sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo, y se realiza una conmemoración preliminar de la Iglesia antes del sacrificio. En proskomedia, se utiliza pan y vino tinto para la Santa Cena. El orden de este sacramento fue establecido por el mismo Señor Jesucristo. Este pan tiene un nombre especial: prosphora. El nombre proviene de la palabra griega que significa "ofrenda". En la antigüedad, los creyentes llevaban pan casero al templo, y parte de este pan era seleccionado para la Eucaristía y otra parte para usar en las comidas después de la liturgia y para el mantenimiento del clero. Para la Comunión sólo se utiliza pan de trigo, porque fue utilizado por los judíos durante la vida terrenal de Jesucristo, y fue este tipo de pan el que Él mismo utilizó al establecer este sacramento. El pan para la Eucaristía debe ser puro tanto en su composición como en su modo de preparación. Los cristianos también trajeron otros regalos: vino, incienso, aceite. Esta costumbre se ha conservado hasta nuestros días, pero la tradición de utilizar pan casero para la Eucaristía se vio interrumpida, ya que era cada vez más difícil encontrar uno adecuado para el sacramento, y ya no se organizaban comidas de amor fraternal, y las formas de mantenerlas el clero también cambió.
¿Cómo se elabora la prosfora en la Iglesia de la Resurrección de Cristo en el antiguo cementerio de Semenovskoye? Al llegar a la sala de prosfora de la iglesia, antes de comenzar una tarea tan importante, el servidor de prosfora reza, leyendo las oraciones "Al Rey Celestial", "Padre Nuestro", tropariones a San Spyridon y Nicodemo, los fabricantes de prosfora de Pechersk. mecenas del arte de hornear prosfora.
Después de la oración, tomando, por ejemplo, seis kilogramos de harina, se tamiza cuidadosamente para que no entre suciedad en el pan sagrado. La harina tamizada se deja un rato en una cubeta de plástico especial. Luego se vierte un litro de agua bendita en una taza medidora, se agrega un poco de sal y paquetes de levadura de cien gramos, en proporción al volumen de agua y harina: por ejemplo, a razón de 15 kg de harina, un paquete Se añade en invierno y medio paquete en verano. Esto se debe al hecho de que en climas cálidos la masa sube más rápido que en climas fríos. Se mezcla bien el contenido del vaso y luego se añaden dos litros de agua tibia a seis kilogramos de harina para que la prosfora quede dorada, sabrosa y suave. Luego se agrega a la mezcla resultante el litro restante de agua bendita con sal y levadura, y se mezcla bien la masa resultante, mientras se lee la Oración de Jesús, hasta que la masa se vuelve elástica, como plastilina. El amasado manual puede sustituir a una amasadora eléctrica, facilitando el trabajo y ahorrando tiempo. Pero lo más importante a la hora de hacer prosphora es la oración constante.
La masa resultante se coloca en una artesa de plástico y se cubre con hule, cuyo interior está forrado con tela de lino o algodón. Esto le permitirá evitar que la masa se agriete y se seque en el recipiente, porque de lo contrario la calidad de la masa no será adecuada para hacer prosforas.
Después de unos 20 minutos, la masa sube y comienza la segunda etapa del trabajo. La masa se corta pieza por pieza y se extiende lentamente hasta obtener el espesor requerido: para las prosforas de servicio, el espesor de la masa debe ser ligeramente mayor que para las pequeñas. Cuando se extiende con cuidado, la masa se vuelve suave, densa, sin espacios de aire y tiene un agradable tono amarillo claro. Luego, el trozo de masa terminado se coloca sobre la mesa, se cubre con el mismo hule mencionado anteriormente y se deja durante diez minutos; de lo contrario, al crear formas, la masa se pegará a la mesa y adquirirá una forma fea y ligeramente alargada. Luego, utilizando moldes especiales, se cortan pequeños círculos de la masa, que se utilizan de esta forma para hacer prosphora común. Pero como las prosforas de servicio tienen un diámetro mayor, las bases para ellas se desenrollan manualmente a partir de las pequeñas. 
Las bases redondas terminadas se colocan en una bandeja untada con cera, que se coloca en un gabinete de fermentación, donde la masa sube más rápido. Mientras tanto, se preparan las partes superiores para las prosforas, del mismo diámetro que la base, pero utilizando una forma de sello con la imagen de una cruz de cuatro puntas con la abreviatura del nombre de Jesucristo (Es Él) y las palabras. ni ka. Para las pequeñas prosforas, a veces se usan otros sellos: por ejemplo, con la imagen de la Madre de Dios, la Santísima Trinidad, pero encima de tales imágenes siempre es visible una pequeña cruz. Se pueden comprar sellos similares en Moscú, por ejemplo, en el Monasterio Danilov. Las partes superiores terminadas para la prosphora se colocan en una bandeja de madera, que se cubre con hule y también se coloca en un armario de pruebas.
