Dva glavna problema u komediji "Podrast"

Komedija "Podrast" apsorbirala je svo iskustvo koje je Fonvizin stekao ranije, i to u dubinu ideološka pitanja, prema hrabrosti i originalnosti pronađenih umjetnička rješenja ostaje nenadmašno remek-delo ruske dramaturgije 18. veka. Optužujući patos sadržaja Podrasta napajaju dva moćna izvora podjednako rastvorena u strukturi dramske radnje. To su satira i novinarstvo.

Uništavajuća i nemilosrdna satira ispunjava sve scene koje prikazuju način života porodice Prostakova. U scenama Mitrofanovog učenja, u otkrovenjima njegovog strica o ljubavi prema svinjama, u pohlepi i samovolji gospodarice, svet Prostakova i Skotinina otkriva se u svoj ružnoći svog duhovnog siromaštva.

Ništa manje razornu osudu ovom svijetu izriče grupa pozitivnih plemića prisutnih na sceni, suprotstavljenih svojim pogledima na život sa zvjerskim postojanjem Mitrofanovih roditelja. Dijalozi Staroduma i Pravdina, koji se dotiču dubokih, ponekad državničkih problema, strastveni su publicistički govori koji sadrže autorov stav. Patos Starodumovih i Pravdinovih govora ima i deuncijatorsku funkciju, ali se tu denunciacija stapa s afirmacijom autorovih pozitivnih ideala.

Dva problema koja su posebno zabrinjavala Fonvizina leže u srcu Podrasta. To je prvenstveno problem moralnog propadanja plemstva. Starodumovim riječima, ogorčeno osuđujući plemiće, u kojima je plemstvo, reklo bi se, "sahranjeno sa svojim precima", u zapažanjima koja prenosi iz dvorskog života, Fonvizin ne samo da navodi pad moralnih osnova društvo - on traži razloge za ovaj pad.

Završna napomena Staroduma, kojom se završava "Podrast": "Evo dostojnih plodova zlobe!" - u kontekstu ideoloških odredbi Fonvizinovog traktata, cijeloj predstavi daje poseban politički zvuk. Neograničena vlast zemljoposjednika nad svojim seljacima, u nedostatku odgovarajućeg moralnog uzora od najviših vlasti, postala je izvor samovolje, što je dovelo do zaborava plemstva na njihove dužnosti i načela klasne časti, tj. duhovna degeneracija vladajuće klase. U svjetlu opšteg moralnog i političkog koncepta Fonvizina, glasnogovornici koji su u predstavi bili pozitivni likovi, svet Prostakova i Skotinina pojavio se kao zlokobno ostvarenje trijumfa zlobe.

Drugi problem "podrasta" je problem obrazovanja. Sasvim široko shvaćeno, obrazovanje u glavama mislilaca 18. stoljeća smatrano je primarnim faktorom koji određuje moralni karakter osobe. U Fonvizinovim idejama, problem obrazovanja dobio je državni značaj, jer je jedini pouzdani, po njegovom mišljenju, izvor spasa od zlog društva koji prijeti - duhovne degradacije plemstva - bio ukorijenjen u pravilnom obrazovanju.

Značajan dio dramske radnje u "Podrastu" donekle je projektovan i na rješavanje problema obrazovanja. Njoj su podređene i scene Mitrofanovog učenja i velika većina Starodumovog moraliziranja. Vrhunac u razvoju ove teme nesumnjivo je scena Mitrofanovog ispitivanja u IV činu komedije. Ova satirična slika, smrtonosna po snazi ​​optužujućeg sarkazma sadržanog u njoj, služi kao kazna za obrazovni sistem Prostakova i Skotinaca. Izricanje ove rečenice osigurano je ne samo iznutra, zbog samootkrivanja Mntrofanovog neznanja, već i zahvaljujući demonstraciji upravo tamo na sceni primjera drugačijeg odgoja. To su, na primjer, scene u kojima Starodum razgovara sa Sofijom i Milonom.

