Rangos en la Iglesia Ortodoxa en orden ascendente: su jerarquía. Sacerdotes: ¿quiénes son, de dónde son y por qué? Nombre del sacerdote ortodoxo

Muchos creyentes modernos conocen muy bien la palabra "pastor". Tiene raíces latinas, significa “pastor”, es decir “pastor” y se utiliza como alegoría, término bíblico que significa el deber de un sacerdote de cuidar de la Iglesia en general y de sus feligreses (su “rebaño”, es decir es decir, un “rebaño de ovejas” del eslavo eclesiástico) en particular.

Historia y significado del pastoreo.

Cristo en el Evangelio muchas veces se llamó pastor. Resulta que en Oriente la tradición de los pastores, la forma de pastorear el rebaño, difiere de la eslava: no instan a las ovejas, sino que caminan delante de ellas, llamando al rebaño. Por eso, Cristo dijo que Sus ovejas (es decir, personas sinceras que luchan por Dios, puras de alma o sinceramente arrepentidas) conocen Su voz y lo seguirán, como las ovejas de Su rebaño.

Sacerdote y pastor en catolicismo, ortodoxia y protestantismo

De hecho, a los sacerdotes ortodoxos no se les llama pastores. Así se llama a los sacerdotes católicos y protestantes.

Las Iglesias católica y ortodoxa son las más cercanas entre sí entre otras religiones y denominaciones. Tradicionalmente, el cristianismo se divide en tres movimientos:

El catolicismo, es decir, la Iglesia Católica Romana Unida con un solo jefe: el Papa (al mismo tiempo, existe un dogma doctrinal especial sobre la infalibilidad del Papa, es decir, no puede hacer nada malo y tiene poder absoluto). La Iglesia está dividida en "ritos", es decir, tradiciones regionales, pero todas ellas están bajo un mismo liderazgo.

La ortodoxia, que se divide en iglesias patriarcadas independientes y separadas (por ejemplo, Moscú, Constantinopla) y, dentro de ellas, exarcados e iglesias autónomas (serbias, griegas, georgianas, ucranianas, por región) con distintos grados de independencia. Al mismo tiempo, tanto los patriarcas como los obispos de las iglesias pueden ser destituidos del gobierno si pecan gravemente. No existe un único jefe de la Iglesia Ortodoxa, aunque el Patriarca de Constantinopla ostenta el título histórico de Ecuménico. Las iglesias ortodoxas tienen puntos en común en las oraciones, la posibilidad de celebrar conjuntamente el Sacramento de la Eucaristía (Comunión) y otros.

El protestantismo es la confesión más difícil, conmovedora y que se desmorona. Las iglesias aquí también están divididas por regiones, hay obispos, pero hay muchas sectas, es decir, aquellas que se consideran o son clasificadas por los eruditos religiosos como protestantismo de enseñanzas individuales.

El concepto de sacerdocio en la ortodoxia y el catolicismo difiere. Los pastores católicos no tienen derecho a casarse en absoluto, pero en la ortodoxia pueden casarse, hacer voto de celibato o ingresar completamente al monasterio, haciendo votos monásticos. Además, la confesión en la Iglesia Ortodoxa es personal, vemos al sacerdote frente a nosotros, pero en el catolicismo el sacerdote se esconde para no avergonzar al confesor. Además, en la ortodoxia no existe el concepto de indulgencia, un pago material por el perdón de los pecados, que también ha sido utilizado por muchos católicos en la historia para hacer daño (por ejemplo, una historia muy conocida es cuando un ladrón compró una indulgencia para cualquier pecado cometido en el futuro, e inmediatamente mató al sacerdote).

En el protestantismo, por el contrario, un sacerdote puede casarse en cualquier momento; en principio, allí no existe el monaquismo. Pero en la ortodoxia, un sacerdote ya debe estar casado en el momento de su ordenación y no puede casarse por segunda vez mientras esté en el cargo.

Pastor es un rango sacerdotal en la Iglesia.

El significado original de la palabra “Iglesia” es una reunión de los discípulos de Cristo, los cristianos; traducido como “reunión”. El concepto de “Iglesia” es bastante amplio: es un edificio (¡en este sentido de la palabra iglesia y templo son lo mismo!), una reunión de todos los creyentes y una reunión regional de los ortodoxos, por ejemplo, la Iglesia Ortodoxa Rusa, la Iglesia Ortodoxa Griega.

Además, la palabra rusa antigua "catedral", traducida "asamblea", todavía se refiere a los congresos del episcopado y de los cristianos laicos hasta el día de hoy (por ejemplo, el Concilio Ecuménico es una reunión de representantes de todas las Iglesias regionales ortodoxas, el Consejo Local es una reunión de una Iglesia).

La Iglesia Ortodoxa consta de tres órdenes de personas:

• Los laicos son personas comunes y corrientes que no están ordenados y no trabajan en la iglesia (parroquia). A los laicos a menudo se les llama "el pueblo de Dios".
• Los clérigos son laicos que no están ordenados sacerdotes, pero que trabajan en la parroquia.
• Sacerdotes, o clérigos y obispos.

De hecho, la palabra "sacerdote" es un nombre corto para todo el clero.
También se les llama con las palabras: clero, clérigos, clero (puede especificar: templo, parroquia, diócesis).
El clero se divide en blancos y negros:

• clérigos casados, sacerdotes que no han hecho votos monásticos;
• Los negros son monjes, y solo ellos pueden ocupar los puestos más altos de la iglesia.

Hay tres grados de clero:

• Diáconos: pueden ser personas casadas o monjes (luego se les llama jerodiáconos).
• Sacerdotes: también a un sacerdote monástico se le llama hieromonje (una combinación de las palabras "sacerdote" y "monje").
• Obispos: obispos, metropolitanos, exarcas (gobernadores de pequeñas iglesias locales subordinadas al patriarcado, por ejemplo, el exarcado bielorruso de la Iglesia Ortodoxa Rusa del Patriarcado de Moscú), patriarcas (este es el rango más alto en la Iglesia, pero esta persona es también llamado “obispo” o “Primado de la Iglesia”).

Jerarquía del pastorado

El sacerdocio de la Iglesia tiene su fundamento en el Antiguo Testamento. Van en orden ascendente y no se pueden omitir, es decir, el obispo debe ser primero diácono y luego sacerdote. Todos los grados del sacerdocio son ordenados (en otras palabras, consagrados) por el obispo.

Diácono

El nivel más bajo del sacerdocio incluye a los diáconos. Mediante la ordenación como diácono, una persona recibe la gracia necesaria para participar en la Liturgia y otros servicios. El diácono no puede celebrar solo los sacramentos y los servicios divinos; es sólo un asistente del sacerdote. Las personas que sirven bien en el rango de diácono durante mucho tiempo reciben los siguientes títulos:

• sacerdocio blanco - protodiáconos,
• Sacerdocio negro: archidiáconos, que suelen acompañar al obispo.