Pasemos ahora a la etapa final de este trabajo. Una vez que la masa ha subido, se retiran las bandejas del gabinete de fermentación y comienzan a conectar las partes superior e inferior de las prosforas: se humedece la parte inferior con agua y se coloca la parte superior sobre la inferior. Después de eso, cada prosfora se perfora con una aguja de tejer fina y limpia para que no se forme aire dentro de la prosfora: las prosforas pequeñas se perforan una vez y las de servicio, de 5 a 8 veces. Si no se hace esto, la prosfora puede perder su forma uniforme y su parte superior se desprenderá de la base. Los espacios en blanco de Prosphora se colocan en una bandeja en un horno eléctrico. Las prosforas pequeñas se hornean a una temperatura del horno de 200-220 C durante unos 20-30 minutos, y las de servicio, unos 60 minutos, o una hora y media a una temperatura de 140 C. El tiempo de producción final depende de la calidad de la masa, qué tan rápido y bien subió y otras características. La prosfora está lista si está completamente horneada, es decir, que no queda masa cruda en su interior. Cuando las prosforas han adquirido un color amarillo claro o se han vuelto ligeramente crujientes, se sacan del horno, se vierten en una caja de madera y se cubren con varias toallas secas y hule... Cuando las prosforas terminadas se hayan enfriado, se colocan con cuidado. colocado en una bandeja y llevado a la iglesia para la Divina Liturgia... Y en el trabajo El lugar del panadero se mantiene en orden y limpio. Después de la limpieza, se leen oraciones al finalizar cualquier buena acción.
¡Gracias al decreto de Dios, las tradiciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa, los esfuerzos de los trabajadores de la iglesia, las oraciones del clero y los feligreses, recibirás los Santos Misterios de Cristo o probarás la prosfora en nuestra iglesia! La Iglesia, representada por todos y cada uno de ellos juntos, en sus oraciones recordará ante el Señor a quienes le importan. ¡Te esperamos en nuestra iglesia para comunicarnos en oración en cualquier necesidad espiritual, en el dolor y en la alegría!
Stanislav Kuzin
3. Primera escuela para un corazoncito.
En nuestra iglesia hay una escuela dominical, incluso dos escuelas: una para adultos y otra para niños. A mi suegra le gustaba ir a las clases para adultos. Según ella, la ayudaron mucho. Una persona que se crió lejos del ambiente ortodoxo a menudo no puede convertirse plenamente en miembro de la iglesia, pero no porque algo lo rechace en la ortodoxia misma, sino porque simplemente no comprende los servicios religiosos: no sabe dónde estar en la iglesia, que ¿A qué santo debería encenderle una vela?... Además, estas clases también son interesantes para aquellos que desde hace mucho tiempo se sienten parte de la Iglesia, pero quieren comprender mejor el Servicio Divino, así como para aquellos que estén interesados en la historia de nuestra Iglesia, la estructura del templo, y pintura de iconos.
Me gustaría detenerme más en las clases para niños, y especialmente en las lecciones para el grupo más joven, ya que desde hace dos años asisto a ellas todos los viernes con mi hijo.
Me sorprendió gratamente cuando descubrí que la escuela dominical aceptaba niños a partir de los cuatro años (y en la práctica asistían incluso niños más pequeños), porque traté de encontrar clases en el templo para mi hijo, pero en todas partes me decían: niños. son aceptados en la escuela desde los cinco o seis años, pero los niños de cuatro años, especialmente los que están en la iglesia desde que nacen, se hacen preguntas muy difíciles sobre la fe en Dios, sobre la vida, etc. desde los tres años. años. Recuerdo cómo mi Vanya, a la edad de cuatro años, estaba atormentada por el miedo a la muerte. Literalmente todas las noches me decía que no quería morir. La maestra de escuela dominical, Nika, logró hablar de la muerte, o mejor dicho, del paso a la vida eterna, de tal manera que nunca volvieron a ese miedo. Gracias a la escuela dominical, Vanya aprendió a cantar (aunque antes pensaba que era sordo) y a dibujar. Pero lo más importante, probablemente, es que los niños que asisten a la escuela dominical tengan su propia pequeña “comunidad”. Qué lindo ver que un niño ha encontrado buenos amigos ortodoxos que amablemente se instruyen incluso durante los servicios divinos (ya saben dónde, a qué santo y por qué encender una vela); ¡Qué agradable es observar su oración común antes y después de la enseñanza, antes y después de las comidas! Es genial que beban juntos compota y galletas durante el descanso entre clases. Me parece que para los niños que aún no van a la escuela regular, es muy importante que esta escuela dominical en particular se convierta en la primera escuela de sus vidas.
Nunca olvidaré cómo la maestra Irina Nikolaevna les contó a los niños sobre los Regalos de los Reyes Magos. Mi hijo inquieto escuchó durante 40 minutos, casi sin pestañear, con miedo de perderse siquiera una palabra, y luego en casa me contó una y otra vez lo que había oído en clase. Para las fiestas de Semana Santa y Navidad, nuestros niños están preparando actuaciones y cantos espirituales. Y es maravilloso que los organizadores unan a los niños más pequeños con los mayores: después de todo, los niños aprenden de la experiencia de los niños mayores y los adolescentes adquieren habilidades de comunicación con los niños. Anna, directora y organizadora de espectáculos navideños, encuentra un papel incluso para los estudiantes más pequeños y taciturnos de la escuela dominical. También vamos al internado en vacaciones para felicitar a los niños que no tienen padres. ¡Y qué importante es esto para nuestros hijos más o menos prósperos! Después de todo, nosotros, los padres, lo que más queremos es que nuestros hijos no crezcan y se conviertan en egoístas sin corazón, indiferentes a la desgracia de los demás. Realmente espero que esta primera escuela, a la que asiste mi hijo, quede para siempre en su memoria y, lo más importante, en su corazón.
