Catedral 1551. Catedral de Stoglavy

La Catedral de Stoglavy es el evento más importante no sólo en la historia de Rusia, sino también de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Tuvo lugar en 1551. Se llama cien capítulos, ya que incluye 100 partes de resoluciones (actas o códigos), capítulos separados. Stoglav es un tipo de acto legislativo que afectó a muchas áreas de la vida. Y la Iglesia tuvo que seguir estrictamente este documento. Sin embargo, algunas presentaciones quedaron sólo en el papel; nadie las siguió en la práctica.

Lugar y participantes

El Consejo de las Cien Cabezas se celebró del 23 de febrero al 11 de mayo de 1551 en Moscú. Todo ocurrió en el Kremlin, en la Catedral de la Asunción. Asistieron el zar Iván el Terrible, el más alto clero, príncipes y representantes de la Boyar Duma. Entre el clero presente cabe destacar:

• Metropolitano Macario - presidente;
• el Arzobispo Akakiy de la diócesis de Tver;
• el arzobispo Gury de la diócesis de Smolensk;
• el arzobispo Kasyan, de la diócesis de Riazán;
• el arzobispo Cyprian de la diócesis de Perm;
• el arzobispo Nikandr de la diócesis de Rostov;
• el arzobispo Savva de la diócesis de Krutitsa;
• el arzobispo Trifón de la diócesis de Suzdal;
• el arzobispo Teodosio de la diócesis de Novgorod;
• Arzobispo Teodosio de la diócesis de Kolomna.

Historia de la creación

Iván el Terrible, a principios de 1551, se propuso convocar el Consejo de Stoglavy. Asumió esta misión porque estaba convencido de que era el sucesor de los emperadores bizantinos. En el segundo capítulo de Stoglav se menciona que los jerarcas experimentaron una gran alegría ante la invitación real. Esto se debe principalmente a la necesidad de resolver muchas cuestiones que fueron especialmente importantes a mediados del siglo XVI. Estos incluyeron el fortalecimiento de la disciplina de la iglesia entre el clero y cuestiones sobre los poderes del tribunal de la iglesia. Era necesario luchar contra el comportamiento cruel del clero y otros representantes de la iglesia. También hubo muchos problemas con la usura de los monasterios. Continuó la lucha contra los restos del paganismo. Además, era necesario unificar los rituales y servicios de la iglesia. El procedimiento para copiar libros religiosos, construir iglesias y pintar iconos debe estar estrictamente regulado. Por lo tanto, era necesario el Concilio de los Cien Glavy de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

La catedral comenzó con un solemne servicio de oración con motivo de la inauguración. Esto sucedió en la Catedral de la Asunción de Moscú. A continuación, Iván el Terrible leyó su discurso a los participantes, que puede considerarse su primera composición. En él ya se podía notar el estilo artístico del rey. Habló de su temprana orfandad, del maltrato de los boyardos, se arrepintió de sus pecados y pidió arrepentimiento. Después de esto, el rey presentó un nuevo código de ley, que el consejo aprobó rápidamente.

Hasta la fecha, los investigadores no pueden nombrar la fecha exacta en que la catedral comenzó a funcionar. El primer capítulo establece el 23 de febrero. Hay dos versiones de lo ocurrido ese día:

1. Comenzó la reunión del consejo.
2. Se redactó el Código del Consejo.

Todo el trabajo se desarrolló en dos etapas: reunión (y discusión de temas) y procesamiento del material.

El primer capítulo también contiene un programa modelo: el consejo da respuestas a las preguntas del rey. Planteó varios problemas para la discusión conciliar. Los participantes sólo pudieron expresar sus opiniones sobre los temas propuestos. En total, el rey propuso 69 preguntas. El compilador de Stoglav claramente no se propuso revelar completamente las correcciones con las que trabajó. En lugar de respuestas, el compilador ofrece documentos según los cuales se tomaron las decisiones. La literatura canónica no permitía que se tomaran decisiones que no estuvieran de acuerdo con ella. Parte de la literatura se refleja en el primer capítulo:

• las reglas de los santos apóstoles, padres de la iglesia;
• reglas que se establecieron en los consejos del clero;
• enseñanzas de los santos canonizados.

Estructura de Stoglav:

• Capítulos 1-4: información sobre la inauguración de la catedral, participantes, motivos y objetivos;
• las preguntas reales se dividieron en dos partes, las primeras 37 se reflejan en el capítulo 5, las segundas 32, en el capítulo 41;
• las respuestas están en los capítulos 6-40 y 42-98;
• El capítulo 99 habla de la embajada en el Monasterio de la Trinidad;
• El capítulo 100 contiene la respuesta de José. A Stoglav le hizo varios comentarios y adiciones.

Al conocer a Stoglav, se puede apreciar cuán fuerte era el papel del zar. Pero, sobre todo, está claro cuán diferentes son las opiniones entre el rey y Macario. Cada uno de ellos persiguió sus propios objetivos y trató de sacarlos adelante.

Metas de la catedral de Stoglavy

El Concilio de los Cien Jefes de 1551 consideró que el objetivo principal era superar los “desórdenes” en la vida de la Iglesia rusa. Era necesario mejorar y racionalizar todos los aspectos de la vida espiritual. Durante el trabajo se escuchó una enorme lista de preguntas y mensajes. Todos ellos describieron las deficiencias y dificultades de la vida popular de la iglesia. El consejo discutió los problemas del gobierno de la iglesia y el cumplimiento de las regulaciones de la iglesia en el culto. Para llevar a cabo la última tarea, fue necesario elegir ancianos sacerdotales: decanos. Además, se prestó mucha atención a los problemas de elegir monaguillos competentes y dignos. Surgieron dudas sobre la creación de escuelas religiosas donde se capacitaría al clero. Esto también ayudaría a mejorar la alfabetización entre la población.

Decisiones del Consejo Stoglavy

El Concilio de Stoglavy recopiló y sistematizó todas las normas del derecho vigente de la Iglesia. Los decretos de Stoglav hablan de los deberes del obispo, el tribunal de la iglesia, la disciplina del clero, los monjes y los laicos, los servicios divinos, las propiedades monásticas, la educación pública, etc.

Moralidad y control de la vida.

Sin embargo, el concilio reconoció los disturbios que desacreditaron a la iglesia y amenazaron su futuro. Por eso se introdujo en todas partes la institución de los ancianos sacerdotales. En cada ciudad, el número de ancianos se determinaba individualmente. Así, se nombraron 7 ancianos sacerdotales para Moscú. Este número correspondía al número de catedrales centrales en su distrito. Los ancianos del sacerdote también tenían asistentes: decenas. Estos últimos eran elegidos entre los sacerdotes. En las aldeas y volosts sólo se eligieron diez sacerdotes. En Stoglav, se registraron responsabilidades: control sobre la correcta celebración de los servicios en las iglesias subordinadas y decanatos de sacerdotes.

También se tomó una decisión importante respecto a los monasterios “dobles”. En ellos vivían tanto hombres como mujeres.

El Concilio 100-Glavy de la Iglesia rusa condenó los atropellos populares y los restos del paganismo: duelos judiciales, borracheras, actuaciones de bufones y juegos de azar.

Las resoluciones del Consejo de Stoglavy también se referían a libros heréticos e impíos. Entre ellos se encontraban Secreta secretorum, Aristóteles, una colección de sabiduría medieval, y mapas astronómicos de Emmanuel Ben Jacob. También estaba prohibido comunicarse con extranjeros.

Servicio divino

La mayoría de las decisiones del consejo se refieren a los Servicios Divinos.

La adición de dos dedos (con la señal de la cruz) fue legalizada precisamente en 1551. También se legalizó un aleluya especial. Con el tiempo, estas decisiones se convirtieron en los principales argumentos de los viejos creyentes.

Existe la opinión de que fue Máximo el griego quien contribuyó a que los libros sagrados comenzaran a corregirse. También se decidió abrir una imprenta en Moscú. Pero no duró mucho. Allí se publicaron libros corregidos.

Icono "Santísima Trinidad"

Durante el concilio también se consideró la cuestión muy importante de la iconografía de la Santísima Trinidad. Consistió en discutir la imagen tradicional ortodoxa de la Trinidad como tres ángeles.

Algunos investigadores creen que los participantes del consejo no dieron una respuesta definitiva o que la pregunta quedó sin resolver. Una cosa sabemos con seguridad: sólo queda la inscripción “Santísima Trinidad” sin inscripciones ni punto de mira. Sin embargo, los padres no pudieron dar una justificación teológica a esta instrucción, citando a Andrei Rublev y ejemplos antiguos. Este resultó ser el punto débil de la catedral de Stoglavy, lo que tuvo tristes consecuencias. La mayoría de los íconos supervivientes de la Santísima Trinidad no tienen halos en forma de cruz ni una inscripción distintiva.

Otra cuestión importante indisolublemente ligada a la escritura de la Trinidad fue la cuestión de la “imaginabilidad de la Divinidad” (Capítulo 43). El texto del decreto se refiere, en su sentido directo, a la Divinidad de Cristo. Pero el problema es que la Deidad no se puede representar. Lo más probable es que se trate de una imagen desconocida. De hecho, bajo Stoglav había tres formas de representación: tradicional, Patria y Nuevo Testamento.

La imagen más famosa de la Trinidad del Nuevo Testamento se encuentra en la Catedral de la Anunciación en un icono de cuatro partes. Fue pintado por maestros por encargo del arcipreste Sylvester. Entonces era imposible no notar esta imagen. Además, el zar se refirió a este icono cuando se discutió la cuestión de la representación de personas no santas en los iconos.

El Concilio tenía motivos para suprimir la iconografía de la Santísima Trinidad. En primer lugar, nadie tenía una idea clara de cómo representar la Divinidad en los iconos. En segundo lugar, algunos investigadores sostienen que la catedral y el metropolitano no tenían la misma opinión.

Tribunal de la iglesia

Se determinó la relación entre el poder espiritual y el poder civil. Esto sucedió según el principio de independencia de la iglesia en los asuntos eclesiásticos. El Consejo de Stoglavy decidió anular los certificados de “no condena”. Como resultado, todo el clero parroquial y los monasterios quedaron subordinados a sus obispos. Los tribunales seculares no podían juzgar al clero. Pero como no podían abolir inmediatamente el sistema existente, decidieron conceder a los sacerdotes el derecho a participar en los tribunales a través de sus propios ancianos y sotskie elegidos. Se olvidaron de definir sus roles en el tribunal.

Propiedad de la tierra de la iglesia

Al parecer, la cuestión de la propiedad de la tierra se planteó en el consejo, pero no se incluyó en el Código del Consejo. Pero después de un tiempo apareció el capítulo 101: "El veredicto sobre las propiedades". En este documento, el zar y el metropolitano reflejaron su deseo de reducir el crecimiento de las propiedades de la iglesia. En el último capítulo se fijaron cinco decisiones principales:

1. Los arzobispos, obispos y monasterios no tienen derecho a comprar propiedades a nadie sin el permiso real.
2. Se permiten aportaciones de tierras para el funeral de un alma, pero es necesario estipular las condiciones y el procedimiento para su rescate por parte de los familiares.
3. Los votchinniki de algunas regiones no tienen derecho a vender su votchina a la gente de otras ciudades. También está prohibido ceder propiedades a monasterios sin informar al rey.
4. La sentencia no tiene fuerza retroactiva y no se aplica a las transacciones realizadas ante el Consejo de Stoglavy.
5. Se ha establecido una sanción por incumplimiento del contrato: la propiedad es confiscada a favor del soberano y el dinero no se devuelve al vendedor.

El significado de la catedral.