A menudo, en las parroquias rurales pobres no hay diácono y sus funciones las desempeña un sacerdote. Además, si es necesario, las funciones de diácono pueden ser realizadas por un obispo.

Sacerdote

Una persona en el clero de un sacerdote también se llama presbítero, sacerdote y, en el monaquismo, hieromonje. Los sacerdotes realizan todos los sacramentos de la Iglesia, excepto la ordenación (ordenación), la consagración del mundo (la realiza el Patriarca; el aceite es necesario para la plenitud del sacramento del bautismo para cada persona) y la antimensión (un pañuelo con un trozo cosido de reliquias sagradas, que se coloca en el altar de cada iglesia). El sacerdote que lleva la vida de la parroquia se llama rector, y sus subordinados, sacerdotes ordinarios, son clérigos de tiempo completo. En una aldea o pueblo suele presidir el sacerdote, y en la ciudad hay un arcipreste.

Los abades de iglesias y monasterios dependen directamente del obispo.

El título de arcipreste suele ser un incentivo para un largo servicio y un buen servicio. Al hieromonje se le suele conceder el rango de abad. Además, el rango de hegumen a menudo se otorga al abad del monasterio (hierogumen). El abad de Lavra (un gran y antiguo monasterio, de los cuales no hay muchos en el mundo) recibe un archimandrita. Muy a menudo, a este premio le sigue el rango de obispo.

Obispos: obispos, arzobispos, metropolitanos, patriarcas.

• Obispo, traducido del griego - jefe de los sacerdotes. Realizan todos los Sacramentos sin excepción. Los obispos ordenan a las personas como diáconos y sacerdotes, pero sólo el Patriarca, concelebrado por varios obispos, puede ordenar obispos.
• Los obispos que se han distinguido en el ministerio y servido durante mucho tiempo se llaman arzobispos. Además, por méritos aún mayores, los elevan al rango de metropolitanos. Tienen un rango más alto por sus servicios a la Iglesia; además, sólo los metropolitanos pueden gobernar las áreas metropolitanas: grandes diócesis, que incluyen varias pequeñas. Se puede hacer una analogía: una diócesis es una región, una metrópoli es una ciudad con una región (San Petersburgo y la región de Leningrado) o todo el Distrito Federal.
• A menudo, se nombran otros obispos para ayudar al metropolitano o al arzobispo, a quienes se les llama obispos sufragáneos o, en resumen, vicarios.
• El rango espiritual más alto en la Iglesia Ortodoxa es el Patriarca. Este rango es electivo y es elegido por el Consejo de Obispos (una reunión de obispos de toda la Iglesia regional). La mayoría de las veces, él dirige la Iglesia junto con el Santo Sínodo (Kinod, en diferentes transcripciones, en diferentes Iglesias) dirige la Iglesia. El rango de Primado (jefe) de la Iglesia es vitalicio, sin embargo, si se cometen pecados graves, el Tribunal Episcopal puede destituir al Patriarca del ministerio. Además, previa solicitud, el Patriarca puede jubilarse por enfermedad o vejez. Hasta la convocatoria del Consejo de Obispos, se nombra un Locum Tenens (que actúa temporalmente como jefe de la Iglesia).

Dirigiéndose al párroco y nombrando al sacerdote, sacerdote

• Se dirige al diácono y al sacerdote como Su Reverencia.
• Al arcipreste, abad, archimandrita: Su Reverencia.
• Al obispo: Su Eminencia.
• Al metropolitano, arzobispo: Su Eminencia.
• Al Patriarca: Su Santidad.

En una situación más cotidiana, durante una conversación, a todos los obispos se les llama “Vladyka (nombre)”, por ejemplo, “Vladyka Pitirim, bendice”. Al Patriarca se le dirige de la misma manera o, un poco más formalmente, "El Santísimo Obispo".

Pop es un nombre común para un sacerdote que existía antes de la revolución. Desafortunadamente, después de ella, esta palabra se convirtió en una mala palabra y ya no se usa. Hay un chiste de que pop es una abreviatura de "pastor de ovejas ortodoxas" y también "una reunión de sacerdotes, un grupo de pop".

La palabra “padre” se utiliza para dirigirse a cualquier sacerdote en la vida cotidiana; muchas veces antes de una conversación le preguntan: “Padre, bendice”.

¡Que el Señor os proteja con su gracia y las oraciones de la Iglesia!

Hay tres grados de sacerdocio en la Iglesia Ortodoxa: diáconos; ancianos(o sacerdotes, sacerdotes); obispos(o obispos).

El clero de la Iglesia Ortodoxa se divide en blanco(casado) y negro(monástico). A veces, como excepción, se ordena al sacerdocio a personas que no están casadas y no han hecho votos monásticos; se les llama célibes. Según los cánones de la Iglesia, sólo monjes.

Diácono traducido del griego significa ministro. Este es un clérigo de primer grado (menor). Es co-sirviente de los sacerdotes y obispos durante la celebración de los sacramentos y otros ritos sagrados, pero no realiza ningún servicio divino de forma independiente. El diácono mayor se llama protodiácono.

El diácono es ordenado (ordenado) por el obispo durante la celebración de la liturgia.

Durante el servicio el diácono está vestido sobrepelliz(ropa larga con mangas anchas). Una cinta larga y ancha llamada orari. Al pronunciar las letanías, el diácono sostiene el orarion con su mano derecha, levantándolo hacia arriba en señal de que nuestra oración debe ascender hacia Dios. El orarion también simboliza las alas angelicales, porque, según la interpretación de San Juan Crisóstomo, los diáconos representan la imagen del servicio angelical en la Iglesia. El diácono se pone las manos. instruir- mangas que cubren las muñecas.

Sacerdote (presbítero)- segundo grado de sacerdocio. Puede realizar todos los Sacramentos excepto el Sacramento. ordenación. Los sacerdotes son ordenados sólo después de la ordenación al diaconado. El sacerdote no es sólo el ejecutor de los ritos sagrados, sino también un pastor, líder espiritual y maestro de sus feligreses. Predica, enseña e instruye a su rebaño.

Para servir la liturgia, el sacerdote se viste con ropas especiales. Podryznik- una camisa larga que parece una sobrepelliz. El color blanco de la sotana indica simbólicamente la pureza de vida y la alegría espiritual de servir a la liturgia. Robó Es un símbolo de la gracia del sacerdote. Por tanto, sin él, el sacerdote no realiza ni un solo rito sagrado. El epitrachelion tiene la apariencia de un orarion doblado por la mitad. Esto significa que un sacerdote tiene mayor gracia que un diácono. El epitrachelion representa seis cruces, según la cantidad de seis sacramentos que puede realizar. El séptimo Sacramento—la ordenación—sólo puede ser realizado por un obispo.

