Resumen: Limonar espiritual de la pradera o "Patericón del Sinaí". ¿Qué pasó y cómo pasó esto?

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PRESUPUESTO DEL ESTADO FEDERAL INSTITUCIÓN EDUCATIVA DE EDUCACIÓN PROFESIONAL SUPERIOR

"La Universidad Estatal de Riazán lleva el nombre. S.A. Yesenin"

Facultad de Filología Rusa y Cultura Nacional

Departamento de lengua rusa y métodos de enseñanza.

CARACTERÍSTICAS DEL LENGUA DEL “PATERICON DEL SINAÍ” COMO MONUMENTO DE LA ESCRITURA DE LOS SIGLOS XI-XII

Trabajo del curso

Davydova Daria Olegovna

Riazán 2013

• Introducción
• Capítulo I. Historia de la creación y estudio del Patericon del Sinaí
• §1. Información general sobre el Patericon del Sinaí y su autor.
• §3. Descripción paleográfica del monumento.
• §1. Características léxicas
• §2. Características fonéticas
• Conclusión
• Bibliografía
• Aplicaciones
• §1. Traducción de la historia sobre la vida de Abba Gerasim (ll. 73 volumen - 76)
• §3. Extracto del Patericon "ACERCA DEvida de Abba Gerasim"

Introducción

El estudio de los monumentos escritos tiene una tradición establecida y se lleva a cabo principalmente en dos áreas principales: histórica y lingüística. En las condiciones de existencia y reescritura en un entorno particular, aparecieron características lingüísticas en textos escritos a mano del mismo contenido, que en cierta medida reflejaban diferencias recientemente emergentes o existentes desde hace mucho tiempo en el idioma del último escriba del idioma y dialectos reflejados en las copias anteriores del monumento. También reflejan las diferentes ideas de los escribas sobre la norma literaria de su época, así como las sustituciones estilísticas. Por eso, numerosas listas de monumentos representan una fuente muy importante para el estudio de la historia de las lenguas eslavas.

• La relevancia del trabajo está asociada al desconocimiento de este manuscrito por la falta de reproducción completa y fiel del texto. Mientras tanto, un estudio exhaustivo del manuscrito desde el punto de vista del lenguaje podría complementar la información disponible en la circulación científica sobre la historia de la lengua rusa y la lexicología histórica, y aclarar la cronología de los fenómenos individuales atestiguados en los monumentos escritos más antiguos sólo por aislados ejemplos.

La novedad científica del trabajo radica en la sistematización de los materiales recopilados.

• El objetivo de nuestro trabajo es estudiar las características léxicas y sintácticas del lenguaje del monumento escrito más antiguo.

Para lograr el objetivo, se plantearon las siguientes tareas:

1) estudio de la literatura sobre el tema de investigación;

2) sistematización de información sobre la historia del estudio del monumento;

3) análisis de características lingüísticas.

El trabajo consta de una introducción, dos capítulos y una conclusión.

Capítulo I. Historia de la creación y estudio del Patericon del Sinaí

El manuscrito del Museo Histórico del Estado (Syn. 551) no contiene un registro de la hora y el lugar de su redacción y no tiene un título contemporáneo a su creación. En la literatura científica se le conoce como Sinaí Patericon o, según el nombre posterior que se ha conservado, Sinaí Patericon y, por lo general, se remonta a los siglos XI-XII. El manuscrito no ha sido publicado en su totalidad. En total, en extractos de los filólogos F.I. Buslaev y I.I. Sreznevsky publicó aproximadamente su cuarta parte. El manuscrito no ha sido estudiado de manera consistente desde el punto de vista del lenguaje y la paleografía. La información breve está disponible sólo en las obras de I.I. Sreznevsky. Sreznevsky I.I. Patericon del Sinaí (en la lista rusa de los siglos XI-XII) - En el libro: Sreznevsky. Información y notas, N° 32

Los lingüistas utilizan el material de este manuscrito para ilustrar ciertos fenómenos de la lengua rusa antigua, principalmente en los libros de texto. Este monumento es objeto de estudio especial sólo en las obras de T.A. Ivanova y V. F. Dubrovina.

§1. Información general sobre el Patericon del Sinaí y su autor.

El Patericon del Sinaí es un monumento muy interesante de la escritura de los siglos XI-XII desde el punto de vista de la historia y el idioma. Para estudiar los rasgos característicos del monumento, es necesario dar una definición general del patericon como hecho histórico de la escritura. Para ello, recurramos al artículo de A.N. Robinson "...".

PATERIMK (griego ??????????m?, de???m? - padre, de donde el nombre ruso - "patria") - el nombre general de las colecciones de cuentos didácticos sobre las hazañas ascéticas de los monjes cristianos , así como colecciones de sus dichos morales. Los patericons eran comunes (desde el siglo IV) en la literatura bizantina y católica romana. Siguiendo la tradición literaria de las vidas de los santos, los patericons se pueden dividir en dos grupos según su contenido. El primero, predominantemente de carácter narrativo, está dominado por biografías de ascetas (las más famosas son los patericons del Sinaí, los egipcios y los romanos). En el segundo, predominantemente edificantes y aforísticos, predominan las “palabras”, dichos y máximas de los ascetas (Paterikon Skete, Alphabet, Jerusalén).

El Patericon del Sinaí (en otras traducciones, "La pradera espiritual"), compilado por John Moschus, contenía historias breves sobre la vida del monaquismo palestino, el ascetismo de los ermitaños, las visiones de los monjes, las curaciones milagrosas de los enfermos, etc. Los cuentos de los patericons tuvieron un significado histórico y literario, ya que introdujeron en la literatura un extenso material legendario y de cuentos de hadas. Conocido procesado por N.S. La historia de Leskov del patericon sobre Gerasim y el león, a quien este monje liberó de una astilla, tras lo cual el león sirvió fielmente a su amo. (Leskov N.S. El león del élder Gerasim. Leyenda oriental. 1888).

En Rusia, los patericons se generalizaron e influyeron en varios monumentos literarios (por ejemplo, "La vida de Teodosio de Pechersk"). Muchas historias cortas de los patericons se incluyeron en el "Prólogo", "Chetei-Minei", "Synodiki". Los patericons rusos comenzaron a compilarse basándose en modelos de monumentos traducidos. (Patericón de Kievo-Pechersk, Patericón de Solovetsky).

John Moschus: escritor espiritual bizantino de finales del siglo VI y principios del VII, trabajó en Jerusalén y el desierto del Jordán; Viajó mucho a través de diferentes mares con su alumno Sofronio, más tarde Patriarca de Jerusalén. Recopiló una colección de historias sobre personas piadosas y ascetas, que suele llevar el nombre de "Pradera espiritual" (??????). En las listas de la traducción rusa antigua se le llama "Limonar" (???????????), o (más a menudo) "Sinaí Patericon". John Moschus es también autor de las siguientes obras famosas: “La Escalera”...

El propio autor de “La pradera espiritual”, el beato Juan Moschos, dirigiéndose a su amigo y compañero Sofronio..., definiendo el nombre de su creación, habla de su contenido y beneficios. “Amado”, escribe a San Sofronio, “¿qué podría ser más placentero que el espectáculo de un prado primaveral salpicado de diversas flores?... ¡Acepta con el mismo placer el verdadero trabajo, bendito y fiel niño Sofronio! virtudes de los santos varones que han brillado en nuestro tiempo... Recogiendo las más bellas flores de la pradera inmarcesible, tejí una corona y te la presento a ti, fidelísima hija, y a través de ti a todos. , Llamé a esta obra Pradera: cada uno puede encontrar en ella placer espiritual, fragancia y beneficio”.

Encontramos información más detallada sobre el patericon en los artículos de los investigadores N.I. Nikolaev y T.A. Ivánova. Una vez familiarizados con sus obras, podemos aportar información sistemática sobre el monumento que nos interesa.

El Patericon del Sinaí es una colección de historias de patericon traducidas del griego, la mayoría de las cuales se creó en el primer cuarto del siglo VII. “La pradera espiritual” de John Moschus. El Patericon contiene recuerdos de encuentros, historias y conversaciones con varias personas durante los años de largos viajes (579-619). Aquí se mencionan ciudades, pueblos y desiertos reales de la antigua Palestina, Siria y Egipto. El nombre de la colección "Paterikon Sinai" se atribuye constantemente sólo a su parte: "La pradera espiritual". La motivación de este nombre aún no está clara. En la tradición manuscrita griega, donde la “Pradera Espiritual” también se llama “Nuevo Paraíso” (???? ??????????) o “Pradera” (??????, ??? ??? ?????), no existe tal nombre. Según algunos investigadores, este nombre de la colección en la antigua tradición rusa está asociado con un intento de clasificar las colecciones de historias paterik según principios geográficos. Sin embargo, aunque un número significativo de historias en "La pradera espiritual" están dedicadas a los ascetas de los monasterios monásticos del Sinaí y Palestina, en los que John Moschus pasó los primeros años de su monaquismo, no agotan el contenido de "La pradera espiritual". .” Además, el autor, al recopilar “flores”, historias sobre hazañas ascéticas, de ahí el título de la obra, “prado, jardín de flores” (??????), da ejemplos de éxito espiritual no solo de monjes, pero también de diversos estatus sociales laicos. La simplicidad de la construcción y la viva expresividad de las historias, que ilustran las resoluciones de los Concilios Ecuménicos, las reglas de la vida monástica y las normas de la vida eclesial cotidiana establecidas en ese momento, contribuyeron a la gran popularidad y autoridad de “El prado espiritual, ” así como la aparición de numerosas traducciones a otros idiomas.

El Patericon consta de 336 capítulos (“palabras”), que se dividen temáticamente en varios grupos: fenómenos milagrosos, historias cotidianas, historias sobre animales, etc. Todos ellos se caracterizan por una narrativa simple, pero muy sutil, a veces conmovedora, las características de los personajes y justifican psicológicamente sus acciones y comportamientos.

En realidad, el patericon consta de 335: el capítulo extra apareció por un error al contar los diez primeros:

1) cap. 1--301 -- “La pradera espiritual” (?????? ???????????, Pratum Spirituale) por John Moschus (c. 538--619);

2) cap. 302--336 -- extractos de varias colecciones de historias de patericon: "Libros de los Santos Hombres" ("?????? ?????? ??????"), "Dichos de los Santos Ancianos" ("??? ?????????? ??? ?????? ?????????), “Historias de monjes egipcios” (?? ???" ?T? ?????? ?? ? ??????? ??????????).

La composición completa de la traducción al antiguo eslavo del Patericon del Sinaí también se conservó en un manuscrito del siglo XVI. (GIM GIM - Museo Estatal de Historia, Colección Sínodal, núm. 848), que es una copia de un manuscrito de los siglos XI-XII. (GIM, colección sinodal, n.° 551).

Aún no se ha descubierto el manuscrito griego del que se tradujo el patericon. “La pradera espiritual” de John Moschus, como parte del patericon, tiene 300 capítulos. En la tradición manuscrita griega, La pradera espiritual consta de 300 o 219 capítulos.

“The Spiritual Meadow” de John Moschus también se tradujo como parte de otras colecciones de historias patericon. En el Patericon de Jerusalén alfabético, otra traducción incluye 25 capítulos. Respecto al texto de los 58 capítulos de "La pradera espiritual", que forman parte de la colección más extendida de historias de patericon en la escritura rusa antigua: el Patericon consolidado, que surgió en Bulgaria en el siglo XIV, hay opiniones diferentes: I.P. Eremin creía que el texto de 58 capítulos representa una nueva edición de la traducción eslava antigua, conocida por un manuscrito de los siglos XI-XII. , y S. Nikolova no excluye la posibilidad de su nueva traducción. También se tradujeron extractos del “Libro de los Santos Varones” y de los “Dichos de los Santos Ancianos” como parte del Patericon de Skete y del ABC de Jerusalén. Los capítulos de la "Historia de los monjes egipcios" traducidos como parte del Patericon difieren en la edición del original griego de la traducción completa de esta obra colocada en el Patericon egipcio.

La mayoría de los investigadores, basándose en el vocabulario del monumento, creen que el Patericon del Sinaí fue traducido a Bulgaria a principios del siglo X. Sin embargo, basándose en los mismos datos, T.A. Ivanova cree que el patericon fue traducido en el siglo IX. Metodio antes de otras colecciones de historias de patericon y A.S. Lvov cree que la traducción se realizó en Rusia en el siglo XI.

Sobre la prevalencia del patericon en la antigua cultura rusa de los siglos XI-XII, además de la lista más antigua de monumentos de los siglos XI-XII creados en Rusia. indican paralelos tanto argumentales como temáticos con las historias del patericon en las narrativas del Patericon de Kiev-Pechersk.

Un extracto del patericon es “Limonis”, conocido en las listas que representan dos ediciones del monumento. N.I. Nikolaev señala que según I.M. Smirnov, que aún no ha sido discutido ni refutado por nadie, la primera edición de "Limonis", que consta de 94 capítulos - 97 capítulos del patericon, fue compilada en Bulgaria en el siglo X. El texto de “Limonis” representa una edición de la traducción del patericon más antigua que la lista de los siglos XI-XII.

El Patericon del Sinaí, como otros patericons, fue la fuente de la que se extrajeron las historias del patericon al compilar la segunda edición del Prólogo. Como muestran las primeras listas del Prólogo, incluida la lista más antigua de estafas. XII - comienzo Siglo XIII, las historias del patericon fueron extraídas directamente de su texto o del texto de “Limonis” con la designación de la fuente: “Palabra de Lemonis”. Al mismo tiempo, las historias del patericon se acortaron o se les hicieron adiciones importantes; el texto de los relatos incluidos en el Prólogo presenta huellas de correcciones estilísticas.

En la segunda mitad de la década de 1520. Por iniciativa del arzobispo Macario de Novgorod y Pskov, se creó una nueva edición dositeana del patericon. Su editor, que se hace llamar “Dosifeos Osifitye” en el epílogo de la nueva edición, de la que se han editado tres ejemplares, es identificado por los investigadores como una figura importante de la cultura del libro del siglo XVI, autor de libros y compilador del Patericon de Volokolamsk - Dosifei Toporkov. La corrección de la traducción al antiguo eslavo del patericon de Dosifei Toporkov consistió en volver a contar pasajes que no eran claros para el lector o eliminar por completo expresiones y partes del texto que eran incomprensibles para el editor.

No existe una edición crítica de la traducción al antiguo eslavo del Patericon del Sinaí. Sin embargo, existen ediciones de la traducción rusa de “La pradera espiritual” de John Moschus: John Moschus. 1) Prado espiritual / Transl. del griego Filaret (Gumilevsky). M., 1853; 2) Prado espiritual / Transl. del griego con detalles explicativo nota M.I.Khitrova. Sergiev Posad, 1896.

§2. Información sobre el original griego.

La información sobre el original griego del monumento es pequeña, porque El Sinaí Patericon aún no se ha estudiado por completo. De la publicación “Sinai Patericon” de V.S. Golyshenko, V.F. Dubrovina, en el prefacio del texto, recogimos esta información.

En el prefacio, que no se refleja en la traducción, John Moschus llama a su obra "Prado", con cuyas flores se comparan las virtudes descritas de los padres. El mismo nombre se ha conservado en muchos manuscritos de la obra misma y en referencias a la misma. El título “Paterikon Sinai”, transmitido en un escrito posterior en el manuscrito ruso, no está atestiguado por los textos griegos; No refleja plenamente el contenido del monumento, que va más allá de la narrativa de los padres del Sinaí.

Las historias están repletas de información de carácter geográfico y etnográfico e incluyen tramas de amor y cuentos de hadas, lo que también determina el carácter vivo de su lenguaje con elementos del habla cotidiana. La forma de la obra, una serie de cuentos individuales, así como su gran popularidad y, en este sentido, las frecuentes reescrituras, llevaron al hecho de que muy pronto la composición de la obra y su volumen comenzaron a fluctuar entre los manuscritos individuales.