Natalia Volkova
4. Bendición por formar una familia.
...Ya había empezado a aceptar la soledad... Aunque, por supuesto, es muy triste imaginarlo: vivir toda mi vida sin amor, sin hijos, sin familia... Pero resultó que en A quienes les agradaba, yo mismo no vi un futuro marido. Mi madre decía: no tiene sentido esperar a un príncipe; no hay príncipes; o el príncipe está cerca, pero no sé valorar lo que tengo. Y por supuesto, no necesitaba un príncipe, sino amor: cuidarlo y sentir su apoyo a mi lado; para que la familia sea ortodoxa; Quería muchos hijos... A pesar de todo, creía en el amor, pero entendí que el Señor no da el matrimonio a todas las personas... Tenía más de 25 años y muchos decían que ya era hora de tenerlos definitivamente. casado. A algunas personas les parece que cada año se vuelve más difícil formar una familia, por lo que cuanto más envejece, más importante es, dicen a veces, casarse casi en la primera oportunidad disponible. Para muchos de mis conocidos, mi rechazo de lo que era, como dicen, un matrimonio muy rentable por todos lados, parecía un acto particularmente ridículo desde el exterior, pero por el bien de tal matrimonio tendría que sacrificar algunos valores ortodoxos. . Pero un sacerdote me dijo entonces: “No dejarás al Señor, no traicionarás tu fe y el ángel de la guarda recogerá todas tus lágrimas”. Y mantuve la fe y la paciencia en mi alma.
Un día de repente se me ocurrió que mi marido sería el primero en entrar a mi habitación. La idea era estúpida, yo era consciente de ello. En primer lugar, qué pedir cuando todo es la voluntad de Dios. En segundo lugar, de repente vendrán solo invitados a la fiesta; nunca se sabe qué tipo de hombre: tal vez mi tío, por ejemplo, venga entonces a mi habitación... Pero no lo pensé y pedí un deseo. .. Y al mismo tiempo no dejaba de orar con esperanza por un futuro arreglo de mi vida que agradara al Señor, para el beneficio de mi alma y para el gozo de quienes me rodean.
…Un día fui con un amigo a un club de música, donde se reunían para disfrutar de veladas creativas ortodoxas; hasta hace poco existía un lugar único en el centro de Moscú. Y allí vi accidentalmente a un monaguillo de nuestra iglesia. Después del concierto, nos dijo que conocía a un joven artista que actualmente realizaba una exposición de sus pinturas. Entonces estaba conmigo mi amiga, a quien también le gusta dibujar y lo hace bien, y pensé que sería bueno para ella conocer a ese mismo artista: ella tiene un interés común (pintar), no está casada y el artista No está casado y tiene la edad adecuada... Pero mi amigo y yo nunca pudimos ir a la exposición. Y aproximadamente una semana después de eso, en nuestra iglesia, mi amigo y yo nos encontramos nuevamente con nuestro monaguillo. Ese día en el templo estaba el mismo artista a quien aún no conocíamos. Inesperadamente nos lo presentaron: “Conoce al artista P...”. Entonces miré a este joven y pensé que no tenía la altura adecuada para mi amiga (ella es una chica muy alta) y que no parecía un artista. Siempre imaginé que los artistas eran personas de pelo largo, sin afeitar, un poco descuidadas, untadas de pintura, pero se veían demasiado pulcras. La relación terminó ahí, apenas hablamos. Como me dijo más tarde (¡cuando ya nos habíamos hecho amigos!), en esta reunión casi no me notó, no me vio en absoluto y ni siquiera recordaba mi cara.
Un poco más tarde, una vez le sugerí a nuestro monaguillo, sabiendo que era una persona creativa, que asistiera a una conferencia sobre historia del arte que se llevaba a cabo en el Complejo Patriarcal Krutitsky para jóvenes ortodoxos. Dijo que lamentablemente no podía hacerlo esta vez, pero me dio el número de teléfono de ese mismo artista, porque debería estar interesado en esto desde un punto de vista profesional. Le envié un SMS al artista, luego nos llamamos, pero le costó reconocerme y tampoco pudo asistir a esa conferencia. Y luego, para ser honesto, incluso me resultó más fácil, porque me avergonzaba la perspectiva de traer a nuestro círculo juvenil a una persona prácticamente desconocida para mí.
Pero un día otro lo volví a ver en nuestro templo. Después del servicio accidentalmente comenzamos a hablar. Es extraño que nunca nos hubiéramos visto antes, aunque resultó que ambos éramos feligreses habituales de esta iglesia en particular. En ese momento llevaba consigo una carpeta con fotografías de sus cuadros. Por supuesto, yo tenía interés en echar un vistazo y él me lo permitió. Y él mismo fue al sacerdote (él y yo teníamos un pastor espiritual común). Mientras él se confesaba con el cura, yo me quedé en el banco mirando esa carpeta con fotografías de cuadros. Entre unas cinco docenas de hermosas obras (paisajes marinos, vistas de templos y otras), mi mirada se detuvo en gran medida en un paisaje. Como dijo más tarde mi interlocutor creativo, este cuadro no es en absoluto el más interesante desde el punto de vista de un pintor. Pero sentí algo muy familiar en ella y me imaginé Kolomna, una antigua ciudad rusa de donde era originario mi abuelo. Y luego pregunté: ¿este paisaje fue pintado en Kolomna o sus alrededores? Y cuando hice esta pregunta, el joven me miró con extrañeza y sorpresa y respondió que sí, que efectivamente se trata de un paisaje cerca de Kolomna.
