23.02.202427.05.2017

Hoy, las terribles profecías de Aldous Huxley no sorprenderán a nadie. Lo que parecía repugnante, vil, antinatural y, sin embargo, improbable en la primera mitad del siglo XX, en el XXI ya es la realidad de nuestras vidas, si, por supuesto, miramos de cerca. Vivimos una época en la que es posible comprobar las predicciones hechas hace un siglo y evaluar hasta qué punto su autor se acercaba a la verdad. La gente relee a Orwell, Zamyatin (la novela “Nosotros”), Odoevsky, Huxley, criticando, pensando, comprobando: ¿quién acertó? ¿A quién tomaste? Más precisamente, ¿qué escenario de pérdida universal resultó ser el más realista?

Un mundo feliz se basa en el Estado mundial más fuerte. Es el año 632, la era de la estabilidad, la Era de Ford, la deidad e inspiradora de la era. Ford es el creador de la empresa automovilística más grande del mundo. “Nuestro Señor Ford” reemplaza a Dios tanto en el nivel religioso (la gente le reza y se celebran rituales en su honor) como en el nivel cotidiano (la gente dice cosas como “Ford lo conoce” o “salva a Ford”). La tecnocracia ha abarcado todo el mundo, excepto reservas especiales, que se dejan como reservas naturales, ya que las condiciones climáticas en esos lugares se consideraban económicamente desfavorables para establecer la estabilidad.

caracteristica principal La distopía de Huxley es que en su mundo los descubrimientos biológicos (el método de Bokanovsky) permiten realizar programación genética: los huevos fertilizados artificialmente se cultivan en incubadoras especiales utilizando diversas técnicas. Como resultado, obtenemos una sociedad de castas, donde cada grupo está preparado de antemano para una determinada carga funcional.

¿De dónde viene el título "Un mundo feliz"? Lo dice John en la novela, esta es una cita de “La Tempestad” de Shakespeare (letra de Miranda). El salvaje lo repite varias veces, cambiando la entonación de entusiasta (como Shakespeare) a sarcástica (al final de la novela).

¿Qué género: utopía o distopía?

El carácter de género de la novela no deja dudas sobre su precisión. Si la utopía es un cuento de hadas sobre un futuro feliz que uno quisiera alcanzar, entonces la distopía es un escenario para el futuro que uno quisiera evitar. La utopía es un ideal, no se puede realizar, por lo que la cuestión de su implementación es retórica. Pero los escritores quieren advertir a la humanidad sobre su extremo opuesto, señalar el peligro y evitar que traspase las páginas de los libros. Por supuesto, por todas sus características, Brave New World es una distopía.

Pero también hay aspectos utópicos en esta novela. Mucha gente señala que la programación natural de las personas, la mentalidad de consumo y las castas son las bases de la estabilidad, de la que tanto carece el mundo moderno. En esencia, Huxley resolvió todos los problemas urgentes de la humanidad, subordinando completamente el planeta a la voluntad y la conciencia del gobierno mundial. Incluso las leyes biológicas y físicas cayeron postradas ante el poderoso pensamiento de los alfa. ¿No es este el sueño supremo? No hay guerra, ni epidemias, ni desigualdad social (nadie es consciente de ello, cada uno está satisfecho con el lugar que ocupa), todo es estéril, planificado, pensado. Ni siquiera la oposición es perseguida, sino simplemente expulsada del país y vive con personas de ideas afines. ¿No es esto por lo que todos luchamos? Entonces, ¿averiguamos si el autor describió una utopía?

Pero en este hermoso cuento de hadas, la realidad emerge claramente: la moral, la cultura, el arte, las instituciones de la familia y el matrimonio, así como la esencia misma de la elección, son sacrificados al orden, porque la vida humana está predeterminada y programada desde el principio. Para Épsilon, digamos, la oportunidad de convertirse en alfa se pierde a nivel genético. Esto significa que todas nuestras ideas sobre la libertad, la justicia y el amor son destruidas en aras de la comodidad. ¿Vale la pena?

Descripción de castas

La estandarización de las personas es la principal condición para la armonía en la era fordista y uno de los temas principales de la novela. “Comunicidad, igualdad, estabilidad” es un lema en cuyo nombre se destruye todo lo que hay en el alma humana. Todo lo que nos rodea está subordinado a la conveniencia, el material y el cálculo aproximado. Todos “son de todos” y viven para el hoy, rechazando la historia.

Alfas- personas de primera clase que se dedican al trabajo mental. Las personas alfa más ocupan posiciones de liderazgo (Mustapha Mond es su jefe), las personas alfa menos tienen rangos inferiores (comandante de la reserva). Sus parámetros físicos son los mejores, al igual que otras oportunidades y privilegios.
Betas– mujeres que representan parejas de alfas. Las versiones beta tienen sus ventajas y desventajas: son más inteligentes y más tontas, respectivamente. Son hermosas, siempre jóvenes y esbeltas, lo suficientemente inteligentes como para cumplir con sus deberes en el trabajo.
Escamas, deltas y finalmente épsilons- clases trabajadoras. Los deltas y gammas son personal de servicio, trabajadores agrícolas y épsilons son los estratos más bajos de la población, personas con retraso mental que realizan trabajos mecánicos de rutina.

Primero, los embriones permanecen en condiciones estrictamente definidas, luego "nacen" de botellas de vidrio, "descorchados". Los individuos, por supuesto, son criados de manera diferente. Cada uno de ellos desarrolla respeto por la casta superior y desprecio por las castas inferiores. Incluso su ropa es diferente. La diferencia está en el color: las alfas están en gris, las épsilons están en negro, las deltas están en caqui, etc.

Los personajes principales de la novela.