Sin svog vremena, Fonvizin, svim svojim izgledom i smjerom stvaralačkog traganja, pripadao je onom krugu naprednih ruskih ljudi 18. vijeka koji su činili tabor prosvjetitelja. Svi su bili pisci, a njihov rad je bio prožet patosom afirmacije ideala pravde i humanizma. Satira i novinarstvo bili su njihovo oružje. U njihovim delima zvučao je hrabar protest protiv nepravde autokratije i gnevnih optužbi za zlostavljanje kmetova. To je bila istorijska zasluga ruske satire 18. stoljeća, čiji je jedan od najistaknutijih predstavnika bio D. I. Fonvizin.

U prosvjetiteljstvu je vrijednost umjetnosti svedena na njenu vaspitnu i moralnu ulogu. Umjetnici tog vremena poduzeli su težak posao buđenja u čovjeku želje za razvojem i samousavršavanjem. Klasicizam je jedna od struja u kojoj su djelovali. Svrha književnosti, prema klasicistima, jeste da utiče na ljudski um da ispravi poroke i neguje vrline. Sukob između osjećaja i razuma, između življenja samo za sebe i dužnosti prema državi uvijek se rješavao u korist ove druge. Tako se stvorio tip osobe koja čini dobro - ideal kojem bi svi koji žive na ovom svijetu trebali težiti. Ruske ličnosti prosvjetiteljstva uvijek su aktivno učestvovale u političkom životu zemlje.

Pisci, rekao je Fonvizin, „... imaju... dužnost da dignu svoj glas protiv zloupotreba i predrasuda koje štete otadžbini, kako bi osoba sa talentom u svojoj sobi, sa olovkom u rukama, bila korisna savjetnik suverena, a ponekad i spasitelj sugrađana i otadžbine.

Glavni problem koji Fonvizin pokreće u komediji "" je problem obrazovanja prosvijećenih progresivnih ljudi. Plemić, budući građanin zemlje, koji mora činiti djela za dobrobit zemlje, od rođenja se odgaja u atmosferi nemorala, samozadovoljstva i ravnodušnosti prema javnim interesima. Takav odgoj mu je odmah oduzeo svrhu i smisao života. A učitelji tu neće moći pomoći (učiteljica je samo priznanje modi od strane gospođe Prostakove) Mitrofan nije imao druge želje osim da jede, vozi golubove i ženi se.

Ista stvar se dešava u sudskom životu. Dvorski život je veliko dvorište u kojem svako želi da zgrabi bolji komad i valja se u zlatnom blatu. “Savršeno volite sebe ovdje; Stalo mi je samo do sebe; oko jednog pravog sata vreve, ”plemići su zaboravili šta su dužnost i korisna dobra dela. Oni "... ne napuštaju sud ... sud im je koristan", "... često se traže činovi." Zaboravili su šta su duša, čast i moral. Ali autor ne ostavlja nadu da se nešto može promijeniti. Pravdin brine o domaćinstvu Prostakove, zabranjuje joj da vlada na njenom imanju. “Uzaludno je zvati ljekara bolesnima. Ovdje doktor neće pomoći, osim ako se sam ne zarazi “- ovo je zaključak Starodum o životu na sudu. Iza svega toga vidljive su radikalne mere koje "Fonvizin predlaže da preduzme: ograničiti vlast Prostakova i Skotinjina nad seljacima, a cara i dvorjana nad čitavim ruskim životom. A evo kako je dramaturg formulisao život" ... pravila koja se moraju poštovati ..." pravi plemići:

• "...Imaj srce, imaj dušu i bićeš muškarac u svakom trenutku."
• „Svako će u sebi naći dovoljno snage da bude krepost. Morate to odlučno htjeti, a tamo će vam biti lakše ne raditi ono za što bi vas grizala savjest.
• “Direktna cijena njemu (um) daje dobre manire. Bez toga, pametna osoba je čudovište. To je nemjerljivo veće od sve tečnosti uma.
• "... Pobožna osoba je ljubomorna na djela, a ne na činove."
• “Jedno poštovanje treba da bude laskavo osobi – iskreno; a duhovno poštovanje je dostojno samo onih koji su u činovima ne po novcu, nego u plemstvu ne prema činovima.
• „Računam stepene plemstva po broju dela koje je veliki učinio za otadžbinu, a ne po broju dela koje sam na sebe preuzeo iz bahatosti... Po mojoj računici, nije bogataš taj koji broji novac da ih sakrije u škrinju, ali ko odbrojava višak u sebi da bi pomogao onima koji nemaju šta im treba.
• „... Šta je pozicija? To je onaj sveti zavjet koji svi dugujemo onima s kojima živimo i od kojih ovisimo... služimo. Tada ne bi bilo takvih plemića čije je plemstvo... sahranjeno sa svojim precima. Plemić, nedostojan da bude plemić! Ne znam ništa bolje od njega."