De gran importancia fueron las reformas de Iván el Terrible:

conclusiones

El Consejo de las Cien Cabezas, en definitiva, fijó las normas jurídicas de la vida interna de la Iglesia. También se desarrolló una especie de código de relaciones entre el clero, la sociedad y el Estado. La Iglesia rusa adquirió la independencia.

En el concilio se confirmó que la señal de dos dedos y el aleluya especial son correctos y salvadores. Pero la controversia sobre la ortografía correcta no disminuyó durante mucho tiempo.

El Consejo de las Cien Cabezas de la Iglesia exigió que todos los iconos se pintaran según el modelo antiguo, sin realizar ningún cambio. Al mismo tiempo, era necesario mejorar la calidad de la pintura de iconos, así como el nivel moral de los pintores de iconos. Todo el capítulo 43 estuvo dedicado a este problema. A veces profundizó en una variedad de detalles de relaciones y situaciones de la vida. Esta pregunta sigue siendo la más extensa y confusa.

Los Zemsky y Stoglavy Sobors se igualaron.

Para Iván el Terrible, era necesario limitar la propiedad de tierras eclesiásticas y monásticas. El estado necesitaba tierras gratuitas para proporcionar propiedades a la creciente clase militar. Al mismo tiempo, la jerarquía iba a defender firmemente la integridad patrimonial de la Iglesia. También fue necesario legitimar las muchas transformaciones que surgieron en toda la iglesia.

El Consejo de Stoglavy no puede considerarse exitoso, ya que muchos de los temas discutidos causaron discordia entre los viejos creyentes y los ortodoxos. Y con el tiempo, esta disputa solo estalló.

100 años después

La antigua tradición ortodoxa estaba ahora protegida de las distorsiones y cambios que se manifestaban en el exterior. Al discutir la necesidad de introducir la señal de los dos dedos, el concilio repitió la fórmula griega de los siglos XII y XIII: si alguien hace la señal de la cruz con otros dedos que no sean dos, como nuestro Cristo, será maldecido. Los reunidos creían que tal corrección de los desórdenes espirituales ayudaría a llevar todas las esferas de la vida de la iglesia a una plenitud y perfección llenas de gracia. Durante las siguientes décadas, la catedral representó una autoridad incuestionable.

Por lo tanto, las actividades de la Catedral de Stoglavy no gustaron mucho a los seguidores del Patriarca Nikon, reformadores y perseguidores de la iglesia. 100 años después, en 1666-1667, en el Concilio de Moscú, los Nuevos Creyentes no solo abolieron el juramento que se había impuesto a quienes no fueron bautizados con dos dedos, sino que también rechazaron por completo toda la Catedral de los Cien Glavy, condenando algunos dogmas. .

El Consejo de Moscú argumentó que las disposiciones de Stoglav estaban escritas de manera irrazonable, simple e ignorante. No es de extrañar que muchos pronto dudaran de la autenticidad de esta colección. Durante mucho tiempo, la acalorada disputa entre los cismáticos (viejos creyentes y representantes de la Iglesia oficial) no disminuyó. El primero elevó la catedral al rango de ley inquebrantable. Este último condenó la resolución como fruto de un error. Todos los participantes en el Consejo Stoglavy fueron acusados ​​de ignorancia. Queriendo borrar la vergüenza, los opositores a las resoluciones propusieron una versión de que la catedral de 1551 no tenía nada que ver con Stoglav.

En 1551 se convocó el llamado Concilio de los Cien Glavy, que fue de gran importancia tanto para la Iglesia rusa como para los asuntos estatales.

No hemos llegado a las transcripciones de sus reuniones. El libro "Stoglav" (cien capítulos), que contiene un relato de las acciones del consejo, da una descripción incompleta de ellas. Al parecer fue compilado por un clérigo cuyo objetivo principal era familiarizar al clero con un programa de reforma en la vida de la iglesia, especialmente con las normas de conducta y deberes de un clérigo.

Stoglav fue reconocido como un libro de texto de la legislación eclesiástica rusa. Este es un documento histórico importante. Mostró cuál era el papel del zar a la hora de establecer la agenda de las reuniones y reveló la diferencia de opinión entre el zar (guiado por Sylvester y Adashev), que quería limitar el crecimiento de las tierras monásticas y eclesiásticas, y el metropolitano Macario, que Consideró que era su deber hacia la mayoría de los obispos y abades proteger el derecho de la Iglesia a la propiedad de tierras durante este período.

En preparación para el concilio, Iván IV escribió un llamamiento, que leyó en la inauguración. Este fue el primer ejemplo de sus escritos, en el que se hicieron evidentes algunos de los rasgos característicos de su estilo literario. En términos de contenido, parecería que el discurso fue, al menos en parte, inspirado y editado por Sylvester. En él, Iván IV lamentaba su temprana orfandad, se quejaba del mal trato que le habían dado los boyardos en su infancia, confesaba sus pecados, explicaba todos sus fracasos y los del Estado como castigo por sus pecados y los de los demás, y pedía arrepentimiento.

Al final de su discurso, el zar prometió implementar los preceptos cristianos junto con los miembros del consejo. "Si usted, por su propia falta de atención, no pudo corregir las desviaciones de la verdad de Dios en nuestras leyes cristianas, tendrá que responder por esto en el día del juicio. Si no estoy de acuerdo con usted (en sus decisiones justas), usted Debes colgarme; si no lo hago, puedo obedecerte, debes excomulgarme sin miedo para mantener viva mi alma y las almas de mis súbditos, y la verdadera fe ortodoxa permanece inquebrantable ".

Luego, el zar presentó un nuevo código de leyes para su aprobación por el Consejo. El consejo lo aprobó. Es característica la similitud de la legislación eclesiástica y estatal de este período en su forma: tanto el Código de Derecho como el Stoglav se dividieron en el mismo número de artículos (capítulos): cien.

El zar también pidió al Consejo (y éste lo hizo) que aprobara un modelo de estatutos para la administración provincial. Esto se debió al plan de Adashev de abolir el sistema de alimentación (alimentar a los funcionarios provinciales por parte de la población) y reemplazarlo por el autogobierno local (capítulo 4 de Stoglav).

Luego el rey presentó a los miembros del consejo una larga lista de temas para discutir. Las primeras treinta y siete preguntas se relacionaban con diversas áreas de la vida y los rituales de la iglesia, la corrección de los libros de la iglesia y la educación religiosa. El consejo recibió el consejo del rey de tomar las medidas adecuadas para evitar el libertinaje y el abuso entre los monjes (“Stoglav”. Capítulo 5). Estas preguntas supuestamente fueron propuestas al rey por Macario y Silvestre.

Además de estas treinta y siete preguntas, el rey presentó para su consideración una lista de problemas relacionados principalmente con asuntos estatales. En algunas preguntas de este grupo, el zar indicó la necesidad de transferir al menos algunas tierras de iglesias y monasterios para uso de la nobleza (como propiedades para el servicio militar) y de la gente del pueblo (como propiedades en las ciudades). Estas preguntas adicionales no fueron incluidas en Stoglav. No hay duda de que los mismos Adashev y Sylvester ayudaron al zar a formular estas preguntas.

Habiendo recibido una respuesta a estas preguntas, el rey presentó treinta y dos más, que se suponía provenían de Macario y Silvestre. Estas cuestiones se referían principalmente a ciertos detalles del ritual de la iglesia, así como a supersticiones populares y restos del paganismo, la música popular y el teatro, que también fueron designados como paganismo.

El metropolitano Macario, siguiendo en este caso a José Sanin, junto con la mayoría de los obispos y abades, se opuso a cualquier intento de secularizar la iglesia y las tierras monásticas, así como a la subordinación de los tribunales de la iglesia a los tribunales de los laicos. Bajo la influencia de Macario, el Concilio confirmó la inalienabilidad de las propiedades eclesiásticas y monásticas (capítulos 61-63), así como la exención del clero y el pueblo de la iglesia de la jurisdicción de los tribunales estatales (capítulos 54-60 y 64-66). ).

Sin embargo, Macario y los josefitas tuvieron que hacer concesiones al rey y a Adashev; acepté algunas medidas que frenarían la mayor expansión de las propiedades de tierras eclesiásticas y monásticas tanto en las zonas rurales como en las ciudades. El 11 de mayo de 1551 se prohibió a los monasterios comprar tierras sin la aprobación de la transacción por parte del rey en cada caso. La misma regla se aplicaba a la donación o herencia de tierras por parte de los monasterios a voluntad de los propietarios. De este modo se concedió al rey el derecho de limitar el crecimiento de las propiedades monásticas.

Al mismo tiempo, el Concilio aprobó normas según las cuales a las autoridades eclesiásticas y monásticas se les prohibía fundar nuevos asentamientos en las ciudades. Los fundados ilegalmente estaban sujetos a confiscación (Stoglav, capítulo 94).

Históricamente, estas medidas significaron la continuación de una larga rivalidad entre el Estado ruso y la Iglesia por el control del fondo de tierras de la Iglesia y el poder judicial sobre el "pueblo de la Iglesia".

El Concilio proclamó el principio bizantino de la "sinfonía" de la Iglesia y el Estado, incluyendo en "Stoglav" una descripción de sus actos, la esencia del sexto cuento del emperador Justiniano, una de las principales disposiciones de la "sinfonía" (" Stoglav", capítulo 62). En la versión eslava eclesiástica de "Stoglav" leemos: "La humanidad tiene dos grandes dones de Dios, que le ha concedido a través de su amor por las personas: el sacerdocio. / Sacerdotium / y el reino / Imperium /. El primero dirige las necesidades espirituales; el segundo gestiona y cuida los asuntos humanos. Ambos fluyen de la misma fuente.

"Stoglav" contenía críticas honestas a las deficiencias del clero ruso y la práctica de la iglesia y al mismo tiempo recomendaba remedios. Consistieron en parte en fortalecer el control de los altos líderes de la iglesia sobre el comportamiento de sacerdotes y monjes, y en parte en medidas más constructivas. Para formar al clero, se recomendó fundar escuelas en Moscú, Novgorod y otras ciudades (Capítulo 26).

Dado que hubo errores en las copias manuscritas de libros religiosos y libros de texto de la iglesia debido a la negligencia de los copistas, se ordenó a un comité especial de sacerdotes eruditos que verificara todas las copias antes de que salieran a la venta y se usaran (1 forma manuscrita, porque en ese momento había No hay imprenta en Moscú (capítulos 27 y 28).

Un capítulo especial de “Stoglava” trata sobre la pintura de iconos y los pintores de iconos (capítulo 43). Se enfatiza la naturaleza religiosa del arte. Se recomendó que los iconos se ajustaran a la tradición sagrada. Los artistas tenían que abordar su trabajo con reverencia y ser ellos mismos personas religiosas.

Como lo demostró Georgy Ostrogorsky, “Stoglav esencialmente no introduce nada nuevo (en los principios de la pintura de iconos), sino que refleja y confirma las ideas más antiguas sobre la pintura de iconos... “Stoglav sigue los principios de la iconografía bizantina con perfecta precisión... Tanto desde el punto de vista artístico como religioso, sus decisiones están interconectadas con la esencia de las creencias e ideas de la ortodoxia”.

Cabe señalar que tanto Macario como Sylvester estaban familiarizados con la pintura de iconos y sus tradiciones. El capítulo “Stoglava” sobre la pintura de iconos probablemente fue escrito, o al menos editado, por uno de ellos o conjuntamente por ambos.

Algunas otras disposiciones de Stoglav no estaban tan adecuadamente formuladas como la disposición sobre la pintura de iconos y luego resultaron ser criticables. Su revalorización a mediados del siglo XVII, casi cien años después del Consejo de las Cien Cabezas, sirvió como motivo del conflicto entre el Patriarca Nikon y los Viejos Creyentes.