El sacerdote se pone el epitrachelion. cinturón- como signo de vuestra disposición a servir siempre a Dios. ¿Cómo puede un sacerdote recibir una recompensa por sus servicios a la Iglesia? muslera Y club(símbolo de la espada espiritual que aplasta todo mal).

Al igual que el diácono, el sacerdote se viste instruir. Simbolizan los lazos por los que Jesucristo estaba atado. Sobre todas las demás vestimentas, el sacerdote se pone delincuente, o casulla. Es una prenda larga y amplia con abertura para la cabeza y una gran abertura en la parte delantera, que recuerda a una capa. El phelonion simboliza el manto escarlata del Salvador sufriente, y las cintas cosidas en él representan los arroyos de sangre que fluían a través de Su ropa.

Sobre la casulla se pone el sacerdote confidente(es decir, pecho) cruz.

Los sacerdotes podrán ser premiados por méritos especiales kamilavka- un tocado cilíndrico de terciopelo. Como recompensa, el sacerdote puede recibir una cruz amarilla de cuatro puntas en lugar de una cruz blanca de ocho puntas. A un sacerdote también se le puede otorgar el grado de arcipreste. Algunos arciprestes especialmente honrados reciben como recompensa una cruz con adornos y una mitra, un tocado especial con iconos y adornos.

obispo- tercer y más alto grado de sacerdocio. El obispo puede realizar todos los sacramentos y ritos sagrados. Los obispos también son llamados obispos Y santos(santos obispos). También llamado obispo caballero.

Los obispos tienen sus propios títulos. Los obispos mayores se llaman arzobispos, seguidos de metropolitanos. El obispo de mayor rango, el jefe, primado de la Iglesia, tiene el título de patriarca.

Un obispo, según las reglas de la iglesia, es ordenado por varios obispos.

El obispo se viste con todas las vestimentas de un sacerdote, sólo que en lugar de un phelonion se pone un sakkos, una prenda que se asemeja a una sobrepelliz corta. Se le pone el principal signo del poder episcopal: omoforión. Es una cinta ancha que descansa sobre los hombros y simboliza la oveja perdida que Cristo Pastor encontró y cargó sobre Sus hombros.

Llevado en la cabeza del obispo. inglete, representa simultáneamente la corona real y la corona de espinas del Salvador.

En sus vestiduras, el obispo, junto con la cruz, lleva la imagen de la Madre de Dios, llamada Panagia(traducido del griego Todo Santo). En sus manos, como signo de autoridad jerárquica, el obispo sostiene una vara o bastón. Lo colocan bajo los pies del obispo durante los servicios divinos. orlets— alfombras redondas con la imagen de un águila.

Fuera del culto, todo el clero usa sotana(ropa larga inferior con mangas estrechas) y sotana(ropa de abrigo con mangas anchas). Los sacerdotes suelen vestir skufyu(gorra puntiaguda) o kamilavka. Los diáconos suelen vestir sólo una sotana.

Sobre la sotana, los sacerdotes llevan una cruz pectoral y los obispos una panagia.

Una forma común de dirigirse a un sacerdote en situaciones cotidianas es: padre. Por ejemplo: "Padre Peter", "Padre George". También puedes contactar al sacerdote simplemente: “ padre", pero el nombre no se dice entonces. También es costumbre dirigirse al diácono: “Padre Nikolai”, “Padre Rodion”. También le corresponde el siguiente recurso: “ padre diácono».

Se dirigen al obispo: “ caballero" Por ejemplo: “¡Señor, bendice!”

Para recibir una bendición de un obispo o sacerdote, debe doblar las palmas de las manos en forma de bote de modo que su mano derecha quede arriba e inclinarse ante la bendición. Cuando el clérigo hace la señal de la cruz y te bendice, debes besarle la mano derecha. Besar la mano del sacerdote, que ocurre cuando entrega una cruz o bendice, a diferencia de un simple saludo, tiene un significado espiritual y moral especial. Al recibir la gracia de Dios a través de la cruz o la bendición sacerdotal, una persona besa mentalmente la mano derecha invisible de Dios, que le otorga esta gracia. Al mismo tiempo, besar la mano de un sacerdote expresa respeto por el rango.

Existe una ciencia que se estudia durante más de un semestre en los seminarios, llamada “Teología Pastoral”, donde se examinan en detalle todos los aspectos del ministerio sacerdotal. Pero no puedo recomendar a nuestra hermana que hizo la pregunta que lea el excelente libro del Archimandrita Cyprian Kern “Pastoral Theology”; entiendo que esto no es lo que se espera de nosotros.

El sacerdocio existía antes de que Cristo viniera al mundo - en la Iglesia del Antiguo Testamento - y decir que el sacerdocio del Nuevo Testamento reemplazó al Antiguo Testamento y no heredó nada de ese sacerdocio sería un error. Porque la Iglesia del Antiguo Testamento es la madre de nuestra Iglesia: nacimos en el seno de la Iglesia del Antiguo Testamento. De hecho, muchas cosas ya están deterioradas y obsoletas y ya no son necesarias ni inaceptables, pero, al mismo tiempo, algo queda. En la Iglesia del Antiguo Testamento estaba absolutamente claro que la principal labor del sacerdote era el culto y el sacrificio en el templo. Y esto, por supuesto, sigue vigente hasta el día de hoy. Un sacerdote es una persona que realiza culto en un templo y sacrificios.

Otra cosa es que el sacrificio ahora se ha vuelto diferente. En la iglesia del Antiguo Testamento se sacrificaban animales: corderos, terneros, palomas, había ofrendas de cereales, etc. Y hace dos mil años, Jesucristo se ofreció a sí mismo como sacrificio vivo por toda la humanidad, por los pecados del mundo. A partir de ese momento, el sacrificio principal, que abolió todos aquellos sacrificios que había en los tiempos del Antiguo Testamento, pasó a ser para nosotros el Sacrificio Eucarístico, sacramento del Cuerpo y Sangre de Jesucristo. Cuando nosotros, en memoria de Jesucristo, ofrecemos pan y vino al Señor y oramos y pedimos que, por el influjo del Espíritu Santo, el pan y el vino se conviertan en el cuerpo y la sangre de Cristo. Y los creyentes, al recibir la comunión, se unen a Cristo de la manera más íntima.