A partir de ese momento, se podría decir, comenzó nuestra amistad. En la historia llamaré al joven artista, digamos, P. ... Mucho más tarde, cuando P. y yo ya habíamos decidido casarnos, me dijo que nuestro padre espiritual común me señaló en la iglesia y le aconsejó. para mirarme más de cerca como una posible futura esposa. Entonces P. se sorprendió mucho, porque sólo me vio por segunda vez en su vida y no se formó ninguna opinión sobre mí...
Y entonces nos pusimos a hablar, y resultó que vivimos prácticamente en la misma calle (aunque esa iglesia está lejos de nuestras casas, hay otras iglesias más cerca) y trabajamos en la misma calle (esto es aún más sorprendente, porque el trabajo desde casa está a una hora y media en coche (¡y Moscú es una ciudad enorme con mil millones de lugares posibles para trabajar!). Y empezamos a comunicarnos más a menudo, a llamarnos, luego empezamos a ir a trabajar y a volver a casa juntos y a caminar juntos. Dio la casualidad de que todos los días pasábamos de dos a cinco horas caminando y hablando por teléfono. Nos conocimos muy bien y nos hicimos grandes amigos. Cada día descubrimos en los demás puntos de vista cada vez más comunes sobre la vida y los intereses, a veces coincidencias imposibles. Es más divertido viajar al trabajo y volver a estar juntos, pasear por los hermosos lugares de tu zona (especialmente en la finca Izmailovo). Simplemente me regocijé por esos agradables momentos de comunicación. Pero de alguna manera no pensé en nada romántico, y más aún tenía miedo de admitir la idea de que tal vez esta persona fuera mi destino...
…¡Una vez se celebró una gran exposición en Moscú, en la que, por voluntad de Dios, participaron juntas las organizaciones donde trabajamos P. y yo! Y en esos días terminó en mi casa, me ayudó a traer algo de esta exposición. Y cuando se fue, recordé que una vez pedí un deseo: el que entra primero a mi habitación es mi prometido. ...Y de hecho, excepto mi madre y mis amigos, nadie me visitó durante ese período. ¿Qué debemos hacer ahora? – Pensé con sorpresa: ¿debería creer en esto? Me habría olvidado de tal estupidez en la que pensé si la persona me fuera indiferente, pero fue al revés. Por supuesto, seguiría alegrándome de nuestra fuerte amistad, pero ya me invadía un sentimiento más profundo. Y luego me di cuenta de que si P. se hubiera ofrecido a casarme con él, yo habría aceptado. Quizás tres meses de comunicación (aunque sea todos los días) no sean suficientes para tomar tales decisiones, pero a mí ya me pareció suficiente...
De vez en cuando sentí que el Señor estaba creando tales condiciones y circunstancias para nosotros que no podíamos evitar cruzarnos unos con otros, y día a día nos apegábamos cada vez más el uno al otro. ...Y unos meses después me di cuenta de que todos estos “misterios” y coincidencias asombrosas no fueron en vano, porque después de Pascua P. inesperadamente me propuso matrimonio. 
Así es como el Señor nos bendijo para crear una familia: a través de nuestra relación por correspondencia con la ayuda de un monaguillo, a través de nuestra reunión en la iglesia y los servicios generales allí, a través de la asombrosa asunción del padre espiritual en una conversación con P. que Yo era su futura esposa (¡el segundo día de nuestra relación! ), por la proximidad territorial de nuestras casas y lugares de trabajo, por intereses comunes y numerosas coincidencias - y, al final, por la bendición de nuestros padres, que de alguna manera Inmediatamente nos hicimos amigos durante una relación de “emparejamiento”, y a través de la bendición final y gozosa de nuestro común (!) pastor espiritual...
Estoy inmensamente agradecida a Dios por haberme traído a este templo en particular: al lugar donde trajo a mi esposo; hasta donde ayuda el monaguillo que nos presentó; a donde sirve el sacerdote, quien se convirtió en nuestro padre espiritual común incluso antes del matrimonio y bendijo nuestra amistad y nuestro matrimonio; donde ahora vamos como familia unida y donde nos sentimos en nuestra propia casa, la casa de nuestro Padre.
¡Gracias a Dios por todo!
siervo de Dios I.
5. Un poco de información sobre la Iglesia de la Resurrección de Cristo en el antiguo cementerio Semenovskoye de Moscú.
La zona de Sokolinaya Gora, donde se encuentra la Iglesia de la Resurrección de Cristo, tiene una historia antigua. “Aquí estaba el patio de Alexei Mikhailovich, el padre de Pedro I, donde se enseñaba la caza real de halcones y gerifaltes. El distrito une dos territorios históricos más: Blagusha, Blagushenskaya Grove, en el que solían vivir incluso animales, y Semenovskoye, el territorio donde se creó uno de los primeros regimientos del ejército ruso, Semenovsky. A finales del siglo XVIII y principios del XIX las posesiones militares desplazaron a las cortes de comerciantes y habitantes de la ciudad y aparecieron las primeras fábricas”, dijo el jefe de la administración del distrito de Sokolinaya Gora, Alexander Petrovich AKSENOV. “El pueblo de Semenovskoye aparece mencionado en documentos desde mediados del siglo XVII.