La edición más completa y más reciente del texto griego fue realizada por Migne Jacques Paul (25/10/1800, Saint-Flour - 24/10/1875, París), editor francés de literatura medieval, abad. . Esta edición no se basa en ningún texto manuscrito concreto: combina dos publicaciones del siglo XVII que se complementan. El texto publicado por Min, con algunas omisiones, corresponde al contenido de 300 capítulos de nuestro monumento. A ELLOS. Smirnov, que se dedicaba a buscar y estudiar los textos del original griego del Sinaí Patericon, encontró en Rusia sólo dos manuscritos, parte de cuyo texto contiene la obra de John Moschus. Se trata de manuscritos de la Colección sinodal nº 345 (siglo X) y nº 163 (siglo XIV).

Smirnov considera que los últimos 36 capítulos del Sinai Patericon, que no encontraron correspondencia en los textos griegos de "Luga", son una adición posterior a la obra de John Moschus.

§3. Descripción paleográfica del monumento.

Hablando de la descripción paleográfica del monumento, también nos basamos en las investigaciones de V. S. Golyshenko y V. F. Dubrovina.

El manuscrito mide 4° (17x21 cm) y está escrito en pergamino de buena calidad, pero de factura tosca. En él predominan gruesas láminas de color amarillo. Algunos de ellos contienen huellas de daños en la piel tanto durante la fabricación como con el paso del tiempo: agujeros, pliegues, esquinas rotas, manchas, lamidas de grasa, puntadas, etc. Las hojas del manuscrito no han conservado su tamaño original, como lo demuestran las notas medio recortadas y las notas en los márgenes (fol. 70, 159), así como letras y números de cuaderno situados casi en el borde de la hoja (fol. 34, 145 vol.). Los márgenes de las hojas fueron cortados, al parecer cuando se cambió la encuadernación. El texto está escrito en una columna, cuyo ancho no supera los 12 cm y el largo, 15,5 cm.

El manuscrito no tiene fin. El texto comienza en el l.3 y termina en el l.182 vol. Actualmente, el manuscrito se encuentra encuadernado con una encuadernación del siglo XIX: cartón revestido de cuero. El texto del manuscrito en su conjunto se conserva bastante bien, a excepción de algunas hojas. El manuscrito contiene dos tipos de numeración: por hojas y por cuadernos. Ambas numeraciones no son contemporáneas a la redacción del manuscrito y fueron parcialmente sujetas a edición posterior. Las hojas están numeradas no antes del siglo XIX. Números arábigos, que se encuentran en la esquina superior derecha de cada hoja, del 3 al 184. La numeración del manuscrito en cuadernos, realizada no antes de los siglos XIV-XV, no se ha conservado por completo. Los números de las letras de algunos cuadernos parecen haber sido cortados. Los números de letras disponibles se encuentran en el medio del margen inferior de la hoja, en el borde mismo del manuscrito, generalmente en el anverso de la primera hoja del cuaderno o en el reverso de la última hoja, y solo a veces En ambas hojas se coloca el mismo número de letra.

El manuscrito está decorado de forma modesta y sencilla. El único tocado, situado en el l.3 antes del inicio del texto, se encuentra en mal estado de conservación. Hay decoraciones en las cuatro esquinas exteriores y dos interiores de la diadema. Los adornos en las esquinas interiores de la diadema parecen una rama, un ala o una cola de pájaro bizantino. Dentro del salvapantallas hay dos monstruos fantásticos. Cada artículo del manuscrito comienza con una inicial. El manuscrito también contiene títulos de artículos. Las letras incluidas en los títulos no difieren en estilo o tamaño de las letras minúsculas que siguen a estos títulos. Así, desde un punto de vista artístico, el manuscrito, a excepción del tocado, está diseñado en el estilo del antiguo arte ruso de los siglos XI-XII.

El manuscrito está escrito en una carta constitutiva directa relativamente pequeña, con la excepción del folleto 21, que muestra una carta constitutiva inclinada. El manuscrito está escrito mayoritariamente con una mano.

Este manuscrito no contiene ningún registro de la hora y el lugar de su redacción. Aún no ha sido estudiado en términos de paleografía y lenguaje. No es de extrañar, por tanto, que en la literatura científica no haya declaraciones directas sobre el lugar de redacción de este manuscrito y no haya consenso sobre la cuestión de su datación. Así, el manuscrito se remonta al siglo XI. (I.I. Sreznevsky), lo consideran más antiguo que el siglo XI. (F.I. Buslaev), algunos se remontan a los siglos XI-XII.

Se sabe muy poco sobre el destino del manuscrito. A juzgar por el autógrafo del Patriarca Nikon en sus páginas, en 1661 el manuscrito pertenecía al Monasterio de la Resurrección de la Nueva Jerusalén. En 1674, parte de los manuscritos de este monasterio fueron trasladados a la Biblioteca sinodal. Entre ellos, obviamente, se encontraba este manuscrito, que ya se encuentra disponible en el Inventario de la Biblioteca sinodal de 1675. bajo el número 532. Este manuscrito fue recibido por la Asamblea sinodal en 1920. al Museo Histórico del Estado, donde se encuentra actualmente.

No existe información documental sobre la historia del manuscrito antes de 1661. Por lo tanto, no está claro si este manuscrito formaba parte del tesoro de la "celda" del patriarca, si no estaba incluido en el Inventario de 1658, ni cuándo, dónde y cómo llegó este manuscrito a Nikon.

Numerosas notas, notas y muestras de pluma indican que el manuscrito despertó un gran interés y estuvo en circulación, es decir. leído y reescrito. Existe una lista conocida del siglo XVI, elaborada directamente a partir del manuscrito que se describe.

Capitulo dos. Rasgos lingüísticos del patericon.

Los datos lingüísticos del monumento, que nos permiten considerar el manuscrito como un monumento de la lengua rusa, podrán complementar la información disponible en la literatura sobre la relación entre las lenguas rusa y eslava eclesiástica antigua en el siglo XI. Siglos XII. El monumento se caracteriza por una composición rica y un vocabulario estilísticamente diverso. Muchas palabras que se encuentran aquí no están atestiguadas en otros textos. Por ejemplo: BICHNIKOM l. 34,17; JLD L. 100 rev., 12; PABRADK l.113 vol.,2; SLANOTOK l.113, 9, etc.

Hemos indicado sólo algunos puntos que son de interés para estudiar la historia de la lengua rusa. Sin duda, este manuscrito merece un estudio lingüístico profundo y completo. Intentaremos resaltar sólo algunas de las características lingüísticas del idioma del monumento declarado.

§1. Características léxicas

Considerando el lado lingüístico del Sinai Patericon, no se puede dejar de notar sus características léxicas. El estudio de la composición léxica de este monumento fue realizado por T.A. Ivánova. Debido a habilidades lingüísticas e investigadoras insuficientes, cuando hablamos del vocabulario del patericon, presentamos de forma abreviada el artículo de T.A. Ivánova. Notas sobre el vocabulario del Patericon del Sinaí (sobre la cuestión de la traducción del Patericon por Metodio)

Allá por 1928 V.V. Vinogradov creía que el estudio del vocabulario de los monumentos de la antigua escritura eslava puede ser de interés desde dos puntos de vista “como material para estudiar la historia del movimiento de las palabras en la lengua literaria rusa... y como material para estudiar la historia de esa lengua literaria eclesiástica eslava común que formó la base de las lenguas literarias individuales.

El estudio del vocabulario del Patericon del Sinaí parece importante desde ambos puntos de vista, pero los datos de su vocabulario son de particular interés para la historia de la antigua lengua eslava eclesiástica, que durante mucho tiempo fue la lengua literaria de muchos pueblos eslavos. .

Los investigadores han escrito repetidamente sobre la complejidad del vocabulario de la antigua lengua eslava eclesiástica. Estos pensamientos quedaron plenamente confirmados durante el análisis del monumento en estudio.

1. A pesar de la abundancia de rusismos en la fonética y la morfología del Patericon del Sinaí, no tiene los rasgos léxicos característicos de los monumentos traducidos a la Rus. De las 250 palabras y combinaciones estables indicadas por A. I. Sobolevsky como signos del origen ruso de la traducción, solo unas pocas palabras se utilizan en el SP. Sin embargo, ninguno de ellos puede ser reconocido como ruso indudable, ya que su uso está atestiguado en otras lenguas eslavas [éstas son: OTROUBI l.10, cf. esloveno otr?bi; VERDAD l. 85, eslovaco medio. koryto], o se conoce por monumentos de la antigua lengua eslava eclesiástica de origen no ruso [estos son: SELO l.57,60; GROSITI l.3-3].

2. Al mismo tiempo, el Patericon del Sinaí conserva muchas palabras arcaicas que I.V. Yagich las consideraba las palabras "primarias" de las traducciones de Cirilo y Metodio. Por ejemplo: ALKATI (l.67 vol.), BISYR (l.152), TODO EL MUNDO (l.146 vol.), GODINA (l.88 vol.), ETER (l.6 vol.), INЪ (l. .27 vol.), SOLUZHBA (l.163), INFRUITS (l.81 vol.), NO NACIDO (l.149), PARAÍSO (l.83), HABITACIÓN (l.27) y muchos otros.

3. Finalmente, en el SP hay palabras que, por un lado, son ajenas a las traducciones originales de Cirilo y Metodio, y por otro, acercan nuestro monumento a los monumentos de origen moravo, en los que “su aclimatación en una nueva medio ambiente” se revela. Por ejemplo, GROB - ???????? (monumentum) (l.60 y Nicodemo ev.)

En los últimos años, varios científicos han hecho mucho para determinar qué fue escrito, incluido traducido, por Metodio y sus asistentes más cercanos en Gran Moravia. Respecto al Nomocanon, varios estudiosos coinciden unánimemente en que Metodio tradujo la Sinagoga en 50 títulos, es decir. Nomocanon de Juan Escolástico. Dado que la cuestión de la traducción del Patericon por Metodio aún no se ha resuelto, una comparación del vocabulario del Patericon del Sinaí y el Nomocanon de Juan Escolástico puede arrojar luz sobre ella. Esta comparación mostró la similitud léxica de estos monumentos.

BLIZHIKA - SP, l.162: ???????; N: ??????????

BENEFICIO (sobre el sacramento) - SP, l.13 vol.: ???????; NORTE.:???????

GRЪD "terrible" - SP, B?ELLA EL MISMO MILAGRO GRЪDO Y HORROR PLENNO, l.23 vol.: ???????; N.: GRЪDI GR?HЪ: ?????? ???????

Hijas - SP, l.90 volumen: ??????; N.: ?????????

ZHENIMA - SP, hoja 90 volumen: ????; N.: ???????

ZHID, ZHIDOVIN - SP, l. 9 vueltas: ??????? ; N.: ?????????

ZAZOR - SP, l.162: ??????? ; N.: ???????

IZVOLITI - SP, l.22 vol.: ????? ; N.: misma palabra

KAZHENIK - SP, l.128 vol.: ???????? ; N.: misma palabra

KALOUGER - SP, l.16: ???????? ; N.: ???????

KLIRIK - SP, l. 20: ????????? ; N.: misma palabra

KLIROS - SP, l. 157: ??????; N.: misma palabra

CULTIVO - SP, l. 88:; N.: misma palabra

MYNIKH - SP, l.18: ???????; N.: misma palabra

MINISTERIO - SP, l.45: ????????? ; N.: ?????????

COMUNICACIÓN (PARTICIPIO) - SP, l.16: ???????? ; N.: misma palabra

PRCHYTNIK - SP, l.20: ???????? ; N.: misma palabra

NO RUCK - SP, l.22: ??????????????? ; N.: misma palabra

TIRO - SP, l.21: in opportunos; N.: ???????

TOLI-SP, l.73: ??? ; N.: misma palabra

CHRNORIZTS Y CHRNTS - SP, l.20: ??????? ; N.: ??????? ¿¿¿¿¿¿¿Y???????

Esta lista no agota las coincidencias en el vocabulario del Sinaí Patericon y el Nomocanon de Metodio. Sin embargo, el material presentado muestra una importante similitud de vocabulario entre estos monumentos. Esto es especialmente sorprendente en la terminología eclesiástica, que A. I. Sobolevsky consideró decisiva para determinar el lugar de traducción.

Así, teniendo en cuenta el tipo de lenguaje arcaico general del Patericon del Sinaí y la presencia en él de “panonismos” y “moravismos” bastante vívidos, podemos llegar, no sin razón, a la conclusión de que esos “libros paternales” que Metodio Traducido al final de su vida y que la mayoría de los científicos confunden con el patericon, fueron el patericon de John Moschus.

§2. Características fonéticas

Consideraremos las características fonéticas del lenguaje del manuscrito usando el ejemplo de un extracto del Sinai Patericon - ll. 73 sobre - 76, la historia de Abba Gerasim.

Al estudiar el texto presentado, intentamos establecer el reflejo en el monumento del proceso de caída de las vocales reducidas. Se sabe que en el idioma ruso antiguo el proceso de caída de los reducidos se produjo aproximadamente en la segunda mitad del siglo XII. Pero el proceso no tuvo lugar simultáneamente en varios dialectos de la lengua rusa antigua; en algunos dialectos comenzó ya en el siglo XI, en otros, más tarde, sin embargo, a mediados del siglo XIII. el proceso parece haberse completado en todo el ruso antiguo.

Como se mencionó anteriormente, el manuscrito, según la suposición de varios investigadores, fue traducido por Metodio a Rusia en los siglos IX-XI. En base a esto, se puede suponer que el monumento no tuvo tiempo de caer bajo la influencia de la caída del reducido. Después de estudiar el material de la historia sobre Abba Gerasim, se encontró que a lo largo de todo el texto los reducidos se reflejan de manera consistente, no se produce ninguna confusión. Como evidencia, se pueden dar los siguientes ejemplos de ahorro reducido:

· En medio de una palabra en posición débil:

POPRISHCHE, MYN?SHE, MLCH?, ZHR?, VKOUP?, BY KHRBTOU, OLDERS, OUSIR?TE, TRST?NOU, OUZR?, N?CHSO, LVA, OTSTVI?M, WEBLOODS, KUDDE, IZ?LLY, OTOL ?, COMROGY, DORADO, TRIGO?, SLOUCHAU, TRES, OBBLAN, CREAR, DISPARAR, VER, VELMY, TRAPP?, OTCHA ATI, BOLSH, MYNOYU, VRHOU, PALABRA

· En medio de una palabra en una posición fuerte:

KЪ, OUNZЪSH?, MLBLSHYU, SACAR, TOMAR, VЪ, LION, OUNZSHYU, TRUST, SJ, NJ, OSL, SJ, PR?SHD, POR KHRBTOU, LITsM, SEMR

· Las b y b reducidas después de sibilantes no se confunden:

PR?SH'D, ANCIANO, NUESTRO, LITSMI, IMOUSCH

· Alternar reducidos en posición débil con uno fuerte:

ELDER-ELD, OSLA-OSEL, LYTSM-LYTS, LEV-LEVOU

· Falta de alternancia de reducidos en posición débil con uno fuerte:

ZLATNIKI, TRIGO?, OUSIRR?TE, VELBLOUDY-VELBLOUDNIK, CREAR

· Preservación de palabras reducidas al final de una palabra:

LEV, HL?B, OSL, Y OBR?T Y PO?T, PR?KHOD?SHCHEM, NAMI, IC?LEN, S?D E IM, ROSDVIG, CLEARED, STROUP, OB?ZAV, IC?LEN, UCHENIK , UNO, PADRE, PASOMÍA, OT, POGOUBIV, OUNYV, DR?HL, GERASIM, IZ?L, VOIN, OUV?D?V, GRAD, OSTAVIV, ORYKL, NAC?T, POIM, OUMRET, SLAV?SHCHIM, MALOM , MAYO, SIETE, PLATO, PASTA, POLVO, ALIMENTAR, DAR, LIBERTAD, SER, SIETE, NUESTRO, ESPERAR, MENTIRA

Las características fonéticas y morfológicas de la lengua rusa antigua están ampliamente representadas en el monumento. Según la investigación de V.S. Golyshenko y V.F. Dubrovina presentaremos estos rasgos reflejados en el material lingüístico de todo el patericon.