Bernardo Marx. Su nombre es una combinación de los nombres de Bernard Shaw (un escritor que dio la bienvenida al socialismo y el comunismo en la URSS) y Karl Marx (un ideólogo del socialismo). El escritor se mostró irónico sobre el régimen soviético, al que consideraba el prototipo de su estado ficticio, por lo que asignó a su héroe los nombres de personas que eran importantes para la ideología de la URSS. , como el socialismo, al principio parecía agradable, conquistado con su oposición al mal para la gloria del bien, pero al final de la novela reveló sus entresijos.
Los alfas del orden más alto a veces se salen de control porque están sobredesarrollados. También lo fue el psicólogo Bernard Marx, el personaje principal de la obra "Un mundo feliz". Se muestra escéptico sobre todo el orden mundial progresista. Su amigo el profesor Helmholtz también se opone. Bernard desarrolló una percepción negativa de la realidad porque “le echaron alcohol en el sustituto de la sangre”. Es 8 cm más pequeño que otros alfas y más feo que ellos. Siente su propia inferioridad y critica al mundo aunque sólo sea por el hecho de que no puede disfrutar de todos los beneficios que le corresponden. Las chicas lo ignoran, su mal genio y su “extrañeza” ahuyentan a sus amigos. Los jefes también tienen una actitud negativa hacia el empleado, sintiendo que algo anda mal con él, pero Bernard trabaja bien, por lo que logra mantener su trabajo e incluso usar su puesto oficial para atraer mujeres de alguna manera. Si en la primera parte el héroe juega un papel bastante positivo, al final su esencia vil y cobarde queda expuesta: traiciona a sus amigos por la vanidad y los dudosos beneficios de su mundo, que tan animadamente negó.
Juan (salvaje)- el segundo personaje principal de la novela "¡Un mundo feliz!" Su personalidad estuvo moldeada por un volumen de Shakespeare que encontró en la reserva. Linda le enseñó a leer, y de los indios adoptó los hábitos, la filosofía de vida y las ganas de trabajar. Se alegró de irse, ya que el hijo de "piel blanca" de la "perra lasciva" (Linda "usaba" a todos) no fue aceptado en la tribu. Pero tan pronto como llegó al Nuevo Mundo, su decepción no tuvo límites. Lenina, de quien se enamoró, podría haber sido invitada a pasar la noche en su casa por cualquier hombre. Bernard pasó de ser un amigo a un patético egoísta: utilizó a John para obligar a la sociedad a amarse y aceptarse a sí mismo. Linda, en el olvido del soma (es una droga sintética que se da a todos los miembros de la sociedad como cura para la ansiedad y la tristeza), ni siquiera lo reconoció y, al final, murió. John se rebela contra el Nuevo Mundo organizando un motín: arrojó un soma, llamando a la libertad a una bandada de deltas, y estos lo golpearon en respuesta. Se instaló solo cerca de Londres en un aeropuerto abandonado. Sacándose el vicio de su cuerpo, el Salvaje se torturó con un látigo improvisado, oró toda la noche y trabajó lo más duro que pudo. Sin embargo, fue perseguido implacablemente por periodistas y curiosos londinenses, invadiendo constantemente su vida. Un día llegó toda una multitud de curiosos y Lenina estaba entre ellos. El héroe, en un ataque de desesperación y enojo por su lujuria, golpeó a la niña para deleite de los angustiados espectadores. Al día siguiente el salvaje se ahorcó. Así, el final de la novela es un veredicto sobre ese asfixiante mundo progresista, donde todos pertenecen a todos y la estabilidad pesa más que la esencia misma de la existencia humana.
Helmholtz Watson– Sus iniciales provienen de los nombres del físico alemán Helmholtz y del fundador del conductismo Watson. De estas personas de la vida real, el personaje heredó un fuerte y constante deseo de adquirir nuevos conocimientos. Por ejemplo, está sinceramente interesado en Shakespeare, comprende la imperfección del nuevo arte y trata de superar esta miseria en sí mismo dominando la experiencia de sus antepasados. Ante nosotros hay un amigo fiel y una personalidad fuerte. Trabajó como profesor y era amigo de Bernard, y simpatizaba con sus puntos de vista. A diferencia de su amigo, él tuvo el coraje de resistir al régimen hasta el final. El héroe desea sinceramente aprender sentimientos sinceros y adquirir valores morales familiarizándose con el arte. Se da cuenta de la miseria de la vida en un mundo maravilloso y, después de participar en la protesta de John, va a la isla de los disidentes.
Corona de Lenina– su nombre deriva del seudónimo de Vladimir Lenin. Probablemente, el autor quería mostrar la esencia viciosa de la heroína con este nombre, como si insinuara la capacidad de Ulyanov para complacer tanto a los nuestros como a los suyos, porque muchos investigadores todavía lo consideran un espía alemán que organizó un golpe de estado en Rusia por una buena suma. Entonces, la niña es igual de inmoral, pero fue programada de esa manera: entre ellos incluso se consideraba indecente no cambiar de pareja sexual durante mucho tiempo. La esencia de la heroína es que siempre hace lo que se considera normal. No intenta salir de la rutina; ni siquiera un sentimiento sincero por John puede disuadirla de la corrección y la infalibilidad del sistema social. Lenina lo traiciona, no le cuesta nada. Pero lo peor es que ella no se da cuenta de su traición. Frivolidad, gustos primitivos y vulgares, estupidez y vacío interior: todo esto se aplica a su caracterización desde la primera página hasta la última. Con esto, la autora enfatiza que ella no es una persona, la dialéctica del alma es inusual para ella.
Mustafa Mond– Su nombre pertenece al fundador de Turquía, que recreó el país después de la Primera Guerra Mundial (Kemal Mustafa Ataturk). Fue un reformador, cambió mucho la mentalidad oriental tradicional y, en particular, inició una política de secularismo. Gracias a sus actividades, el país se recuperó, aunque el orden bajo su mando no fue amable. El apellido del héroe pertenece al financiero británico, fundador de Imperial Chemical Industries, Alfred Mond. Era un hombre noble y rico, y sus opiniones se caracterizaban por el radicalismo y el rechazo categórico del movimiento obrero. Los valores democráticos y las ideas de igualdad le eran ajenos y se opuso activamente a hacer concesiones a las demandas del proletariado. El autor enfatizó que el héroe es contradictorio: por un lado, es un líder perspicaz, inteligente y constructivo, y por el otro, es un oponente de toda libertad, un partidario convencido del sistema social de castas. Sin embargo, en el mundo de Huxley todo se fusiona armoniosamente.
Morgana Rothschild- su nombre pertenece al magnate bancario estadounidense John Pierpont Morgan, filántropo y talentoso empresario. Sin embargo, también tiene un punto oscuro en su biografía: durante la guerra civil vendió armas y amasó una fortuna con el derramamiento de sangre. Al parecer, esto es lo que dolió al autor, un humanista convencido. La heroína obtuvo su apellido de la dinastía bancaria Rothschild. Su exitoso enriquecimiento es legendario y en su familia flotan rumores de conspiraciones secretas y teorías de conspiración. El género es grande, tiene muchas ramas, por lo que es imposible decir exactamente en quién estaba pensando exactamente el escritor. Pero, probablemente, todos los ricos lo obtuvieron simplemente porque son ricos y su propio lujo es injusto, mientras que otros apenas llegan a fin de mes.