Komedija D.I. Fonvizin "Podrast":

problemi, izvori stripa

Komedija "Podrast" apsorbovala je svo iskustvo koje je akumulirao Fonvizin, a po dubini ideoloških pitanja, hrabrosti i originalnosti pronađenih umjetničkih rješenja, ostaje nenadmašno remek-djelo ruske dramaturgije 18. stoljeća. Optužujući patos Podrasta hrani se iz dva moćna izvora podjednako rastvorena u strukturi dramske radnje. Lak su satira i novinarstvo. Uništavajuća i nemilosrdna satira ispunjava sve scene koje prikazuju način života porodice Prostakova. U scenama Mitrofanovih pouka, u otkrovenjima strica o ljubavi prema svinjama, u pohlepi i samovolji gospodarice, razotkriva se svijet Prostakova i Skotinjina u svoj ružnoći njihovog duhovnog siromaštva. Ništa manje poništavajuću kaznu ovom svijetu izriče i grupa pozitivnih plemića prisutnih na sceni, u kontrastu sa zvjerskim postojanjem Mitrofanovih roditelja.

Dijalozi Staroduma i Pravdina, koji dotiču duboke, ponekad državničke probleme, strastveni su publicistički govori koji odražavaju autorovu poziciju. Patos Starodumovih i Pravdinovih govora ima i optužujuću funkciju, ali se tu optužba spaja s afirmacijom pozitivnih ideala samog autora. Dva problema koja su posebno zabrinjavala Fonvizina leže u srcu Podrasta. To je prvenstveno problem moralnog propadanja plemstva. Po rečima Staroduma. ogorčeno osuđujući plemiće, u kojima je plemstvo, reklo bi se, "sahranjeno sa svojim precima", u zapažanjima koja prenosi iz dvorskog života, Fonvizin ne samo da konstatuje pad moralnih temelja društva, već i traži razlozi za ovaj pad. Završna napomena Staroduma, kojom se završava "Podrast": "Evo dostojnih plodova zlobe!" - u kontekstu ideoloških odredbi Fonvizinovog traktata, cijeloj predstavi daje poseban politički zvuk. Neograničena vlast zemljoposjednika nad svojim seljacima, u nedostatku odgovarajućeg moralnog uzora od najviših vlasti, postala je izvor samovolje, što je dovelo do zaborava od strane plemstva na njihove dužnosti i načela klasne časti, tj. duhovna degeneracija vladajuće klase. U svetlu opšteg moralno-političkog koncepta Fonvizina, koji se u drami izražava pozitivnim likovima, svet Prostakova i Skotinjina javlja se kao zlokobno ostvarenje trijumfa zlobe.

Drugi problem "podrasta" je problem obrazovanja. Sasvim široko shvaćeno, obrazovanje u glavama mislilaca 18. stoljeća smatrano je primarnim faktorom koji određuje moralni karakter osobe. U Fonvizinovim idejama, problem obrazovanja dobio je državni značaj, jer je jedini pouzdani, po njegovom mišljenju, izvor spasa od zlog društva koji prijeti - duhovne degradacije plemstva - bio ukorijenjen u pravilnom obrazovanju. Značajan dio dramske radnje u Podrastu donekle je podređen problemima obrazovanja. Njoj su podređene i scene Mitrofanovog učenja i većina Starodumovog moraliziranja. Vrhunac u razvoju ove teme je nesumnjivo scena Mitrofonovog ispitivanja u četvrtom činu komedije. Ova satirična slika, smrtonosna po jačini optužbe, sarkazma sadržanog u njoj, služi kao kazna za obrazovni sistem Prostakova i Skotinina. Izricanje ove presude osigurava se ne samo samootkrivanjem Mitrofanovog neznanja, već i pokazivanjem primjera drugačijeg odgoja. To su, na primjer, scene u kojima Starodum razgovara sa Sofijom i Milonom.