Uno de estos precedentes, que finalmente generó confusión y desacuerdo, fue la decisión del Concilio sobre el método de unir los dedos durante la señal de la cruz. Al igual que el metropolitano Daniel durante el reinado de Basilio III, el concilio aprobó la doble digitación (unir el índice y los dedos adyacentes y levantarlos) para simbolizar la naturaleza dual de Cristo (capítulo 31). Y como en el caso del metropolitano Daniel, algunas de las obras griegas antiguas (utilizadas por los padres del Consejo de los Cien Jefes en la traducción eslava para confirmar sus propias decisiones) no fueron escritas por las autoridades citadas por los sacerdotes, sino que solo fueron atribuidas a a ellos. Sin embargo, cabe destacar que en la iglesia cristiana primitiva existían efectivamente diferentes formas de unir los dedos para la señal de la cruz, y la doble digitación era una de ellas.

Otra decisión del Consejo de Stoglavy, que luego resultó ser objeto de controversia, afectó los detalles del ritual de la iglesia. Se observó que en muchas iglesias y monasterios de Pskov y Novgorod se cantaba el Aleluya tres veces, en lugar de dos veces, como era costumbre en las iglesias de Moscú. El Concilio creyó que Aleluya se repetiría tres veces en la versión latina (es decir, católica romana) y aprobó el Aleluya (haleluya) repetido dos veces (Capítulo 42).

La tercera decisión controvertida del Consejo de Stoglavy llevó, sin saberlo, a añadir una palabra en el octavo párrafo del Credo. El párrafo de la lectura ortodoxa dice así: /Creemos/ “en el Espíritu Santo, Dios, Dador de vida, que vino del Padre…”. En algunos manuscritos eslavos, “Dios” (en eslavo eclesiástico y en ruso – Señor) fue reemplazado por “Verdadero”. Algunos copistas, tal vez vinculando diferentes manuscritos, insertaron "Verdadero" entre las palabras "Dios" y "Dador de vida". El Consejo de las Cien Cabezas decidió que se debía decir “Dios” o “Verdadero” sin pronunciar ambas palabras juntas (Capítulo 9).

De hecho, esta regla fue ignorada. Poco a poco, en Moscovia se convirtió en una práctica establecida leer el octavo párrafo del símbolo “Espíritu Santo, Verdadero, Dador de Vida”. Esta lectura fue fijada en copias posteriores del propio Stoglav.

El metropolitano Macario y la mayoría de los prelados, miembros del concilio de 1551, eran conservadores. Intentaron librar a la Iglesia rusa de sus deficiencias, pero no tenían la intención de introducir nada nuevo en su práctica, y especialmente en el dogma.

Y, sin embargo, la catedral impulsó el surgimiento gradual de nuevas tendencias en la vida religiosa e intelectual rusa. La crítica abierta y audaz del Concilio a las deficiencias en la vida de la iglesia sirvió como fermento para una actitud más consciente hacia los problemas de la iglesia entre sacerdotes y laicos.

El Concilio proclamó el principio de una “sinfonía” entre Iglesia y Estado, lo que implicaba una cierta limitación de la autocracia zarista. El Consejo destacó la importancia de apoyar la educación y la fundación de escuelas. Las decisiones del concilio de verificar la exactitud de los manuscritos de obras religiosas y libros de texto de la iglesia y corregirlos llevaron a una actitud más crítica hacia los textos antiguos y a una mejor comprensión del valor del aprendizaje.

El arte de la imprenta no se mencionó en las actas de la catedral, pero no hay duda de que el metropolitano Macario (y posiblemente Silvestre) ya estaban pensando durante el Concilio de Stoglavy en abrir una imprenta en Moscú. Esto se hizo en 1553.

En relación con las reformas de gran alcance iniciadas por el gobierno del zar Iván IV, especialmente en vista de la necesidad de proporcionar tierras a los miembros del ejército noble y las restricciones propuestas a la propiedad de tierras de la iglesia en los monasterios, así como la introducción de nuevos impuestos para aumentar los ingresos estatales, fue necesario, en primer lugar, determinar el alcance de los recursos nacionales, especialmente el tamaño del fondo de tierras para la agricultura, que en ese momento era la principal fuente de riqueza de Rusia.

Ya en 1549, Ermolai-Erasmo discutió el problema de la revaluación de los bienes inmuebles en Moscovia en su tratado "El gobernante y la agrimensura del zar benévolo". El primer paso obvio en esta dirección fue un nuevo registro de la propiedad. Esto se hizo en 7059 Anno Mundi (1 de septiembre de 1550 al 31 de agosto de 1551). Sobre la base de este catastro, se introdujo una nueva unidad tributaria: "gran arado".

Tamaño gran arado cómo variaban las tasas impositivas con respecto a los diferentes tipos de tierra cultivada. Para determinar las propiedades de los boyardos y los nobles, así como las que pertenecían a los cortesanos reales (domésticos), un nuevo arado equivalía a 800 cuartas partes de buena tierra en un campo (con un sistema de tres campos utilizado entonces en Moscovia); para tierras eclesiásticas y monásticas, el tamaño del arado se fijó en 600 cuartos; para la tierra de los campesinos estatales (negros) - 500 quarters. En total, la norma para los tres campos fue de 2400, 1800 y 1500 quarters, respectivamente, es decir. 1200, 900 y 750 desiatinas. Para las tierras de peor calidad la norma era diferente.

Cuanto menor era el tamaño del arado como unidad impositiva, mayor era el impuesto que debía pagarse. Esto significó que las propiedades eclesiásticas y monásticas se valoraban a un nivel más alto que las tierras palaciegas y boyardas, y proporcionalmente se pagaban más impuestos sobre ellas.

A primera vista puede parecer que los campesinos estatales estaban en la peor situación, pero no es así. Al introducir una escala de niveles impositivos, el gobierno tuvo en cuenta el hecho de que los campesinos de las dos primeras categorías de tierra, además de pagar impuestos estatales, tenían que pagar impuestos (en términos monetarios) a sus propietarios de tierras y realizar ciertos trabajos para a ellos. Los deberes generales del campesino estatal eran, por tanto, más fáciles, o al menos iguales a los que recaían sobre los campesinos de otras categorías.

Plan
Introducción
1 Historia de la creación
2 Estructura de Stoglav
3 Disposiciones básicas de "Stoglava"
3.1 Asuntos financieros
3.2 Cuestiones de moralidad y control sobre la vida del clero y los laicos
3.3 Cuestiones de adoración
3.4 Tribunal de la iglesia
3.5 Propiedad de la tierra de la Iglesia

4 El significado de Stoglav
Bibliografía

Introducción

Stoglav: una colección de decisiones del Concilio de Stoglav de 1551; Consta de 100 capítulos. El nombre se estableció a finales del siglo XVI: el texto del propio monumento contiene otros nombres: código catedral , código real y jerárquico(Cap. 99). Las decisiones de la colección se refieren tanto a cuestiones religiosas-eclesiásticas como estatales-económicas a la luz de las feroces disputas de la época sobre la propiedad de las tierras de la iglesia; contiene explicaciones sobre la relación entre las normas del derecho estatal, judicial y penal y el derecho eclesiástico.

1. Historia de la creación

En relación con la controversia sobre la autenticidad y el significado canónico de Stoglav, la complejidad, vaguedad e ilógica de su estructura y composición, el problema del origen de su texto es uno de los principales en la literatura histórica sobre Stoglav y el Concilio de Stoglav. .

En 1551, Iván IV se propuso convocar un concilio, considerándose el sucesor de los emperadores bizantinos y no queriendo quedarse atrás de ellos en nada, incluso en la convocación de concilios eclesiásticos. El capítulo 2, “Stoglava”, además de una descripción de la apertura del Concilio y el texto del primer discurso del zar ante el Concilio, contiene un mensaje sobre la gran alegría de los jerarcas por la invitación del zar. Esto se explica no sólo como un homenaje al zar, sino también por el hecho de que el clero necesitaba este Concilio para resolver una serie de cuestiones que adquirieron un significado especial a mediados del siglo XVI. Se trata, en primer lugar, de cuestiones del fortalecimiento de la disciplina eclesiástica entre el clero, los poderes del tribunal eclesiástico, la lucha contra el comportamiento vicioso de los representantes de la iglesia (borrachera, libertinaje, soborno), la usura en los monasterios, contra los restos del paganismo entre la población, la unificación de los ritos y servicios de la iglesia, la regulación estricta (y, en esencia, la introducción de una especie de censura espiritual) del procedimiento para copiar libros de la iglesia, escribir íconos, construir iglesias, etc. La convocatoria del Concilio por estas razones no sólo estaba justificada, sino también necesaria.

El título del primer capítulo (“En el verano del mes de febrero de 7059, el día 23...”), parece indicar la fecha exacta de las obras de la catedral de Stoglavy: 23 de febrero de 7059 (1551). . Sin embargo, los investigadores no están de acuerdo sobre si esta fecha indica el inicio de las reuniones del Consejo o determina el momento en que se inició la elaboración del Código del Consejo. El trabajo del Consejo se puede dividir en dos etapas: una reunión con discusión de una serie de cuestiones y la preparación del material, aunque es posible que se trate de procesos simultáneos. Esta suposición se ve confirmada por la estructura misma de Stoglav, la secuencia de capítulos y su contenido.

El primer capítulo describe el programa del Consejo: el Consejo responde a las preguntas del zar, quien propuso temas para la discusión del consejo. Los participantes del Consejo, como se desprende del texto, se limitaron a expresar sus opiniones sobre los temas propuestos. En el primer capítulo, el conjunto de preguntas del Concilio se presenta de forma breve, un tanto confusa, a veces se dan respuestas y otras no. El compilador no tenía aquí la tarea de revelar completamente el contenido de aquellas “correcciones” de las que se ocupó el Concilio. Pero aunque el compilador no siempre cita las respuestas del Consejo a las preguntas, presenta los documentos según los cuales se tomaron las decisiones en el Consejo. Según las reglas existentes, el Concilio no tenía derecho a tomar una decisión que contradijera la literatura canónica. Algunos de los monumentos de esta literatura se mencionan en el primer capítulo de la “Stoglava”: Reglas de los santos apóstoles, santos padres de la iglesia, Reglas establecidas en los Concilios del clero, así como las enseñanzas de los santos canonizados. Esta lista se amplía en capítulos posteriores.

2. Estructura de “Stoglava”

Dos capítulos (5 y 41) contienen cuestiones reales que debían ser discutidas por todos los participantes en el Concilio. Para formular preguntas, el zar atrajo a personas de su entorno, principalmente a miembros de la "Rada Elegida". Dos de ellos fueron ordenados (el metropolitano Macario y el arcipreste Silvestre), por lo que su papel fue significativo. Los capítulos 6 al 40 contienen respuestas a algunas de las primeras 37 preguntas del rey. Las respuestas continúan en el capítulo 42 y siguientes. Esta brecha se explica por el hecho de que el debate conciliar sobre la elaboración de respuestas a las preguntas del zar aparentemente fue interrumpido por la aparición del zar en el Concilio. En el transcurso de un día, o tal vez de varios días, el Consejo resolvió los problemas junto con el zar. Aparentemente, esto está relacionado con el surgimiento de las llamadas “segundas cuestiones reales”, que se exponen en el capítulo 41 de “Stoglava”. Se refieren principalmente a cuestiones de culto y moral de los laicos. Las preguntas reales se pueden dividir en tres grupos:

1) perseguir los intereses del tesoro estatal (preguntas: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);

2) exponer el desorden en el clero y la administración monástica, en la vida monástica (preguntas: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);

3) sobre los desórdenes en el culto, denunciando los prejuicios y la vida no cristiana de los laicos (preguntas: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36).