Asuntos

La estabilidad del Nuevo Mundo se describe en el comentario del Contralor Supremo:

Todos están felices. Cada uno consigue lo que quiere y nadie quiere nunca lo que no puede conseguir. Están provistos, están seguros; nunca se enferman; no temen a la muerte; no les molestan sus padres ni sus madres; no tienen esposas, hijos ni amantes que puedan aportar experiencias fuertes. Los adaptamos y después no pueden comportarse de forma diferente a como deberían.

El principal problema es que la igualdad artificial, que resulta ser un totalitarismo biológico, y la estructura de castas de la sociedad no pueden satisfacer a las personas pensantes. Por tanto, algunos alfa (Bernard, Helmholtz) no pueden adaptarse a la vida, no sienten unidad, sino soledad, alienación de los demás; Pero sin miembros conscientes de la sociedad, un mundo feliz no es posible; ellos son los responsables de la programación y el bienestar de todos los demás, privados de razón, libre albedrío e individualidad. Estas personas perciben el servicio como un trabajo duro (como Mustapha Mond) o se van a las islas en un estado de doloroso desacuerdo con la sociedad.

Si todos pueden pensar y sentir profundamente, la estabilidad colapsará. Si se priva a las personas de estos derechos, se convierten en clones repugnantes y torpes, capaces sólo de consumir y producir. Es decir, ya no habrá sociedad en el sentido habitual; será sustituida por castas funcionales, creadas artificialmente, como nuevas variedades de patatas. Por tanto, resolver los problemas de la estructura social con programación genética y la destrucción de todas sus instituciones principales es lo mismo que destruir la sociedad como tal para resolver sus problemas. Es como si una persona se decapitara a causa de un dolor en la cabeza...

¿Cuál es el significado de la obra?

El conflicto en la distopía "Un mundo feliz" no es sólo una disputa entre la vieja y la nueva visión del mundo. Se trata de una confrontación entre dos respuestas a la eterna pregunta “¿un buen fin justifica cualquier medio?” Mustapha Mond (la encarnación del ideólogo del Nuevo Mundo) cree que la libertad, el arte, la individualidad y la fe pueden sacrificarse en aras de la felicidad. El salvaje, por el contrario, por todo esto quiere renunciar a la estabilidad salvadora; cree que no vale la pena; Ambos están programados por la educación, por lo que el conflicto se convierte en una colisión. El salvaje no aceptará la "mentira piadosa" sobre la base de la cual se construyó el "mundo feliz", fue criado por los ideales altamente morales de la época de Shakespeare, y Mustafa elige conscientemente la estabilidad, conoce la historia de la humanidad. y está decepcionado por ello, por lo que cree que no es necesario hacer ceremonias y que todos los medios son buenos para lograr este “bien”. Este es el significado de la obra.

Huxley debería estar contento. Muchos señalan que este escritor en particular tenía razón cuando se le ocurrió "sentimientos" (una película sin significado, pero que reproduce completamente los sentimientos de los personajes), "soma" (una droga equivalente a la hierba actual, el LSD, que incluso un niño puede adquirir), “uso mutuo” (un análogo del amor libre, sexo sin obligaciones), etc. No sólo coinciden las formas (helicópteros, golf electromagnético, análogos artificiales de los alimentos), que todavía pueden atribuirse al progreso técnico de la civilización, sino también las características esenciales: el espíritu y la letra del “mundo feliz” han sido absorbidos por nuestra realidad. En primer lugar, las personas de todas las edades están obsesionadas con el sexo, no con el amor: parecen jóvenes, exponen sus cuerpos desnudos en línea, usan atuendos reveladores para no ser hermosos, sino sexys. Mujeres casadas, hombres casados, niños pequeños, sus abuelos, parejas jóvenes con el telón de fondo de un grueso corazón de plástico en el Día de San Valentín: todos se venden, se exponen y hacen muecas para la aprobación ilusoria de sus seguidores. Publican sus secretos para que todos los vean, publicando fotografías sinceras, detalles de su vida personal, direcciones, números de teléfono, lugar de trabajo, etc. En segundo lugar, el ocio gay es ahora una reunión de borracheras, como el acto de unidad de Huxley: hombres y mujeres toman soma, ven alucinaciones y sienten cercanía en la euforia de la dicha narcótica. Se abolen los intereses o creencias comunes, la gente simplemente no tiene nada de qué hablar, lo que significa que no hay base para la unidad, excepto el soma, el alcohol u otros estimulantes de la alegría. La lista podría durar mucho tiempo, pero el hombre moderno mismo entiende qué es qué.