En 1711, en la frontera del asentamiento Semenovskaya, cerca de la carretera a Suzdal, surgió el cementerio de cólera Semenovskoye. El templo en el cementerio detrás del puesto avanzado de Semenovskaya fue construido a expensas del comerciante M.N. Mushnikov en 1855 en estilo ruso-bizantino, los detalles de su decoración se realizaron según los diseños del arquitecto K.A. Tonos. El 17 de julio de 1855, el templo fue consagrado por San Filaret de Moscú (Drozdov). En 1901 se reconstruyeron el refectorio y el campanario (arquitecto A.P. Mikhailov). El templo de una sola cúpula tenía un sistema original de tres bóvedas cilíndricas apoyadas con los talones sobre arcos de medio punto. Las bases de las columnas de la pilastra repiten exactamente el diseño de la Catedral de Cristo Salvador. El campanario a cuatro aguas tenía una hilera de campanas octogonal con cuatro vanos arqueados que terminaban en arcos aquillados. El templo tenía un piso de mosaico único hecho de mármol de Olonets. En la década de 1930 se cerró el templo, se desmantelaron el campanario y la cúpula y se cortó la decoración arquitectónica del lado de la calle. Se realizaron ampliaciones de servicios en los ábsides, el campanario y la fachada sur. En 1956 el cementerio fue demolido y convertido en un jardín público”, informa el Centro de Información Ortodoxa. Ahora los trabajadores y feligreses del templo han recogido los restos de las lápidas y han elaborado una lista de los entierros perdidos, pero en el exterior no queda ni rastro del cementerio.
A finales del siglo XX, la planta eliminó de su territorio de producción las instalaciones de la Iglesia de la Resurrección de Cristo en el antiguo cementerio de Semenovskoye, y en 1996 el templo fue transferido a la Iglesia Ortodoxa Rusa. A partir de la celebración de la Pascua de 1998, se reanudaron los servicios religiosos en el templo y alrededor del año 2000 comenzaron los trabajos de restauración. Sólo sobrevivieron dos frescos, pero no pudieron restaurarse. En 2005-2006 se completaron nuevas pinturas del templo.
La Iglesia de la Resurrección de Cristo en el antiguo cementerio de Semenovskoye se considera un monumento de arquitectura histórica. Fue el Metochion del Patriarca Alexy de Moscú y toda Rusia quien transfirió el templo a disposición del Metropolitano Vladimir de Tashkent y Asia Central. El templo es luminoso, hay suficientes bancos para los ancianos y los enfermos. La tienda de la iglesia ofrece una gran selección de libros, revistas y recuerdos ortodoxos. Hay una escuela dominical en la iglesia para niños y adultos, y se imparten lecciones de arte religioso. La iglesia realiza conversaciones públicas para quienes desean recibir los sacramentos de la Comunión, el Bautismo y la Boda; La biblioteca está abierta los sábados.
En la zona de Sokolinaya Gora, en el territorio de un parque verde y acogedor, cerca de la estación de metro Semenovskaya de Moscú, se levanta Resurrección de Cristo en el antiguo cementerio de Semenovskoe.
Fue erigido en 1855. Sin embargo, el primer edificio de madera en el cementerio Semyonovsky se construyó en 1643, se llamó Iglesia de la Entrada, pero en 1728 el edificio de madera se quemó. Un siglo después, a mediados del siglo XIX, se decidió volver a erigir en el cementerio.
Los fondos para la construcción de una nueva iglesia de piedra fueron asignados por el comerciante Mikhail Nikolaevich Mushnikov. Y el arquitecto del edificio fue Konstantin Andreevich Ton. La apariencia de la Iglesia de la Resurrección de Cristo refleja el estilo ruso-bizantino. Es de cúpula única, que presenta un original sistema formado por tres bóvedas cilíndricas. Apoyan los talones sobre los arcos de la circunferencia. Y las bases de las columnas de la pilastra repiten exactamente el diseño de la ahora restaurada en Moscú.
El campanario, de poca altura y a cuatro aguas, no está situado fuera del templo, como suele verse en otras iglesias. Se encuentra inmediatamente detrás del cuadrilátero y recuerda más al segundo capítulo que a un campanario. Sin embargo, el aspecto del edificio parece armonioso. El arquitecto destacó el papel del campanario: domina el espacio circundante, dándole escala y cierta monumentalidad interna. 
El interior no es menos bello que el exterior. Los altares de sus capillas laterales se sitúan en la misma línea que el altar mayor. Hay tres tronos en total. La nave sur fue erigida en nombre del Santo Príncipe Vladimir y de Todos los Santos. La capilla de enfrente, la del norte, está dedicada al icono de la Madre de Dios, Alegría de todos los que sufren. Y la capilla mayor o central está en nombre de la Resurrección de Cristo.
Sin duda era muy hermosa. Hay descripciones de testigos presenciales que hablan de su rica decoración interior. Por ejemplo, el templo tenía un piso de mosaico de mármol. Además, el mármol era de la raza más rara de Olonets. Aquí también había iconos antiguos, y el iconostasio podría considerarse una obra de arte.
Antes de la época soviética, en la iglesia había una biblioteca gratuita, una escuela parroquial, una Sociedad de Templanza y varias entrevistas sobre el tema de la fe. Además, la iglesia organizó una recaudación de fondos en beneficio de los ciegos. Y en las vacaciones, el sacerdote hablaba de religión y mantenía conversaciones morales.
Pero en 1917 la vida del templo cambió. Primero la cerraron, luego empezaron a destruirla. En los años treinta se desmantelaron por completo el campanario y la cúpula del templo. En 1937, el rector del templo, Pavel Georgievich Anisimov, fue arrestado y luego fusilado. Ahora está canonizado. Después de este evento, las instalaciones del templo fueron confiscadas, se crearon dependencias en ellas y pronto se ubicó aquí una planta de reparación mecánica.