Žanrovska originalnost rad leži u činjenici da je "Podrast", prema G. A. Gukovskom, "pola komedija, pola drama". Zaista, osnova, okosnica Fonvizinove drame je klasična komedija, ali u nju su unesene ozbiljne, pa čak i dirljive scene. Tu spadaju Pravdinov razgovor sa Starodumom, Starodumovi dirljivi i poučni razgovori sa Sofijom i Milonom. Drama u suzama sugerisala je sliku plemenitog razumnika u liku Staroduma, kao i sliku "trpeće vrline" u ličnosti Sofije.

Sin svog vremena, Fonvizin, svim svojim izgledom i smjerom stvaralačkog traganja, pripadao je onom krugu naprednih ruskih ljudi 18. vijeka koji su činili tabor prosvjetitelja. Svi su oni bili pisci, a njihovo stvaralaštvo prožeto je patosom afirmacije ideala pravde i humanizma. Satira i novinarstvo bili su njihovo oružje. U njihovim djelima zvučao je hrabar protest protiv nepravdi autokratije i ljutih optužbi na račun feudalaca. To je bila istorijska zasluga ruske satire 18. vijeka, čiji je jedan od najistaknutijih predstavnika bio Fonvizin.

Bibliografija

Berkov P.N. Istorija ruskog novinarstva 18. veka. M. - L., 1952. - 656 str.

Blagoy D.D. Istorija ruske književnosti XVIII veka. – M.: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR, 1960.

Buranok O.M. Istorija ruske književnosti XVIII veka. – M.: Flinta, 2013.

Herzen A.I. Predgovor knjizi "O šteti morala u Rusiji" kneza M. Ščerbatova i "Putovanje" A. Radiščova // Sabrani. op. M., 1958. T. 13. S. 273.

Herzen A.I. Predgovor knjizi "O štetnosti morala u Rusiji" kneza M. Ščerbatova i "Putovanje" A. Radiščova // Sabrani. op. M., 1958. T. 13. 296 str.

Deržavin G.R. Kompletna zbirka pjesama. Lenjingrad "Sovjetski pisac" 1957. - 480 str.

Deržavin G.R. Kompletna zbirka pjesama. Lenjingrad "Sovjetski pisac" 1957. - S. 236.

Zapadov V.A. Poezija A.H. Radishchev // Radishchev A. N. Pjesme. L., 1975. - 122 str.

Istorija ruske književnosti / ur. D.S. Lihačev, P. Makogonenko. - L., 1999. - 318 str.

Lebedeva O.B. Istorija ruske književnosti XVIII veka. - M.: Viša škola: Ed. centar "Akademija", 2000.

Lomonosov M.V. Kompletan sastav spisa. - M., 1955. - t 4, str 165.

Mineralov Yu.I. Istorija ruske književnosti. 18 vek. - M.: Viša škola, 2007.

Motolskaya D.K. Lomonosov // Istorija ruske književnosti: U 10 tomova - III tom: Književnost 18. veka. Dio 1. - M L 1941. - S. 264-348.

NA. Dobrolyubov. Radovi, tom 1. Lenjingrad. - 1934. - 600 str.

Nekrasov N.A. Autobiografske bilješke, Iz dnevnika // Cijela. coll. op. i pisma. M., 1953. T. 12. - 534 str.

Orlov A. Tilemakhida V.K. Trediakovsky. // XVIII vijek. Zbirka članaka i materijala. Ed. A. Orlova. - M 1985. - S. 81-98.

Pumpyansky L.V. Trediakovsky // Istorija ruske književnosti: U 10 tomova T. III: Književnost 18. veka. Dio 1. - M L 1941. - S. 215-263.

ruski pesnici. Antologija ruske poezije u 6 tomova, Moskva: Dječija književnost, 1996. - 346 str.

Fonvizin D.I. Komedija. - L.: „Det. lit., 1980.

Stein A. L. “D. I. Fonvizin: 1745-1792: Ogled o životu i radu. (M., 1945).

Denis Ivanovič postavlja pitanja relevantna za njegovo vrijeme. Plemstvo je imalo niz svojih poroka, koje autor vrlo dobro otkriva. Osim toga, pisac se dotiče tema poput obrazovanja. Sve zajedno daje razumijevanje zašto smo suočeni sa društvom koje nas okružuje. U središtu svega je problem moralnog i moralnog pada, kao i neznanja i ravnodušnosti. Svi ovi trenuci se veoma snažno odražavaju na živote ljudi oko sebe.