Los dos últimos grupos de cuestiones tienen como objetivo fortalecer el aspecto moral de la vida del clero y de la población. Dado que el Estado confió completamente esta zona a la Iglesia y vio en ella su apoyo ideológico, era natural que el zar quisiera ver a la Iglesia unida y gozando de autoridad entre la población.

Entre las características de la estructura de "Stoglava", cabe destacar la presencia del capítulo 101: el veredicto sobre las propiedades. Aparentemente fue compilado después del final del Concilio de Stoglavy y agregado a la lista principal como una adición.

3. Disposiciones básicas de "Stoglava"

El Código del Concilio de 1551 afectó los principales aspectos de la vida de la iglesia; recogió y sistematizó todas las normas del derecho vigente de la Iglesia rusa. El material fuente, además de las fuentes canónicas, fue el Libro del Timonel, la Carta de San Pedro. Vladimir, resoluciones del Concilio de 1503, mensajes de los metropolitanos.

Los decretos de "Stoglava" se refieren a los deberes del obispo, el tribunal eclesiástico, la disciplina del clero, los monjes y los laicos, el culto, las propiedades monásticas, la educación pública y la caridad para los pobres y otras cuestiones.

3.1. Preguntas financieras

Contrariamente a la resolución del Concilio de 1503, "Stoglav" permitió el cobro de derechos de talón, pero estableció una tarifa fija para ellos, así como para las demandas. Al mismo tiempo, se decidió que todos los deberes no serían cobrados por los funcionarios del obispo, sino por los ancianos y los diez sacerdotes.

3.2. Cuestiones de moralidad y control sobre la vida del clero y los laicos.

El Concilio se vio obligado a admitir la existencia de ciertos disturbios que desacreditaron a la Iglesia rusa e incluso amenazaron su futuro (estas cuestiones se incluyen en los grupos 2 y 3, ver arriba).

Por tanto, una de las innovaciones más importantes del Concilio es la introducción generalizada de la institución de los ancianos sacerdotales. Estos eran elegidos por los sacerdotes. El número de ancianos sacerdotales en cada ciudad fue determinado específicamente, aparentemente por los obispos por orden real. El Consejo determinó el número de ancianos sólo para Moscú: siete. Este número correspondía al número de catedrales, es decir, templos de importancia central en un distrito determinado. Se suponía que los ancianos sacerdotales servían en las catedrales. Para ayudarlos, según Stoglav, se eligieron decenas de sacerdotes. En las aldeas y volosts sólo se eligieron diez sacerdotes. “Stoglav” registró que los deberes de estos funcionarios electos incluían monitorear la correcta celebración de los servicios en las iglesias subordinadas y en el decanato de los sacerdotes.

El Concilio de 1551 tomó una decisión importante sobre los monasterios "dobles" en los que vivían al mismo tiempo monjes de ambos sexos: se ordenó a los monasterios que observaran estrictamente la separación de sexos y cumplieran con las reglas cenobíticas. Pero todo esto sólo fue aceptado y en la práctica quedó letra muerta.

La resolución de la catedral condenó las atrocidades y los restos del paganismo comunes en la vida popular: duelos judiciales, actuaciones de bufones, juegos de azar, borracheras.

Otra resolución del Concilio se refería a la condena de los libros impíos y heréticos. Estos libros fueron declarados: “Secveta secvetovum”, una colección de sabiduría medieval, conocida en Rusia con el nombre de “Aristóteles”, mapas astronómicos de Emmanuel Ben Jacob, a los que llamamos “Seis Alas”. También se impuso una prohibición a la comunicación con los extranjeros que, durante la época de Iván el Terrible, comenzaron a llegar cada vez más a Rusia.

3.3. Preguntas de adoración

Muchos de los decretos de Stoglav se relacionan con el culto. Algunos de ellos fueron discutidos por iniciativa del propio Iván IV, aunque no hay duda de que el metropolitano Macario lo guió en este asunto.

Stoglav Legalizó oficialmente la adición de dos dedos al hacer la señal de la cruz y el aleluya especial en la Iglesia de Moscú. La autoridad conciliar de estas decisiones se convirtió posteriormente en el principal argumento de los Viejos Creyentes.

Quizás, bajo la influencia de Máximo el Griego, el Concilio abordó la cuestión de corregir los libros sagrados y decidió abrir una imprenta en Moscú, donde se imprimirían libros corregidos según las muestras más precisas. Pero esta imprenta no duró mucho.

3.4. Tribunal de la iglesia

"Stoglav" abolió los estatutos de "no condena", sometiendo así a todos los monasterios y clérigos parroquiales a la jurisdicción de sus obispos. Prohibió a los tribunales seculares juzgar al clero. Antes de esto, el tribunal de la iglesia, confiado por los obispos a los boyardos, escribanos y capataces, suscitaba constantes quejas. Pero el Consejo ni siquiera podía pensar en abolir estos cargos; después de todo, existían bajo los metropolitanos Peter y Alexei. Por lo tanto, se decidió otorgar a los sacerdotes el derecho a participar en los tribunales a través de sus ancianos y concejales electos. Pero al mismo tiempo los legisladores olvidaron por completo definir el papel de estos representantes.

3.5. Propiedad de la tierra de la iglesia

Al revelar los tesoros invaluables de la Iglesia, sus santos devotos, glorificándolos, el metropolitano Macario no se olvidó de los desórdenes de la iglesia, para erradicarlos tomó medidas enérgicas. El sabio enfoque archipastoral se expresa en el hecho de que, en primer lugar, coloca en el candelero de la Iglesia su gloria: los santos glorificados en los Concilios de 1547-1549, y con su amable ayuda identifica y elimina diversas deficiencias de la sociedad. Así, se cumplió plenamente el llamado del apóstol Pablo: “Por tanto, también nosotros, teniendo en derredor nuestro tal nube de testigos, despojémonos de toda carga y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que nos asedia”. está puesto delante de nosotros” (Heb. 12:1).

El Consejo de Stoglavy se ocupó de varias cuestiones similares. El inicio de los trabajos del Concilio se produjo de esta manera: “En el verano del 7059 (1551) mes de febrero, el día 23<…>Fueron muchas preguntas y respuestas sobre varios ritos eclesiásticos en la ciudad reinante de Moscú en las cámaras reales del bendito y bendito zar y soberano y gran duque Ivan Vasilyevich de toda Rusia, autócrata de su padre Macario, metropolitano de toda Rusia y del todo el sagrado concilio<…>Metrópolis rusa de los que estuvieron aquí: Teodosio, arzobispo de la Gran Novagrado y Pskov; Nikandra, arzobispo de Rostov; Trifón, obispo de Suzdal y Toru; Obispo de Smolensk y Bryansk Gury; Kasyan, obispo de Riazán; Akakiy, obispo de Tver y Kashinsky; Teodosio, obispo de Kolomna y Kashira; Sava, obispo de Sarsk y Podonsk; Cipriano, obispo de Perm y Volotsk, con archimandritas y abades honestos”. El autor y compilador de los documentos conciliares, al igual que los himnógrafos que glorifican a los participantes de los Concilios Ecuménicos, llama a los jerarcas reunidos en Moscú "águilas del cielo", "ligeramente poseídos". Sobre su llegada a Moscú se dice: "Y qué maravilloso era el espectáculo, como si toda la ciudad salvada por Dios estuviera adorando la venida del Padre".

Los cronistas contemporáneos no dicen nada sobre el Consejo de las Cien Cabezas, ni tampoco sobre los Consejos de los "nuevos hacedores de milagros" de 1547 y 1549. Los informes sobre Stoglav se pueden encontrar en crónicas posteriores. L. V. Cherepnin señala con razón que las notas de la crónica sobre Stoglav del siglo XVII "se remontan como fuente al texto del monumento mismo".

E. Golubinsky reconoce la fecha del 23 de febrero como el inicio de los trabajos del Consejo. El sacerdote D. Stefanovich, analizando muy cuidadosamente el contenido de Stoglav, dice en su tesis de maestría que el Concilio comenzó a principios de enero de 1551, que el 23 de febrero podría haber terminado, y durante el período del 23 de febrero al 11 de mayo se llevó a cabo la formación. redacción y edición de materiales por Stoglav.

Las actas de este Concilio se dividen en cien capítulos, gracias a los cuales este monumento del pensamiento jurídico eclesiástico adquirió gran importancia. Un deseo similar de monumentalidad también es característico del Código Legal aprobado en este momento, que también contiene cien capítulos. Encontramos un fenómeno de este tipo tanto en la literatura teológica de Bizancio como en los monumentos rusos contemporáneos a Stoglav.

Sin embargo, dada la diversidad del contenido de los materiales del Concilio, se puede discernir cierta división por temas. Los primeros cuatro capítulos contienen material histórico sobre la preparación y el inicio de los trabajos del Consejo, su composición y los discursos del zar a los participantes del Consejo. En ellos, el joven zar se dirige en oración a la Santísima Trinidad, ángeles, santos, nombra los nombres de “grandes hacedores de milagros como los de nuestra tierra de la Gran Rusia que brillaron en milagros” (capítulo 3, p. 261). También habla de los Concilios en los que fueron canonizados “grandes lámparas nuevas, que obraban prodigios con muchos e inefables milagros, glorificados por Dios” (capítulo 4, p. 266). Luego se dice que los trabajos del Concilio de los Cien Glavy fueron precedidos por servicios de oración y súplicas en la iglesia catedral de la Purísima Madre de Dios, tras lo cual el zar, hablando de los disturbios, se dirige a los reunidos: “... Sobre todo esto, por favor, aconsejaos bastante espiritualmente. Y en medio del Concilio, anúncianos esto, y exigimos tus santos consejos y obras y deseamos consultar contigo, oh Dios, para establecer lo que es discordante para bien” (capítulo 4, p. 267).

El siguiente capítulo, quinto, expone seguidas treinta y siete preguntas muy diferentes del rey dirigidas a los participantes del Consejo, con la intención de poner fin al desorden. El zar dice: “Mi padre Macario, metropolitano de toda Rusia y todos los arzobispos y obispos, miren dentro de sus hogares, Dios les ha confiado la santidad de su pastoreo por las santas iglesias de Dios y por los íconos honestos y por cada iglesia. edificio, para que en las santas iglesias suenen y canten en la carta divina y las reglas sagradas. Y ahora vemos y escuchamos, además de la Regla Divina, muchos ritos de la iglesia no se realizan en su totalidad, ni según la regla sagrada ni según la Regla. Y habrías juzgado todos esos ritos de la iglesia y habrías cumplido el decreto en su totalidad según la Regla Divina y según la regla sagrada” (capítulo 5, número 1, p. 268). Los capítulos, que van del 6 al 40, contienen las respuestas de los padres del Concilio a las preguntas del rey, que se esfuerzan por erradicar las deficiencias identificadas, “para que nada en las santas iglesias, excepto las reglas sagradas y divinas, ser despreciados por nuestra negligencia” (capítulo 6, págs. 277–278).

El capítulo cuarenta y uno contiene treinta y dos preguntas reales más, y esta vez las respuestas se dan junto con las preguntas, separadas sólo por la frase: "Y esta es la respuesta". Los capítulos siguientes, a partir del cuadragésimo segundo, representan sólo “respuestas”, es decir, sólo decisiones sin preguntas previas. Los temas de estas decisiones pueden repetirse con preguntas y respuestas anteriores o fundamentalmente nuevos. Los dos últimos capítulos (99 y 100) hablan de enviar los documentos del Concilio al Monasterio de la Trinidad-Sergio al ex metropolitano Joasaph (†1555) que estaba allí y su respuesta es su opinión sobre los materiales del concilio.