La restauración comenzó en 1996, cuando fue transferida a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Primero, se instaló una cruz en el techo, luego inmediatamente comenzaron a realizarse servicios religiosos y, al mismo tiempo, se recaudaron fondos para su restauración. Hasta 1998, en la planta baja del templo aún se encontraban diversas máquinas, se encontraba la cocina, la cafetería y la administración de la planta.
En el año 2000 se inició un importante trabajo para su reactivación. Aparecieron pinturas en las paredes, se limpió el suelo y las campanas empezaron a sonar en el campanario. Hasta la fecha, el templo ha sido restaurado casi por completo, cuyo principal mérito pertenece a los feligreses.
descripción
Rodeada por el verdor del tranquilo parque adyacente, cerca de la estación de metro Semenovskaya de Moscú, en el área de Sokolinaya Gora, se encuentra la Iglesia de la Resurrección de Cristo.
La zona, cuya historia se remonta a más de 300 años, une dos territorios históricos: Blagusha, o Blagushenskaya Grove, "en el que antes vivían incluso animales", y el antiguo pueblo de Semenovskoye. El nombre del distrito de Sokolinaya Gora proviene del divertido corral de halcones ubicado aquí a mediados del siglo XVII, donde se guardaban halcones y gerifaltes para la caza del zar Alexei Mikhailovich.
La Iglesia de la Resurrección de Cristo es el Patriarcal Metochion. El edificio del templo es un monumento de historia y cultura.
PUEBLO "SEMENOVSKOE"
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El pueblo en sí estaba ubicado en el territorio del moderno distrito de Sokolinaya Gora. Se supone que entre sus edificios se encontraba el templo de Simeón el Dios-Receptor, que dio nombre al pueblo. Durante la época de Pedro I, apareció aquí el asentamiento de soldados de Semenovskaya. El pueblo dio su nombre al regimiento Semyonovsky, también conocido como "regimientos divertidos". En Semenovskoye también había un palacio de madera de Pedro el Grande, muy modesto y, lamentablemente, no conservado. A Peter I le encantaba ir de fiesta a Semenovskaya Grove y llevaba a toda su familia con él.
Otro hito del pueblo fue la casa familiar con la propiedad del príncipe Alejandro Danilovich Ménshikov, ubicada no lejos de la Iglesia de la Presentación. En Semenovskoye había un cementerio rural, asignado a la iglesia Vvedenskaya, donde fueron enterrados los padres del príncipe, y más tarde sus dos hijas fueron enterradas en Semenovskoye. A finales del siglo XVIII y principios del XIX, las fincas militares sustituyeron a las cortes de comerciantes y habitantes, y comenzaron a aparecer las primeras fábricas de ladrillos, fábricas de tejidos y mataderos.
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IGLESIA VEDENSKAYA
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En el pueblo, en el lugar donde más tarde se ubicó el cementerio de Semenovskoye, hubo una vez una iglesia de madera de la Introducción. Se menciona que fue construido en 1643 por la zarina Evdokia Lukyanovna, esposa del primero de la familia Romanov, el zar Mikhail Fedorovich. Esta iglesia se quemó en 1728, y en 1736 los habitantes de Sloboda construyeron un edificio de piedra en otro lugar, más cerca de Yauza, en la orilla de un estanque llamado Pracheshny. El campanario de la nueva iglesia fue construido a principios del siglo XIX, el refectorio fue reconstruido en 1871-1875. En la iglesia se guardaban utensilios y lámparas antiguos. Algunos de ellos contenían inscripciones, por ejemplo: "De caballeros oficiales", etc.
El historiador V.F. Kozlov habla de los últimos años de la Iglesia de la Introducción: “En 1929, los trabajadores de la central eléctrica presentaron una petición para la demolición del templo “para ampliar el territorio del parque”; Los Talleres Centrales de Restauración (TSRGM) no se opusieron y el 20 de mayo del mismo año el Consejo Obrero de Moscú lo apoyó”. Las quejas de los creyentes retrasaron un poco el triste resultado, pero a finales de julio las autoridades supremas dieron luz verde a la demolición de la iglesia, que comenzó en octubre después de la retirada de los bienes de la iglesia. En la Iglesia Vvedensky, clasificada por el Museo Histórico del Estado Central como "sin importancia histórica ni arquitectónica", se encontraban maravillosos iconos antiguos. En su altar, iconostasio y en las paredes había alrededor de cuatro docenas de imágenes pintadas a más tardar en el siglo XVII, y algunas de ellas databan incluso del siglo XV. (!). Según los expertos, estos iconos antiguos bien podrían tener su origen en Nóvgorod.
En el lugar de la iglesia Vvedenskaya (detrás del club de la fábrica de lámparas eléctricas, el edificio más notable de la actual plaza Zhuravlev), ahora se encuentra un edificio escolar.
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CEMENTERIO DE SEMENOVSKOE
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Érase una vez el cementerio de Semenovskoye, el único "libre de peste" en el círculo de cementerios detrás de Kamer-Kollezhsky Val. A pesar de que aquí había varias tumbas de personas muy famosas y de alto rango, nunca se consideró un lugar de descanso prestigioso. Desde su fundación, el cementerio se ha convertido en un lugar tradicional de entierro para el personal militar. En primer lugar, esto se explica por el hecho de que cerca se encontraba y sigue estando el hospital militar de Lefortovo, el más grande y antiguo de Rusia. Cuando los participantes heridos en las guerras libradas por Rusia en el siglo XVIII y principios del XX morían en el hospital, generalmente eran enterrados en el cementerio de Semenovskoye. Aquí fueron enterrados especialmente muchos participantes de la Primera Guerra Mundial. Incluso se cercó una gran superficie especialmente para ellos en el extremo sur del cementerio. Así lo describió en 1916 en el libro “Ensayos sobre la historia de los cementerios de Moscú” de A.T. Saladino: “Hay algo especialmente triste en este cementerio, donde todas las tumbas, como soldados en formación, están dispuestas en hileras ordenadas, donde todas las cruces están hechas de la misma forma, e incluso las inscripciones en ellas son todas del mismo tipo. el mismo tipo. Sólo en el centro, en la parte del cementerio destinada a los oficiales, se ven algunos monumentos diversos, pero también allí todo es sencillo y pobre”.