Problem obrazovanja jasno se otkriva na primjeru porodice Prostakov. Upoznavajući ovu porodicu, veoma je teško shvatiti gde je glava porodice. Stiče se utisak da je otac indiferentan prema svemu. Ponaša se povučeno i slabovoljno, sve uzde vlasti su predate u ruke njegove majke. Ona je preuzela status glave u ovoj porodici, a o svemu odlučuje sama. Ona nema duše u svom sinu i ne dozvoljava mu da se prezaposli. Ona uopće ne misli da je iz njega izrastao onaj koji je odustao. Mitrofanuška želi da se stalno odmara i da se ne napreže. Za ovakav ishod je kriva majka. Prije svega, problem je što ona ima najsloženiji i najdespotniji karakter. Želi da joj sin uvijek bude na vidiku. Da bi mogao da živi mirno i radosno, ali pritom nije morao da uloži ni kap napora. Ovako je ubila sina. Nije mu mogla naći ni normalnog učitelja.

Socijalizacija pojedinca pošlo po zlu. Majka je odgajala sina tako da on nikome ništa ne duguje. Međutim, svi su mu dužni. Ona je svom djetetu prenijela ono što je i sama znala i razumjela. Neznanje može razviti samo neznalicu. Ovo je prirodno.

moralni pad karakteristika plemićka porodica. Problem je bio u tome što su se plemići osjećali superiorno u odnosu na ostale. Uništila ih je moć i permisivnost. Očekovi im se nisu mogli suprotstaviti, što je dovelo do razvoja despotizma. Nekažnjivost i sloboda djelovanja doveli su do takvih arogantnih, narcisoidnih i okrutnih despota. Naravno, u istoj atmosferi su odgajali i svoju djecu. Oni su, pak, takvo ponašanje uzimali zdravo za gotovo. Ovako funkcionira lančana reakcija. Autor postavlja problem degradacije. Ranije su se plemići odlikovali plemenitošću i dobrom naravi, sada su ove kvalitete otišle u zaborav. Takav koncept kao što je poštovanje drugih ljudi je prestao da postoji. Sada postoji samo koncept egoizma. Mitrofanuška neće moći da postane normalna i visoko moralna osoba. Njegovi roditelji su ostavili samo dva puta: put bezvoljnosti i slabosti karaktera (po ocu) ili put lukavstva i laži (prema njegovoj majci).

Opcija 2

Jedan od poznatih pisacačiji rad je i danas aktuelan je Denis Ivanovič Fonvizin. Problemi pokrenuti u radovima ovog autora i dalje su predmet kontroverzi.

Rad "Podrast" sakupio je gomilu problema, vezanih za vaspitanje, obrazovanje, kao i neznanje u odnosu na druge. Mnogo poroka prikupila je porodica Prostakov, čije se ponašanje danas može vidjeti kod mnogih ljudi.

Na primjer, majka Mitrofanushke dala je svom potomstvu takav odgoj da on ne želi da studira, želi da se oženi što je prije moguće. Od djetinjstva mu je usađivala lijenost i razmaženost. Sama njegova majka nije imala apsolutno nikakvo obrazovanje, pa je i svoje dijete odgajala na isti način. Jedina stvar koju je mogla naučiti svoje dijete je ljubav prema novcu. Uostalom, zarad novca, ova mlada dama je bila spremna na mnogo. Autorica naglašava da za novac može počiniti bilo kakvu podlost. Naravno, ovakvo ponašanje sina smatralo se normalnim za njegovu majku. Ali ne za ljude oko njega. Majčina ljubav je uvek opravdavala postupke njenog voljenog sina.

Problem koji je Denis Ivanovič pokrenuo u ovom radu je taj što ljudi ne vide šta se dešava pred njihovim nosom. Sve dok ne dođe u žalosno stanje i ne izmakne njihovoj kontroli. Fonvizin ovim radom pokazuje da ljudi ne mogu biti kritični prema sebi i da se ne žele riješiti vlastitih nedostataka.

Drugi jednako važan problem ove komedije bio je odnos prema kmetovima. Gospodarica kuće Prostakov se vrlo grubo ponaša prema svojim štićenicima, arogantno razgovara sa njima. Dok se prema gostima ophodi vrlo ljubazno. Njeno ponašanje govori o njenom moralnom obrazovanju, smatra da ako se prema gospodi ponašate ljubazno, možete izvući dobre koristi od toga.