Esto es lo principal que sucede en la Iglesia y al sacerdote se le encomienda realizar este servicio ante el trono de Dios. Esto es lo primero y más importante. Ninguna otra persona que no sea portadora de las sagradas órdenes, por maravillosa, amable y talentosa que sea, puede realizar este ministerio, sólo un sacerdote u obispo ordenado.

Segundo. Si recordamos el Evangelio, entonces Jesucristo dio a sus discípulos-apóstoles el poder de "tejer y desatar". Como cuenta el Evangelio de Juan, después de su resurrección, sopló sobre sus discípulos-apóstoles y dijo: “Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; A quien se lo dejes, se quedará con él”. Es decir, el perdón de los pecados (o el no perdón) fue confiado a los apóstoles. Y nosotros, los sacerdotes, según las enseñanzas de la Iglesia, somos los sucesores de los apóstoles, porque la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa se basa en la sucesión apostólica. El don que el Señor dio a los apóstoles se transmite a los obispos mediante la ordenación y a los sacerdotes mediante la ordenación de los obispos. Cuando una persona acude a Dios para pedir perdón por los pecados que ha cometido, no puede hacerlo sin recurrir al sacerdote.

- ¿Qué significa “tejer y resolver”?

Testificar que el pecado de una persona es perdonado o no perdonado. "Permitir", es decir, liberar a la libertad y "atar", viceversa. Por lo tanto, cuando una persona viene y se arrepiente de algunos pecados, el sacerdote puede decirle “tus pecados te son perdonados” o no te los perdonan. A veces un sacerdote puede decir: "Lo siento, pero todavía necesitas trabajar mucho para confirmar la autenticidad de tu arrepentimiento". Es decir, el sacerdote puede imponer penitencia, excomulgar de la comunión por algún tiempo. Existen tales pecados - aborto, algunos crímenes terribles... - cuando el sacerdote simplemente no debería decirle inmediatamente a la persona “todos tus pecados te son perdonados”.

- Entonces, ¿una persona se convierte en sacerdote no por el acto de nombramiento para un cargo, ni siquiera por educación, sino precisamente por el sacramento de la ordenación?

Si seguro. El sacerdocio es un Sacramento, un acto sagrado, cuando de manera misteriosa, mística, mediante la ordenación de un obispo y la oración, la gracia del Espíritu Santo desciende sobre una persona, se le concede el Don de realizar la Divina Liturgia, y “ tejer y resolver.”

A veces hacen la pregunta: “¿Por qué necesitas un sacerdote para pedirle a Dios perdón por tus pecados? No necesito un mediador entre Dios y el hombre. Yo mismo, cuando la conciencia me atormente, oraré a Dios: "¡Señor, perdóname!". y lloraré sinceramente. ¿Por qué debería acudir a un sacerdote que puede ser diez veces más pecador que yo? Y la respuesta a esta pregunta es muy sencilla. No somos nosotros, los sacerdotes, quienes nos encargamos de esto: abre el Evangelio y allí todo se dice de manera muy clara y clara. No es el sacerdote, por supuesto, quien perdona los pecados (la persona se dirige a Dios), pero al sacerdote se le confía testificar ante Dios que una persona se arrepiente de sus pecados, y viceversa: testificarle a una persona que sus pecados han sido perdonados. , o no perdonado.

Estos sacramentos, la confesión y la comunión, son a los que más frecuentemente recurre un cristiano genuino que realmente intenta vivir según el Evangelio. Sin esto es imposible vivir una vida cristiana. Y es imposible realizar estos sacramentos sin un sacerdote.

La tercera responsabilidad de los sacerdotes es el pastoreo. Esto es lo que Jesucristo le dijo al apóstol Pedro: “Apacienta mis corderos” (“apacienta mis ovejas”).

Pastorear, en mi opinión, tiene dos caras. Por un lado, se trata del liderazgo de la comunidad eclesial. Porque los cristianos no deben estar cada uno solo en su relación con Dios. La fe genuina, si es verdaderamente cristiana, evangélica, debe unir a los hombres entre sí. Existe una Iglesia Universal: está formada por iglesias locales, las iglesias locales están formadas por diócesis, las diócesis están formadas por parroquias. Y la parroquia no siempre funciona, pero lo ideal sería que fuera una comunidad de creyentes. Es decir, este no debería ser el caso cuando las personas vienen solas a algún templo, todos oraron y se fueron. Una persona debe venir al templo como a una familia, a sus hermanos y hermanas. Los cristianos que son miembros de la misma parroquia o de la misma comunidad (si tiene éxito y se establecen) deberían estar unidos por una relación mucho más estrecha que simplemente el hecho de que oraron juntos en la misma iglesia. Deben vivir la vida del otro, relacionarse con las necesidades del otro, ayudarse y soportar las cargas del otro. La creación, organización y gestión de tal comunidad es tarea del sacerdote, tarea del pastor.

Esto es por un lado. Por otro lado, la pastoral también incluye la ayuda espiritual personal e individual a aquellas personas que acuden al sacerdote. Porque, de hecho, una persona va a Dios, y el sacerdote debe hacer todo lo posible para ayudar a la persona en este encuentro, para que este encuentro se lleve a cabo. Y ayudar a una persona a configurarse de tal manera, a organizar su vida espiritual, de oración, personal, de modo que su corazón se abra hacia Dios. Esto también es pastorear.

- Los servicios divinos, como saben, son gratuitos para los feligreses. ¿El pastoreo es pago o gratuito?

Gratis, por supuesto. Por supuesto, siempre ha estado implícita la necesidad de que una persona haga algún tipo de sacrificio al venir a la Iglesia, pero en la Iglesia Ortodoxa no deberíamos hacer de esto una condición indispensable; debería ser el sentimiento personal de una persona como su deber personal hacia Dios.

- ¿Incluido el bautismo? Que la gente está descontenta porque el bautismo es caro.

Puedo decir inmediatamente que me resulta fácil hablar al respecto, porque en nuestro templo no hay precios para nada. El tamaño de la donación depende del donante. Al mismo tiempo, siempre agrego que si no tienes la oportunidad de donar nada, entonces no te dolerá: aún así bautizaremos, nos casaremos, cantaremos, recordaremos, etc.

- ¿Cómo se realiza prácticamente el pastoreo y la asistencia individual a una persona en su vida espiritual?