Sin embargo, hay una piedra con toda la voluntad del filósofo. Está ubicado en el callejón principal de la iglesia, detrás del pozo, en el borde del lado izquierdo. Aquí está el contenido literal de la inscripción: “El conocimiento reduce el sufrimiento de las personas. El espíritu sin conocimiento y el cuerpo sin alimento y aire limpio mueren. Cuando coma sano, haga ejercicio al aire libre. Cuando descanses, es decir, por la noche, ten un dormitorio con la ventana abierta. Deja de ser tratado. Lánzate a los brazos de la naturaleza y estarás sano”. (Apollón Grigorievich Belopolsky).
En 1838, uno de los poetas más talentosos de la época de Pushkin, Alexander Polezhaev, murió en el hospital de Lefortovo y fue enterrado en el cementerio de Semenovskoye.
En el cementerio también fueron enterrados muchos altos oficiales militares: el teniente general N.K. Zeimern (1800-1875), participante en la Guerra del Cáucaso; El teniente general K.V. Sixtel (1826-1899), jefe de artillería del Distrito Militar de Moscú; General de infantería V.K. Gervais (1833-1900), participante en la guerra de Crimea y Rusia-Turca de 1877-1878.
Entre ellos, además de una gran cantidad de rangos militares, están representadas todas las clases de residentes de Moscú: ciudadanos honorarios hereditarios, arquitectos, clérigos.
El primer rector del templo, el arcipreste Alexander Sergievsky, fue enterrado en 1877. Aquí también descansó su hijo Nikolai Sergievsky (1827-1892). Fue el protopresbítero de la Catedral de la Asunción en el Kremlin, el rector de la iglesia universitaria de San Petersburgo. Tatiana y profesora de teología, lógica y psicología en la Universidad de Moscú.
Junto al P. Alexander Sergievsky, el rector del templo fue el P. Konstantin Ostroumov (1827-1899). Este sacerdote se hizo famoso como fundador de la primera sociedad de templanza en Moscú.
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EL DESTINO DEL CEMENTERIO SEMENOVSKY EN LA ÉPOCA SOVIÉTICA
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El destino del cementerio durante la época soviética fue triste. En 1935, el Presidium del Ayuntamiento de Moscú decidió liquidarlo y convertir el territorio desocupado en un jardín público. La liquidación se prolongó durante más de 30 años, durante los cuales no se realizaron nuevos entierros allí. Durante este tiempo, muchas lápidas fueron retiradas para su reutilización en otros cementerios o como piedra valiosa para las necesidades de la economía nacional. Las vallas y capillas metálicas fueron fundidas.
Y en 1966 el cementerio fue finalmente destruido. A lo largo de él discurría el Pasaje Semenovsky, dividiéndolo en dos partes desiguales, de las cuales sólo la parte norte, más pequeña, seguía sin desarrollarse; ahora es donde sobrevivieron milagrosamente la plaza con la Iglesia de la Resurrección y varias lápidas más. Y sobre todo en el territorio del cementerio ahora hay edificios residenciales de varios pisos.
Muchas personas maravillosas fueron enterradas en el cementerio de Semenovskoye, el orgullo de la historia y la cultura rusas. Entre los entierros familiares se encuentran una gran familia de Ketchers, que vinieron de Suecia y echaron raíces en Rusia, entierros familiares de los Gayarin, Demidov, Surin... Un número considerable de personas enterradas en el cementerio de Semenovskoye pasaron a la historia de nuestro Patria. Sus nombres y sus hazañas están registrados en enciclopedias, libros de referencia y diccionarios; a continuación se proporciona una breve información biográfica sobre ellos. Quizás estos nombres, que han escapado del olvido, nos hagan pensar, despertar el sentimiento latente de la Patria, la historia nativa, el respeto por la memoria de nuestros antepasados y vivir mejor el resto de nuestros días, ya que esta memoria es una huella de lo más alto. moralidad y nobleza.
Inclinémonos ante las cenizas de quienes trabajaron por la gloria de nuestra Patria. Son “nuestra historia, nuestro pasado y futuro. No sólo es posible, sino también necesario, estar orgullosos de la gloria de nuestros antepasados. No respetarlo es una cobardía vergonzosa” (A.S. Pushkin). Mientras mantengamos viva su memoria, seremos dignos de ellos.