Se revelan rasgos característicos como, por ejemplo, la consonancia total: PARTIDARIO l.14,19; ZOLOTNIK l.171.3;OBOROTITI l.22.10; ¿ÁRBOL? ¿PERO? l.171.3; PEREGINOUV l.113; NEBEREZHAHOU l.156.6, etc.

Ro-, lo- inicial: ROBOYu l.168; ROBITSIU l.168; ROBOW l.168; ROBICHISCHA l.169; ROJDIZA?TS? 113v; ROSSLABLEN l.27.15; EN EL CODO l.20, etc.

O- inicial: UNO l.22.3; UNO l.26; UNO l.26,12; OGE 1.26.5; MÁS L. 115,4; OLIKO l.55.1; ODJA l.54, etc.

Ou inicial: KЪ OUNOSHI l. 140 revoluciones; OUTROW l.102,17, etc.

F de acuerdo con *dj: PONOUZHEN l.81 vol.; REALIZAMOS 26 vol. etc.

Ch de acuerdo con *tj: WANT l.26; QUEREMOS l.151 vol. etc.

E en combinaciones incompletas: BIEN L. 158; ÁRBOLES l.58

Basándonos en el texto de la historia sobre Abba Gerasim que estamos estudiando, podemos complementar la información presentada con nuestros propios ejemplos. Además de los rasgos característicos del antiguo ruso, también encontramos rasgos del antiguo eslavo.

Características rusas antiguas:

Ro-, lo- inicial: ROZDVIG l.74

O inicial: UNO l.74

Ou inicial: OUNZSHYU l.74, OUNYV ob.74, OUV?D?VЪ ob.75

Características del antiguo eslavo:

Inicial e-: SINGLE l.74

Ra inicial: RAZOUMOU l.74

Prefijo de: IZ?L l.74, IZIDE ob.75

Desacuerdo: ZLATNIKI vol.74, CAPÍTULO vol. 75, GRADUADO alrededor de 75.

Palatalización de iota: Тј › ШЧ Т - PR?HOD?SHEM; S?D?SCHI, V?SHCHE, SLAV?SCHIM, NOS?SCHA, VOCES

Escritura patericon del Sinaí

Conclusión

Al estudiar y sistematizar la literatura sobre el tema de investigación, llegamos a la conclusión de que este monumento escrito casi no ha sido estudiado. Los investigadores recurren a él para ilustrar los procesos que tuvieron lugar en la historia del lenguaje. Un análisis de las características lingüísticas del monumento mostró que se le atribuye correctamente a los siglos XI-XII. En algunos casos se descubrieron rasgos del antiguo eslavo eclesiástico, lo que indica la antigüedad de esta fuente.

Habiendo examinado la historia del Patericon del Sinaí, podemos concluir que se trata de una colección sin fecha de historias de patericon traducidas del griego.

La composición léxica del Patericon del Sinaí muestra un gran número de coincidencias con el vocabulario del Nomocanon de Metodio. También contiene bastantes “moravismos” brillantes. En base a esto, podemos suponer que fue Metodio quien fue el primero en traducir el Patericon del Sinaí. Habiendo examinado el lado fonético del idioma, encontramos nuevamente la confirmación de que este monumento data del siglo XI. Dado que el texto refleja claramente la preservación de los reducidos, su distinguibilidad. También se presentan los rasgos característicos del antiguo ruso y del antiguo eslavo.

Cabe mencionar la influencia de las tramas de los cuentos paterik en la literatura rusa. Hemos incluido en el apéndice la historia de N.S. Leskov "El león del anciano Gerasim". Se puede suponer que en el futuro los filólogos estarán interesados ​​en la comparación semántica de la historia de Leskov y la historia del patericon.

Se lograron las metas y objetivos que nos propusimos al inicio de nuestro trabajo. Así, el estudio del Patericon del Sinaí resulta de interés para los investigadores tanto por las características lingüísticas como por la originalidad artística del texto.

Bibliografía:

1. Biblioteca de literatura de la antigua Rus (en 20 volúmenes) [Texto] / Ed. D.S. Lijacheva. - T.2 siglos XI-XII. - San Petersburgo: Nauka, 2004. - 553 p.

2. Golyshenko, V.S., Dubrovina V.F. Sinaí Patericon [Texto] / Ed. SI. Kotková. - M.: Nauka, 1967. - 414 p.

3. Ivanov, V.V. Gramática histórica de la lengua rusa: libro de texto. para estudiantes de pedagogía instituto de especialidades "Rusia. Idioma O T." [Texto] / V.V. Ivánov. ed. 3º, revisado y adicional - M.: Educación, 1990. - 400 p.

4. Ivanova, T.A. Notas sobre el vocabulario del Patericon del Sinaí [Texto] / Ed. S.A. Averina // Obras seleccionadas. - San Petersburgo: Fil. Facultad de la Universidad Estatal de San Petersburgo, 2004. -S. 42-46

5. Ivanova T.A. Reseña del libro Sinai Patericon [recurso electrónico] / Ivanova T.A. - Biblioteca electrónica fundamental de literatura y folclore rusos, 2002.

6. Leskov, N.S. León del élder Gerasim. Leyenda oriental [Texto] / N.S. Leskov. - M.: Biblia para todos, 1997

7. Nikolaev N.I. Patericon del Sinaí [recurso electrónico] / Nikolaev, N.I. - Publicaciones electrónicas del Instituto de Literatura Rusa (Casa Pushkin) RAS, 2011.

8. Robinson A.N. Paterik [recurso electrónico] / Robinson A.N. - Biblioteca electrónica fundamental de literatura y folclore rusos, 2002.

9. Diccionario enciclopédico F.A. Brockhaus y I.A. Efrón [Texto] /. - San Petersburgo: Brockhaus-Efron, 1890-1907

Aplicaciones

§1. Traducción de la historia sobre la vida de Abba Gerasim (ll. 73 volumen - 76)

A una distancia de casi una milla del río sagrado Jordán se encuentra un monasterio llamado el monasterio de San Abba Gerasim. Cuando llegamos a este monasterio, los ancianos que vivían allí nos hablaron de Abba Gerasim. Así que una vez caminaba por la orilla del San Jordán y se encontró con un león que rugía ruidosamente porque se había apuñalado la pata con una astilla. Como resultado, se hinchó y se pudrió. Al ver al anciano, el león le mostró su garra dolorida, en la que había una espina; Lloró a su manera y pidió ayuda al mayor. El mayor, al ver al león en tal apuro, se sentó y tomó su pata y, cortándola, sacó la astilla y exprimió mucho pus, lavó bien la herida, la ató con un pañuelo y soltó al animal. A partir de entonces, el león sanado no se separó del lado del mayor, y, como un fiel discípulo, lo acompañaba a todas partes, de modo que el mayor se maravillaba ante tan inteligente bestia. A partir de entonces, el mayor empezó a alimentar al león, dándole pan y lentejas remojadas. Tenía laureles y un asno, en el que traían agua para las necesidades de los padres. Después de todo, los monjes beben agua del Santo Jordán y el laurel se encuentra a un kilómetro y medio del río. Por lo general, los ancianos asignaban al león la tarea de pastorear al burro a orillas del Santo Jordán. Un día, mientras el león lo estaba alimentando, el burro se alejó de él. Entonces vinieron camelleros de Arabia y, cuando vieron el asno, se lo llevaron. El león, después de haber matado al burro, regresó al monasterio con Abba Gerasim, muy triste y lúgubre. Abba Gerasim pensó que el león se había comido al asno. Él le dijo: "¿Dónde está el asno?" Él, como un hombre, permaneció en silencio con la cabeza gacha. El anciano le dice: "¿Has comido el asno? Bendito sea el Señor, todo lo que hizo el asno, de ahora en adelante lo harás tú". A partir de ese momento, a instancias del mayor, se cargó al león una caja con cuatro cántaros y este llevaba agua. Un día un guerrero vino a orar al anciano y vio un león cargando agua; y habiendo conocido su culpa, se arrepintió. Y sacó tres piezas de oro y se las dio a los ancianos para que compraran un asno para sus necesidades y libraran al león de este trabajo. El camellero que robó el asno vino a vender trigo a la ciudad santa y se llevó el asno. Y cuando cruzó el santo Jordán, se encontró con aquel león, y al verlo, dejó los camellos y huyó. El león reconoció al asno, corrió hacia él y, como de costumbre, tomando las riendas entre los dientes, ahuyentó al asno y con él a tres camellos. Gritando de alegría porque había encontrado el asno perdido, se lo llevó al anciano. Después de todo, el anciano pensó que el león se había comido al burro. Cuando el élder Gerasim se dio cuenta de que el león había sido calumniado, le dio un nombre: Jordán. El león vivió con el anciano en el monasterio durante cinco años, sin separarse nunca de su lado. Cuando Abba Gerasim fue al Señor y fue enterrado por sus padres, el león, por discreción de Dios, no estaba en el monasterio en ese momento. Al llegar a Lavra, el león comenzó a buscar a su mayor. Abba Sevatius, discípulo de Abba Gerasim, lo vio y le dijo: "Jordan, nuestro mayor nos dejó huérfanos y se fue al Señor. Tómalo de comer". El león no quería comer y constantemente volvía los ojos primero en una dirección y luego en la otra, buscando a su mayor, gritaba fuerte y no podía aceptar su muerte. Abba Savvaty y los otros padres, mirando al león y dándole palmaditas en la espalda, le dijeron: "El anciano fue al Señor y nos dejó". Dicho esto, no pudieron acallar sus gritos y lamentos, pero cuanto más lo consolaban los monjes, cuanto más lloraba, más fuerte se hacía su sollozo fúnebre; con su voz, su apariencia y sus ojos, mostraba su tristeza por no ver al mayor. Entonces Abba Savvaty le dice: "Ven conmigo, si no nos crees, y te mostraré dónde yace nuestro mayor". Y lo llevó donde enterraron al mayor. La tumba estaba a media milla de la iglesia. Abba Savvaty, de pie junto a la tumba de Abba Gerasim, le dijo al león: "Nuestro mayor fue enterrado aquí". Y Abba Savvaty dobló sus rodillas. Cuando el león escuchó y vio llorar a Abba Sevatius y se inclinó, él también se inclinó. Y comenzó a golpearse la cabeza con fuerza contra el suelo y a gritar, y murió allí mismo, en la tumba del anciano. Esto no sucedió porque el león tuviera un alma racional, sino porque Dios quería glorificar a quienes lo glorificaron no solo durante la vida, sino también después de la muerte. Y nos mostró qué clase de obediencia tenían los animales hacia Adán antes de que transgrediera los mandamientos de Dios […]

§2. Historia de N.S. Leskov “El león del anciano Gerasim”

Trescientos años después de Jesucristo, vivió en Oriente un hombre rico llamado Gerasim. Tenía sus propias casas, jardines, más de mil esclavos y esclavas, y un montón de todo tipo de joyas. Gerasim pensó: "No tengo miedo de nada", pero cuando una vez enfermó gravemente y casi muere, comenzó a pensar de otra manera, porque vio lo corta que es la vida humana y que las enfermedades atacan desde todas partes, y ninguna riqueza puede. salvarte de la muerte y, por lo tanto, ¿no sería más inteligente administrar tu riqueza con anticipación para que no se confunda en la vejez y entonces nadie se peleará por ella?

Gerasim empezó a consultar con diferentes personas sobre la mejor manera de hacerlo. Unos decían una cosa y otros otra, pero todo eso no estaba en la mente de Gerasim.

Entonces un cristiano le dijo:

- Te irá bien si haces con tus bienes como aconseja Jesucristo: liberas a tus esclavos y repartes tus bienes entre los que sufren la pobreza. Cuando hagas esto, estarás tranquilo.

Gerasim obedeció: se hizo cristiano y distribuyó todas sus riquezas entre los pobres, pero pronto vio que, además de los que había dotado, todavía quedaban muchos pobres a quienes ya no podía dar nada, y estos comenzaron a reprocharle. él por no saber dividir su riqueza para que haya suficiente para todos.

Gerasim estaba molesto: estaba triste porque algunos lo regañaban y otros se reían de él, porque antes había vivido lo suficiente, pero ahora, habiéndolo regalado todo, él mismo estaba en la pobreza y había ofendido a todos los herederos, pero aún así no lo hizo. corregir a todos los mendigos.

Esto hizo que Gerasim se sintiera muy avergonzado y, para no sufrir molestias de sus herederos, Gerasim se levantó y abandonó el lugar lleno de gente hacia el desierto. Y el desierto era salvaje, donde no vivía ni una sola persona, sino que sólo merodeaban animales y se arrastraban serpientes.

Gerasim caminó por el caluroso desierto y sintió que allí se sentía mejor. Aquí es sordo y aterrador, pero sus herederos no lo regañan ni lo maldicen, y nadie se ríe de él ni lo condena por hacer esto y no aquello. Y él mismo está tranquilo, porque actuó según la palabra de Cristo: “Deja todo y sígueme” [Ev. Mateo 19:21], y no hay nada más de qué preocuparse.

Gerasim encontró un agujero debajo de una piedra de tiza, arrastró juncos allí y comenzó a vivir aquí.

La vida era tranquila para Gerasim, pero no había nada que comer ni beber. Tuvo dificultades para encontrar algunas raíces comestibles y fue al arroyo en busca de agua. El manantial de agua estaba lejos de la cueva, y cuando Gerasim se emborrachaba y regresaba a su agujero, ya estaba completamente quemado; y tiene miedo de los animales, y sus fuerzas se están debilitando, y quiere volver a beber. Y más cerca, cerca del agua, no hay lugar donde esconderse.

"Bueno", piensa una vez Gerasim en medio de un gran calor, "no puedo soportar este tormento: si sales de mi agujero de tiza, tendrás que quemarte bajo el sol; y aquí, sin agua, tendré morir de sed, y no hay cántaro, ni calabaza, ni otros utensilios, no tengo agua para llevar. ¿Qué debo hacer? Iré", piensa Gerasim, "por última vez al manantial, emborracharse y morir allí”.

Con esta decisión, Gerasim fue al agua y vio huellas en la arena, como si por aquí hubiera pasado una caravana de burros y camellos... Miró más lejos y vio que allí yacía un camello, despedazado por una bestia, y no lejos de él yacía todavía vivo, pero muy debilitado, el burro suspira profundamente, mueve sus patitas y se moja los labios.

Gerasim dejó tirado el camello sin vida y pensó en el burro: "Éste todavía puede vivir. Estaba agotado por la sed, porque los trabajadores de la caravana no sabían dónde encontrar agua. Antes de que yo muera, intentaré aliviarlo". el sufrimiento de este pobre animal”.

Gerasim levantó al burro, lo enganchó debajo del vientre con su cinturón y comenzó a arrastrarlo hasta el manantial de agua dulce. Luego limpió el hocico endurecido del burro con la palma mojada y comenzó a beberlo de sus manos para no emborracharse inmediatamente.

El burro volvió a la vida y se puso de pie.

A Gerasim le dio pena dejarlo aquí, lo llevó a su casa y pensó: “Si sufro más con él, le haré algún bien”.

Volvieron a estar juntos, y mientras tanto el enorme camello estaba casi completamente devorado; ya un lado yacía un gran jirón de su piel. Gerasim fue a tomar esta piel para llevar agua en ella, pero vio que detrás del camello yacía un gran león amarillo con melena; yacía de saciedad y golpeaba el suelo con la cola.

Gerasim pensó: “Bueno, este debe ser mi fin: probablemente ahora este león saltará y nos hará pedazos tanto a mí como al burro”. Pero el león no los tocó, y Gerasim tomó consigo un trapo de piel de camello para hacer una bolsa en la que verter agua.