Al leer a Stoglav, se podría pensar que la iniciativa de convocar el Consejo, su trabajo, es decir, las cuestiones, pertenecían todos al zar. E. Golubinsky no está de acuerdo con esto: ve la iniciativa de San Macario en la implementación de Stoglav; Otros investigadores también hablan del gran papel del Metropolitan. Además, los mensajes y documentos del metropolitano Macario quedaron reflejados en los materiales del Concilio. San Macario se caracteriza por la modestia y la humildad, que se manifestó al ceder la iniciativa al propio rey. En primer lugar, el joven autócrata habla del Concilio de 1547: “A la edad de diecisiete años<…>Tocaré la gracia del Espíritu Santo y tocaré mi mente. Vengan a mi memoria y a los deseos y celos de mi alma, la gran e inagotable riqueza que muchos tiempos bajo nuestros antepasados ​​fue escondida y relegada al olvido. Grandes lámparas, nuevos hacedores de maravillas, con muchos e indescriptibles milagros glorificados por Dios…” (capítulo 4, p. 266). A la edad de diecisiete años, el joven rey, que creció sin padres, sólo podía tener esos pensamientos bajo la influencia de San Macario. La misma situación, presumiblemente, se aplica a la iniciativa de convocar y celebrar el Consejo de Stoglavy. Podemos decir que en la Iglesia rusa estaba madurando la atmósfera de necesidad de correcciones y reformas. Prueba de ello es la “Petición de los monjes al zar Iván Vasilievich”, publicada por G. Z. Kuntsevich (San Petersburgo, 1912). Y el metropolitano Macario fue el mejor exponente de estas aspiraciones, dándoles formas conciliares. El santo es un gran organizador, admirador de los ascetas rusos, coleccionista espiritual de la Rus e inspirador de las grandes empresas de su tiempo. A. Zimin cree con razón: "Todo el texto de las decisiones de Stoglav nos convence de que fue redactado bajo la influencia del metropolitano Macario".

En general, los temas que abordó el consejo fueron muy diversos. Este es el tribunal de la iglesia, los obispos y las propiedades monásticas, la apariencia de un cristiano y su comportamiento, el decanato y la disciplina de la iglesia, la iconografía de la iglesia y la iluminación espiritual, etc. En el Concilio de Stoglavy se hizo un esfuerzo por centralizar y unificar la estructura de la Iglesia rusa y su administración. En la segunda serie de preguntas, el zar desde el principio se dirige a los jerarcas con las palabras: "... y los ancianos sacerdotales, naturalmente, instruirían a todos los sacerdotes a faltar el respeto por el bien de la Iglesia" (capítulo 5, pregunta 1, pág.268). Las preguntas reales se completan con una respuesta "conciliar", que habla con gran detalle sobre la introducción de la institución del "decanato" en la Iglesia. “Y por el bien del rango de la iglesia en la ciudad reinante de Moscú y en todas las ciudades del reino ruso, se ordenó que la metrópoli rusa fuera elegida arcipreste en cada ciudad, por orden real y con la bendición del jerarca, sacerdotes que son hábiles, buenos e inmaculados en sus vidas. En la ciudad reinante de Moscú, es digno de haber siete ancianos sacerdotales y siete congregaciones según el código real, y elegir para ellos diez buenos sacerdotes, hábiles en sus vidas e inmaculados. De la misma manera, en toda la ciudad, nombraréis ancianos, sacerdotes y déspotas, donde más convenga en cada ciudad. Y en las aldeas, en los cementerios y en los volosts de toda la tierra, nombraréis diez sacerdotes para los sacerdotes” (capítulo 6, p. 278). Al igual que los pintores de iconos, Stoglav prescribe que los sacerdotes elegidos deben ser "hábiles, amables e irreprochables en sus vidas". El sacerdote Dimitri Stefanovich en su obra cita el texto del decreto del 17 de febrero de 1551, que enumera al clero designado por "negligencia de la iglesia" en Moscú. El capítulo 34 de Stoglav podría servir como una especie de instrucción para los ancianos electos. Comienza así: “El santo arcipreste en las iglesias catedrales, y los ancianos, el sacerdote y los ancianos en todas las iglesias, a menudo escudriñan…” (capítulo 34, p. 297). Su competencia incluía cuestiones como el estilo de vida del clero parroquial, la presentación de informes a la más alta jerarquía y el cuidado del rebaño asignado. En el siguiente capítulo, utilizando el ejemplo de los “decanatos” de Moscú, se da el orden de las procesiones religiosas a lo largo del año.

El Concilio se ocupa de una cuestión tan importante como la situación financiera y económica de las instituciones eclesiásticas a la luz de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. En la segunda serie de preguntas, el rey habla de los monasterios que recibieron "ruga" del estado en forma de dinero, pan, vino, etc. bajo Vasily III (†1533), luego Helena (†1538) (capítulo 5, pregunta 31, pág.275). El capítulo 75 (págs. 352-353) indica medidas para mejorar el decanato en los monasterios y realizar oraciones por los depositantes monásticos. Al mismo tiempo, el texto cita el discurso del soberano: “Y así me pescaron mucho, el rey, en todo el monasterio…” El Concilio ordena al soberano que los monasterios no sufran más frío, “ a menos que la necesidad sea grande”. El Concilio vuelve a abordar esta cuestión, dando “Una respuesta sobre la limosna y sobre el amigo de muchos monasterios” (cap. 97, págs. 372-373). Primero, describe cómo se daba rugi bajo Vasily III, luego bajo Elena Glinskaya y, finalmente, durante la infancia de Iván el Terrible. Por lo tanto, los materiales dicen: “Y dile al rey piadoso que investigue sobre esto”. Hablando de llevar a cabo tal auditoría, el Concilio enfatiza: “Que será un monasterio miserable y las iglesias podrán vivir sin esa alfombra, y eso, señor, según su real voluntad, pero que será un monasterio miserable y las santas iglesias ya no podrás vivir sin tu alfombra, y tú, para el piadoso rey, vale la pena y es justo recompensar a esas personas” (capítulo 97, p. 373).

El capítulo cien de los materiales es una revisión de los mismos realizada por el ex metropolitano Joasaph. El capítulo 101 está fechado el 11 de mayo de 1551. Dice que en adelante las Iglesias no deberían adquirir propiedades sin el conocimiento del zar. Además, un estudio del material oficial muestra que en mayo se llevó a cabo una revisión de varios estatutos monásticos. S. M. Kashtanov contó 246 cartas que han sobrevivido hasta el día de hoy. Él caracteriza este evento de la siguiente manera: "El propósito de la revisión de mayo de Tarkhanov no era considerar estatutos específicos individuales, sino implementar ampliamente el principio de centralización de las finanzas estatales limitando los principales privilegios fiscales" de los monasterios. Se confirmaron los estatutos del final del reinado de Juan III y Basilio III, ya que en ellos, por regla general, los monasterios no estaban exentos de los privilegios básicos de viaje y comercio. En la firma de la carta, a la casa metropolitana “se le permitía viajar libre de impuestos sólo una vez al año”. Todo esto nos permite sacar otra conclusión. Aunque no tenemos una lista de los abades de los monasterios que estuvieron en Moscú en 1551, podemos decir que esta fue la reunión de la iglesia más representativa de todo el período anterior.

El Concilio abolió la jurisdicción de los monasterios sobre el poder secular (Capítulo 37, p. 340). Al confirmar la jurisdicción del clero de la más alta jerarquía, Stoglav hace una reserva importante: “Y en ningún momento el metropolitano será ayudado, de lo contrario, en su lugar ordenará al juez de los archimandritas, abades, abadesas y arciprestes, y todo el rango sacerdotal y monástico en asuntos espirituales al Vladyka de Sarsk y Podonsk con todos los archimandritas y abades, conciliarmente, según la misma regla sagrada” (capítulo 68, p. 341). Esta cláusula es muy importante, ya que se sabe que el metropolitano Macario se encontraba en ese momento en una edad avanzada e incluso quería resolver el tema de su jubilación. Sus múltiples actividades eclesiales, culturales y educativas requirieron mucho esfuerzo y tiempo, y su carga administrativa no fue pequeña. “El poder judicial del metropolitano sobre los abades está registrado en cartas a Trinity-Sergiev, Simonov, Moscú Novospassky, Chudov, el obispo de Serpukhov, Troitsky Makhrishchsky, Fedorovsky Pereslavl-Zalessky, Troitsky Danilov, Vladimirsky Rozhdestvensky, Vladimirsky Spassky, Chukhlomsky Kornilyev, Toropetsky Troitsky en los monasterios, la catedral de San Demetrio en Vladimir." Al revisar las múltiples actividades eclesiásticas, administrativas y culturales y educativas de San Macario, uno debe sorprenderse de su habilidad y capacidad organizativa. Por tanto, parece muy providencial que en el Consejo de las Cien Cabezas se rogase al anciano jerarca que permaneciera en el trono sumo sacerdotal, y esto sirvió para el bien de la Iglesia.

Al examinar algunas cuestiones de carácter iconográfico, el Concilio de Stoglavy prescribe: “El pintor debe pintar iconos a partir de imágenes antiguas, como escribieron los pintores griegos y como escribieron Andrei Rublev y otros pintores famosos” (capítulo 41, número 1, p. 303). En el capítulo 43, el Concilio (págs. 314-315) se detiene con gran detalle en la importancia y la santidad de la pintura de iconos, enfatizando la alta imagen del pintor de iconos: “Es apropiado que un pintor sea humilde, manso, reverente, ni un charlatán, ni un risueño, ni un pendenciero, ni un envidioso, ni un borracho, ni un ladrón, ni un asesino” (capítulo 43, p. 314). Los maestros pintores de iconos deben, sin ocultar sus secretos, transmitir sus habilidades a sus alumnos. La máxima supervisión de la pintura de iconos está a cargo de la jerarquía. Los arzobispos y obispos deben, según el principio antes mencionado sobre los "decanos", elegir "maestros pintores especiales dentro de sus fronteras y ordenarles que miren a todos los pintores de iconos" (capítulo 43, p. 315). Como muestran las fuentes, en cumplimiento de esta instrucción de la catedral de Moscú, "se instalaron cuatro pintores de iconos sobre todos los pintores de iconos, y se les ordenó supervisar a todos los pintores de iconos". Al describir las actividades del Consejo Stoglavy, V. G. Bryusova enfatiza que "en el contexto de la expansión de las fronteras del estado de Moscú, la gestión directa de los talleres locales de pintura de iconos se volvió prácticamente imposible; se necesitaban instrucciones a escala de toda Rusia, que fueron llevadas a cabo por el Consejo de Stoglavy en 1551”. Según N. Andreev, las definiciones conciliares sobre la pintura de iconos reflejaban las opiniones del propio metropolitano Macario. Y el padre Dimitri Stefanovich señala: “Entre otras decisiones, ésta es una de las más acertadas y beneficiosas. Prueba de su fecundidad se puede ver en los originales iconográficos de la segunda mitad del siglo XVI. y durante todo el siglo XVII. El capítulo 43 se utiliza muy a menudo como guía para los pintores de iconos”.

En cuanto a un tipo de arte eclesiástico tan importante como el canto, los juicios conciliares se conocen exclusivamente en el contexto del culto y el decanato.

Stoglav habla de la importancia y necesidad de la educación y formación espiritual, para que “los sacerdotes, los diáconos y los secretarios puedan enseñar en las casas de la escuela” (capítulo 26, p. 291). Como vemos, el Concilio confía la solución de este problema al clero. Esta resolución del consejo es de gran importancia. “La escuela en Rusia está aquí primero es motivo de preocupación para todo el Consejo, el zar y los jerarcas rusos. No tenemos datos exactos de hasta qué punto se implementaron las decisiones del Consejo sobre la creación de escuelas en toda Rusia; pero que las órdenes conciliares no quedaron en letra muerta, las “instrucciones” enviadas a las diócesis nos convencen de ello”.