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IGLESIA DE LA RESURRECCIÓN
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El templo fue construido en el cementerio de Semenovskoye en 1855 en estilo ruso-bizantino a expensas del comerciante Mikhail Nikolaevich Mushnikov, según los modelos del arquitecto Konstantin Andreevich Ton. Este es un tipo bastante raro de estructura de templo. El templo de una sola cúpula tenía un sistema original de tres bóvedas cilíndricas apoyadas con los talones sobre arcos de medio punto. Las bases de las columnas de la pilastra repetían exactamente el diseño de la Catedral de Cristo Salvador. Los altares de las capillas están en la misma línea que el altar mayor, hay tres altares. La central está a nombre de la Resurrección de Cristo, la capilla sur está a nombre de San Pedro. bien libro Vladimir y Todos los Santos, y la Capilla del Norte, en nombre del icono de la Madre de Dios, Alegría de todos los que sufren. El campanario, de poca altura y a cuatro aguas, no se trasladó fuera del templo como estructura arquitectónica independiente, sino que estaba situado en el oeste y más que un campanario parecía un segundo capítulo asimétrico. En la solución de planificación espacial del Templo, se puso énfasis en el papel del campanario como característica dominante del espacio circundante y en su monumentalidad y escala internas.
Según los contemporáneos, la iglesia era muy hermosa, tenía un piso de mosaico de mármol de Olonets y en un excelente iconostasio había iconos antiguos. Era “una iglesia con utensilios suficientes”.
El templo fue consagrado el 17 de julio de 1855 por San Filaret de Moscú (Drozdov), primer jerarca de la Iglesia ortodoxa rusa, metropolitano de Moscú, hoy canonizado.
En 1901, el arquitecto A.P. Mijailov.
En el templo existía una escuela parroquial, una biblioteca-sala de lectura gratuita, una Sociedad de Templanza, se realizaban entrevistas litúrgicas, colectas en beneficio de los ciegos y conversaciones religiosas y morales en los días festivos.
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EL DESTINO DEL TEMPLO EN TIEMPOS SOVIÉTICOS
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El destino del templo durante el período soviético es comparable al destino de los nuevos mártires: fue cerrado y sufrió una destrucción significativa. En la década de 1930 se desmantelaron por completo la cúpula y el campanario. Dado que el templo tiene doble altura, esto permitió a sus nuevos propietarios construir allí un segundo piso. Se realizaron ampliaciones de servicios en los ábsides, el campanario y la fachada sur. Después de esta “reconstrucción”, se ubicó una planta de reparación mecánica en el antiguo templo.
AVIVAMIENTO Y RESTAURACIÓN DEL TEMPLO
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En 1996, la Iglesia de la Resurrección de Cristo fue transferida a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Ese mismo año, antes de Semana Santa, se instaló la Cruz en el techo del Templo. El Sábado Santo tuvo lugar la bendición de las tortas y pasteles pascuales. A lo largo del año, los domingos y festivos, se realizaron servicios de oración y lecturas del acatista a Cristo Resucitado. Los servicios religiosos se realizaban en el segundo piso del templo, parte del cual fue reconstruido en la época soviética como salón de actos. El primer piso era un taller, todo revestido con varias máquinas, con un piso cubierto con una gruesa capa de asfalto y tierra de fábrica.
A pesar de que el edificio del Templo fue devuelto a los creyentes, hasta 1998 continuó albergando el equipo del taller de reparación.
Los cambios importantes en la restauración del templo comenzaron con el nombramiento de un nuevo rector: el archimandrita Agustín (Pidanov). El 19 de abril de 1998, en la fiesta de la Santa Pascua, se celebró la primera Divina Liturgia, que se convirtió en el punto de partida de los servicios regulares en el Templo recién reconstruido.
Desde el año 2000 se iniciaron trabajos de restauración a gran escala. En ese momento, solo habían sobrevivido dos frescos, pero no pudieron restaurarse. En 2005-2006 se completaron nuevas pinturas del templo.
Gracias a los esfuerzos de los feligreses y benefactores que se preocupan por la restauración de los santuarios rusos, ahora fue posible restaurar la antigua belleza del templo. Con gran dificultad, le fue devuelta una parte importante del terreno que alguna vez perteneció a la Iglesia.
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SAGRADOS ESPECIALES DEL TEMPLO
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- icono del Beato Agustín, obispo de Hipona con una partícula de reliquias sagradas (pintado a partir de una imagen en mosaico del siglo XIV, ubicada en la catedral de la ciudad de Cefalú en la isla de Sicilia (Italia);
- un icono con una partícula de las reliquias del Santo Príncipe Pedro y la Santa Princesa Fevronia de Murom Wonderworkers;
- Icono con una partícula de las reliquias del mártir. Gabriel de Bialystok;
El altar mayor del templo fue consagrado en honor a la Resurrección de Cristo, y las capillas están en honor al ícono de la Madre de Dios “Alegría de todos los que sufren” (norte), el Príncipe Vladimir, Santo Igual a los Apóstoles (sur).
Con la bendición del rector, se ha revivido la antigua tradición piadosa que nos llegó desde la época apostólica: el canto de la Divina Liturgia por todo el pueblo (un coro común de feligreses).
En el templo hay: Se llevan a cabo escuela dominical para niños, círculo del Evangelio, círculo de sobriedad, conversaciones de catequesis, funciona el Centro Ortodoxo de Psicología de Crisis, donde se brinda asistencia psicológica calificada a niños y adultos que experimentan un dolor severo debido a la pérdida de seres queridos, una crisis en las relaciones familiares. , pérdida del sentido de la vida, etc. Además, en el templo hay un Centro Juvenil en nombre de la Santa Gran Mártir Catalina, en el marco del cual se celebran numerosos eventos: peregrinaciones y celebraciones conjuntas, encuentros. con psicólogos y reuniones con el rector, Archimandrita Agustín (Pidanov), que ya se han vuelto tradicionales. El Servicio de Orientación Parroquial realiza su labor.