Gerasim también recogió ramas afiladas en el camino y con ellas hizo una pequeña cerca para el burro, justo al lado de su madriguera. “Aquí se sentirá fresco y tranquilo por la noche”, pensó el mayor, pero no acertó.

Tan pronto como oscureció en el patio, de repente algo pareció caer del cielo sobre la cueva, y se escuchó un terrible rugido y un grito de burro.

Gerasim miró hacia afuera y vio que el terrible león anterior se había sacudido de su primera saciedad y había venido a comerse a su burro, pero fracasó: después de dar un salto corriendo, el león no notó la cerca y le clavó una rama afilada en la ingle y rugió. dolor inaguantable.

Gerasim saltó y comenzó a quitar agujas de tejer afiladas de la herida del animal.

El león temblaba de dolor y rugió terriblemente y trató de agarrar a Gerasim de la mano, pero Gerasim no le tuvo miedo y le arrancó todas las espinas, luego tomó la piel del camello, se la puso en un asno y lo condujo. al manantial en busca de agua dulce. Allí, en el manantial, ató la piel con una bolsa, la llenó de agua y volvió a su agujero.

El león no se movió de su lugar en todo este tiempo, porque sus heridas le dolían terriblemente.

Gerasim comenzó a lavar las heridas del león, y él mismo se llevó un puñado de agua a la boca abierta, y el león lo lamió de la palma de su mano con la lengua dolorida, pero Gerasim no tuvo miedo, por lo que se sorprendió de sí mismo. .

Lo mismo volvió a suceder al día siguiente y al tercero, el león se sintió mejor, y al cuarto día, cuando Gerasim y el burro fueron al manantial, vio que el león se levantó y también los siguió.

Gerasim puso su mano sobre la cabeza del león y los tres caminaron uno al lado del otro: el anciano, el león y el potro.

En el manantial, el anciano, con su mano libre, lavó las heridas del león en agua libre, y el león quedó completamente refrescado, y cuando Gerasim regresó, el león lo siguió nuevamente.

El anciano empezó a vivir con sus animales.

El anciano cultivó calabazas, empezó a secarlas y a hacer cántaros con ellas, y luego empezó a llevar estos cántaros a la fuente para que fueran aptos para los que no tenían nada con qué llevarse agua. Así vivía y se alimentaba Gerasim, y gracias a su fuerza era útil a los demás. Y el león también encontró un servicio para sí mismo: cuando Gerasim descansaba en el calor del día, el león guardaba su asno. Vivieron así durante bastante tiempo y nadie se sorprendió de ellos, pero una vez los viajeros que pasaban en caravana vieron esta compañía y hablaron de ellos en los lugares residenciales a lo largo de las carreteras, y ahora la gente curiosa comenzó a Vienen de diferentes lugares: todos querían ver cómo vivía el pobre anciano y con él está un burro y un león, que no los atormenta. Todos empezaron a sorprenderse de esto y le preguntaron a Gerasim:

- Cuéntanos, por favor, ¿con qué fuerza estás haciendo esto? Es verdad, no eres una persona común, sino extraordinaria, que el milagro de Isaac ocurre en tu presencia: el león yace al lado del asno [Libro. pr.Isaías 11:6].

Y Gerasim respondió:

- No, soy una persona muy corriente, e incluso te confieso que sigo siendo muy estúpido: vivo con animales, pero no sabía vivir con personas en absoluto - todos se sintieron ofendidos. contra mí, y salí de la ciudad hacia el desierto.

- ¿Cómo ofendiste?

- Quería dividir mi riqueza entre todos para que todos fueran felices, pero en lugar de eso todos se pelearon.

- ¿Por qué no los hiciste más inteligentes?

- Sí, esto es exactamente lo que es, que es difícil igualar a quienes no lo son; Al principio cometí el error de tomar mucho para mí. Si no tuviera que tomar nada innecesario para mí y los demás, sería pacífico.

La gente asintió con la cabeza.

- ¡Ey! - dijeron, - sí, es un viejo tonto, pero aun así es sorprendente que su león esté cuidando a su asno y no se los coma a los dos. Vivamos con él unos días y veamos cómo les va.

Tres personas se quedaron con ellos.

Gerasim no los ahuyentó, solo dijo:

“No deberíamos vivir juntos de tal manera que tres personas cuiden de uno, sino que todos deberíamos trabajar, de lo contrario surgirán desacuerdos y entonces te asustaré y me iré”.

Los tres estuvieron de acuerdo, pero al día siguiente les sucedió una desgracia: mientras dormían, el león también se durmió y no escuchó cómo los ladrones que pasaban en caravana echaron una soga al burro y se lo llevaron.

Por la mañana la gente se despertó y vio: el león dormía, pero el burro no había ni rastro. Tres y le dicen al élder Gerasim:

- Así que realmente esperaste lo que deberías haber hecho hace mucho tiempo: la bestia siempre será una bestia, levántate rápido - tu león finalmente se comió a tu burro y, probablemente, enterró sus huesos en algún lugar de la arena.

Gerasim salió de su agujero de tiza y vio que el asunto era similar a lo que le habían dicho los tres. El anciano se molestó, pero no discutió, sino que se puso la piel del camello y fue a buscar agua.

Camina, pisa pesadamente y mira: su león lo sigue a lo lejos; su cola cayó al suelo y su cabeza colgaba.

"¿Tal vez él también quiera comerme a mí?", pensó el anciano. "¿Pero realmente me importa cómo muero? Será mejor que actúe según el mandamiento de Dios y no me convierta en esclavo del miedo".

Y vino y descendió al manantial y sacó agua, y cuando se levantó, vio al león parado en el mismo lugar donde siempre estaba el asno mientras el anciano le ponía un odre de agua en el lomo.

Gerasim puso una botella de agua en el lomo del león, se sentó él mismo y dijo:

- Llévalo, eres culpable.

El león llevaba el agua y al anciano, y cuando los tres extraños vieron que Gerasim cabalgaba sobre un león, se asombraron aún más. Uno se quedó aquí y dos de ellos inmediatamente corrieron a una zona residencial y regresaron con mucha gente. Todos querían ver cómo el león feroz llevaba una botella de agua y un anciano decrépito.

Muchos vinieron y comenzaron a decir a Gerasim:

- Confiésanos: ¿eres un mago o tienes un poder especial que otras personas no tienen?

"No", respondió Gerasim, "soy una persona completamente normal y la fuerza que hay en mí es la misma que la de todos ustedes". Si queréis, podéis hacerlo todos.

- ¿Cómo se puede lograr esto?

- Tratar a todos con amabilidad y amabilidad.

- ¿Cómo puedes ser amable con alguien que es feroz? Él destruirá.

- Qué desastre, no lo pienses y no temas por ti.

- ¿Cómo no tener miedo por ti mismo?

- Pero así como ahora estás sentado conmigo y no le tienes miedo a mi león.

- Esto se debe a que aquí somos audaces porque tú mismo estás con nosotros.

- Tonterías - ¿Qué protección tengo del león?

Tú conoces el remedio para la bestia y nos defenderás.

Y Gerasim respondió de nuevo:

- Es una tontería que te lo hayas inventado, que parece que conozco un remedio para un león. Dios me dio su bondad para vencer el miedo en mí: acaricié a la bestia y ahora no me hace daño. Duerme, no tengas miedo.

Todos se fueron a dormir alrededor del agujero de tiza de Gerasim, y el león se acostó allí mismo, y cuando se levantaron por la mañana, ¡vieron que el león no estaba en su lugar!... O alguien lo asustó o lo mató y lo enterró. su cadáver por la noche.

Todos estaban muy confundidos y el élder Gerasim dijo:

- Está bien, se puso manos a la obra y volverá.

Hablan así y ven que en el desierto se ha encendido de repente una columna de polvo y en ese polvo atravesado por el sol vuelan extraños monstruos con jorobas y alas: uno se eleva y el otro cae, y todo se precipita. y todo golpea y traquetea, y se precipita directamente hacia Gerasim, y de inmediato todo cayó y cayó como un anillo alrededor de todos los que estaban de pie; y detrás, un viejo león golpea el suelo con su cola.

Cuando miraron a su alrededor, vieron que se trataba de una hilera de enormes camellos, todos atados entre sí, y delante de todos ellos estaba el asno cargado de Gerasimov.

- ¿Qué pasó y cómo?

Y así fue: una caravana de mercaderes caminaba por el desierto; Fue atacado por ladrones que antes habían robado el burro de Gerasimov. Los ladrones mataron a todos los mercaderes, se llevaron los camellos con las mercancías y se fueron a compartir. Ataron el burro a la parte trasera del camello. El león sintió en el viento hacia dónde iba el burro y se apresuró a alcanzar a los ladrones. Los alcanzó, agarró la cuerda con la que estaban atados los camellos y comenzó a galopar, y los camellos saltaron de miedo y arrojaron al asno. Entonces el león condujo a toda la caravana hacia el anciano, y a todos los ladrones. Se cayeron de las sillas, porque los camellos asustados saltaron muy fuerte y era imposible sujetarlos, pero el propio león sangraba porque una flecha le disparaba en el hombro.

Todo el pueblo juntó las manos y gritó:

- ¡Ah, anciano Gerasim! ¡Tu león tiene una mente increíble!

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Llamamos la atención del lector sobre la famosa creación "Spiritual Meadow". Estricto asceta bendito. Juan Moschus y su discípulo Sofronio, después de haber visitado casi todos los monasterios de Palestina, Siria, Egipto, Tebaida e incluso un oasis lejano, registraron relatos de testigos presenciales de gran integridad. La grandeza de los padres antiguos, que sirvieron a Dios con total abnegación, su firme fidelidad a la verdad del evangelio asombra el alma y la llena de reverencia por su poderosa hazaña, que excede las fuerzas humanas, y despierta en nosotros el deseo de una espiritualidad superior. vida.

Aquí hay un extracto del libro.

PREFACIO

Beato Juan Moschus († c. 622): escritor espiritual y asceta griego del siglo VI y principios del VII. entró en la historia del monaquismo como autor de la obra hagiográfica "La pradera espiritual" (o "Limonar", o "Sinai Patericon").

Después de vivir durante unos diez años en una ermita del desierto en el monasterio de San Elías a orillas del Santo Jordán, Juan Moschus se dirigió a Egipto, donde ayudó al patriarca alejandrino Eulogio a luchar contra la herejía eutiquiana (monofisita), que en ese momento se estaba extendiendo especialmente en los monasterios egipcios.

A finales del siglo VI. Juan vuelve a trabajar en Palestina, pero ya en el monasterio de St. Feodosia. Aquí conoce a su futuro alumno y amigo Sofronio, más tarde Patriarca de Jerusalén.

Impulsados ​​por el deseo de perfección espiritual, el Beato Juan y Sofronia deciden visitar los famosos monasterios de Oriente, reunirse con ancianos experimentados y grandes ascetas, hablar con ellos y, si es posible, escribir sus enseñanzas para la edificación de las futuras generaciones de monjes. .

Su viaje duró décadas.

En primer lugar, recorrieron los monasterios palestinos: St. Gerasim, "Torres", San Pedro, monasterio de los Eunucos, San Pedro. Eutimio el Grande, monasterios alrededor del Mar Muerto, el monasterio de San Sava en el nacimiento del Jordán.

Después de su estancia en el norte de Palestina, el Bto. Juan y el monje Sofronio viajan a Antioquía y a los monasterios de Cilicia. Hacia el año 603 visitan Antioquía, Líbano, Monte Ross, Seleucia, Egi, Tarso y Anazaro y luego, tras un tedioso viaje por el desierto de Arabia, llegan al sagrado Monte Sinaí. Aquí los padres se detienen un rato para la oración y la contemplación de Dios.

En busca de ejemplos de santidad y realización espiritual, recorren también los desiertos: Sinaí, Paran, Raif. En 607 llegan a Egipto, en particular a Alejandría.

Habiendo visitado todos los monasterios y templos de Alejandría, los viajeros decidieron visitar las cadenas montañosas del valle del Nilo, que sirvió como cuna del monaquismo: aquí, en las cuevas de las montañas, después de la muerte de San Antonio el Grande, numerosos padres del desierto se entregaron en actos ascéticos.

A lo largo de su viaje recogieron información sobre los grandes ascetas de los remotos desiertos, estudiando y registrando con gran atención y amor diversos incidentes de sus vidas, sus edificaciones sobre la salvación del alma, la oración, el amor a Dios y al prójimo. El Beato Juan y su compañero de armas Sofronio reunieron material precioso que formó la base de un libro llamado "La pradera espiritual".

26. La vida del hermano Theophan y su maravillosa visión.

Un anciano, grande ante Dios, llamado Kyriakos, vivía en Kalamon Lavra, cerca del santo Jordán. Un día, un hermano extranjero del país de Dora, llamado Teófanes, se le acercó y le preguntó acerca de sus pensamientos lujuriosos. El anciano comenzó a instruirlo con discursos sobre castidad y pureza. El hermano, habiendo recibido gran beneficio de estas instrucciones, exclamó: “Padre mío, en mi país estoy en comunión con los nestorianos. ¡Si no fuera por esto, me habría quedado contigo para siempre! Al escuchar el nombre de Nestorio, el anciano se entristeció profundamente por la muerte de su hermano y comenzó a convencerlo y a orar para que abandonara esta herejía destructiva y se uniera a la santa Iglesia católica y apostólica.

– Es imposible salvarse si no se tiene derecho a pensar y creer que la Santísima Virgen María es la verdadera Madre de Dios.

“Padre”, objetó el hermano, “pero todas las herejías dicen exactamente lo mismo: si no estás en comunión con nosotros, no recibirás la salvación”. No sé, lamentablemente, qué hacer. Ore al Señor para que me muestre claramente cuál es la verdadera fe. El mayor escuchó con alegría las palabras de su hermano.

“Quédense en mi celda”, dijo. “Tengo esperanza en Dios que Él, en Su misericordia, os revelará la verdad”.

Y dejando a su hermano en su cueva, el mayor fue al Mar Muerto y comenzó a orar por su hermano. Y efectivamente, al día siguiente, alrededor de la hora novena, el hermano ve que alguien se le apareció, de apariencia aterradora, y le dijo: “¡Ven y conoce la verdad!”. Y tomándolo, lo lleva a un lugar oscuro y maloliente que emite llamas y le muestra a Nestorio y Teodoro, Eutiques y Apoliparis, Evagrio y Dídimo, Dioscoro y Severo, Arrio y Orígenes y otros en las llamas. Y el que se apareció a su hermano dijo: “Este lugar está preparado para los herejes y para los que enseñan malvadamente sobre la Santísima Theotokos, así como para los que siguen sus enseñanzas. Si te gusta este lugar, sigue tus enseñanzas. Si no quieres probar tal castigo, acude a San Pedro. la Iglesia Católica, a la que también pertenece el anciano que os instruyó. Yo os digo: aunque una persona esté adornada con todas las virtudes, si cree mal, acabará en este lugar”. Ante estas palabras, el hermano recobró el sentido. Cuando el mayor regresó, el hermano le contó todo lo que había visto y pronto se unió al santo. Iglesia Católica Apostólica. Permaneció con el mayor Kalamon, vivió con él durante varios años y murió en paz.

36. La vida del Patriarca de Antioquía Efraín y la conversión de un estilita a la fe ortodoxa..

Uno de los ancianos nos habló del Beato Efraín, Patriarca de Antioquía, que era un ferviente fanático de la fe ortodoxa. Habiendo oído hablar de un estilita en la región de la ciudad de Hierápolis que pertenecía al grupo de seguidores del Norte y de Akefals, fue a razonar con él. Al llegar al estilita, comenzó a convencerlo y a rezarle para que recurriera al trono apostólico y entrara en comunión con San Pedro. Iglesia Católica y Apostólica.

“No entraré en comunicación con el consejo sin un motivo especial”, respondió el estilita.