La mayoría de las veces, todo comienza con el hecho de que una persona simplemente acude a un sacerdote con algún problema para pedirle consejo. Al mismo tiempo, es posible que no comprenda del todo lo que espera del sacerdote, lo que quiere escuchar. Cuando una persona viene por primera vez, me pregunto qué te trajo allí. Y las respuestas pueden ser muy diferentes: o alguien me lo recomendó un amigo, o hace tiempo que lo quería, leí libros, seguí pensando... En general, sucede de diferentes maneras. Llega una persona, pero entonces comienza el trabajo mutuo de los tres. En primer lugar, Dios, luego, el sacerdote, como trabajador de Dios, y este hombre mismo. Y si el sacerdote, por su parte, y el hombre, por su parte, se esfuerzan para que, habiendo dado este paso hacia Dios, la persona no se detenga, dé la vuelta y retroceda, sino que dé el siguiente paso, luego hay un segundo, un tercer y un cuarto paso, y al final, en algún momento, una persona se une orgánicamente a la vida de la iglesia. Bueno, entonces el trabajo ocurre principalmente durante la confesión.

- ¿Cómo se produce la comunicación entre un feligrés y un sacerdote?

Creo que lo primero que debe hacer un sacerdote aquí es escuchar a una persona y dejarla hablar, tratar de comprenderla y rezar por ella, por supuesto. Y luego todo depende de con qué vino la persona y de las preguntas que tenga. Existen diferentes enfoques de la dirección espiritual. En mi opinión, es muy importante que el sacerdote nunca se olvide de la libertad humana y de la responsabilidad que cada uno debe asumir por sus decisiones.

A veces me dicen que algún sacerdote exige obediencia incondicional, bendice a las personas para que hagan algo que una persona no tenía la intención de hacer, casi de la manera más severa pone la condición de que “si no haces esto, entonces olvídate del camino a nuestro templo.” etc. Tales casos suceden, y me parecen completamente incorrectos. Mucha gente ya ha hablado de este fenómeno negativo: la juventud. Y el difunto Patriarca Alexei II habló específicamente sobre esto. El sacerdote no debe asumir el papel de anciano; el sacerdote debe ayudar a la persona misma a tomar tal o cual decisión y apoyarla con oración.

Por mi parte, he identificado un cierto principio, que convencionalmente llamo el método del "Demonio de Sócrates". La palabra “demonio” nos confunde a todos, para nosotros “demonio” tiene un signo menos, pero en la mitología griega, un demonio simplemente significaba un espíritu, sin ningún significado positivo o negativo. Entonces Sócrates dice que desde muy joven sintió la presencia de cierto espíritu a su lado, al que llamó demonio (en el buen sentido de la palabra). Y quien lo impulsa, en algunas situaciones difíciles de la vida, le da diversas instrucciones. Pero esto es lo interesante: nunca sucedió que esta “voz interior” suya le dijera qué hacer. Pero él siempre hablaba de lo que no debía hacer. Por lo tanto, si hago algo y él se queda callado, no dice nada, entonces lo hago. Pero si me dice "no hagas esto", "no vayas allí" o algo más, entonces para mí esto es una advertencia.

- ¿Si tiene dudas?

Sí, en caso de duda. Creo que cuando se ha desarrollado una relación muy estrecha y amable con un confesor, no es superfluo que una persona simplemente reciba una bendición por algo que, según le parece, no suscita dudas. No hay nada malo en eso. Pero, en cualquier caso, el sacerdote a veces puede decir un fuerte “no”, “no hagas eso”. Por lo tanto, cuando la gente venga a mí, cuénteme la situación y luego pregúnteles “¿qué debo hacer en esta situación? ¿Qué tengo que hacer?" - Nunca lo digo de inmediato, pero hago la pregunta: "¿Qué piensas?" - "No lo sé". Bueno, como no lo sabes, ¿eso significa que quieres que tome una decisión por ti? Por supuesto, es más fácil así: “No sé qué hacer, iré al cura. Lo que él diga, así lo haré”. No está bien. Si no lo sabes, piénsalo y oraré para que el Señor te ayude a tomar una decisión. Y cuando tomas una decisión, no la implementas de inmediato, pero aun así vienes y dices que lo has decidido. Porque a veces inmediatamente ves que una persona quiere hacer algo que es claramente pecaminoso y dañino. Y luego le dices que no debería hacer esto, que será malo. Y a veces no lo ves.

Es decir, el liderazgo a menudo no debería reducirse a instrucciones sobre qué hacer, sino, por el contrario, qué no hacer. Y, por supuesto, cuando un sacerdote impone su voluntad a una persona, haciéndola pasar por la voluntad de Dios, esto es una señal de alarma.

El monasterio es un asunto diferente. El voto de obediencia, que se da durante la tonsura monástica, supone que el monje renuncia a su propia voluntad y se confía completamente a sus superiores espirituales: el anciano o su líder espiritual en el monasterio, y debe hacer todo lo que le digan. Pero este es un monje. Estamos tratando con laicos. Y aquí esa obediencia incondicional, en mi opinión, no sólo es innecesaria, sino simplemente incluso dañina. En última instancia, produce “lisiados espirituales”.

Sobre castigos y seguridad social

¿Qué hacer con un sacerdote que no cumple con los estándares de un sacerdote?

La respuesta es simple. Tomemos como ejemplo cualquier número de la revista Diocesana de Moscú, donde se publican los decretos del obispo gobernante. Y en casi todos los números, entre estos decretos, está esto: "Por decreto, a tal o cual se le debe prohibir servir en el sacerdocio por conducta inapropiada para el rango de sacerdote..." Y a menudo se dice específicamente por qué.

Los sacerdotes son privados de la oportunidad de servir cuando se descubre que su comportamiento, su modo de vida, no corresponde a lo que debería tener un sacerdote. Existe la institución del Tribunal de la Iglesia. En todos los casos, cuando se sabe que un sacerdote ha cometido algún acto incompatible con su ministerio, se estudia detenidamente, se hace algo así como una investigación para saber hasta qué punto es cierto y, a veces, se nombra una comisión. Vienen, se enteran, preguntan, hablan con los sacerdotes y con las personas que estaban presentes. Y si todo esto se confirma, ese sacerdote será castigado.

Y, a diferencia de la situación con los funcionarios, cuando son destituidos de un lugar y nombrados para otro, si a un sacerdote se le prohíbe servir, ¿ya no podrá servir en ningún lugar?

Los castigos varían. A veces, solo un tipo de castigo es el traslado de un sacerdote a otro lugar. El mayor castigo es la prohibición del sacerdocio. Más que esto es la privación de las órdenes sagradas. Estos casos suceden, pero el Consejo así lo decide. Porque, al fin y al cabo, esto ya es irreversible. Y así, prohibición del sacerdocio o traslado. ¿Qué traducción? Por ejemplo, yo soy el rector del templo. Si resulta que hice algo que seduce a la gente y perjudica a la Iglesia, me pueden trasladar a alguna iglesia donde ya no seré rector, pero donde estaré subordinado a otro sacerdote con más experiencia, donde estaré bajo bajo su control, estaré subordinado a él y él me reeducará.