Uprkos činjenici da kmetstvo kao takvo više ne postoji, licemerno ponašanje i pohlepa su i dalje svojstveni ljudima. Međutim, kao i nejednakost u društvenom statusu.

Autor u svom radu vrlo često ismijava intelektualni nivo plemstva. Najupečatljiviji primjer je porodica Skotinin-Prostakov. U poređenju sa Evropom, nivo obrazovanja plemstva u Rusiji imao je ogromnu kolosalnu razliku.

D. Fonvizin je ovim radom želio da istakne neznanje i despotizam, koji zapravo ima veoma veliki značaj u kasnijem životu zemlje. Prema autoru, samo pravo obrazovanje može biti spas od nadolazeće katastrofe. Do čega može doći zbog nedovoljnog nivoa intelektualnog obrazovanja. Denis Ivanovič je vjerovao da bi ovaj problem mogao dovesti do degradacije plemića, a na kraju krajeva, vlast je u njihovim rukama.

Komedija "Podrast" napisana je u prelaznom periodu za Rusiju - za vreme vladavine Katarine II. Stari, feudalni temelji i norme više nisu odgovarali novom društvu, već ih je umjetno podržavalo konzervativno plemstvo, koje nije bilo spremno napustiti zastarjele vrijednosti i usvojiti ideale prosvjetiteljstva. To se najjasnije vidi u analizi problema obrazovanja u komediji "Podrast".

U djelu tema obrazovanja zauzima centralno mjesto i povezana je sa glavnim sukobom drame, a to je konfrontacija između novih ideja obrazovanja i zastarjelog kmetstva. Prostakova i Skotinin su direktni nosioci ovog drugog, jer su ih odgajanjem usvojili od roditelja. Okrutnost prema kmetovima, pohlepa, pretjerana vrijednost stvari i novca, uskraćivanje učenja, loš odnos čak i prema rođacima - Mitrofan sve to „upija“ u sebe, postajući „vrijedan“ sin svoje majke.

Razmatrajući dublje obrazovna pitanja komedije "Podrast", postaje jasno da je Fonvizin stvorio ne strogo kanonsku klasičnu komediju, u kojoj junak mora biti ili strogo pozitivan ili strogo negativan. Prostakova, uprkos pohlepi, lukavstvu i grubosti, ostaje majka puna ljubavi, spremna na sve za svog sina. Međutim, upravo pretjerano starateljstvo dovodi do katastrofalnih rezultata - razmaženi Mitrofan, koji je odgajan samo uz "medenjake", ne cijeni revnost svoje majke. Istovremeno, tragedija situacije leži u činjenici da sama Prostakova, odgojena po pravilima Domostroja (sjetite se njenog ogorčenja koje djevojke sada mogu pročitati), jednostavno ne može shvatiti gdje je pogriješila. Možda bi njena sudbina bila drugačija da se udala za obrazovanog čoveka, pored kojeg je njena praktičnost bila usmerena na čestiti put. Međutim, Mitrofanov otac, Prostakov, pojavljuje se kao lik slabe volje koji se u svemu slaže sa svojom aktivnijom ženom. Istu pasivnost vidimo i kod mladića, kada se u svemu slaže, prvo sa majkom, zatim sa Pravdinom, kada će da ga povede sa sobom.

Potpuna suprotnost glupom, bezobraznom Mitrofanu je Sofija. Devojka puno čita, pažljivo sluša uputstva Staroduma, teži kreposnom životu. Za razliku od Mitrofana, kome je brak nova zabava, devojka brak shvata ozbiljno. Osim toga, Sofija se ne protivi Starodumovoj odluci da je oženi kao dostojnu osobu, koju on sam bira za nju, odnosno za nju je mjerodavno mišljenje roditelja, što se ne može reći za Mitrofana.