– ¿Qué prueba queréis de mí para convenceros de que, por la gracia de Jesucristo, nuestro Señor Dios, la Santa Iglesia está libre de toda mezcla impura de enseñanza herética? – preguntó el maravilloso Efraín.

"Señor Patriarca", dijo el pilar, "encendamos un fuego y entremos juntos en las llamas". Quien salga ileso será ortodoxo y tendremos que seguirlo.

“Deberías, hija, escucharme como a un padre”, objetó el patriarca, “y no exigir nada más, pero tú me exigiste lo que está más allá de mis débiles fuerzas”. Sin embargo, confío en la misericordia del Hijo de Dios, que por salvar vuestra alma también haré esto.

E inmediatamente el maravilloso Efraín se dirige a los presentes con las palabras: “¡Bendito el Señor! Trae un poco de leña." Han traído la leña. El Patriarca los enciende frente al pilar y le dice al pilar: “Baja del pilar y, según tu decisión, ambos entraremos en la llama”. El estilita quedó impresionado por la firme confianza del patriarca en Dios y no aceptó descender.

“¿No deseaste esto tú mismo?” – preguntó el patriarca. - ¿Por qué no quieres cumplirlo ahora?

Dicho esto, el patriarca se quitó el omophorion y, acercándose a la llama, elevó una oración: “Señor Cristo, Dios nuestro, que por nosotros te dignaste encarnar verdaderamente de Nuestra Señora, la Santísima Theotokos y Siempre- ¡Virgen María, muéstranos tú misma la verdad! Y, habiendo terminado la oración, arrojó su omophorion en medio de la llama. El fuego ardió durante unas tres horas. Toda la madera estaba quemada, pero el omophorion resultó estar intacto e ileso, sin siquiera señales de la llama. Al ver esto, el estilita, convencido de la verdad, se conmovió, maldijo a Severo y su herejía y se unió al santo. Iglesias. Habiendo recibido la comunión de manos del bendito Efraín, glorificó a Dios.

49. Una visión maravillosa del líder militar palestino, que lo impulsó a renunciar a la herejía y regresar al seno de la Iglesia de Cristo.

El presbítero Anastasio también nos habló del siguiente incidente: Gevemer, convertido en líder militar palestino, vino en primer lugar a adorar la Santa Resurrección de Cristo. Tan pronto como quiso entrar al templo, vio un carnero corriendo hacia él para golpearlo con sus cuernos. Muy asustado, dio un paso atrás. De pie aquí Azarius, el guardián de St. Cruz; Y los sirvientes del templo le preguntaron:

-¿Qué le pasa, señor? ¿Por qué no entras?

- ¿Por qué dejaste entrar a esta oveja aquí? – preguntó el líder militar. Todos quedaron sorprendidos. Examinamos a St. ataúd y no se encontró nada.

- Aquí no hay nada - ¡vete!

Gevemer intentó entrar nuevamente, y nuevamente ocurrió el mismo fenómeno: el carnero se abalanza sobre él y no le permite entrar... Esto se repitió más de una vez. Sólo Gevemer tuvo una visión; otros no vieron nada en absoluto...

“Créame, señor”, dijo el guardián de St. Cruz, tienes algo en el alma... Esto es lo que te impide acceder a la tumba santa y vivificante de nuestro Salvador. Harás bien confesándote ante Dios. Misericordioso y filantrópico, deseando vuestra salvación, os mostró este signo.

“Oh, tengo muchos pecados graves ante el Señor”, exclamó Gevemer, derramando lágrimas.

Y cayendo de bruces, lloró mucho tiempo y confesó sus pecados delante de Dios. Y, levantándose, quiso volver a entrar, pero no pudo: el carnero que apareció bloqueó su acceso al santuario con mayor fuerza aún.

“Al parecer todavía queda algún tipo de barrera”, dijo el guardián de la Cruz.

– ¿No es porque no puedo entrar porque no estoy en comunión con St. Iglesia Católica y Apostólica, pero ¿pertenezco a la secta del Norte? - dijo el líder militar, y preguntó al guardián de St. de la Cruz, para que sea digno de recibir la comunión de los santos y vivificantes misterios de Cristo nuestro Dios.

Un diácono vino con St. Copa, y él, habiendo recibido la comunión, se unió a la Iglesia. Después de eso se acercó y se inclinó ante St. Al ataúd, sin ver nada más.

74. Frutos de las herejías.

Un día, amonestándonos, el anciano nos dijo: “¡Créanme, niños! Los cismas y las herejías no conducen a otra cosa en la Santa Iglesia que a un debilitamiento del amor a Dios y al prójimo”.

Beato Juan Mosch. Prado espiritual. Limonar o “Patericón del Sinaí”

El Sinaí Patericon es una versión eslava del famoso “Prado espiritual” de John Moschos. Presentamos aquí traducciones seleccionadas de historias y enseñanzas individuales de esta antología de historias monásticas. Una selección más completa circuló en un momento en samizdat y de allí terminó en el "Boletín del Movimiento Cristiano Ruso" ("Boletín del Movimiento Cristiano Ruso", 1981, No. 135 (III-IV), págs. 5- 19; 1982, núm. 136 (I–II), págs. 11–40), donde se publicó sin indicar el nombre del traductor. La traducción del antiguo eslavo eclesiástico se realizó según la publicación “Sinai Patericon”. Ed. preparación V. S. Golyshenko, V. F. Dubrovina. M., Nauka, 1967.

Sobre el monje perezoso

La historia fue contada por Abba Polychronius, presbítero de la Nueva Lavra. Anteriormente viví en las cuevas del Jordan Lavra. Y había un hermano allí, muy vago. Nunca lo he visto servir un servicio el Domingo Santo. Y entonces un día lo veo: este monje perezoso está celebrando con todo cuidado. Y yo dije:

“Ahora, hoy estás trabajando bien por tu alma, hermano”.

“Abba, padre”, me dice, “hoy estoy esperando la muerte”.

Y tres días después murió.

Sobre el nombramiento como abad

Había cierto anciano en el mismo monasterio. Los padres de Lavra, conociendo su buen carácter y sus grandes hazañas, quisieron nombrarlo abad. El anciano comenzó a rezarles:

- Perdonadme, padres, dejadme llorar por mis pecados. No soy del tipo que cuida las almas. Esta es la obra de los grandes padres y de los portadores de Dios, como Abba Antonio, Pacomio y San Teodoro.

Pero los padres no lo dejaron ir y siguieron rogandole, sin ceder.

Entonces el mayor les dijo:

- Dame tres días. Rezaré y haré lo que Dios quiera.

Y era viernes, y el domingo por la mañana descansó.

Sobre la estrella del difunto.

Y también nos lo dijo abba Policronio. Cierto padre murió en el hospital de Jericó. Y Abba Constantino, abad del monasterio, nos envió a tomar su cuerpo y trasladarlo al monasterio. Y mientras caminábamos desde el hospital hasta las celdas, la estrella del difunto permaneció en el cielo y no cayó, viajando con nosotros. Y ella permaneció en pie hasta que lo enterraron.

La limosna del mendigo

En el mismo monasterio vivía un anciano. Se le dio el don de la limosna y la no codicia.

Un día, un hombre pobre vino al Lavra en busca de limosna. El viejo no tenía nada, sólo un pan. Entonces lo saca y se lo da al mendigo. Y el mendigo dice:

“No necesito pan, dame algo de ropa”.

El mayor quiso complacerlo, lo tomó de la mano y lo condujo a su celda. Y el mendigo ve: allí no hay nada, sólo todo lo que tiene el anciano. Y el mendigo se humilló, mirando tal vida, desató su bolso en medio de su celda, derramó todo lo que tenía y dijo:

- Tómalo, monje, yo lo recogeré en otro lado.

domingo para adios

Abba Peter nos habló del padre Agiodul. Abba Agiodul era el abad de la Lavra del Beato Gerasim. Un día murió uno de los hermanos, pero el mayor no lo supo. Ya habían golpeado la batidora para que los hermanos fueran a sacar al difunto. También vino el mayor, y se sintió amargado por no haber tenido tiempo de besar a su hermano antes de su partida de esta vida. Y se acercó y dijo al difunto:

- Levántate hermano, bésame.

Y él se levantó y lo besó.

Y el viejo le dijo:

Josué piedras

El mismo Abba Hagiodul estaba un día caminando por los pantanos del Jordán y pensó en su mente: ¿qué clase de piedras eran estas que Josué colocó aquí en el lugar de las tomadas?

Y tan pronto como pensó esto, el agua se partió en ambas direcciones, y vio doce piedras, se postró en tierra ante Dios y siguió adelante.

Lección de los cachorros de león

Abba Policronio habló.
Había un anciano en el monasterio de Abba Peter. A menudo salía de su celda y vagaba por las orillas del Jordán. Dondequiera que veía la guarida de los leones, allí se acostaba. Un día trajo dos cachorros de león con la ropa que llevaba a la iglesia y dijo:

“Si hubiéramos guardado los mandamientos de nuestro Señor Jesucristo, nos habrían tenido miedo”. Pero nos hemos convertido en esclavos de nuestros pecados y les tenemos miedo.

Y los hermanos aceptaron la lección y se dirigieron a sus cuevas.

quien da limosna

Estaba Abba Leonty. Así daba limosna: si se le acercaba un ciego, la daba con la mano; si es avistado, lo colocará en los escalones o sobre la mesa. Y el mendigo lo aceptará.

Un anciano le preguntó:

- ¿Por qué padre no das con la mano?

Y él respondió:

- Padre lo siento. No soy yo quien sirvo aquí, sino mi Señora Theotokos. Ella también me da de comer.

Nada más

Tres ancianos se acercaron al presbítero abba Esteban y se sentaron con él y le hablaron de los beneficios espirituales. Abba Stefan guardó silencio.

Los ancianos dijeron:

- ¿Por qué no nos cuentas nada, padre? Vinimos a usted en busca de beneficio espiritual.

Y él les dijo:

- Perdóneme, no sé lo que usted dijo aquí, y sólo puedo decir una cosa: día y noche no veo nada más, sólo a mi Señor Jesucristo colgado en la cruz.

Los ancianos oyeron, comprendieron y se marcharon.

Enseñanzas

El mayor dijo:

- Acuérdate del que no tiene dónde recostar la cabeza.

Y también dijo:

– El dolor da origen a la paciencia. Abramos nuestra mente al reino de los cielos.

Y también dijo:

- Ésta es obra de los demonios: primero hundirán el alma en el pecado, y luego traerán la desesperación para destruirnos por completo. Siempre le dicen al alma:
"Morirás y tu nombre perecerá".

Pero si el alma está sobria, les responderá y dirá:

- No, no moriré, pero viviré y confesaré las obras del Señor.

Un hermano le preguntó al mayor:

– ¿Por qué a menudo juzgo a los hermanos?

El mayor respondió:

- Porque no te conoces a ti mismo. El que se conoce a sí mismo no mira a los demás.

pipas militares

El mayor vivía solo en el monasterio. Y un día, levantándose por la noche para orar, oyó trompetas militares, como antes de una batalla. Y estaba confundido: ¿de dónde vino la pipa militar? Y mientras pensaba así, pasó junto a él un demonio y le dijo:

- Sí, comienza la batalla. Y si no quieres defenderte ni atacar, vete a dormir y no pelearán contigo.

Dolor en los ojos

Un hermano se acercó a Abba Víctor el Silencioso y le preguntó:

- ¿Qué debo hacer, padre? la dulzura del desaliento me invade.

El mayor respondió:

– Un alma enferma es como los ojos enfermos: cuanto más duelen, más fuerte les parece la luz. Pero para ojos sanos no es gran cosa. También lo es la persona triste: le invade una pequeña amargura y le parece grande. Y el que está sano de alma sólo se alegra de las tentaciones.

De un ángel y de un hombre

Había cierto anciano, puro y santo. Y cuando realizaba proskomedia, siempre veía dos ángeles, a la izquierda y a la derecha. Pero adoptó la proskomedia de los herejes, la adoptó y no la entendió, por no tener experiencia en sabiduría.

Y mientras servía con sencillez y bondad, la gente empezó a ser tentada por él. Y entonces, un diácono, conocedor de la dispensación de la iglesia y de la Divina Escritura, vio cómo servía este anciano y le dijo:

- Esto no es ortodoxo, así sirven los herejes, no podemos hacer esto.

El anciano decidió que los ángeles vieron cómo servía y no pensaron en ello. Y el diácono le vuelve a decir:

"Padre, estás equivocado; la Iglesia Ortodoxa no acepta tal ofrenda".

Y entonces el anciano vio ángeles detrás de la proskomedia, como de costumbre, y les preguntó:

“Eso es lo que me dijo el diácono”. ¿Es tan?

Y los ángeles dijeron:

"Dijo la verdad, deja la vieja costumbre".

Y el mayor preguntó:

- ¿Por qué no me lo dijiste antes?

Y los ángeles respondieron:

- Entonces Dios proveyó que el hombre aprendiera la verdad del hombre.

No volveremos a Egipto

Un hermano, abrumado por la tristeza, preguntó al mayor:

- ¿Qué debo hacer, padre? Mis pensamientos me dicen: dejaste el mundo en vano, todavía no puedes salvarte.

El mayor le dijo:

“Sabe esto, hermano, aunque no podamos entrar en la tierra prometida, es mejor que muramos en el desierto que regresar a Egipto”.

Gratitud del mártir

Un hombre sabio fue traicionado por su esclavo para ser torturado por causa de Cristo. Y cuando lo llevaban a la muerte, vio a esta esclava suya entre otras, tomó el anillo de su mano y se lo dio con estas palabras:

- ¡Gracias esposa! Qué beneficio has encontrado y cumplido para mí.

Y así murió de alegría.

El servicio no llega a tiempo

Había un anciano, el presbítero de St. Juan Bautista en un pueblo de Cilicia, grande en Dios y bondadoso. Un día los vecinos de este pueblo se acercaron al obispo y le preguntaron:

- Llame a este viejo lejos de nosotros.

El obispo preguntó:

-¿Que te hizo?

Ellos dijeron:

“El domingo viene a la iglesia y canta (es decir, realiza un servicio - Aprox. Per.) cuando le place.

El obispo llamó al anciano y en privado le dijo:

- ¿Por qué haces eso? ¿O no conoces las reglas de la iglesia?

El mayor dijo:

- Señor, es verdad lo que dices, es verdad: no sé cuándo hacer qué. Y el Domingo Santo, después del canon nocturno, me siento en el altar y espero. Y hasta que no vea al Espíritu Santo cubriendo el altar con su sombra, no empiezo a cantar santo. Y tan pronto como veo la venida del Espíritu Santo, comienzo la liturgia.

La costumbre del anciano le pareció maravillosa al obispo. Se lo contó a los habitantes del pueblo y lo liberaron en paz.

intercambio de saludos

Abba Julián el Estilita envió saludos a este anciano.
Y le envió un lienzo atado, y en él había carbones encendidos.
El mayor aceptó sus saludos y las brasas: no se apagaron.
Y en respuesta envió saludos a Julián y echó agua en el mismo paño. Y la denunciaron. Y había veinte campos entre ellos.

bufón arrepentido

En una ciudad de Cilicia había un bufón llamado Vavila. Vivía con dos esposas, una Comita y la otra Nikosa.
E hizo todo lo que deben hacer los que tratan con demonios.

Un día entró a la iglesia, y sucedió, según lo dispuesto por Dios, que justo estaban leyendo el Evangelio, el lugar donde dice:

– Arrepentíos, porque el reino de los cielos se acerca.

Y al oír esto, su corazón se abrió al arrepentimiento. Y empezó a llorar y a culparse por sus actos anteriores. Y saliendo de la iglesia, llamó a ambas mujeres y les dijo:

- Viví mal contigo. Y ahora te dejo todos tus bienes, y tú puedes dividir los míos en partes iguales. A partir de hoy dejo el mundo y seré monje.