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Aldous Huxley "Un mundo feliz"

El escritor inglés Aldous Huxley fue uno de los primeros en plantearse la cuestión de cómo pagar su vida feliz. ¿Qué precio puede pagar una persona por la felicidad? Los profesionales han estado pensando en las conclusiones del escritor y las interpretaciones de estas conclusiones durante más de 70 años.

¿Es posible construir una sociedad sin libertad de elección y acción? En el mundo que describe Huxley, para el bienestar es necesario eliminar todos los problemas imaginables: la injusticia social, las guerras, la pobreza, la envidia y los celos, el amor infeliz, la enfermedad, el drama de padres e hijos, la vejez y el miedo a la muerte, la creatividad. Y arte. En general, todo lo que comúnmente se llama vida. A cambio, tendrás que renunciar a “una simple bagatela”: la libertad: libertad para disponer de ti mismo, libertad de elección, libertad para amar, libertad de actividad creativa, social e intelectual.

El Estado creado por Huxley está gobernado por una tecnocracia. Y no estamos hablando sólo del mundo de los modernos edificios de cincuenta pisos, los coches voladores y la alta tecnología. Después de una brutal y sangrienta guerra de nueve años entre el nuevo y el viejo mundo, comenzó la Era Ford. No es casualidad que el escritor nombrara su mundo en honor al famoso ingeniero estadounidense, fundador de Ford Motor Company, Henry Ford. Muchos lo conocen por ser el primero en utilizar un transportador industrial para la producción continua de automóviles. Además, sus éxitos en la esfera económica dieron origen a una tendencia política económica tan compleja como el fordismo.

En el mundo de Huxley, la cronología se calcula a partir del año de fabricación del coche Ford T. Hay tanto un trato respetuoso, "su fordismo", como un insulto: "ford con él", "ford lo conoce". Ford es el nombre del Dios de esta utopía. No es casualidad que después de la guerra, la parte superior de las cruces de las iglesias fuera cortada para formar la letra "T". También es costumbre ser bautizado en forma de “T”.

De las palabras de uno de los principales gobernantes de este mundo, Mustafa Mond, aprendemos que Ford y Freud para los habitantes son la misma persona. El psicólogo alemán, fundador del psicoanálisis de Huxley, también resulta ser el “culpable” de la estructura del nuevo mundo. En primer lugar, el desarrollo de la utopía se logró mediante la identificación de fases específicas del desarrollo de la personalidad psicosexual y la creación de la teoría del complejo de Edipo. La destrucción de la institución familiar es mérito de las enseñanzas de Freud, la producción de clones es “trabajo de las manos” de Ford.

El futuro es un lugar donde todos los seres vivos están prohibidos. En el futuro, todo se creará artificialmente y las personas ya no serán vivíparas. O mejor dicho, esa posibilidad persiste, pero está estrictamente prohibida. Los huevos fertilizados artificialmente se cultivan en criaderos especiales. Este proceso se llama "ectogénesis" Aldous Huxley "Un mundo feliz" Ed. AST, 2006, pág. Anteriormente, la tecnología inventada por Pfitzner y Kawaguchi era imposible de aplicar, porque la moral y la religión interferían; en particular, el libro habla de las prohibiciones cristianas. Pero ahora no hay circunstancias restrictivas, las personas se producen según un plan: cuántos individuos de un tipo u otro necesita la sociedad en un momento dado, se crearán tantos. Primero, los embriones se mantienen en determinadas condiciones y luego nacen de botellas de vidrio; esto se llama descorchar. Sin embargo, no se pueden llamar completamente idénticos: su apariencia es ligeramente diferente, hay nombres, no números de serie de los embriones.

Además, existen cinco castas diferentes: Alfas, Betas, Gammas, Deltas y Épsilons. En esta clasificación, los alfa son personas de primera clase, trabajadores mentales y los épsilons son personas de la casta inferior, capaces sólo de realizar un trabajo físico monótono. Cada clase tiene su propio uniforme: los Alfas visten de gris, los Betas visten de rojo, los Gamma visten de verde, los Delta visten de color caqui y los Épsilons visten de negro.

Los bebés son criados y entrenados de manera diferente, pero a cada uno necesariamente se le inculca la reverencia por la casta superior y el desprecio por las castas inferiores. Crecen en centros de formación estatales, como una especie de roedores experimentales: “Las niñeras corrieron a cumplir la orden y regresaron dos minutos después; cada uno llevaba un carro alto, de cuatro pisos de malla de altura, cargado con bebés de ocho meses, como dos guisantes en una vaina”. Aldous Huxley “Un mundo feliz” Ed. AST, 2006, pág.

Los bebés también son entrenados mediante hipnopedia. Mientras duermen, se les reproducen grabaciones con los dogmas de un mundo feliz y las normas de comportamiento de una casta en particular. Por lo tanto, todos conocen los dichos hipopédicos de la infancia: "Todos son de todos", "Somy gramos, y no hay dramas", "La limpieza es la clave de la gracia". Además, a las pequeñas “criaturas” se les enseña la promiscuidad sexual desde la infancia. En el mundo de Huxley, es vergonzoso y equivocado salir con una sola persona. Esto es condenable. Tanto hombres como mujeres cambian de pareja todo el tiempo. Así, intentan evitar cualquier manifestación de sentimientos de cariño y amor.

“Estabilidad, resiliencia, fuerza. Sin una sociedad estable, la civilización es impensable. Y una sociedad estable es impensable sin un miembro estable de la sociedad” Aldous Huxley “Un mundo feliz” Ed. AST, 2006 p. 178, dice el director ejecutivo Mond.

Lo principal, según los constructores de la utopía, es garantizar la felicidad, en este caso el consuelo que la ciencia puede crear.