El Consejo de las Cien Cabezas prestó gran atención a la corrección de la producción de libros. De los materiales aprendemos que los libros del siglo XVI. fueron hechos para la venta. El Consejo ordenó que los libros reescritos se compararan con los originales, identificando y corrigiendo errores. De lo contrario, da instrucciones de confiscar los libros incorrectos “gratis y sin reserva alguna y, habiéndolos corregido, se los daban a las iglesias que serían pobres en libros” (capítulo 28, p. 292).

Los materiales de Stoglav contienen enlaces a citas de las reglas canónicas de los Concilios Ecuménicos y Locales y de los Santos Padres, de las Sagradas Escrituras y textos litúrgicos, las obras de los santos Gregorio el Teólogo, Basilio el Grande, el metropolitano Nikita de Herakleia, los santos Isaac el Sirio. , Simeón el Divnogorets y los textos de los decretos de los emperadores Constantino y Manuel Comneno, el príncipe Vladimir, igual a los apóstoles, las enseñanzas de los metropolitanos rusos, los santos Pedro, Cipriano, Focio, San José de Volotsky, etc. Por lo tanto, los capítulos conciliares adquieren un carácter más narrativo y edificante, apoyándose en las tradiciones teológicas y canónicas de la iglesia antigua y rusa.

El académico D.S. Likhachev señala: “En las “acciones” del Consejo Stoglavy se introdujo una fuerte corriente artística. Stoglav es un hecho literario en la misma medida que un hecho escrito sobre negocios”. Esto se puede mostrar claramente en el siguiente ejemplo. Al escribir el segundo capítulo del discurso del zar, "el compilador de Stoglav no tenía el texto de este discurso a mano y él mismo lo reprodujo de memoria, habiéndolo procesado literariamente", escribe S. O. Schmidt. De hecho, la base para este capítulo fue tomada del texto “Desde el sexto día fue elegido entre los vivos” del monumento canónico “La medida justa”. N. Durnovo dice que "El estandarte justo" se utilizó activamente en la creación del texto de todo el Stoglav. En la antigua Rusia, las nuevas obras literarias a menudo se compilaban de esta manera. Es interesante que San Macario, como saben, tuviera el manuscrito "La medida de los justos". Así, vemos que Stoglav como monumento literario cumple con los requisitos rusos antiguos en cuanto a la etiqueta de la narración y el uso de citas.

Las observaciones sobre el lenguaje de las resoluciones de Stoglav enriquecen su caracterización: “Combina varios elementos lingüísticos: el idioma eslavo eclesiástico, por un lado, y el lenguaje de la escritura comercial, por el otro. En este monumento ocupa un lugar importante la presentación de los discursos de los participantes del Concilio que llegaron a Moscú desde diferentes regiones de Rusia, está repleto de juicios y razonamientos de los Padres de la Iglesia sobre las cuestiones examinadas en el Concilio. Estas partes de Stoglav lo acercan a los monumentos de una elevada lengua literaria, básicamente el eslavo eclesiástico. Al mismo tiempo, en Stoglav se pueden encontrar elementos del discurso coloquial y, al mismo tiempo, no sólo los clichés adoptados por los escritos comerciales, sino también el vivo discurso coloquial de los participantes del Consejo, que hasta cierto punto se filtró en el texto de el libro, a pesar de su procesamiento literario”. Evidentemente, tal dirección y singularidad, así como la ausencia formal de las firmas de los participantes del Concilio al final de las actas, fueron motivo de dudas sobre su autenticidad, expresadas en el siglo XIX. durante una polémica con los viejos creyentes.

El Consejo Hundred-Glavy se opone a la obstinación de los bufones y los juegos de azar y hace un llamamiento a las autoridades estatales para que tomen medidas preventivas contra ellos (capítulo 41, cuestiones 19 y 20, p. 308). Mucho se habla de la vida de un cristiano, cuando por un lado se prohíben los fenómenos negativos y por otro se dan instrucciones para una vida virtuosa. Esto impregna todo el texto de los materiales. Al prescribir la necesidad de leer el Evangelio explicativo de "Crisóstomo" y otros libros durante el culto, Stoglav enfatiza la importancia de esto: "para la enseñanza y la iluminación y para el verdadero arrepentimiento y las buenas obras de todos los campesinos ortodoxos para el beneficio espiritual" (capítulo 6, p. .278).

Esta preocupación de Stoglav por la vida de un cristiano encontró continuación y finalización en otro monumento de la escritura rusa antigua, contemporáneo de esta época: Domostroy, escrito por el sacerdote Silvestre, asociado del metropolitano Macario. También es importante que, según los investigadores, participó en la creación de Stoglav. Este monumento ofrece recomendaciones "amplias": cómo organizar su casa para que entrar en ella sea "como entrar al cielo" (§ 38). En "Domostroy" se despliega ante el lector una imagen grandiosa de una vida familiar ideal y el comportamiento ideal de amos y sirvientes. Todo esto en conjunto da testimonio de la penetración del eclesiismo en la estructura de la vida y la vida cotidiana de la antigua Rusia, de la iglesia del mundo.

En el Concilio de 1551 se aprobaron algunas características que en el siglo XVII. fueron condenados a la condenación. Esto se refiere a la duplicidad del Aleluya (capítulo 42, p. 313), el doble dedo al hacer la señal de la cruz (capítulo 31, pp. 294-295), el decreto sobre no cortarse la barba (capítulo 40, pp. 301–302), tal como se conserva actualmente en el entorno del Viejo Creyente. Las dudas sobre la corrección del canto del Aleluya surgieron en Novgorod bajo el arzobispo Gennady (1484-1504), y la costumbre de duplicar el Aleluya alguna vez existió en la Iglesia griega. Así, Stoglav sólo unificó las diferencias en la práctica litúrgica que existían en la Iglesia rusa. Lo mismo puede decirse de la formación de los dedos. En cuanto a la barbería, ciertamente en Rusia se asociaba con la similitud con los latinos o con la inmoralidad y, al mismo tiempo, era motivo de crítica. F. Buslaev dice lo siguiente al respecto: “La barba, que ocupa un lugar tan importante en las escrituras griega y rusa, se ha convertido, al mismo tiempo, en un símbolo de la nacionalidad rusa, la antigüedad y la tradición rusas. El odio al latinismo, que comenzó en nuestra literatura ya en el siglo XI, y luego, posteriormente, el conocimiento más cercano y el encuentro de nuestros antepasados ​​​​con los pueblos occidentales en el siglo XV y especialmente en el XVI contribuyeron a que el pueblo ruso formulara el concepto de que la barba, como signo de alienación del latinismo, es un signo esencial de todo ortodoxo, y que afeitarse la barba es una cuestión poco ortodoxa, una invención herética para seducir y corromper las buenas costumbres”.

Una vez finalizado el Concilio, el Metropolitano activo envía decretos y cartas de mandato con sus decisiones. En la carta enviada al Monasterio Simonovsky, hay una nota: “Sí, con la misma carta, envíe el capítulo de enseñanza al monasterio y escriba los mismos libros de la catedral: capítulo 49, capítulo 50, capítulo 51, 52, capítulo 75, 76 -I, 67, 68, capítulo 31 de cuestiones reales, capítulo 68.” Esto indica la enérgica difusión de las decisiones del Concilio por las ciudades y monasterios. Y, de hecho, nos han llegado los textos de otras órdenes similares, enviadas, por ejemplo, a Vladimir y Kargopol. Los materiales de Stoglav también quedaron reflejados en escritos contemporáneos y en varios monumentos de épocas posteriores.

Los investigadores señalan el significado positivo de Stoglav en la vida de la Iglesia rusa. Su predecesor en la corrección de las deficiencias de la Rusia fue, según E. Golubinsky, el Concilio de Vladimir de 1274. También es característica la comparación de Stoglav en el contexto internacional. E. Golubinsky lo compara con el Concilio de Trento, que tuvo lugar casi simultáneamente en la Iglesia Romana. El historiador señala que el Concilio Hundred-Glavy, en su propósito y significado, fue "incomparablemente más alto que el Concilio Católico Romano". El arcipreste Pyotr Rumyantsev, que trabajó mucho en las iglesias rusas en el extranjero, describe cómo en Suecia “el 11 de febrero de 1577, el rey inauguró la asamblea nacional con un famoso discurso, que en parte recuerda al discurso de Iván el Terrible en el Consejo de los Cien. Cabezas”.

También se destaca la franqueza con la que Stoglav habla de las deficiencias con el objetivo de erradicarlas. F. Buslaev dice que en Stoglav “todo lo nuevo y ajeno está sellado con la marca de la maldición y la muerte eterna; sin embargo, todo lo que es nuestro, querida, desde tiempo inmemorial, siguiendo la antigüedad y la tradición, es santo y salvador”. K. Zauscinsky elogia las medidas tomadas por Stoglav para corregir la sociedad, ya que “los medios espirituales, las exhortaciones y las convicciones se colocan en primer plano; El castigo se limita principalmente a la penitencia de la iglesia, y sólo en casos muy raros se le da al rey, su "mandamiento real y tormenta". El historiador metropolitano Macario (Bulgakov; †1882) llama al Concilio de los Cien Glavy el más importante “de todos los Concilios que han existido hasta ahora en la Iglesia rusa”.

El Consejo de Stoglavy es contemporáneo del Sudebnik de 1550. Esto muestra claramente la intensidad del trabajo del pensamiento jurídico de la antigua Rusia en aquella época. Se expresan consideraciones de que el Código de Derecho fue aprobado en este Consejo. Por eso, el maravilloso canonista ruso A. S. Pavlov dice que “El Código Conciliar de 1651 representa una experiencia en la codificación de todo el derecho ruso actual”. A diferencia del Sudebnik, los decretos conciliares, como ya hemos dicho, son al mismo tiempo un monumento al pensamiento literario y teológico.

Las decisiones del Consejo de Stoglavy tuvieron una gran influencia en la vida eclesiástica y pública. Muchas cuestiones recibieron allí por primera vez la comprensión eclesiástica. “Si hacemos una evaluación general de las resoluciones del Concilio de Stoglavy desde el punto de vista histórico-eclesiástico y legal-eclesiástico, podemos notar fácilmente que los padres del Concilio abordaron varios aspectos de la vida eclesiástica y pública, buscaron eliminar todos los defectos notorios de esta vida, resolver todas las cuestiones que preocupaban al pueblo ortodoxo de esa época. Como fuente para estudiar la vida de la iglesia en el siglo XVI, Stoglav es insustituible”.

El Consejo también recibió grandes elogios por el estudio del padre Dimitri Stefanovich, cuyo trabajo sigue siendo quizás el más importante en esta materia. Escribe: “... Stoglav, como monumento literario y legislativo, es un fenómeno raro y destacado en la historia del derecho eclesiástico ruso: es uno de los pilares decisivos que dejó una fuerte huella en toda una época. un monumento en el que muchas obras de la época anterior encontraron su exitosa conclusión, y que para las épocas posteriores inmediatas e incluso lejanas tuvo el significado de ley válida y gobernante”. "El Consejo de los Cien Glavy, según N. Lebedev, representa no sólo una de las acciones más notables del metropolitano de toda Rusia Macario, sino también uno de los acontecimientos más importantes de la historia de Rusia". En un extenso conjunto de decretos conciliares, las decisiones del Concilio no solo se expresan, sino que también se comentan, respaldadas por la autoridad de Concilios anteriores y las enseñanzas de los Padres de la Iglesia, etc. El Concilio de Cien Glavy está estrechamente interconectado en su contenido, lenguaje y dirección con monumentos literarios contemporáneos. Los materiales de la Catedral son un sorprendente monumento a las aspiraciones de la sociedad rusa de mediados del siglo XVI. para su corrección y actualización. Por tanto, Stoglav es una fuente insustituible de información sobre la vida de la sociedad rusa en el siglo XVI.