Y ellos respondieron, como sólo con los labios:

“Tú y yo estábamos juntos en deshonra y destrucción espiritual, ¿y realmente nos dejarás ahora, cuando quieres hacer algo agradable a Dios?” No nos dejes, déjanos estar contigo en las buenas obras.

Y se encerró en una columna, y vendieron lo que tenían, se lo dieron a los pobres, se vistieron con ropas monásticas y se encerraron en una choza cerca de Sión.

Discusión con un demonio

Hablaron de abba Esteban, presbítero del Monte de los Olivos.
El demonio empezó a infundirle pensamientos:

- ¡Fuera de aquí, este lugar no te servirá de nada!

El anciano le dijo al demonio:

- Y no te escucharé. Sé quién eres: no puedes ver a nadie salvarse. Pero también sé quién os borrará de la tierra: Cristo, el Hijo del Dios vivo.

Y, dicen, en otra ocasión se le apareció un demonio, ya visible con sus ojos, y volvió a decir:

- ¡Sal de aquí, no habrá nada bueno para ti en este lugar!

Y entonces el mayor respondió:

"Si quieres que me vaya de aquí, asegúrate de que desaparezca aquello en lo que estoy sentado".

Y él estaba sentado en una silla de mimbre. Y el demonio hizo que esta silla comenzara a caminar por toda la celda. El anciano miró la astucia demoníaca y dijo:

"¡Eres inteligente, pero aun así no me iré!"

Y oró, y el demonio se hizo invisible.

hermano en gloria

Cuando Abba Stefan estaba gravemente enfermo en el útero, y su santa alma murió más tarde a causa de esta enfermedad, el médico le ordenó comer carne. Y el bendito tenía un hermano de Bielorrusia, un gran más rápido. Este hermano vino cuando Abba estaba comiendo carne. Y miró y se entristeció mucho: después de tanto ayuno y abstinencia en los últimos días, ¡comía carne!

Y tuvo una visión. Alguien apareció y dijo:

“¿Por qué te tentaste con el presbítero cuando lo viste comer carne?” ¿No sabéis que esto es por apuro y por obediencia? No puedes culparlo por esto. Y si quieres saber en qué gloria está tu hermano, mira a tu alrededor y verás.

Y miró a su alrededor y vio al presbítero crucificado. Y el que apareció le dijo:

- Mira la gloria en la que está tu hermano.

Las enseñanzas del ladrón

En una ciudad de Fivandish fue capturado un ladrón. Bajo tortura confesó todo y fue condenado a muerte, a decapitación. Y así, cuando lo llevaban a ejecutar fuera de la ciudad, cierto monje lo siguió. El que conducía a la ejecución vio al monje y dijo:

“¿Qué, Abba, no tienes un celular y tu propio negocio?”

- Sí tengo.

- ¿Por qué no te sientas ahí y lloras por tus pecados?

“Soy un vago y no hay humildad en mi alma”, dijo el monje, “por eso voy a ver cómo mueres, para poder reconciliarme”.

Y él dijo:

- Vete, Abba, por amor de Dios. Siéntate en tu celda y glorifica a Cristo Salvador: se hizo hombre y murió por nosotros, y el hombre ya no muere.

paloma oscura

Abba Teódulo habló.
Una vez, en una posada, conocí a un monje errante, sirio de nacimiento. No tenía nada, sólo una sobrepelliz y algo de pan. Día y noche cantaba salmos y no hablaba con nadie. Llegó el domingo. Le dije:

-¿Irás a la Iglesia de St. ¿Debería Sofía participar de los santos y honorables Misterios?

Habla:

Yo pregunté:

- ¿Por qué?

Él dice:

– Soy norteño y no me uno a la iglesia.

Y oyendo que no comulgaba con la santa iglesia católica y apostólica, y viendo al mismo tiempo su buena vida, fui llorando a mi cuarto, cerré las puertas, me postré de bruces ante Dios y me quedé allí tres días orando. con lágrimas:

- ¡Maestro Cristo Dios, que inclinaste los cielos con Tu inefable e innumerable amor por la humanidad y descendiste para nuestra salvación y te encarnaste de Nuestra Señora, Santísima Theotokos y Siempre Virgen María! Muéstrame de quién es la fe justa: nuestra iglesia o la sabiduría severiana.

- Ve, Theodul, y verás su fe.

Y fui a la mañana siguiente y me senté junto a él, esperando ver qué me decía la voz.

Y así, mientras me sentaba y miraba, y él estaba de pie, cantando oraciones en siríaco, vi - como digo ante Dios, hijos - una paloma sobre su cabeza, sucia, como algo de cocina, toda despeinada y apestosa.

Y me di cuenta de que esa paloma oscura y maloliente que se me apareció era su fe.

Y muchas veces, llorando y suspirando, Teódulo nos decía esto: verdaderamente bendita es su alma.

El destino de la limosna.

Un anciano habló.
Abba Sofronio y yo estábamos en Alejandría. Un día íbamos a la iglesia y en una calle nos encontramos con un hombre calvo, vestido con harapos hasta las rodillas y con aspecto de loco.

Y abba Sofronia me dijo:

- Dame una moneda y descubrirás qué clase de persona es.

Le di seis monedas y él se las dio todas a este loco. Lo tomó y no dijo nada. Y lo seguimos en secreto. Salió de la calle, levantó las manos hacia el cielo, sosteniendo monedas en sus manos, luego se inclinó ante Dios, puso las monedas en el suelo y se fue.

Ladrón perdonado y castigado

Había un ladrón David en el desierto. Mató a mucha gente; dicen que nadie ha matado a tanta gente. Un día estaba robando las montañas con su gente (eran más de treinta) y de repente recobró el sentido y quedó horrorizado por sus actos. Dejó a todos y se dirigió al monasterio. Golpeó la puerta, salió el vigilante y preguntó:

- ¿Qué necesitas?

El ladrón Ataman dice:

- Quiero ser monje.

El vigilante fue y se lo dijo al abad. El abad salió y vio: un anciano. Y dice:

– No podrás vivir aquí. Nuestros hermanos viven en gran trabajo y abstinencia, pero vosotros ya no tenéis edad suficiente para cumplir el mandamiento monástico.

Y él responde:

"Haré cualquier cosa, simplemente acéptalo".

Y el abad:

- No, no podrás.

Entonces el jefe ladrón dice:

- Entonces debes saber, abad, que soy el ladrón David y vine a llorar mis pecados. Si no me aceptas, te juro por el Dios del cielo que regresaré, traeré a toda mi gente, te mataré y destruiré el monasterio.

Al oír esto, el abad lo aceptó en su monasterio y lo tonsuró.
E inmediatamente comenzó a esforzarse y trabajar, y en humildad, abstinencia y obediencia superó a todos, y había setenta monjes en el monasterio.

Y un día estaba sentado en su celda, y un ángel se paró frente a él y le dijo:

-¡David, David! Dios te ha perdonado tus pecados. A partir de ahora realizarás señas.

Y respondió al ángel:

“No puedo creer que todos mis pecados, graves y muchos, más innumerables que la arena del mar, Dios los haya perdonado todos en tan poco tiempo”.

El ángel le dijo:

“Si no perdoné a Zacarías cuando no creyó mis palabras sobre mi hijo, y lo castigó y le ató la lengua, ¿te perdonaré a ti?” A partir de ahora quedarás mudo.

El monje David se inclinó ante el ángel y dijo:

- ¡Cuando estaba en el mundo e hice cosas inapropiadas y derramé sangre, no me castigaste, pero ahora, cuando quiero servir a Dios, me atas la lengua para que no pueda hablar!

Entonces el ángel respondió:

- Así que deja que te hable cuando alabas a Dios o oras según la regla. Y fuera de la regla de oración permanecerá en silencio.
Y así fue.

Y Dios obró muchos milagros a través de él. Cantó oraciones, pero no pudo pronunciar otras palabras, ni largas ni cortas.

El ladrón que aceptó la muerte.

Un día, un ladrón se acercó al élder Zosima y se convirtió en su
preguntar:

- Crea amor, por amor de Dios, tonsurame. Hice mucho mal y asesiné, y ahora quiero dejarlo atrás.

El mayor lo tonsuró. Y pronto dijo:

- Escucha, niña, no es necesario que te quedes aquí. Si alguien se entera, te llevarán y te ejecutarán. Déjame llevarte a un monasterio más alejado.

Y lo llevó al monasterio Dorotheev al borde de la montaña. Allí vivió nueve años, aprendió los salmos y toda la orden monástica. Y de nuevo se acercó al anciano y le dijo:

- Mi señor padre, ten piedad, dame mis ropas mundanas y toma mis ropas monásticas.

El mayor se entristeció y preguntó:

- ¿Por qué, niña?

El hermano respondió:

“Sabes, padre, viví en ayuno y abstinencia, en silencio y temor de Dios y obediencia. Y con toda mi gran maldad, la misericordia de Dios me aceptó. Pero lo veo todo: en un sueño, en la iglesia, cuando comulgo y en el refectorio, veo a un niño y sigue preguntándome: "¿Por qué me mataste?". Y no me deja durante una hora. Por eso quiero ir y aceptar la muerte de este niño que, por locura, lo mató.

Se puso ropa secular y abandonó el Lavra. Y cuando llegó a la ciudad de Diópolis, al segundo día fue hecho prisionero y ejecutado.

Calentado por un león y sabiendo que morirá por la bestia.

La historia la contó el padre Agafonik, abad del monasterio Savvinsky.
Un día fui a ver al abad Pimen, que sólo comía raíces. Lo encontré, le confesé mis pensamientos y por la noche me dejó en una cueva, mientras él se iba a otra. Esa noche hubo un gran resfriado y yo tenía mucho frío. Por la mañana vino el anciano y preguntó:

- ¿Cómo estás, niña?

Yo hablo:

- Padre lo siento. Esa noche sufrí de frío.

Y él dice:

“Y yo, mi hija, ni siquiera sentí el frío”.

Y yo me sorprendí porque estaba desnudo, y le dije:

- Crea amor, dime, ¿cómo no te moriste de frío?

Él dice:

- Vino un león, se acostó a mi lado y me calentó. Y, sin embargo, sé que un día seré despedazado por las fieras.

Yo pregunté:

- ¿Por qué?

Él dijo:

– Cuando vivía en el mundo, cuidaba ovejas. Y un día no salvé a un transeúnte, lo atraparon mis perros. Así aprendí de qué tipo de muerte debería morir.
Y dos años después, los animales lo destrozaron, como dijo el mayor.

árbol no levantable

Abba Brochat el egipcio se encontró en un lugar desierto lejos de Antioquía y quiso construir una pequeña celda. Y lo construyó, pero no tenía con qué cubrirlo. Y entonces fue a la ciudad a ver a un empresario de pompas fúnebres, Anatoly. Y él estaba sentado en la calle. Y Abba dijo:

- Crea amor, dame una especie de tronco para cubrir el techo.

Y él se enojó y dijo:

"Aquí tienes un árbol, tómalo y vete".

Y le mostró en el patio un tronco enorme, de esos que se usan para los barcos.

Ava dijo:

- Dios te bendiga, lo aceptaré.

Y Anatoly dijo en su corazón:

- Bendito sea Dios.

Y tomó este tronco, se lo puso al hombro y se fue a su lugar.
Y Anatoly se sorprendió ante un milagro tan glorioso y le dio tanta madera como quiso, de modo que no solo cubrió su choza, sino que también hizo muchas cosas para el monasterio.

Dos ángeles

El padre Pacomio vio una vez a dos ángeles escoltando el ataúd del difunto en un funeral. Y pensando en esto, oró a Dios para que le revelara de qué se trataba.

Y se le acercaron dos ángeles. Él les preguntó:

- ¿Por qué ustedes, ángeles, despidieron al muerto?

Los ángeles respondieron:

– Uno de nosotros es para el miércoles, el otro es para el viernes. Porque el difunto no rompió el ayuno el miércoles y viernes antes de su muerte. Por esto lo despedimos y honramos al que padecía necesidad por amor de Dios.

Controversia sobre el alma de una monja ramera

Dijo un anciano.
Había un convento en Tesalónica. Y una monja, por instigación del enemigo, se escapó del monasterio y cayó en la fornicación.
Y durante varios años vivió en la fornicación. Y luego recobré el sentido, porque a Dios le importa nuestro arrepentimiento. Y ella fue a su monasterio. Llegó allí, cayó en la puerta y murió.
Y Dios reveló su muerte a un obispo. Vio cómo los santos ángeles venían por su alma, y ​​los demonios los seguían, y comenzaron a discutir con los ángeles.

Los ángeles dicen:

- Ella se arrepintió.

"Ella trabajó para nosotros durante tantos años y ahora es nuestra". Y ella no tuvo tiempo de entrar al monasterio, ¿cómo se puede decir que se arrepintió?

Los ángeles dicen:

- Y para que Dios viera sus pensamientos, les inclinara el oído y aceptara su arrepentimiento. Ella controló su arrepentimiento, como lo decidió en su alma, pero sólo el Dios Maestro controla la vida.

Y entonces los demonios, deshonrados, huyeron.

Cuidémonos. Después de todo, no sabemos cuándo nos llevará la muerte y si entonces tendremos tiempo para comenzar a arrepentirnos.

Libro aspirante

Dijo un monje.
Un anciano vino a nuestro monasterio y leímos con él las palabras de los santos padres, y a él le encantó esta lectura y leyó mucho y con frecuencia. De estas palabras aprendió la verdadera vida. Ahora hemos llegado a esta historia.
Los ladrones se acercaron a un anciano y le dijeron:

“Vinimos a quitarnos todo lo que hay aquí”.
Él dijo:

- Tomad, niños, todo lo que veáis.

Tomaron todo y se fueron, pero no se llevaron ni una bolsa. El mayor lo tomó, corrió tras ellos y gritó:

- ¡Niños, tomen esto también! Lo olvidaste en mi celular.

Y quedaron asombrados de la bondad del anciano. Le dieron todo lo que habían tomado, y se arrepintieron y pensaron en sus mentes: éste es verdaderamente un hombre de Dios.

Y cuando leímos esto, el mayor me dijo:

– Sabes, Abba, esta lectura fue de gran beneficio para mí.

Yo pregunté:

- ¿Cual?

Y él dijo:

- Cuando vivía en el Jordán, leí esta historia y me maravillé de este anciano, y oré a Dios: concédeme el honor de seguir sus pasos, y concédeme el honor de venir a su imagen. (Tú, que me has concedido aceptar su imagen (la de los monjes), concédeme actuar como ellos (tslav.). Y tan pronto como lo deseé, dos días después aparecieron los ladrones. Tan pronto como tocaron la puerta, me di cuenta: ladrones. Y pensé: “Gracias a Dios. Ahora es el momento de hacer realidad tu deseo”. Abrí la puerta, los saludé tranquilamente, encendí una vela y dije:

“No te ocultaré nada”.

Ellos dicen:

- ¿Tienes oro?

- Sí, tres de oro.

Lo saqué y se lo di. Lo tomaron y se fueron en paz.

- Entonces, ¿te devolvieron todo, como ese padre?

Él dice:

- No. Dios no lo trajo. No quería que se lo devolvieran.

Aprendiz de pacificador

Un monje ermitaño vio que su mente estaba confusa en la soledad y decidió vivir en las celdas del monasterio. Pero no encontré ninguno gratis. Un anciano tenía otra celda cerca y dijo:

- Vive en él por ahora y allí lo encontrarás.

Y los hermanos comenzaron a acudir al nuevo monje, como si fueran un extraño, en busca de instrucción.
Y el anciano allí sintió envidia y comenzó a enojarse: "He vivido en gran abstinencia durante tantos años, y nadie viene a mí, pero acaba de aparecer este chivato, ¡y tanta gente viene a él!"
Y le dijo a su discípulo:

- Ve, dile: vete, necesito este celular.

El estudiante fue y dijo:

“Mi padre me envió a conocer tu salud.