El secreto de una utopía eterna es simple: una persona está preparada para ella en un estado embrionario. La forja de personal es un sistema de incubadoras donde se cría a representantes de diferentes estratos de la sociedad y se les enseñan roles sociales. Y lo más importante: nadie expresará nunca su descontento con su posición en la sociedad. Además, cualquier situación desagradable, cualquier estrés, se puede solucionar tomando un fármaco especial, el soma, que, dependiendo de la dosis, permite olvidar cualquier problema.

Hay que decir que en el mundo distópico de Huxley, todos los “bebés felices” están lejos de ser iguales en su esclavitud. Si el “mundo feliz” no puede proporcionar a todos empleos de igual calificación, entonces la “armonía” entre el hombre y la sociedad se logra mediante la destrucción deliberada en el hombre de todas esas predisposiciones intelectuales y emocionales: esto significa secar los cerebros de los futuros trabajadores y inculcándoles el odio a las flores y los libros mediante descargas eléctricas. En un grado u otro, todos los habitantes del "mundo feliz" no están libres de la "adaptación", desde "alfa" hasta "épsilon", y el significado de. esta jerarquía está contenida en las palabras del Jefe, que dice al final de la novela: “ Una sociedad formada enteramente por alfas será ciertamente inestable e infeliz. Imaginemos una fábrica dotada de alfas, es decir, individuos diferentes y variados que tienen buena herencia y, por su naturaleza, son capaces -dentro de ciertos límites- de elegir libremente y tomar decisiones responsables. Los alfa pueden ser bastante buenos miembros de la sociedad, pero sólo con la condición de que hagan el trabajo de alfa. Sólo a épsilon se pueden exigir sacrificios asociados con el trabajo de épsilon, por la sencilla razón de que para él estos no son sacrificios, sino la línea de menor resistencia, el camino habitual de la vida... Por supuesto, cada uno de nosotros pasa su vida en una botella. Pero si somos alfas, entonces nuestras botellas son de tamaño enorme en comparación con las botellas de las castas inferiores.” Aldous Huxley “Un mundo feliz” Ed. AST, 2006 293-294.

Los alfa no gobiernan este mundo, son felices con su falta de libertad. Es cierto que las fallas genéticas hacen posible pensar “más allá de los límites”. Como, por ejemplo, el personaje principal, Bernard Marx. Recordemos que él no comprende del todo por qué se esfuerza, pero su deseo ya es un impulso, este es el deseo de una persona libre. Y si no existiera tal aspiración, no habría héroe.

En el feliz nuevo mundo, hay ciertas personas que entienden lo que está sucediendo, los llamados “gobernantes del mundo”. La novela presenta a uno de ellos: Mustapha Mond. Naturalmente, sabe mucho más que sus súbditos. Es capaz de apreciar un pensamiento sutil, una idea audaz o un proyecto revolucionario.

Otra capa de gente que es libre pero no entiende lo que está pasando son los salvajes. Viven en reservas y su moral, sus dioses, su comprensión del mundo se han mantenido al mismo nivel. Son libres de pensar, pero no físicamente libres. Éste es el conflicto de la distopía: el “salvaje” ve este mundo nuevo y maravilloso y no puede aceptar sus clichés, su monotonía, su fluidez. Las pasiones no le son ajenas, los sentimientos no le son ajenos, pero no necesita progresar.

Durante una conversación de propaganda con un salvaje, el gerente le explica que él puede romper las reglas porque él establece las leyes. El economista y filósofo Friedrich von Hayek dijo una vez: “Cuanto mayores sean las capacidades mentales y el nivel de educación de los individuos, más marcadamente difieren sus gustos y puntos de vista y es menos probable que acepten unánimemente cualquier jerarquía particular de valores del Instituto de la Libertad Libertario de Moscú”. , Capítulo VII "¿Quién gana?" http://www.libertarium.ru/l_lib_road_viii. Así, para la sociedad del futuro se necesita un programa, se necesita un plan, pero no individualidad. Esto lo confirman las ideas principales presentadas en la utopía. Por eso es necesario crear clichés, no personalidades (estamos hablando de niños).

En primer lugar, es una visión de la historia como un legado innecesario. Todo lo que se logró antes de Ford (el nuevo Dios) ha sido tachado. Esto no existe. En 1984 de Orwell, la historia también fue destruida sin piedad. Una persona no necesita conocer los errores del pasado para construir una utopía.

El segundo punto es el rechazo de la institución social de la familia. En este mundo, las palabras “madre” y “padre” se han convertido en sinónimos de obscenidades: “nuestro Señor Freud (Ford) fue el primero en revelar los desastrosos peligros de la vida familiar...” Aldous Huxley “Un mundo feliz” Ed. AST, 2006, p.175. Es la familia, es el entorno cercano lo que configura a una persona como persona. Pero ella ya no está, por lo que el objetivo se ha conseguido y hay clones.

Y tercero, la destrucción del arte y la ciencia: “Tenemos que pagar este precio por la estabilidad. Tuve que elegir entre la felicidad y lo que alguna vez se llamó gran arte. Sacrificamos el arte elevado. Mantenemos a la ciencia en anteojeras. Por supuesto, la verdad sufre por esto. Pero la felicidad florece. Y nada se da gratis. Hay que pagar por la felicidad” Aldous Huxley “Un mundo feliz” Ed. AST, 2006, págs.

El camino de Huxley hacia la utopía es éste. La sociedad se verá obligada a ser feliz, pero no lo sabrá. Su “felicidad in vitro” es inquebrantable. Y los últimos salvajes estupefactos se quedan vegetando en sus reservas, porque ni siquiera una persona muy educada, pero sensata, simplemente no es capaz de aceptar un mundo así.

novela distópica Huxley Orwell

Trama

La novela tiene lugar en Londres en un futuro lejano (alrededor del siglo 26 de la era cristiana, concretamente en 2541). La gente de toda la Tierra vive en un solo estado, cuya sociedad es una sociedad de consumo. Comienza una nueva cronología, la era T, con la llegada del Ford T. El consumo ha sido elevado a culto, el símbolo del dios consumidor es Henry Ford, y en lugar de la señal de la cruz, la gente “se firma con el signo T”.