- Si se le prohibiera servir, ¿puede esto tener el efecto contrario?

Generalmente, cuando prohíben, dicen por cuánto tiempo el sacerdote estará prohibido. Todo depende de cómo se comporta el sacerdote mientras está bajo proscripción. Porque hay diferentes opciones. A uno le prohibieron, y eso es todo, se dedicó a actividades mundanas. Como regla general, estas personas rara vez regresan. Y hay, conozco a esos sacerdotes, que sienten profundamente lo que les sucedió, se arrepienten sinceramente, todavía permanecen en la Iglesia, pero ahora sirven como lectores de salmos o monaguillos, o enseñan en la escuela dominical o cantan en el coro. Es decir, permanecen en la Iglesia, pero no realizan ritos sagrados, porque ya no tienen derecho a realizarlos. Y esperan pacientemente hasta que la jerarquía considere que la persona ha sido suficientemente castigada y puede volver al servicio.

- Entonces, si alguien tiene alguna queja grave contra un sacerdote, ¿debería escribir al obispo local?

En general si...

Sabes, digo que tenemos que escribirle al obispo, y al mismo tiempo pienso: ¿qué digo esto? Porque ya se ha escrito mucho sobre todos nosotros, y el obispo tiene que leer mucho. ... Porque en realidad hay descontentos y quejas justificadas, pero con mucha más frecuencia sucede de otra manera. Hay gente insatisfecha por todas partes. En un buen sacerdote siempre habrá quienes estén descontentos con él, al menos porque impuso penitencia (herido), o no está de acuerdo con algún punto de vista. Hay muchas personas en la iglesia que han leído muchos libros y, les parece, saben mejor que el sacerdote cómo tocar correctamente y cómo finalizar correctamente la liturgia. A veces, de hecho, "no hay humo sin fuego", y el sacerdote en algún lugar cometió un error y una debilidad, pero esto puede ser "inflado" de una manera incompatible con la ofensa. Por lo tanto, hay muchas quejas contra los sacerdotes, y la mayoría de ellas son obra de personas sin escrúpulos.

- ¿Hay más quejas de este tipo escritas por personas de la iglesia o por personas que no pertenecen a la iglesia?

Iglesia. Para aquellos que están fuera de la iglesia: lo que somos y lo que no somos.

- ¿Cómo afronta el obispo tanta información vacía?

Para eso existen los decanos. Cada sacerdote está en un decanato específico. Los decanos son precisamente responsables del servicio del decanato, del comportamiento del clero que está en el decanato. Debe descubrirlo, descubrir hasta qué punto es cierto. Luego el decano responde al obispo si este hecho realmente ocurrió o si no ha sido confirmado, que se trata de una calumnia. Aquí es muy difícil para el pobre decano, porque esa responsabilidad es enorme, pero debe averiguar y llamar la atención del obispo hasta qué punto está justificada tal o cual queja.

- ¿Existe un sistema de protección social dentro de la Iglesia o “todo es voluntad y misericordia de Dios”? Después de todo, si un sacerdote se jubila o una familia se queda sin padre, ¿brinda asistencia el sistema de apoyo estatal?

Ahora, después de la perestroika, tenemos exactamente el mismo sistema de seguridad social que todos los trabajadores. El sacerdote paga impuestos al fondo de pensiones de forma general y recibe una pensión de forma general.

Pero a esto añadiría que nuestras pensiones estatales son todavía pequeñas. En nuestro decanato (pero creo que no es solo el nuestro, sino en muchos otros decanatos) también existe una forma de seguridad social que cada parroquia aporta una cierta cantidad de dinero una vez al trimestre. Y distribuimos esta cantidad de dinero, en primer lugar, a las viudas de los sacerdotes. Después de todo, los sacerdotes suelen tener muchos hijos. Y si el sacerdote muere, la esposa suele quedarse con muchos hijos. Por lo tanto, las viudas de todos los sacerdotes de nuestro decanato reciben algún tipo de asignación, una “contribución compartida” como de todos los sacerdotes.

Un monaguillo ordenado, sacerdote, ministro de la iglesia cristiana que realiza servicios y rituales religiosos. Sacerdotal, adj – perteneciente a un sacerdote Sacerdocio – sacerdotes en general.