Él responde:

- Que ore a Dios por mí. Me siento mal aquí por la humedad.

El estudiante regresó y dijo:

"Dijo que se iría en dos días, tan pronto como encontrara una celda para él".

Dos días después el anciano dice:

“Ve y dime: si no te vas, vendré y te echaré con un palo”.

El estudiante vino y dijo:

“Mi padre se enteró de tu enfermedad y me envió a visitarte.

Él dice:

“Dile: con tus oraciones ahora me siento mejor”.

El estudiante vino y dijo:

– El mayor pidió esperar hasta el domingo.

Entonces el maestro tomó un palo y fue a golpearlo.

Y el estudiante dice:

"Espera, padre, seguiré adelante y veré si tiene gente".

Y vino y le dijo al anciano:

"Mi padre viene aquí para pedirte que vayas a su celda".

Y al enterarse de tal amor, el propio anciano salió a su encuentro. Y desde lejos comenzó a inclinarse ante él con las palabras:

- No se moleste, padre, mi señor. Yo mismo acudiré a tu santidad y me perdonaré por amor de Cristo.

Y el Señor vio el trabajo del alumno, iluminó la mente del maestro y su alma se reveló. Arrojó su bastón, se acercó al anciano, lo besó y lo llevó de la mano, como si no hubiera oído nada.

Luego le pregunta al estudiante:

"Obviamente no le dijiste lo que dije".

Él dice:

El anciano quedó encantado y llevó al monje hacia él, se enamoró de él, lo aceptó y se dio cuenta de que esa envidia venía del diablo.
Luego se arrodilló frente al estudiante y le dijo:

- A partir de ahora serás mi padre y yo seré tu alumno. Sólo por tu buena dispensación fueron salvadas nuestras almas.

El hombre misericordioso empobrecido

Había en Azalón cierto hombre amante de Dios. Y tenía el don de amar a los extraños y dar limosna. Y su misericordia fue tal que entregó toda su casa para albergar a los extraños y recibió a todos, especialmente a los monjes. Y todo lo que tenía, se lo dio a ellos, y no solo a los que venían o vivían cerca, sino que también los enviaba cada año a monasterios pobres y lejanos, tanto en oro como en cobre.

Un día sucedió que no tenía nada que enviar. Y se sentó, triste por esto y pensando, en casa. Entonces vino el portero y dijo que un anciano quería hablar con él. Ordenó dejarme entrar. Y este anciano, de hermoso rostro, le dijo:

-¿Por qué estás afligido?

Respondió:

- ¿Y qué si no sobre tus pecados? (Él siempre respondía así.)

El mayor dijo:

- No, ahora tienes una tristeza diferente.

Respondió lo mismo nuevamente. Y el mayor preguntó por tercera vez:

- No, te lo digo, tu tristeza es otra. ¿Y por qué te afliges y te preocupas? ¿No sabes que Dios cuidará de ti?

Y sacó un paquete de su seno y se lo entregó:

"Aquí tienes trescientas piezas de oro: haz tu trabajo".

El dueño fue a poner este bulto en el cofre y cuando regresó no vio a nadie. Y empezó a enojarse con su familia: por qué dejaron ir al mayor, por qué no lo devolvieron, y él se fue y ni siquiera oraron juntos. Y la familia juró que aquí no había nadie y no vieron a nadie.
Luego llamó al portero y comenzó a regañarlo, por qué pasó por alto cómo se fue este santo varón.

Y el portero dijo lo mismo que los demás: no vi a nadie.
Entonces se dio cuenta de que todo esto había sido arreglado por el poder de Dios. Y cayó al suelo y comenzó a orar a Dios con lágrimas.

“¿Quién soy yo, pecador e insignificante, para que me hayas dispuesto esto, Señor, pecador e indigno?

Y en otra ocasión, cuando tuvo una necesidad, todo salió diferente. Vinieron dos monjes y le trajeron mucho oro. Y cuando empezó a pedirles que se quedaran con él para orar, dijeron:

- No, tenemos que ir al templo, vamos.

Y los envió a la iglesia y fue él mismo, pero no estaban allí. Y preguntó si habían visto allí a dos monjes. Le dijeron que:

- No, no lo vimos.

Y los buscaron por toda la ciudad y no los encontraron. Entonces todos se dieron cuenta de que era un milagro de Dios.

Y el mayordomo vio esto y quiso decirle al bienaventurado que se ocupara de comprar aceite, pero se le olvidó. Y Dios lo dispuso de modo que el mayordomo entra al almacén por algún otro asunto y ve que el aceite se desborda del barril vacío. Y así, dicen, sucedió no una, ni dos, sino muchas veces. El administrador vino y se lo contó al santo. Y no le ordenó que se lo dijera a otros, para no interferir con la santa dispensación.

Y te dije esto, hermano, maravillándome de la gracia de Dios: aceptando así nuestras pobres primicias, ella a cambio nos da sin medida.

Y es glorioso hacer el bien, darnos limosna unos a otros con todas nuestras fuerzas; así es como creamos un espacio para Dios para que pueda recompensar cada uno de nuestros esfuerzos con grandes regalos.

Editor:

Fundación Tradición

Tiempo de grabación: un amplio panorama de la vida de los cristianos en el Imperio de Oriente, tocando temas ascéticos, litúrgicos y dogmáticos. Chitti habla de John Moschus como “el gran compilador de la antología del desierto. Juan Moschus abandonó los monasterios de Judea y comenzó a vagar por Palestina, Egipto, el Sinaí, Siria y, finalmente, se dirigió al oeste, a Samos y Roma. Su obra es sin duda una antología, como él mismo dice en el prefacio: “rosas, lirios y violetas se recogen al azar y se tejen formando una caprichosa guirnalda”; en gran medida son 'genealogías', que en algunos casos abarcan un período de ciento cincuenta años, que normalmente no guardan relación alguna con la experiencia del propio autor."

Escuche el audiolibro "John Moschus, Venerable - Prado espiritual (Limonar, Sinai Patericon)" en línea

“La pradera espiritual” es una colección de historias sobre santos y ascetas. John Moschus recopiló rico material durante los viajes que realizó junto con su amigo Sofronio de Jerusalén a los monasterios palestinos y egipcios. Estas historias son ricas en contenido: un amplio panorama de la vida de los cristianos en el Imperio de Oriente, que toca temas ascéticos, litúrgicos y dogmáticos. Chitti habla de John Moschus como “el gran compilador de la antología del desierto. Juan Moschus abandonó los monasterios de Judea y comenzó a vagar por Palestina, Egipto, el Sinaí, Siria y, finalmente, se dirigió al oeste, a Samos y Roma. Su obra es sin duda una antología, como él mismo dice en el prefacio: “rosas, lirios y violetas se recogen al azar y se tejen formando una caprichosa guirnalda”; en gran medida se trata de “genealogías”, que abarcan en algunos casos un período de ciento cincuenta años, que normalmente no tienen relación alguna con la experiencia del propio autor”. - “La pradera espiritual” de San Juan en mp3 en el rastreador -