Según la trama, las personas no nacen de la manera tradicional, sino que se crían en fábricas especiales. fábricas humanas. En la etapa de desarrollo embrionario, se dividen en cinco castas, que se diferencian en capacidades físicas y mentales, desde los "alfa", que tienen el máximo desarrollo, hasta los "épsilons" más primitivos. Para mantener el sistema de castas de la sociedad, a través de la hipnopedia, se inculca a las personas el orgullo de pertenecer a su casta, el respeto por la casta superior y el desprecio por las castas inferiores. Debido al desarrollo tecnológico de la sociedad, una parte importante del trabajo puede ser realizado por máquinas y se transfiere a las personas únicamente para ocupar su tiempo libre. La gente resuelve la mayoría de los problemas psicológicos con la ayuda de una droga inofensiva: el soma. Además, la gente suele expresarse con lemas publicitarios y actitudes hipnopédicas, por ejemplo: "¡Som gramos, y sin drama!", "Es mejor comprar nuevo que usar viejo", "La limpieza es la clave del bienestar", " A, be, tse, la vitamina D es grasa en el hígado de bacalao y el bacalao en agua".

La institución del matrimonio en la sociedad descrita en la novela no existe y, además, la mera presencia de una pareja sexual permanente se considera indecente, y las palabras "padre" y "madre" se consideran maldiciones groseras (y si hay una sombra (La palabra "padre" se mezcla con humor y condescendencia, luego "madre", en relación con el cultivo artificial en frascos, es quizás la maldición más sucia). El libro describe la vida de varias personas que no pueden encajar en esta sociedad.

La heroína de la novela, Lenina Crown, es una enfermera que trabaja en una línea de producción humana, probablemente miembro de la casta "beta menos". Tiene una relación con el psicólogo infantil Bernard Marx. Se le considera poco fiable, pero carece del coraje y la fuerza de voluntad para luchar por algo, a diferencia de su amigo, el periodista Helmholtz Watson.

Lenina y Bernard vuelan a una reserva india para pasar el fin de semana, donde conocen a John, apodado el Salvaje, un joven blanco de nacimiento natural; Es hijo del director del centro educativo donde ambos trabajan, y de Linda, ahora una alcohólica degradada, despreciada por todos entre los indios, y una vez “beta” del centro educativo. Linda y John son transportados a Londres, donde John se convierte en una sensación entre la alta sociedad y Linda se vuelve drogadicta y, como resultado, muere de una sobredosis.

A John, enamorado de Lenina, le cuesta aceptar la muerte de su madre. El joven ama a Lenina con un amor sublime que no corresponde a la sociedad, sin atreverse a confesarse ante ella, “sumisa a votos que nunca fueron pronunciados”. Está sinceramente perpleja, sobre todo porque sus amigos le preguntan cuál de los Salvajes es su amante. Lenina intenta seducir a John, pero él la llama puta y huye.

El colapso mental de John se intensifica aún más debido a la muerte de su madre; intenta explicar conceptos como belleza, muerte y libertad a los trabajadores de la casta inferior "Delta"; como resultado, él, Helmholtz y Bernard son arrestados.

En el despacho del jefe del Ejecutivo de Europa Occidental, Mustapha Mond, uno de los diez que representan el poder real en el mundo, se desarrolla una larga conversación. Mond admite abiertamente sus dudas sobre la “sociedad universal de la felicidad”, especialmente porque él mismo fue un físico talentoso. En esta sociedad, la ciencia, el arte como Shakespeare y la religión están realmente prohibidos. Uno de los defensores y heraldos de la distopía se convierte, de hecho, en el portavoz de la presentación de las opiniones del autor sobre la religión y la estructura económica de la sociedad.

Como resultado, Bernard es enviado a una sucursal del instituto en Islandia, y Helmholtz a las Islas Malvinas, y Mond, aunque le prohíbe a Helmholtz compartir el exilio con Bernard, todavía agrega: “Casi te envidio, estarás entre los personas más interesantes cuya individualidad se ha desarrollado hasta el punto de no ser aptas para la vida en sociedad”. Y John se convierte en ermitaño en una torre abandonada. Para olvidar a Lenina, se comporta de manera inaceptable según los estándares de una sociedad hedonista, donde “la educación hace que todos no sólo sean compasivos, sino también extremadamente disgustados”. Por ejemplo, se autoflagela, algo que el periodista presencia sin saberlo. John se convierte en una sensación... por segunda vez. Al ver llegar a Lenina, se derrumba, la golpea con un látigo y grita sobre una ramera, a raíz de lo cual comienza una orgía masiva de sensualidad entre la multitud de espectadores, bajo la influencia del constante soma. Habiendo recobrado el sentido, John, incapaz de "elegir entre dos tipos de locura", se suicida.