Excelente definicion

Definición incompleta ↓

Sacerdote

euro cohen, es decir, sagrado (Heb. 8:2) de la raíz kohan - realizar servicio sagrado, es decir, ofrecer sacrificios e incienso en el templo. En el culto de la época de los patriarcas no vemos ningún rastro de que el sacerdocio pasara por herencia, ni la existencia de una casta de sacerdotes. Antes de la época de Abraham, en cuanto a la adoración, la palabra “kohan” aparece sólo una vez en la Biblia, es decir, de Melquisedec se dice que era sacerdote del Dios Altísimo (Gén. 14:18). En el culto a los patriarcas encontramos que el padre de familia o antepasado desempeñaba las funciones de sacerdote. Este ministerio estaba relacionado con la primogenitura. Caín y Abel, Noé, Abraham, Job, Isaac y Jacob hicieron sacrificios ellos mismos. El pueblo de Israel en Deut. 7:6 se llama “su propio pueblo”, y en Éx. 19:6 "un ​​reino de sacerdotes". Pero aún así, se necesitaban personas especiales en esta posición para servir como mediadores entre el pueblo y Dios (Éxodo 20:18ss). Moisés fue uno de esos mediadores al concluir una unión solemne entre Dios y el pueblo, y esta vez se escogieron hombres jóvenes para desempeñar los deberes de los sacerdotes (Éxodo 24:5). Después de que el Señor, en represalia por perdonar a los primogénitos judíos en Egipto, eligió y nombró a la tribu de Leví para realizar los servicios divinos, el título de sacerdotes pasó a la familia de Aarón, y todos sus hijos se convirtieron en sacerdotes. Del ej. 19:22 y dio. y 4:14 se puede concluir que los levitas que ya estaban en Egipto aparentemente desempeñaban los deberes de sacerdotes. Aunque los levitas fueron elegidos por Dios para ser sacerdotes, en muchos lugares de la Sagrada Escritura se desprende claramente que durante mucho tiempo después de la publicación de esta ley, los sacrificios agradables a Dios también eran realizados por otras personas, incluso fuera del santuario, porque por ejemplo, por Gedeón (Jueces 6:18ss), Manoem (Jueces 13:19ss); Samuel (1 Samuel 7:9ss; 9:12ss); Elías (1 Reyes 18:30ss.); Eliseo (1 Reyes 19:21); David (2 Sam. 6:17; 24:18ss.) y otros. Sin embargo, el rey Oseas fue golpeado por el Señor porque entró al templo para quemar incienso en el altar 2 Crón. 26:16 y siguientes). Comparar el sacrificio de Saúl (1 Reyes 13:9ss) y Jeroboam en Betel (1 Reyes 12:33; 13.1) y también la historia del culto en la casa de Miqueas y su alegría cuando contrató a un levita como sacerdote (Jueces 17 ; comparar 18:30). A nadie que tuviese algún defecto físico se le permitía ejercer funciones sacerdotales: ni el ciego, ni el cojo, ni el deforme, ni el que tuviera una pierna o un brazo roto, ni el jorobado, ni el que tuviese una monstruosidad, ni el que padeciera sarna, etc. . (Levítico 21:18-21). Los levitas fueron ordenados para servir mediante una ceremonia especial (Éxodo. 29; Un leon. 8). La ropa que llevaban durante el culto consistía en una túnica de lino, desde la cintura hasta las espinillas y el efod, es decir, una camisa larga y estrecha con mangas largas, enteramente tejida (sin costuras) con la mejor lana o papel de algodón; el efod se sujetaba con un cinturón bordado con hilos rojos, grotescos y morados, que se podía enrollar varias veces alrededor del cuerpo; Según los rabinos, este cinturón tenía 32 codos de largo. Luego vino el tocado: un turbante, que consistía en una larga tela de lino que se envolvía alrededor de la cabeza. A los sacerdotes se les prohibía quitarse el tocado, porque era un signo de tristeza o pena, y no correspondía al significado que tenía su vestimenta más brillante. Con toda probabilidad, realizaban los servicios divinos descalzos. Antes de entrar al santuario, debían lavarse las manos y los pies (Éxodo 30:19ss; 40:30ss). Mientras realizaban deberes sagrados, no podían beber vino ni bebidas fuertes (Levítico 10:9; Ezequiel 44: 21). Se permitía la expresión externa de dolor por los muertos sólo en relación con los parientes más cercanos (Lev. 21:1ss; Eze. 44:25) No se les permitía afeitarse la cabeza (Lev. 19:27; 21:5) Tenían realizar los servicios divinos en santa calma, y ​​no con las travesuras salvajes y la locura de los sacerdotes de Baal, que se apuñalaban con cuchillos y gritaban en voz alta (Levítico 19:28; 1 ​​Reyes 18:28). Se les prohibió casarse con una ramera o una divorciada (Levítico 21:7); al sumo sacerdote incluso se le prohibía casarse con una viuda (Levítico 21:14; Ezequiel 44:22); en Ezeq. 44:22) los sacerdotes podían casarse con una muchacha de la casa de Israel o con la viuda del sacerdote. Los deberes de los sacerdotes variaban; tenían que mantener el fuego en el altar del holocausto día y noche (Levítico 6:12; 2 Crón. 13:11), añadir aceite a las lámparas de la lámpara (Éxodo 27:20ss; Lev. 24: 2), traer el sacrificio de la mañana y de la tarde, la ofrenda de cereal y la libación (Éxodo 29:38ss). Su deber también era enseñar a los israelitas todos los estatutos del Señor (Levítico 10: Y; Deuteronomio 33:10; Comp. 2 Crón. 15:3), resolver cuestiones controvertidas (Ezequiel 44:23ss), e investigar varios tipos de lepra (Lev capítulos 13-14). Además, debían tocar trompetas de plata en ciertas ocasiones (Núm. 10:2ss.) y animar al pueblo en la guerra (Deut. 20:2ss.). En una palabra, el sacerdote debía mantener pura la enseñanza, “porque la ley es buscado en su boca”, porque es “mensajero” (heb. ángel) del Señor de los ejércitos” (Mal. 2:7). Todos estos deberes privaban al sacerdote de la oportunidad de trabajar para su propio sustento, por lo que existían diversas regulaciones al respecto. Como Dios no le dio a la tribu de Leví una herencia en Palestina, como a las otras tribus, los israelitas tenían que dar diezmos a los levitas para alimentarse. De este diezmo, los levitas, a su vez, debían dar un décimo a los sacerdotes, de modo que los sacerdotes recibían: 1) el 1% de todos los ingresos de la tierra (Números 18:26ss). 2) Dinero de redención para todos los primogénitos de las personas y del ganado (Números 18:15ss). 3) Dinero de redención para personas y animales que fueron dedicados al Señor o fueron “malditos” (excomulgados) (Levítico 27; Números 18:14). 4) Panes de la proposición y carne de los holocaustos, ofrendas de paz y ofrendas por la culpa (Levítico 6:26,29; 7:6ss; Números 18:8ss); en particular, el pecho de la ola y el hombro de la ola (Lev. 10:12ss.). 5) Las primicias de la tierra: pan, vino, aceite de oliva y lana de oveja (Éxodo 23:19; Levítico 2:14; 23:10; Deuteronomio 18:4; 26:1 et al.). 6) Además, se asignaron 13 ciudades con sus pastos para los sacerdotes (Josué 21:13ss). 7) También se dice que en un caso, los sacerdotes incluso recibieron una parte del botín capturado en la guerra (Núm. 31: 25 et al.). A pesar de todos estos ingresos, el servicio sacerdotal no era económicamente rentable, a juzgar por la observación de 1 Sam. 2:36. Los primeros vestigios de la división de los sacerdotes en “órdenes” se encuentran en la época de David. Los sacerdotes fueron entonces divididos en 24 órdenes o turnos (1 Crón. 24:1 et al.; Comp. 2 Crón. 23:8; Lucas 1:5), que debían alternarse en el desempeño de los deberes oficiales: una semana era asignado para cada pedido. Varios deberes oficiales durante la semana se distribuían entre los sacerdotes de cada sucesión por sorteo (Lucas 1:9). Aparentemente, cada orden comenzaba a cumplir sus deberes el sábado, y los sacerdotes que terminaban su servicio semanal realizaban el servicio de la mañana, y el servicio de la tarde lo realizaba una nueva orden (2 Crón. 23:8). Con tal división, ambas familias sacerdotales aún no ocupaban el mismo puesto; por ejemplo, la casa de Itamar tuvo menos representantes que la casa de Eleazar, y de la primera se escogieron 8 líneas, mientras que de la casa de Eleazar hubo 16 (1 Crón. 24:4). Después de regresar del cautiverio, quedaron sólo 4 líneas de 24, 1000 personas cada una (Esdras 2:33 et al.); pero en tiempos posteriores Josefo vuelve a mencionar 24 órdenes, que obviamente llevaban los mismos nombres que las anteriores y existieron hasta la destrucción final de Jerusalén. En algunos lugares del Antiguo Testamento la palabra “sacerdotes” (kohanim) se encuentra en el sentido de ministros bajo el rey o sus consejeros más cercanos (2 Sam. 20:26; 1 Reyes 4:5). Probablemente los sacerdotes de la casa de Acab (2 Reyes 10:11) eran así. Cuando Cristo, el verdadero Sumo Sacerdote y Mediador, vino al mundo, fue rechazado y ejecutado por los más altos representantes del sacerdocio judío y se ofreció a Dios por el pecado del mundo (Mateo 27:1ss; Marcos 15: 1ff; Lucas 22:66, 23:1; Juan 19:6), entonces, según la profecía de Oseas (3:4), cesó el sacerdocio judío. “Los hijos de Israel permanecerán por mucho tiempo sin sacrificio y sin altar”. Y en la iglesia cristiana no hay sacerdotes en el sentido de la palabra en el Antiguo Testamento, como una clase especial. Hebreos enfatiza especialmente que Cristo es el único Sacerdote y Sumo Sacerdote (Heb. 2:17; 3:1; 4:14; 5:5ss; 9:11) a través del cual nos acercamos a Dios (Heb. 7: 19). La palabra sacerdote, en el sentido de aquel que hace un sacrificio (griego - hieroos), nunca se usa en el Nuevo Testamento para referirse a los pastores y líderes de la iglesia cristiana. Dondequiera que se use esta palabra (hiereos) en el Nuevo Testamento, significa ya sea los sacerdotes judíos (Mag. 8:4; Lucas 20:1ss; Juan 1:10; Hechos 4:1; 6:7) o Jesucristo, como se indicó anteriormente en la carta a los Hebreos, o a Sus discípulos en general (el santo y real sacerdocio) (1 Pedro 2:5ss; Apocalipsis 1:6; 5:10; 20:6). En un lugar la palabra denota un sacerdote pagano (Hechos 14:13). En la traducción rusa, la palabra griega presbítero se usa para designar al pastor de la iglesia, es decir. anciano (Hechos 14.23; 15:2; 20:17; 1 Pedro 5:1). (ruso - pastor, griego - anciano) (1 Tim. 5:17; 2 Juan 1:1; 3 Juan 1:1) Ruso. traducción en estas epístolas de Juan: un anciano, griego. presbítero. Comparar "Ancianos", "Presbítero".