Solicitud

“En el verano de 7059, 17 de febrero, por orden del piadoso zar y amante de Cristo, el gran duque Ivan Vasilievich de toda Rusia, el autócrata y con la bendición del reverendo Macario, metropolitano de toda Rusia y los reverendísimos arzobispos. y los obispos y todo el Santo Concilio de la metrópoli rusa, los sacerdotes y diáconos de los ancianos fueron elegidos zar de la ciudad existente de Moscú en ambas ciudades y del asentamiento en Neglinn y en Chertoria de los tres ancianos del sacerdote Dimitrievskaya Theodore en la calle Vozdvizhenskaya. , y de Juan el Bautista de Orbat, el sacerdote Leonty, y de Chertoriya, del monasterio de Olekseev, de la doncella de la frontera de la Transfiguración del Señor Dios y nuestro Salvador Jesucristo, el sacerdote Dmitry; y en Bolshaya Posad y más allá de Yauza dos ancianos: el sacerdote Predtechinsky Grigory y Kotelnikov, y de San Gabriel // sacerdote Andrei de Myasnikov, y al otro lado del río hacia Moscú eligieron al sacerdote Arkhangelsk de Runovka como ancianos, y en la nueva ciudad y en la antigüedad eligieron desde la concepción a Santa Ana, sacerdote José de la Ciudad Nueva. Y hay 113 iglesias más allá de Neglimnaya y en Chertolia, y 120 sacerdotes y 73 diáconos, y todos los sacerdotes y diáconos detrás de Neglimna y en Chertolia son 193 personas. Y en Bolshie Posad y más allá de Yauza hay 107 iglesias, y hay 108 sacerdotes y 70 diáconos, y todos los sacerdotes y diáconos en Bolshie Posad y más allá de Yauza son 178 personas. Y en la Ciudad Vieja hay 42 iglesias, y hay 92 arciprestes y sacerdotes, y 38 diáconos, y 39 sacerdotes, y 27 diáconos, y todos los sacerdotes y diáconos en ambas ciudades son 196 personas. Y todas las iglesias en ambas ciudades y en los pueblos son 6cientas 42 iglesias y cómo contar las iglesias de los ancianos y los sacerdotes y diáconos quincuagésimo y décimo según esas santas iglesias y todo el reino de Moscú de ambas ciudades y Zapolia tanto como puede acomodarse según su criterio” (GIM. Recopilado A S. Uvarova 578/482/, en págs. 308–309 vol.).

Lista de abreviaciones

VI - Cuestiones de historia,

Museo Histórico Estatal - Museo Histórico Estatal,

ZhMNP - Revista del Ministerio de Educación Pública (San Petersburgo),

ZhMP - Revista del Patriarcado de Moscú,

OLDP - Sociedad de Amantes de la Escritura Antigua (San Petersburgo),

PDPI - Monumentos de escritura y arte antiguos (San Petersburgo),

PLDR - Monumentos de la literatura de la antigua Rusia,

SKiKDR - Diccionario de escribas y afición a los libros de la antigua Rusia,

TODRL - Actas del Departamento de Literatura Rusa Antigua,

KhCh - lectura cristiana (SPDA),

CHOIDR - Lecturas en la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia.

Para obtener una bibliografía de ediciones de actas conciliares y estudios sobre Stoglav, consulte SKiKDR (para obtener una lista de abreviaturas, consulte el final del artículo). vol. 2 (segunda mitad de los siglos XIV-XVI). Parte 2. L-Y. L., 1989, págs. 426–427. Cabe señalar que la introducción a dicha publicación francesa de Stoglav (Le Stoglav ou les cent chapitres. Ed. E. Duchesne. París, 1920) fue publicado algo antes por el autor en un artículo separado ( Duchesne E.. Le Concile de 1551 et le Stoglav // Revue historigue. París, 1919, págs. 99–64).

Legislación rusa de los siglos X-XX. T. 2. Legislación del período de formación y fortalecimiento del Estado centralizado ruso. M., 1985, pág. 258; Stoglav. Kazán, 1862, arts. 18-19. Además, el texto de este monumento se cita en una línea que indica la página de la edición moderna.

Para obtener información sobre los obispos que participan en el Concilio de Stoglavy, consulte Lebebedev N.. Catedral de los Cien Glavy (1551). La experiencia de presentar su historia interior. M., 1882, págs. 36–47; Bochkarev V.. Stoglav y la historia del Concilio de 1551. Ensayo histórico y canónico. Yujnov, 1906, ss. 11–29; Sacerdote D. Stefanovich. Sobre Stoglav. Su origen, ediciones y composición. Sobre la historia de los monumentos de la antigua ley eclesiástica rusa. San Petersburgo, 1909, arts. 60–63; Legislación rusa X–XX. T.2, págs. 404–406. Algunos investigadores tienden a ver a los participantes del Consejo como representantes de partidos ("adquisitivos" o "no adquisitivos"), y en sus materiales, como resultados de luchas, compromisos y agrupaciones. A. M. Sakharov, A. A. Zimin, V. I. Koretsky escriben: “El metropolitano Macario, que presidió el Consejo, se basó en la abrumadora mayoría “josefita”<…>Sólo el obispo Casiano de Riazán expresó una oposición “no codiciosa” (Ortodoxia rusa: hitos de la historia. M., 1989, p. 117). En nuestra opinión, este problema refleja no tanto un fenómeno histórico como historiográfico. Sobre este asunto ver Ostrowski D.. Polémicas eclesiásticas y adquisición de tierras monásticas en Moscovia del siglo XVI // La revisión eslava y de Europa del Este. 1986. vol. 64. Núm. 3. Julio, págs. 355–379; Kurukin IV. Notas sobre la “no codicia” y los “osifitas” (tradición historiográfica y fuentes) // Cuestiones de estudio de fuentes e historiografía de la historia de la URSS. Período anterior a octubre. Se sentó. artículos. M., 1981, págs. 57–76.

Cherepnin L.V. Consejos Zemsky del estado ruso en los siglos XVI-XVII. Moscú, 1978, pág. 78. Ver también Sacerdote D. Stefanovich. Sobre Stoglav, pág. 43.

Cm. Yákovlev V. A. Sobre la historia literaria de las colecciones rusas antiguas. Experiencia de investigación “Izmaragda”. Odesa, 1893, pág. 41; popov k. Beato Diadochos (siglo V), obispo de Photiki del antiguo Epiro y sus creaciones. Kyiv, 1903, pág. 6.

El sacerdote Dimitri Stefanovich cree que la división de los materiales de la catedral en cien capítulos se debe al metropolitano Joasaph, quien habló "con Sylvester, Serapion y Gerasimov Lenkov", quienes llevaron los materiales al Monasterio de la Trinidad ( Sacerdote D. Stefanovich. Sobre Stoglav, pág. 90). Pero en nuestra opinión, tal división está relacionada con el monumento contemporáneo, como se mencionó anteriormente.

Golubinsky E.. Historia de la Iglesia rusa. T. 2. Parte 1, págs. 776–779. ver también Macario, metropolitano de Moscú. Historia de la Iglesia rusa durante su división en dos metrópolis. T. 6. Ed. 2. San Petersburgo, 1887, p. 233.

En esto también se puede ver una cierta tradición, que se remonta a los orígenes de Bizancio, cuando, por ejemplo, en el año 325, nada menos que el emperador Constantino propuso el término “Consustancial” (ver. Lebedev A.. PAG. Concilios ecuménicos de los siglos IV y V. Sergiev Posad, 1896, págs. 22-23).

El autor hizo una declaración sobre esta intención en escritos en ruso antiguo el 12 de febrero de 1910 en la Sociedad de Amantes de la Escritura Antigua (PDPI. T. 176. Informes sobre las reuniones del OLDP Imperial en 1907-1910 (San Petersburgo), 1911, informes de 1909-1910, pág. 25). En este contexto, también podemos considerar los materiales publicados por I. N. Zhdanov ( Zhdanov I.N.. Ensayos. T. 1. San Petersburgo, 1904, ss. 177–186).

Cm. Kazanski N. Reunión Stoglaviyat // Heraldo de la Iglesia. Sofía, 21.IV.1987, fr. 25-26, pág. 14; Leonid Erzbischof de Jaroslavl y Rostov. Metropolit Makari von Moskau und ganz Rußland. Jerarca en entscheidungsreicher Zeit // Stimme der Ortodoxia. 1963, núm. 12, pág. 38.

Zimin A.A. I. S. Peresvetov y sus contemporáneos. Ensayos sobre la historia del pensamiento sociopolítico ruso de mediados del siglo XVI. M., 1958, pág. 99. Para mayores consideraciones sobre este asunto, véase Cherepanova O.A.. Observaciones sobre el vocabulario de Stoglav (Vocabulario asociado a los conceptos de vida espiritual y cultural) // Lexicología y lexicografía histórica rusa. vol. 3. Colección interuniversitaria. L., 1983, pág. 21.

Sacerdote D. Stefanovich. Sobre Stoglav, arts. 85–86. Dado que el autor cita textualmente sólo el comienzo del decreto, pero no el final, a continuación, en el apéndice, presentamos íntegramente los textos del decreto basados ​​​​en el mismo manuscrito.

Véanse también las Actas recopiladas en las bibliotecas y archivos del Imperio Ruso por la Expedición Arqueográfica. T. 1 (1294-1598). San Petersburgo, 1836, arts. 226–227; Ignacio, arzobispo de Voronezh y Zadonsk. La historia de los cismas en la Iglesia rusa. Parte 1. Ed. 2. San Petersburgo, 1862, arts. 247–252.

El nombramiento de decanos es uno de los actos muy específicos y consistentes de la catedral. Por lo tanto, parece extraña la afirmación de Yu. Keldysh, quien cree: "En general, las "establecimientos" de Stoglav eran "demasiado generales y poco específicas", no contenían "medidas prácticas para lograr el objetivo". La importancia del Consejo de Stoglavy residió principalmente en proponer tareas urgentes y atraer la atención general sobre ellas. La mayoría de estos problemas seguían sin resolverse cien años después, cuando las cuestiones del culto religioso volvieron a plantearse a nivel estatal de forma amplia”. - Keldysh Yu. Tendencias renacentistas en la música rusa del siglo XVI // Observaciones teóricas sobre la historia de la música. Compendio de artículos. Moscú, 1978, pág. 185.

Incluso antes del Concilio, San Macario presentó un argumento detallado sobre la no enajenación de bienes inmuebles de la Iglesia, que luego se reflejó en los materiales del Concilio ( S/ubbotin/ N. I. Sobre materiales para la historia de Stoglav y su época // Crónicas de la literatura y la antigüedad rusas, publicadas por N. Tikhonravov. T. 5. Mezcla. M., 1863, págs. 126–136; Moiseeva G. N. Edición senior de la “Escritura” del metropolitano Macario a Iván IV // TODRL. T. 16. M. – L., 1960, págs. 466–472; Archivo feudal ruso del siglo XIV - primer tercio del siglo XVI. M., 1988, págs. 717–748).

el es el mismo. Cancelación de Tarjánov..., p. 54. Para consultar el texto de la carta, véanse las Actas de tenencia y economía de la tierra feudal de los siglos XIV al XVI. T. 1. M., 1951, págs. 209–210. Según el sacerdote M. Gorchakov, esta carta sentó las bases para “el desarrollo de las posesiones metropolitanas en la forma de una institución especial en el estado, que apareció a finales del siglo XVI. en forma de propiedades patriarcales”. - Sacerdote M. Gorchakov Sajarov A. M. Cultura espiritual rusa en el siglo XVI // VI. 1974, nº 9, pág. 126).

andreev n.. El metropolitano Macario como figura del arte religioso // Colección de artículos sobre arqueología y estudios bizantinos, publicada por el Instituto N. P. Kondakov. T. 7. Praga, 1935, pág. 242.