Nombres y alusiones

Varios nombres en el Estado Mundial pertenecientes a ciudadanos cultivados en botella pueden asociarse con figuras políticas y culturales que hicieron importantes contribuciones a los sistemas burocráticos, económicos y tecnológicos de la época de Huxley, y presumiblemente también a esos mismos sistemas en Un mundo feliz:

Bernardo Marx(Inglés) Bernardo Marx) - lleva el nombre de Bernard Shaw (aunque es posible una referencia a Bernardo de Claraval o Claude Bernard) y Karl Marx.
Corona de Lenina (Lenina Corona) - bajo el seudónimo de Vladimir Ulyanov.
fanny corona (fanny corona) - llamada Fanny Kaplan, conocida principalmente como la autora del fallido atentado contra la vida de Lenin. Irónicamente, en la novela Lenina y Fanny son amigas.
Polly Trotski (Polly Trotski) - lleva el nombre de León Trotsky.
Benito Hoover (Benito Hoover escucha)) - lleva el nombre del dictador italiano Benito Mussolini y del presidente estadounidense Herbert Hoover.
Helmholtz Watson (Helmholtz Watson) - en honor al físico y fisiólogo alemán Hermann von Helmholtz y al psicólogo estadounidense, fundador del conductismo, John Watson.
Darwin Bonaparte (Darwin Bonaparte) - del emperador del Primer Imperio Francés Napoleón Bonaparte y del autor de la obra "Sobre el origen de las especies" Charles Darwin.
Herbert Bakunin (Herbert Bakunin escucha)) - lleva el nombre del filósofo y darwinista social inglés Herbert Spencer, y el apellido del filósofo y anarquista ruso Mikhail Bakunin.
Mustafa Mond (Mustafa Mond) - en honor al fundador de Turquía después de la Primera Guerra Mundial, Kemal Mustafa Atatürk, quien lanzó los procesos de modernización y secularismo oficial en el país, y el nombre del financiero inglés, fundador de Imperial Chemical Industries, un ardiente enemigo del trabajo. movimiento, Sir Alfred Mond ( Inglés).
Primo Mellón (Primo Mellón escucha)) - por los apellidos del primer ministro y dictador español Miguel Primo de Rivera, y del banquero estadounidense y secretario del Tesoro de Hoover, Andrew Mellon.
Sarojini Engels (Sarojini Engels escucha)) - en honor a la primera mujer india en convertirse en presidenta del Congreso Nacional Indio, Sarojini Naidu, y en honor al apellido de Friedrich Engels.
Morgana Rothschild (Morgana Rothschild) - lleva el nombre del magnate bancario estadounidense John Pierpont Morgan y el apellido de la dinastía bancaria Rothschild.
Fifi Bradloo (Fifi Bradlaugh escucha)) es el nombre del activista político y ateo británico Charles Bradlow.
Juana Diésel (Juana Diésel escucha)) - lleva el nombre del ingeniero alemán Rudolf Diesel, inventor del motor diésel.
Clara Deterding (Clara Deterding) - con el nombre de Henry Deterding, uno de los fundadores de la Royal Dutch Petroleum Company.
Tom Kawaguchi (Tom Kawaguchi) - lleva el nombre del monje budista japonés Kawaguchi Ekai, el primer viajero japonés confirmado del Tíbet a Nepal.
Jean-Jacques Habibullah (Jean-Jacques Habibullah) - en honor al filósofo de la Ilustración francesa Jean-Jacques Rousseau y al emir de Afganistán Habibullah Khan.
señorita keith (Señorita Keate) - lleva el nombre de uno de los directores más famosos de Eton College, John Keith ( Inglés).
Arzobispo de Canterbury (Cantante archicomunitario de Canterbury ) - una parodia del arzobispo de Canterbury y la decisión de la Iglesia Anglicana en agosto de 1930 de restringir el uso de anticonceptivos.
Papa (Papa escucha)) - de Pope, un líder nativo americano de la rebelión conocida como la Rebelión Pueblo.
Juan salvaje (juan el salvaje) - del término "buen salvaje", utilizado por primera vez en el drama La conquista de Granada ( Inglés)" de John Dryden, y posteriormente asociado erróneamente con Rousseau. Posiblemente una alusión a la novela El salvaje de Voltaire.

Regreso a un mundo feliz

Reservar en ruso

Utopía y distopía del siglo XX. G. Wells - "El durmiente despierta", O. Huxley - "Un mundo feliz", "El simio y la entidad", E.M. Forster - "La máquina se detiene". Moscú, Editorial Progress, 1990. ISBN 5-01-002310-5
O. Huxley - "Regreso al mundo feliz". Moscú, editorial "Astrel", 2012. ISBN 978-5-271-38896-5

ver también

"Menos griego" de Herbert Franke
Un mundo feliz - adaptación cinematográfica de 1998
"Gattaca" película de 1997 de Andrew Niccol

Notas

Enlaces

Un mundo feliz en la biblioteca de Maxim Moshkov
"Mi vida, mis logros" de Henry Ford.

Categorías:

Obras literarias en orden alfabético.
Obras de Aldous Huxley
Novelas distópicas
Novelas de 1932
novelas satíricas

Fundación Wikimedia. 2010.

PREFACIO.

El autorreproche prolongado, según el consenso de todos los moralistas, es la actividad más indeseable. Habiendo actuado mal, arrepiéntete, enmenda todo lo que puedas y propónte hacerlo mejor la próxima vez. Bajo ninguna circunstancia debes permitirte un dolor interminable por tu pecado. Andar por ahí en la mierda no es la mejor manera de limpiarse.

El arte también tiene sus propias reglas éticas, y muchas de ellas son idénticas o, en todo caso, similares a las reglas de la moral cotidiana. Por ejemplo, arrepentirse sin cesar tanto de los pecados de conducta como de los pecados literarios es igualmente de poca utilidad. Las omisiones deben buscarse y, una vez encontradas y reconocidas, si es posible, no repetirlas en el futuro. Pero estudiar detenidamente sin cesar los defectos de hace veinte años, usar parches para perfeccionar trabajos antiguos que no se lograron inicialmente, en la edad adulta tratar de corregir los errores cometidos y legados por la otra persona que era en su juventud es, por supuesto, , una empresa vacía y vana. Por eso este recién publicado Un mundo feliz no se diferencia del anterior. Sus defectos como obra de arte son significativos; pero para corregirlos tendría que reescribirlo de nuevo, y en el proceso de esta correspondencia, como persona que ha envejecido y se ha convertido en Otro, probablemente eliminaría del libro no sólo algunas deficiencias, sino también las Ventajas que tiene el libro. Y por eso, superada la tentación de regodearme en penas literarias, prefiero dejar todo como estaba y centrar mis pensamientos en otra cosa.