Cada denominación en el mundo tiene un líder, por ejemplo, el jefe de la Iglesia Ortodoxa es el Patriarca Kirill de Moscú y de toda Rusia.

Pero además de él, la iglesia tiene otra estructura de liderazgo.

¿Quién es el jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa?

El patriarca Kirill es el líder de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

Jefe del Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa Kirill

Dirige la vida eclesiástica del país y el Patriarca también es el jefe de la Trinidad-Sergio Lavra y de varios otros monasterios.

¿Cuál es la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa Rusa entre el clero?

De hecho, la iglesia tiene una estructura y una jerarquía bastante complejas. Cada clérigo cumple su papel y ocupa el lugar que le ha sido asignado en este sistema.

El esquema de la Iglesia Ortodoxa tiene tres niveles, que fueron creados desde el comienzo del nacimiento de la religión cristiana. Todos los sirvientes se dividen en las siguientes categorías:

1. Diáconos.
2. Sacerdotes.
3. Obispos.

Además, se dividen en clero “negro” y “blanco”. “Negro” incluye a los monjes y “blanco” incluye al clero laico.

Estructura de la Iglesia Ortodoxa Rusa: diagrama y descripción

Debido a cierta complejidad de la estructura de la iglesia, vale la pena considerarla con más detalle para una comprensión profunda de los algoritmos del trabajo de los sacerdotes.

Títulos de obispo

Éstas incluyen:

1. Patriarca: el título principal de toda la vida del líder de la Iglesia Ortodoxa Rusa, actualmente en Rusia es Kirill.
2. Vicario: mano derecha del obispo, su suplente, pero no tiene diócesis propia y no puede gestionar la diócesis del obispo.
3. Metropolitano: el gobernador que dirige las áreas metropolitanas, incluidas aquellas fuera de la Federación de Rusia.
4. Arzobispo: El rango de obispo mayor, considerado un título honorífico.
5. Obispo: El tercer nivel del sacerdocio en la jerarquía ortodoxa, a menudo con el rango de obispo, gobierna una diócesis y es designado por el Santo Sínodo.

Títulos de sacerdotes

Los sacerdotes se dividen en “negros” y “blancos”.

Consideremos el clero “negro”:

1. Hieromonje: monje-clérigo, se acostumbra dirigirse a él con las palabras: “Su Reverencia”.
2. Hegumen: jefe (abad) de un monasterio. Hasta 2011, en Rusia, este título era honorífico y no correspondía necesariamente al cargo de jefe de ningún monasterio.
3. Archimandrita: el rango más alto para un clérigo que ha tomado votos monásticos. A menudo es abad de grandes monasterios.

Las filas "blancas" incluyen:

1. Protopresbítero: el rango más alto de la Iglesia Ortodoxa Rusa en su parte “blanca”. Se otorga como recompensa por un servicio especial en algunos casos y sólo a petición del Santo Sínodo.
2. Arcipreste: sacerdote mayor, también se puede utilizar la redacción: sacerdote mayor. Muy a menudo, el arcipreste preside una iglesia. Puede recibir dicho puesto no antes de cinco años de fiel servicio al recibir la cruz pectoral y no antes de diez años después de la consagración.
3. Sacerdote: rango menor del clero. El sacerdote puede estar casado. Es costumbre dirigirse a dicha persona de la siguiente manera: “Padre” o “Padre…”, donde después del padre viene el nombre del sacerdote.

Títulos de diáconos

Luego viene el nivel de diáconos, también se dividen en clérigos “negros” y “blancos”.

Lista de clérigos "negros":

1. Archidiácono: el rango superior entre los diáconos de un monasterio monástico. Se otorga por méritos especiales y antigüedad en el servicio.
2. Hierodiácono: sacerdote-monje de cualquier monasterio. Puedes convertirte en jerodiácono después del sacramento de la ordenación y la tonsura como monje.

"Blanco":

1. Protodiácono: el diácono diocesano principal; al igual que el archidiácono, se acostumbra dirigirse a él con las palabras: “Tu alto evangelio”.
2. Diácono: sacerdote que se encuentra al principio de la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Se trata de asistentes del resto de los rangos superiores del clero.

Conclusión

La Iglesia Ortodoxa Rusa tiene una organización compleja pero lógica al mismo tiempo. Debe entenderse la regla básica: su estructura es tal que es imposible pasar del clero "blanco" al "negro" sin una tonsura monástica, y también es imposible ocupar muchos puestos altos en la jerarquía de la Iglesia Ortodoxa sin ser monje.