Problem obrazovanja najjasnije se otkriva u Fonvizinovoj komediji "Podrast" kada se uporede pedagoške ideje Staroduma i Prostakove. U predstavi su suprotstavljeni ne samo kao pozitivni i negativni likovi ogledala, već i kao nosioci dijametralno suprotnih ideja. Starodum tretira Sofiju kao odraslu osobu, ravnopravno razgovara s njom, upućuje je u vrline i potrebu za obrazovanjem. Prostakova, s druge strane, tretira Mitrofana ne kao ostvarenog mladića od 16 godina, već kao malog djeteta kojemu zaista nije potrebna poduka (ona je dobro živjela bez njega), jer će sve beneficije dobiti ne kroz svoje rada, ali naslijeđem. Posebno je zanimljiv u predstavi trenutak kada žena, podlegnuvši modi, poziva učitelje svom sinu, ali zbog vlastitog neznanja ne vidi njihovu nesposobnost (kao, na primjer, u slučaju Vralmana) i ne vidi. potpuno shvatiti kako to može biti korisno u životu (scena u kojoj je Prostakova na svoj način riješila Cifirkinove probleme).

Razotkrivajući svu zaostalost zastarjelih normi obrazovanja, Fonvizin ne samo da ismijava situaciju, već se zalaže za moguće rješenje ovog problema. Dakle, crvotočina nije samo u porodičnoj pedagogiji, gdje se umiruće ideje koje su neprihvatljive u novom društvu prenose s generacije na generaciju. Fonvizin navodi niz argumenata vezanih za sveruski problem obrazovanja. "Podrast" je ogledalo društvenog života cijele Rusije, koja se boji da se oslobodi starog i otvori novom. Stoga se u predstavi pojavljuju hipertrofirani oblici otelotvorenja obrazovnih ideja – učitelji koji nisu završili bogosloviju ili nemaju veze sa obrazovanjem, krojači koji nemaju pojma kako da šiju, te mladi koji se pretvaraju da uče jer je to opšte prihvaćeno..

Za Fonvizina, kao ličnost prosvjetiteljstva, bilo je važno da čitalac ili gledalac komedije usvoji njegove ideje i podrži novi korak u razvoju ruskog društva. Međutim, vrijednost "Podrasta" kao značajne prekretnice u ruskoj književnosti leži u njegovim bezvremenskim idejama - upute koje je autor izrazio ne gube na svojoj aktuelnosti danas, pomažući u obrazovanju jake, obrazovane, inteligentne i visoko moralne ličnosti.

Test rada

U svakom trenutku, uvijek postoji vrlo važna tema - problem obrazovanja u porodici. Upravo je ovu temu, kao jednu od najvažnijih, Fonvizin razvio u svom radu. Komedija "Podrast" pokazuje koliko je važno umjeti pravilno obrazovati čovjeka od djetinjstva.

Pošto je komedija napisana u osamnaestom veku, ova komedija savršeno prikazuje ideal ruskog zemljoposednika. Tada su ljudi odgajani grubo i okrutno. A upravo su roditelji Skotinjina i Prostakove, koji su glavni likovi komedije "Podrast", odgajali svoju decu upravo tako - okrutnu, zlu, zavidnu, ali i samo pohlepnu.

Također, pored ovih kvaliteta, u životu ovih ljudi još uvijek postoji mržnja prema običnim ljudima - oni, zemljoposjednici, tretiraju ih kao robove. I stoga je njihov odnos jednostavno okrutan prema nesretnim ljudima koji nisu ništa krivi. To je ono što autor često naglašava u radu. Pošto ovako zlo i okrutno postupanje gazde prema običnim ljudima pokazuje da će i njihova djeca biti ista, pa čak i unuci, ako se vrijeme ne promijeni.

Nije uzalud Fonvizin u svojoj komediji dotiče temu obrazovanja. Budući da je to porodica, gde im imena svedoče bolje nego njihov položaj - Skotinin i Prostakova, koji sina poučavaju pogrešno, ako uopšte nešto uče. Otac i majka su i sami previše uskogrudni i glupi, kao i neznalice, da od sina ne mogu napraviti pravog plemića. Majka pokušava pronaći plemenitog i inteligentnog učitelja, ali umjesto toga pronalazi prevarante, a otac pokušava da bude poznat kao bogat čovjek na silu. Iako ima sredstava, nema veze - oni su previše jednostavni da bi bili pravi plemići. Fonvizin se često u radu ruga ovim budalama koje same ne znaju šta hoće.