Ver Historia de la música rusa. T. I. La antigua Rus de los siglos XI-XVII. M., 1983, págs. 133–136; Gardner I.A.. Canto litúrgico de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Esencia, sistema e historia. T. 1. Jordanville, 1978, págs. 445–454.

Miropolsky S. Un resumen de la historia de la escuela parroquial desde su primera aparición en Rusia hasta la actualidad. vol. 3. Educación y escuelas en la Rusia de los siglos XV al XVII. San Petersburgo, 1985, pág. 36. Ver también Kollmann J.E.. El Consejo de Stoglav y los párrocos // Historia de Rusia. T. 76. 1980, págs. 66–69; Ensayos sobre la historia de la escuela y el pensamiento pedagógico de los pueblos de la URSS desde la antigüedad hasta finales del siglo XVII. M., 1989, págs. 22, 54.

Bogdanova E. N. Sobre la cuestión del uso de frases impersonales en el idioma ruso antiguo basándose en el material del monumento "Stoglav" // Universidad Pedagógica Estatal de Stalinabad. Instituto que lleva el nombre T. G. Shevchenko. Notas científicas. T. 19. Serie filológica. vol. 9. Stalinabad, 1957, págs. 123–198; ella es la misma. Sintaxis de Stoglav (Resumen del autor). M., 1958).

Mitrov P.. El famoso sacerdote ruso antiguo (Ensayos sobre la vida y obra del arcipreste de Moscú Silvestre) // Wanderer. T. I. Parte 2. 1903, pág. 544; Cherepnin L. V.. Consejos Zemsky del Estado ruso en los siglos XVI-XVII. Moscú, 1978, pág. 81.

ver al respecto Macario, arzobispo Lituano y Vilna. El gobierno del Consejo de Stoglavy con dos dedos desde un punto de vista histórico. M., 1874; el es el mismo. Historia de la Iglesia rusa... Vol. 8, págs. 91–142; Información sobre la catedral de Stoglavy // Kh. Parte 2. 1852, arts. 271–294.

A mediados del siglo XVI. Estas cuestiones se resolvieron a nivel intraeclesial y, un siglo más tarde, a nivel intereclesial, y la práctica litúrgica rusa se alineó con la oriental: “Está claro, entonces, que la razón de tal “imprudencia” La definición no se puede ver sólo en la sencillez y la ignorancia de los miembros del consejo, como se explicó más tarde en la Catedral de Moscú en 1666/7. No tenemos derecho a repetir tal acusación contra el metropolitano Macario, quien no sólo conocía bien la escritura rusa antigua, sino que también tuvo una influencia significativa en su desarrollo posterior”. - Serebryansky N. Ensayos sobre la historia de la vida monástica en la tierra de Pskov // CHOIDR. Libro 3. 1908, pág. 80.

En el Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 1971, se cancelaron los juramentos a los antiguos ritos. Véase Sobre la revocación de juramentos a ritos antiguos. Informe del metropolitano Nikodim de Leningrado y Novgorod en el consejo local el 31 de mayo de 1971 // ZhMP. 1971, núm. 7, págs. 63–73; Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa. 30 de mayo - 2 de junio de 1971. Documentos, materiales, crónicas. M., Ed. Patriarcado de Moscú, 1972, págs. 129–131.

Comentarios de Chaev N. S. A. I. Kopaneva, B. A Romanova y L. V. Cherepnina. M.-L., 1952, págs. 120–122, 124.

Ahí mismo, ss. 113, 134; Bakhrushin S. V.. Trabajos científicos. T. 2. Artículos sobre la historia económica, social y política del estado centralizado ruso de los siglos XV al XVII. Moscú, 1954, pág. 269.

Stoglav - colección de soluciones Catedral de Stoglavy 1551; Consta de 100 capítulos. El nombre se estableció desde el final. siglo 16: el texto del propio monumento contiene otros nombres: código catedral, código real y jerárquico(Cap. 99). Las decisiones de la colección se refieren tanto a cuestiones religiosas-eclesiásticas como estatales-económicas a la luz de las feroces disputas de la época sobre la propiedad de las tierras de la iglesia; contiene explicaciones sobre la relación entre las normas del derecho estatal, judicial y penal y el derecho eclesiástico.

EN 1551 Iván IV se puso a trabajar convocando catedral, considerándose el sucesor del bizantino emperadores [fuente no especificada 742 días] y no querer quedarse atrás en nada, incluso en la convocatoria de concilios eclesiásticos.

Dos capítulos (5 y 41) contienen cuestiones reales que debían ser discutidas por todos los participantes en el Concilio. Los capítulos 6 al 40 contienen respuestas a algunas de las primeras 37 preguntas del rey. Las respuestas continúan en el capítulo 42 y siguientes.

1) perseguir los intereses del estado tesorería;

2) exponer el desorden en el sacerdocio y la administración monástica, en la vida monástica;

3) sobre el desorden en el culto, denunciando los prejuicios y la vida no cristiana de los laicos.

Los dos últimos grupos de cuestiones tienen como objetivo fortalecer el aspecto moral de la vida del clero y de la población. Porque el estado Confió completamente esta área a la iglesia, vio en ella su apoyo ideológico, era natural que el zar quisiera ver iglesia unidos, gozando de autoridad entre la población.

Entre las características de la estructura de "Stoglava", cabe destacar especialmente la presencia del capítulo 101: el veredicto sobre feudos. Aparentemente fue compilado después del final del Concilio de Stoglavy y agregado a la lista principal como una adición.

El Código del Concilio de 1551 afectó los principales aspectos de la vida de la iglesia; recogió y sistematizó todas las normas del derecho vigente de la Iglesia rusa. El material fuente, además de las fuentes canónicas, fue Los libros del timonel., Carta de St. Vladimir, resoluciones del Concilio de 1503, mensajes. metropolitanos.

Los decretos de "Stoglava" se refieren a los deberes del obispo, el tribunal eclesiástico, la disciplina del clero, los monjes y los laicos, el culto, las propiedades monásticas, la educación pública y la caridad para los pobres y otras cuestiones.

Contrariamente a la resolución del Concilio de 1503, "Stoglav" permitió el cobro de derechos de talón, pero estableció una tarifa fija para ellos, así como para las demandas. Al mismo tiempo, se decidió que todos los deberes no serían cobrados por los funcionarios del obispo, sino por los ancianos y los diez sacerdotes.

Una de las innovaciones más importantes del Concilio es la introducción generalizada de la institución de los ancianos sacerdotales. Estos eran elegidos por los sacerdotes. El número de ancianos sacerdotales en cada ciudad fue determinado específicamente, aparentemente por los obispos por orden real. El Consejo determinó el número de ancianos sólo para Moscú- Siete. Este número correspondía al número de catedrales, es decir, templos de importancia central en un distrito determinado. Se suponía que los ancianos sacerdotales servían en las catedrales. Para ayudarlos, según Stoglav, fueron elegidos entre sacerdotes decenas. En las aldeas y volosts sólo se eligieron diez sacerdotes. “Stoglav” registró que los deberes de estos funcionarios electos incluían monitorear la correcta celebración de los servicios en las iglesias subordinadas y en el decanato de los sacerdotes.

El Concilio de 1551 tomó una decisión importante sobre el "doble" monasterios en el que vivían simultáneamente monjes de ambos sexos: a los monasterios se les ordenaba observar estrictamente la separación de sexos y cumplir alquiler de dormitorio. Pero todo esto sólo fue aceptado y en la práctica quedó letra muerta.

La resolución de la catedral condenó las atrocidades y reliquias comunes en la vida de las personas paganismo: peleas judiciales, bufonesco actuaciones, juegos de azar, bebida.

Otra resolución del Concilio se refería a la condena de los impíos y libros heréticos. Estos libros fueron declarados: “Secveta secvetovum”, una colección de sabiduría medieval, conocida en Rusia con el nombre de “Aristóteles”, mapas astronómicos de Emmanuel Ben Jacob, a los que llamamos “Seis Alas”. También se impuso una prohibición de comunicarse con los extranjeros, quienes durante el Ivan el Terrible Comenzó a venir a Rusia cada vez con más frecuencia.

Stoglav legalizó oficialmente la adición de dos dedos al hacer la señal de la cruz y la especial aleluya en la iglesia de Moscú. La autoridad conciliar de estas decisiones se convirtió posteriormente en el argumento principal Viejos creyentes.

Tal vez bajo la influencia Maxim griego El consejo abordó la cuestión de la corrección de los libros sagrados y decidió abrir en Moscú imprenta, donde se iban a imprimir los libros, corregidos según las muestras más precisas. Pero esta imprenta no duró mucho.

"Stoglav" abolió los certificados de "no condena", con lo que todos los monasterios y parroquias clero bajo su jurisdicción obispos. Secular tribunales prohibió juzgar al clero. Antes, el tribunal eclesiástico, encomendado a los obispos boyardos, empleados, capataces, provocaron constantes quejas. Pero el Consejo ni siquiera podía pensar en suprimir estos puestos; después de todo, existían incluso bajo metropolitanos Peter y Alexey. Por lo tanto, se decidió otorgar a los sacerdotes el derecho a participar en los tribunales a través de sus ancianos y concejales electos. Pero al mismo tiempo los legisladores olvidaron por completo definir el papel de estos representantes.

Al parecer, aunque esta cuestión se discutió en el Consejo de Stoglavy, no estaba incluida en el Código del Consejo original. Posteriormente, se añadió a su texto un capítulo 101 adicional: "La sentencia sobre las herencias". El veredicto del zar con el metropolitano y otros obispos sobre las propiedades reflejaba el deseo del zar de limitar el crecimiento de las propiedades de tierras de la iglesia. La “Sentencia Votchina” consagró las cinco decisiones principales siguientes:

1. la sentencia prohíbe a los arzobispos, obispos y monasterios comprar propiedades a cualquier persona sin el permiso del rey;

2. Se permiten aportaciones de tierras para el funeral del alma, pero se especifican las condiciones y el procedimiento para su rescate por los familiares del testador;

3. Los propietarios patrimoniales de varias regiones tienen prohibido vender patrimonios a personas de otras ciudades y donarlos a monasterios sin informar al zar;

4. la sentencia no tiene efecto retroactivo y no se aplica a las transacciones ( acuerdos de regalo, compra y venta o testamentos), concluido ante la Catedral de Stoglavy;

5. Para el futuro, se establece una sanción por violar la sentencia: confiscación de la finca a favor del soberano y no devolución del dinero al vendedor.

Stoglav registró el orden de culto aceptado en el estado de Moscú: “ ¿Y quién no se santigua con dos dedos, como Cristo Y apóstoles, déjalo ser anatema "(Stoglav 31; significa numerosos iconos Salvador con dos dedos); " ...no es propio tocar trompeta el santo aleluya, sino decir aleluya dos veces, y a la tercera, gloria a ti, Dios..."(Stoglav 42).

Estas normas duraron hasta 1652, cuando el patriarca nikon Se celebró reforma de la iglesia, lo que dio lugar, en particular, a los siguientes cambios:

Reemplazar la señal de la cruz de dos dedos por la de tres dedos;

Exclamación " Aleluya“en ese momento comenzaron a pronunciarlo no dos (aleluya severo), sino tres veces (threguba);

Nikon ordenó que se realizaran procesiones religiosas en la dirección opuesta (contra sol, sin salazón).

La dureza e incorrección de las reformas provocaron descontento entre una parte importante del clero y los laicos, lo que llevó a la división de la iglesia en Nuevos Creyentes (que aceptaron las reformas de Nikon) y Viejos creyentes(los que no aceptaron las reformas).