Contenido
001. Sobre el libro. (02:48)
002. Capítulo 1. Vida de St. Elder John y sobre la cueva de Sapsas. (03:25)
003. Capítulo 2. Sobre el anciano que alimentaba a los leones en su cueva. (00:37)
004. Capítulo 3. Vida de Konon, presbítero del monasterio de Pentukla. (03:15)
005. Capítulo 4. Visión de Abba Leoncio. (00:53)
006. Capítulo 5. La historia de Abba Polychronius sobre tres monjes. (01:45)
007. Capítulo 6. Sobre la estrella que camina sobre el monje muerto. (00:49)
008. Capítulo 7. Sobre la vida y muerte del anciano que se negó a abad el monasterio de las “Torres”. (01:20)
009. Capítulo 8. La vida de Abba Mirogen. (01:04)
010. Capítulo 9. Sobre la bondad de un santo. padre. (01:10)
011. Capítulo 10. La vida del ermitaño Bernabé. (01:34)
012. Capítulo 11. La vida de Abba Hagiodulus. (01:49)
013. Capítulo 12. Palabra de Abba Olimpio. (00:33)
014. Capítulo 13. La vida del ermitaño Abba Mark. (01:00)
015. Capítulo 14. Del hermano que, abrumado por pensamientos de fornicación, cayó en lepra. (01:05)
016. Capítulo 15. El incidente milagroso con Abba Konon. (00:51)
017. Capítulo 16. La historia de Abba Nikolai sobre él y sus compañeros. (02:19)
018. Capítulo 17. La vida de un gran anciano. (00:32)
019. Capítulo 18. La vida de otro anciano que se acostó con leones. (01:00)
020. Capítulo 19. La historia de Abba Elijah sobre sí mismo. (03:14)
021. Capítulo 20. Conversión de un guerrero debido a la ayuda milagrosa que le fue brindada. (01:21)
022. Capítulo 21. Muerte del ermitaño y su asesino. (01:14)
023. Capítulo 22. La vida del élder Konon, del monasterio de St. Feodosia. (00:41)
024. Capítulo 23. Vida del monje Theodul. (00:22)
025. Capítulo 24. La vida de un anciano que vivía en las celdas de Khuziv. (02:03)
026. Capítulo 25. Sobre uno de los hermanos del monasterio de Khuziv y sobre el poder de las palabras de St. ofrendas. (01:59)
027. Capítulo 26. La vida del hermano Feofan y su maravillosa visión. (04:01)
028. Capítulo 27. La vida del presbítero del pueblo de “Mardard”. (01:47)
029. Capítulo 28. El milagro de Julián el Estilita. (02:30)
030. Capítulo 29. Milagro de San Pedro Eucaristía. (01:48)
031. Capítulo 30. La vida del monje Isidoro y el milagro de San Pedro. participios. (03:09)
032. Capítulo 31. Conversión y vida de la ramera María. (02:04)
033. Capítulo 32. Conversión del comediante y sus dos concubinas. (02:32)
034. Capítulo 33. Vida del obispo Teodoto. (01:38)
035. Capítulo 34. La vida del maravilloso Alejandro, Patriarca de Antioquía. (01:24)
036. Capítulo 35. La vida del arzobispo de Jerusalén Elías y sobre Flaviano, patriarca de Antioquía. (01:10)
037. Capítulo 36. La vida del patriarca de Antioquía Efraín y la conversión de un estilita a la fe ortodoxa. (03:36)
038. Capítulo 37. La vida de un obispo que, habiendo dejado el púlpito, trabajó junto con los carpinteros. (03:51)
039. Capítulo 38. Muerte del malvado emperador Anastasio. (01:29)
040. Capítulo 39. Un monje del monasterio de Abba Severian, salvado del pecado por una niña. (04:02)
041. Capítulo 40. La vida de Abba Cosmas el eunuco. (05:26)
042. Capítulo 41. Vida de Pablo de Anazar. (00:47)
043. Capítulo 42. La vida de Abba Avksanon, siervo de Dios. (02:01)
044. Capítulo 43. La terrible muerte del malvado arzobispo de Tesalónica Falaley. (03:54)
045. Capítulo 44. La vida de un monje anciano cerca de la ciudad de Antinoo, y sobre la oración por los muertos. (01:48)
046. Capítulo 45. La vida de un monje que trabajó en el Monte de los Olivos, y sobre la veneración de la imagen de la Santísima Theotokos. (03:14)
047. Capítulo 46. La asombrosa visión de Abba Cyriacus desde la Lavra de Kalamon y sobre los dos libros del malvado Nestorio. (03:00)
048. Capítulo 47. El milagro de la Santísima Theotokos sobre Gaiano el comediante. (01:46)
049. Capítulo 48. El milagro de la Santísima Theotokos, que impulsó a Cosmiana, esposa del patricio Herman, a regresar al seno de San Pedro. Iglesias de la herejía del Norte. (02:06)
050. Capítulo 49. La maravillosa visión del líder militar palestino, que lo impulsó a renunciar a la herejía y regresar al seno de la Iglesia de Cristo. (03:17)
051. Capítulo 50. Visión del recluso Abba George. (02:20)
052. Capítulo 51. La vida del anciano Julián. (01:03)
053. Capítulo 52. Palabra de Abba Elías el Silencioso. (00:47)
054. Capítulo 53. La vida del élder Kyriakos del monasterio de St. Savva. (01:34)
055. Capítulo 54. La vida de los monjes skete y sobre el anciano Amonio. (01:17)
056. Capítulo 55. Visión de un anciano que vivía en un monasterio, y de abba Ireneo. (01:52)
057. Capítulo 56. Vida de Juan, el discípulo del gran anciano. (02:17)
058. Capítulo 57. De la muerte de Simeón el estilita, y de otro estilita, abba Juan. (00:57)
059. Capítulo 58. Sobre el mismo Julián. (00:57)
060. Capítulo 59. Acerca de Abba Falaley. (00:34)
061. Capítulo 60. La hazaña asombrosa de una mujer piadosa. (02:39)
062. Capítulo 61. La vida de abba Leoncio el Cilicia. (01:13)
063. Capítulo 62. Vida de Abba Stephen, presbítero de Iliot. (00:43)
064. Capítulo 63. (00:59)
065. Capítulo 64. (00:51)
066. Capítulo 65. (01:37)
067. Capítulo 66. La vida del ermitaño abba Teodosio. (02:14)
068. Capítulo 67. (00:39)
069. Capítulo 68. (00:36)
070. Capítulo 69. La vida de Abba Paladius y el ermitaño de Solunsk David. (05:41)
071. Capítulo 70. La vida de la reclusa Adola. (01:14)
072. Capítulo 71. Enseñanza de un ladrón. (01:39)
073. Capítulo 72. Sobre un viejo asesino que calumnió a un joven cristiano. (02:43)
074. Capítulo 73. Vida del guerrero Juan. (01:28)
075. Capítulo 74. Los frutos de las herejías. (00:27)
076. Capítulo 75. Velo del Cielo. (02:37)
077. Capítulo 76. El ahogamiento de María pecadora. (04:26)
078. Capítulo 77. De cómo tres ciegos perdieron la vista. (04:21)
079. Capítulo 78. El asombroso milagro de la niña muerta que retuvo al ladrón y no lo dejó ir hasta que prometió convertirse en monje. (07:24)
080. Capítulo 79. El poder milagroso de San Eucaristía. (03:25)
081. Capítulo 80. Sobre la fuente en Skopelo, que apareció a través de la oración de Abba Teodosio. (02:07)
082. Capítulo 81. Del pozo en el que apareció el agua, según el poder milagroso de la imagen de San Pedro. Feodosia. (01:23)
083. Capítulo 82. La vida del élder John en Skopelo. (00:34)
084. Capítulo 83. La ayuda milagrosa del ermitaño Juan. (01:57)
085. Capítulo 84. Vida y muerte de un ermitaño, siervo de Dios. (01:59)
086. Capítulo 85. Del trigo germinado, para detener la distribución de limosnas. (03:03)
087. Capítulo 86. Del ermitaño que murió después de recibir a San Pedro. comunión. (01:38)
088. Capítulo 87. Hallazgo del cuerpo del ermitaño Juan “el Humilde”. (02:19)
089. Capítulo 88. La vida de Abba Tomás y los milagros de su cuerpo después de la muerte. (02:09)
090. Capítulo 89. Encontrar un cuerpo en el monte Amanskaya. (01:31)
091. Capítulo 90. La muerte de dos ermitaños. (01:36)
092. Capítulo 91. La vida del ermitaño Abba George y Falaley, su discípulo. (02:59)
093. Capítulo 92. La vida de Jorge de Capadocia y el hallazgo del cuerpo de Pedro, el ermitaño San. Jordán. (02:53)
094. Capítulo 93. La muerte de abba Sisinnio y su discípulo. (02:15)
095. Capítulo 94. De Julián, obispo de Bostra. (02:05)
096. Capítulo 95. La vida del élder Patricius en Skopelo. (00:59)
097. Capítulo 96. Del ciego Julián, originario de Arabia. (01:49)
098. Capítulo 97. La vida y muerte de dos ermitaños que juraron no separarse nunca. (04:29)
099. Capítulo 98. Durante su estancia cerca de St. Jordan, tras la muerte de su hermano, recibió la visita de un anciano del Kalamon Lavra. (00:51)
100. Capítulo 99. Vida de Ianf. (00:57)
101. Capítulo 100. La vida del monje Pedro, originario del Ponto. (01:59)
102. Capítulo 101. Vida del monje Pablo, de Roma. (01:57)
103. Capítulo 102. La historia de Sofronia el sofista sobre lo que vio antes de su tonsura. (00:45)
104. Capítulo 103. Vida y virtudes de la estrategia Abba. (00:33)
105. Capítulo 104. La vida de Abba Nonna el presbítero. (01:26)
106. Capítulo 105. Vida de St. Élder Christopher, originario de Roma. (05:10)
107. Capítulo 106. La historia de Abba Theodore sobre un monje que adhirió a la herejía de Sevirov. (03:05)
108. Capítulo 107. La vida de Abba Gerasim. (06:51)
109. Capítulo 108. La vida virginal del presbítero y de su esposa. (04:50)
110. Capítulo 109. La vida de Abba George, que nunca se indignó. (01:14)
111. Capítulo 110. Instrucciones de St. anciano de Egipto. (03:47)
112. Capítulo 111. El acto de un santo tonto. (00:59)
113. Capítulo 112. Vida y muerte del monje León de Capadocia. (03:55)
114. Capítulo 113. Consejos de Abba Juan, de Petra. (00:50)
115. Capítulo 114. La historia de Abba Daniel de Egipto. (01:59)
116. Capítulo 115. Consejos de Abba John, abad de Raifa. (01:03)
117. Capítulo 116. Sobre un hermano acusado injustamente de robar dinero. (02:26)
118. Capítulo 117. Del hermano endemoniado curado por abba Andrés de Raifa. (01:19)
119. Capítulo 118. Vida de Mina, monje de Raifa. (02:47)
120. Capítulo 119. Sobre la aparición del diablo con ropa de monje en la celda del anciano de Raifa. (01:07)
121. Capítulo 120. Unos tres monjes muertos encontrados por los pescadores de Faran. (01:14)
122. Capítulo 121. De la muerte de Abba Gregorio de Bizancio y Abba Gregorio de Faran. (01:24)
123. Capítulo 122. De dos monjes que fueron desnudos a recibir la comunión en el templo y no eran visibles para nadie excepto para Abba Esteban. (01:32)
124. Capítulo 123. De Abba Zosimas de Cilicia. (02:01)
125. Capítulo 124. La historia de Abba Zosima sobre sí mismo. (02:22)
126. Capítulo 125. La hazaña de abba Sergio el ermitaño. (00:53)
127. Capítulo 126. Respuesta de Abba Orent, en el monte Sinaí. (00:51)
128. Capítulo 127. La vida de Abba George del Monte Sinaí y la hazaña de la piadosa anciana de Frigia Galacia. (06:29)
129. Capítulo 128. Vida de Adelphius, obispo de Arabes, y sobre S. Juan Crisóstomo. (03:44)
130. Capítulo 129. La vida de un ermitaño. (02:04)
131. Capítulo 130. Consejos de Abba Atanasio. (01:38)
132. Capítulo 131. La vida de Abba Zaqueo. (01:41)
133. Capítulo 132. “¡Abba Zaqueo recibió esta misericordia!” (00:43)
134. Capítulo 133. Acerca de St. monje, que dejó inmóvil al cazador sarraceno durante dos días. (01:07)
135. Capítulo 134. Vida de Teodoro el Ermitaño. (02:59)
136. Capítulo 135. Unas cinco vírgenes que planeaban escapar del monasterio. (01:13)
137. Capítulo 136. De la buena acción de abba Sisinnio de los sarracenos. (01:32)
138. Capítulo 137. La historia de Abba John sobre Abba Callinicus. (01:49)
139. Capítulo 138. Del abba Sergio el ermitaño y el monje pagano. (01:41)
140. Capítulo 139. Predicción de Abba Sergio sobre Gregorio, abad del monasterio de Faran. (01:45)
141. Capítulo 140. Vida de Gregorio, Patriarca de Teopol. (00:35)
142. Capítulo 141. Respuesta de Abba Olympius. (00:45)
143. Capítulo 142. Respuesta de Abba Alejandro. (00:40)
144. Capítulo 143. La vida de David, el jefe de los ladrones, que luego se hizo monje. (04:11)
145. Capítulo 144. Las amonestaciones de un anciano en Kellia. (03:05)
146. Capítulo 145. Vida del Bl. Gennady Patriarca de Constantinopla y sobre su lector Charisias. (02:05)
147. Capítulo 146. Visión de Eulogio, Patriarca de Constantinopla. (03:02)
148. Capítulo 147. Corrección milagrosa de la carta del bienaventurado Papa León a Flaviano. (01:42)
149. Capítulo 148. Visión de Teodoro, obispo de Darna de Libia, sobre el mismo bienaventurado León. (02:30)
150. Capítulo 149. La historia de Ammos, Patriarca de Jerusalén, sobre San Pedro. León el Papa. (01:39)
151. Capítulo 150. La historia del obispo del pueblo de Romilla. (04:01)
152. Capítulo 151. La historia de abba Juan el Persa sobre el divino Gregorio, Papa de Roma. (01:35)
153. Capítulo 152. La vida de Abba Marcellus el skete, de la Lavra de Kellia, y sus instrucciones. (06:03)
154. Capítulo 153. La respuesta del monje a su hermano lego. (01:01)
155. Capítulo 154. La vida de Teodoro el laico, el hombre de Dios. (01:57)
156. Capítulo 155. La historia de Abba Jordan sobre la crueldad de los sarracenos. (02:10)
157. Capítulo 156. La respuesta del anciano a los filósofos. (00:56)
158. Capítulo 157. La leyenda del perro que mostró el camino a su hermano. (01:46)
159. Capítulo 158. Del burro que servía en el monasterio de Mares. (01:03)
160. Capítulo 159. La vida de Abba Sofronio cera, y las amonestaciones de Mina, abad de Kinovia Severian. (01:41)
161. Capítulo 160. Sobre la aparición de un demonio a un anciano en forma de joven, como un sarraceno. (01:16)
162. Capítulo 161. La vida de abba Isaac de Tebas, y sobre la aparición de un demonio en forma de un joven. (02:10)
163. Capítulo 162. Respuesta de Abba Teodoro de Pentápolis sobre el permiso para el vino. (01:06)
164. Capítulo 163. Vida de Abba Pablo de Hellas. (01:44)
165. Capítulo 164. La respuesta de Abba Víctor al monje cobarde. (00:56)
166. Capítulo 165. Sobre el ladrón Kyriakos. (02:21)
167. Capítulo 166. La vida de un ladrón que se hizo monje y luego se entregó voluntariamente a la ejecución. (02:31)
168. Capítulo 167. La vida y muerte de Abba Pimen el Ermitaño. (01:51)
169. Capítulo 168. Instrucciones del anciano Abba Alejandro. (01:38)
170. Capítulo 169. La vida de un anciano ciego en el monasterio de Abba Sisoya. (01:11)
171. Capítulo 170. Acerca de St. Asceta que murió en el desierto. (01:58)
172. Capítulo 171. La vida de dos hombres excelentes: Teodoro el filósofo y Zoilo el lector. (03:57)
173. Capítulo 172. Vida del escolástico Cosme. (03:09)
174. Capítulo 173. El milagro de Teodoro el ermitaño, que endulzó el agua del mar con el poder de la oración. (01:04)
175. Capítulo 174. El milagro de hacer caer la lluvia, mediante la oración del piadoso timonel. (02:20)
176. Capítulo 175. Sobre el emperador Zenón y su compasión. (00:53)
177. Capítulo 176. La historia de Abba Paladius sobre el bautismo de un joven judío. (05:47)
178. Capítulo 177. La lamentable muerte de un monje egipcio que deseaba vivir en la celda de un hereje. (01:59)
179. Capítulo 178. La vida de un anciano sencillo. (02:15)
180. Capítulo 179. La maravillosa vida del ermitaño de St. granizo. (02:52)
181. Capítulo 180. La vida del ermitaño Juan, que vivía en una cueva cerca de Sokh. (02:41)
182. Capítulo 181. Esto es lo que más nos dijo el mismo presbítero Dionisio sobre este anciano. (01:57)
183. Capítulo 182. La vida de abba Alejandro de Cilicia, que fue atacado por el diablo antes de morir. (02:23)
184. Capítulo 183. El milagro del anciano egipcio David. (02:11)
185. Capítulo 184. (06:12)
186. Capítulo 185. La esposa fiel, que con maravillosa sabiduría convirtió a la fe a su marido pagano. (07:49)
187. Capítulo 186. Moschus, comerciante de Tiro. (04:33)
188. Capítulo 187. La enseñanza de abba Juan sobre la adquisición de las virtudes. (02:30)
189. Capítulo 188. La vida de dos hermanos, plateros sirios. (03:01)
190. Capítulo 189. Una esposa que se mantuvo fiel a su marido y una ayuda inesperada. (04:48)
191. Capítulo 190. Un milagro revelado a través de Abba Broch de Egipto. (01:48)
192. Capítulo 191. Rasgos de la vida de San Pedro. Juan Crisóstomo. (00:41)
193. Capítulo 192. La historia del monje del monasterio de St. Papa Gregorio, quien recibió permiso de condena a muerte. (02:24)
194. Capítulo 193. La prodigiosa hazaña del santo. Allollinaria con un joven rico que cayó en la pobreza. (07:50)
195. Capítulo 194. El consejo del anciano del monasterio al joven monje es que no vaya a las tabernas. (02:02)
196. Capítulo 195. Evagrio el filósofo, convertido a la fe por el obispo Sinesio. (07:10)
197. Capítulo 196. Un milagro les sucedió a los niños de Apamea, quienes pronunciaron las palabras de San durante el juego. ofrendas. (04:48)
198. Capítulo 197. La historia de Rufino sobre San Pedro. Afanasy y sus compañeros. (05:02)
199. Capítulo 198. Respuesta de St. Atanasio de Alejandría sobre la cuestión del poder del bautismo. (01:14)
200. Capítulo 199. La historia de un anciano sencillo, amonestado por la gente, y no por los ángeles que vio. (01:56)
201. Capítulo 200. Un joven, orfebre, adoptado por un noble por su celo en la fe. (02:34)
202. Capítulo 201. Un joven a quien su padre moribundo encomendó a la protección de Dios. (03:41)
203. Capítulo 202. La vida de Aviva, la sierva de Dios. (04:02)
204. Capítulo 203. Una historia sobre un joyero. (02:16)
205. Capítulo 204. Una mujer piadosa y temerosa de Dios amonesta al monje. (01:33)
206. Capítulo 205. Una mujer prudente que escapó de la violencia de un monje. (03:29)
207. Capítulo 206. Cómo una mujer noble aprendió la mansedumbre. (01:43)
208. Capítulo 207. La doncella bautizada por los ángeles. (05:36)
209. Capítulo 208. La respuesta del mayor a su hermano, vencido por la tristeza. (00:42)
210. Capítulo 209. Instrucciones de St. esposo respecto a las palabras del Padrenuestro: no nos dejes caer en la tentación. (01:09)
211. Capítulo 210. El obispo que obtuvo la victoria con humildad. (02:30)
212. Capítulo 211. Del anciano que liberó de la cárcel a su hermano, que le había quitado sus bienes. (02:54)
213. Capítulo 212. Del acto generoso de dos ancianos con los ladrones. (02:52)
214. Capítulo 213. ¿Por qué se realizan señales y prodigios en San Pedro? Iglesias. (00:57)
215. Capítulo 214. Milagro en Sorude. (00:38)
216. Capítulo 215. Milagro en Kedrebati. (00:51)
217. Capítulo 216. Consejo razonable: no se deben tomar decisiones poco razonables y mucho menos llevarlas a cabo. (01:49)
218. Capítulo 217. El consejo del anciano al monje sobre el trato a las mujeres. (00:36)
219. Capítulo 218. Abba Sergio amonesta al labrador con su mansedumbre y paciencia. (01:48)
220. Capítulo 219. La humildad vence a la enemistad. (04:10)
221. Continuador de Mosha, 1. (02:25)
222. Continuador Mosha, 2. (01:59)
223. Continuador Mosha, 3. (02:59)
224. Continuador de Mosha, 4. (03:29)

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Juan Moschus, Venerable - Prado Espiritual (Limonar, Sinaí Patericon) Fedosov Stanislav 256 kbps

Llamamos la atención del lector sobre la famosa creación "Spiritual Meadow". Estricto asceta bendito. Juan Moschus y su discípulo Sofronio, después de haber visitado casi todos los monasterios de Palestina, Siria, Egipto, Tebaida e incluso un oasis lejano, registraron relatos de testigos presenciales de gran integridad. La grandeza de los padres antiguos, que sirvieron a Dios con total abnegación, su firme fidelidad a la verdad del evangelio asombra el alma y la llena de reverencia por su poderosa hazaña, que excede las fuerzas humanas, y despierta en nosotros el deseo de una espiritualidad superior. vida.

Aquí hay un extracto del libro.

PREFACIO

Beato Juan Moschus († c. 622): escritor espiritual y asceta griego del siglo VI y principios del VII. entró en la historia del monaquismo como autor de la obra hagiográfica "La pradera espiritual" (o "Limonar", o "Sinai Patericon").

Después de vivir durante unos diez años en una ermita del desierto en el monasterio de San Elías a orillas del Santo Jordán, Juan Moschus se dirigió a Egipto, donde ayudó al patriarca alejandrino Eulogio a luchar contra la herejía eutiquiana (monofisita), que en ese momento se estaba extendiendo especialmente en los monasterios egipcios.

A finales del siglo VI. Juan vuelve a trabajar en Palestina, pero ya en el monasterio de St. Feodosia. Aquí conoce a su futuro alumno y amigo Sofronio, más tarde Patriarca de Jerusalén.

Impulsados ​​por el deseo de perfección espiritual, el Beato Juan y Sofronia deciden visitar los famosos monasterios de Oriente, reunirse con ancianos experimentados y grandes ascetas, hablar con ellos y, si es posible, escribir sus enseñanzas para la edificación de las futuras generaciones de monjes. .

Su viaje duró décadas.

En primer lugar, recorrieron los monasterios palestinos: St. Gerasim, "Torres", San Pedro, monasterio de los Eunucos, San Pedro. Eutimio el Grande, monasterios alrededor del Mar Muerto, el monasterio de San Sava en el nacimiento del Jordán.

Después de su estancia en el norte de Palestina, el Bto. Juan y el monje Sofronio viajan a Antioquía y a los monasterios de Cilicia. Hacia el año 603 visitan Antioquía, Líbano, Monte Ross, Seleucia, Egi, Tarso y Anazaro y luego, tras un tedioso viaje por el desierto de Arabia, llegan al sagrado Monte Sinaí. Aquí los padres se detienen un rato para la oración y la contemplación de Dios.

En busca de ejemplos de santidad y realización espiritual, recorren también los desiertos: Sinaí, Paran, Raif. En 607 llegan a Egipto, en particular a Alejandría.

Habiendo visitado todos los monasterios y templos de Alejandría, los viajeros decidieron visitar las cadenas montañosas del valle del Nilo, que sirvió como cuna del monaquismo: aquí, en las cuevas de las montañas, después de la muerte de San Antonio el Grande, numerosos padres del desierto se entregaron en actos ascéticos.

A lo largo de su viaje recogieron información sobre los grandes ascetas de los remotos desiertos, estudiando y registrando con gran atención y amor diversos incidentes de sus vidas, sus edificaciones sobre la salvación del alma, la oración, el amor a Dios y al prójimo. El Beato Juan y su compañero de armas Sofronio reunieron material precioso que formó la base de un libro llamado "La pradera espiritual".