Problem obrazovanja u šumi Fonvizin

"Podrast" - najviše poznato delo pisac, komedija u žanru klasicizma. Fonvizin je svojom inherentnom ironijom u djelu otkrio problem obrazovanja mladih. Nije uzalud tome pridavao toliki značaj, s pravom napominjući da samo obrazovanje i vaspitanje mogu odgojiti generaciju dostojnih državnika.

Godine 1714. car reformator je izdao dekret o obaveznom obrazovanju plemstva. Za one koji nisu imali vremena ili nisu hteli da dobiju potvrdu o obrazovanju, uveden je koncept „podrasta“, odnosno nedoraslog odraslog života, služba, brak i odgovornost. A onda se postavilo pitanje "lažnog" i istinskog obrazovanja. Roditelji Mitrofana, glavnog junaka komedije, angažovali su učitelje nikako da bi svom sinu stekli nova znanja i prosvetlili ga. Bilo je baš onako kako je trebalo biti. Majka je, uostalom, direktno svom sinu i kažnjena da uči radi izgleda, smatrajući da njima, kao nasljednim plemićima, nije potrebno pismo i nema ničega što bi "škodilo glavici". I kočijaš koji je Mitrofana naučio suptilnostima sekularnog života, savjetovao da se ne okružujete vrlo pametnim ljudima, već da se držite svog kruga. Naravno, Mitrofan je nauku i kulturu smatrao suvišnom, nepotrebnom i zamornom temom, na koju se ne treba trošiti ni vrijeme ni trud.

Pored neznanja i mračnjaštva, apsorbiranog od djetinjstva, junak se odlikuje izuzetnom grubošću i lošom naravom. Sve to smatra normom u odnosima s drugima, jer mu je upravo takav primjer uvijek davala vlastita majka - okrutna i zlobna Prostakova. Trebamo li se čuditi koliko će sin oštro i hladnokrvno odgurnuti svoju majku kojoj je bila potrebna njegova podrška? „Vrijedni plodovi zla“: pretjerano ugađanje, prepuštanje lijenosti, želja da se dijete zaštiti od svih nevolja uvijek dovode do sličnog kraja. Nemoguće je odgojiti osjetljivu i poštenu osobu koja poštuje svoje roditelje i ljude oko sebe, a da za njega ne postane uzor časti i dobrote. Moralno i moralno formiranje pojedinca počinje upravo od porodice.

Kroz govore Pravdina i Staroduma, Fonvizin je iznio svoje ideje i razmišljanja: najvažnije je imati dobro srce i čistu dušu, a mnogo vrijedniji dar koji možete ostaviti svom djetetu je dostojan odgoj, dobro obrazovanje i žudnja za znanjem, a ne velikim nasleđem. Fonvizinova komedija je i danas relevantna, jer otkriva sve posljedice nemarnog odnosa prema odgoju mlađe generacije.

Neki zanimljivi eseji

Pohlepa je osobina osobe koju karakteriše škrtost i pohlepa osobe. Ovaj kvalitet je negativno prihvaćen u društvu, jer pohlepna osoba ne dijeli ništa.

• Slika crvenog Tatara u priči Kavkaski zarobljenik

  Vrijednost Tolstojeve priče leži u opisu manira i karaktera Tatara koji žive među planinama Kavkaza. Ovdje ih vidimo u međusobnom poređenju, u razlici njihovog statusa u odnosu jedan prema drugom.

• Kompozicija prema slici Stepanova Losija sa ključnim rečima 2. razred

  Kada se pogleda slika „Los“, koju je pre više od jednog veka naslikao umetnik A. Stepanov, odmah se sažali na gladnu porodicu šumskih stanovnika koja je izašla iz zimske šume na rub šume u potrazi za hranom. .

• Osvrt na roman Heroj našeg vremena Ljermontov 9, 10. razred

  Roman "Heroj našeg vremena" jedno je od prvih djela ruske književnosti napisanih metodom kritičkog realizma. Uprkos ovoj okolnosti, Mihail Jurijevič Ljermontov je uspešno posudio neke

• Sastav porodice Kabanov u predstavi Grmljavina Ostrovskog

  Patrijarhalna trgovačka porodica živi u jednom od provincijskih gradova. Trgovčeva žena Marfa Ignatjevna Kabanova imala je nadimak Kabanikha, tako neugodan nadimak. Imala je veoma težak karakter.