Cabe mencionar, sin embargo, al menos el defecto más grave del libro, que es el siguiente. Al salvaje sólo se le ofrece la posibilidad de elegir entre una vida loca en Utopía y una vida primitiva en una aldea india, más humana en algunos aspectos, pero en otros no menos extraña y anormal. Cuando escribí este libro, la idea de que a las personas se les da libre albedrío para elegir entre dos tipos de locura me parecía divertida y, muy posiblemente, cierta. Sin embargo, para mejorar el efecto, permití que los discursos del Salvaje a menudo sonaran más razonables de lo que encaja con su educación entre seguidores de una religión que representa un culto a la fertilidad a la mitad con un culto feroz al penitente. Incluso el conocimiento del Salvaje de las obras de Shakespeare es incapaz de justificar tal sensatez en el discurso en la vida real. Al final, desecha mi cordura; el culto indio vuelve a apoderarse de él y él, desesperado, termina en una frenética autoflagelación y suicidio. Tal fue el deplorable final de esta parábola, como fue necesario demostrarle al burlón esteta escéptico que era entonces el autor del libro.

Hoy ya no me esfuerzo por demostrar la inalcanzabilidad de la cordura. Por el contrario, aunque ahora soy tristemente consciente de que en el pasado era muy raro, estoy convencido de que se puede lograr y me gustaría ver más cordura alrededor. Por esta convicción y deseo, expresados en varios libros recientes, y lo más importante, por el hecho de que compilé una antología de declaraciones de personas sensatas sobre la cordura y sobre las formas de lograrla, recibí un premio: un famoso crítico científico me evaluó. como un triste síntoma del colapso de la intelectualidad en esta crisis temporal. Al parecer, esto debería entenderse de tal manera que el propio profesor y sus colegas sean un alegre síntoma de éxito. Los benefactores de la humanidad deben ser honrados e inmortalizados. Construyamos un Panteón para el profesorado. Construyámoslo sobre las cenizas de una de las ciudades bombardeadas de Europa o Japón, y encima de la entrada de la tumba escribiría palabras sencillas en letras de dos metros: “Dedicado a la memoria de los eruditos educadores del planeta Si monumentum. requiere circunspicio.

Pero volvamos al tema del futuro... Si tuviera que reescribir el libro ahora, le ofrecería al Salvaje una tercera opción.

Este libro me causó una fuerte impresión. Ella es verdaderamente profética. Sin conocer los antecedentes históricos, el momento en que fue escrito, probablemente sea difícil sentir toda la profundidad de la trama de este libro.

A la generación más joven, que creció con computadoras, teléfonos móviles, la rutina de los trasplantes de órganos, la amplia disponibilidad de pornografía y la falta de respeto por la institución familiar, les diré: fue escrito para mostrarle a la gente dónde está el progreso tecnológico, desprovisto de moralidad. , los está liderando.

El comienzo del siglo XX es una época en la que en algunos países acababan de estallar revoluciones sociales y surgió la idea de que el Estado, y no Dios, podía controlar la vida de las personas. La anticoncepción acababa de estar disponible, lo que significó que el control de la natalidad se hizo posible, algo que antes era impensable. En Estados Unidos en este momento todavía están prohibidos, pero ya hay una lucha por su legalización. Una figura clave en esto es una tal Margaret Sanger, quien abrió las primeras clínicas para mujeres, donde comenzó a enseñar a las mujeres cómo evitar el embarazo, y también lideró la lucha por la legalización del aborto, que se legalizó por primera vez en la Rusia soviética en 1918. . La doctrina del feminismo comenzó a difundirse en la sociedad, supuestamente liderando la lucha por la igualdad de la mujer. Pero, de hecho, comenzaron a difundirse ideas destructivas sobre liberar a las mujeres de la “carga” de la familia, del cuidado de los hijos y de los maridos. Comenzó a promover la idea de que una mujer puede elegir y cambiar de pareja sexual sin casarse.

Al mismo tiempo, comenzaron a experimentar con el cuerpo humano para aumentar sus capacidades biológicas y limitar la tasa de natalidad de especies no deseadas de la raza humana. Por ejemplo, la misma Margaret Zanger dirigió la propaganda para la esterilización de la población negra pobre de Estados Unidos.

Todo esto sucedió en el contexto de la expansión de la electrificación en los países desarrollados. Se empezaron a inventar los electrodomésticos, que facilitaron la vida y liberaron tiempo a las amas de casa. Los automóviles comenzaron a producirse y pronto estuvieron disponibles para la población trabajadora. Aparecieron coches cerrados, lo que contribuyó en gran medida a la difusión del adulterio. Muchos empezaron a considerar las relaciones matrimoniales legalizadas como un obstáculo en el proceso de liberalización de la sociedad. Aldous Huxley intentó extrapolar el desarrollo de estos procesos al futuro para que el público se preguntara si eso es lo que quieren para ellos, sus hijos y sus nietos.

Y es sorprendente la precisión con la que vio los frutos de todas aquellas ideas que aparecieron en los albores del siglo XX.

La vida realmente se ha vuelto mucho más fácil gracias a todo tipo de tecnología, la gente evita formar una familia, busca relaciones fáciles y no vinculantes, se está volviendo popular criar niños en tubos de ensayo, criarlos, si no en fábricas, pero en los cuerpos de las madres sustitutas. El ultrasonido se utiliza para decidir si una persona quiere tener un hijo de ese género o no. Si se descubre un defecto, la gente abandona fácilmente al feto. Las píldoras y tabletas crean el estado de ánimo deseado; una persona ha aprendido a usarlas para evitar un estado de depresión, depresión. La promiscuidad y la permisividad sexuales ya no están limitadas por ninguna restricción moral. Además, los niños ingresan a este mundo adulto a través de la “educación sexual” subsidiada por el estado.