Prezentacija "Visoka renesansa. Ideje humanizma u književnosti i muzici"

Ideje humanizma imaju zanimljivu istoriju. Sam termin se sa latinskog prevodi kao "čovječanstvo". Korišćen je već u 1. veku. BC e. Rimski govornik Ciceron.

Glavne ideje humanizma vezane su za poštovanje dostojanstva svake osobe.

kratke informacije

Ideje humanizma pretpostavljaju priznavanje svih osnovnih prava pojedinca: na život, na razvoj, na ostvarenje svojih mogućnosti i želju za sretnim životom. U svjetskoj kulturi takvi su se principi pojavili u antičkom svijetu. Izjave egipatskog sveštenika Šešija, u kojima je govorio o pomoći siromašnima, potiču iz trećeg milenijuma pre nove ere.

Drevni svijet

Značajan broj sličnih tekstova koje su otkrili povjesničari direktna je potvrda da su ideje filozofskog humanizma postojale u starom Egiptu.

Knjige mudrosti Amenemone sadrže principe humanizma, moralnog ponašanja osobe, što je direktna potvrda visokog nivoa morala starih Egipćana. U kulturi ove države sve je bilo uronjeno u atmosferu religioznosti, u kombinaciji sa istinskom ljudskošću.

Ideje humanizma prožimaju čitavu istoriju čovečanstva. Postepeno se pojavio humanistički pogled na svijet - teorija o integritetu, jedinstvu i ranjivosti ljudskog društva. U Propovijedi na gori Kristovoj jasno se trasiraju ideje o dobrovoljnom odbacivanju društvene nejednakosti, ugnjetavanju slabih ljudi i razmatranju uzajamne podrške. Mnogo prije pojave kršćanstva, ideje humanizma su duboko i jasno realizirali najmudriji predstavnici čovječanstva: Konfucije, Platon, Gandhi. Takvi principi su sadržani u budističkoj, muslimanskoj, kršćanskoj etici.

evropski koreni

U kulturi su se glavne ideje humanizma pojavile u XIV veku. Iz Italije su se proširili u Zapadnu Evropu (XV vijek). Osnovne ideje humanizma dovele su do velikih promjena u evropskoj kulturi. Ovaj period je trajao skoro tri veka, završavajući se početkom 17. veka. Doba renesanse naziva se vremenom velikih promjena u istoriji Evrope.

Period renesanse

Ideje ere humanizma upečatljive su po svojoj relevantnosti, pravovremenosti, fokusiranosti na svakog pojedinca.

Zahvaljujući visokom nivou urbane civilizacije, počeli su da nastaju kapitalistički odnosi. Neposredna kriza feudalnog sistema dovela je do stvaranja velikih nacionalnih država. Rezultat tako ozbiljnih transformacija bilo je formiranje apsolutne monarhije – političkog sistema unutar kojeg su se razvile dvije društvene grupe: najamni radnici i buržoazija.

U duhovnom svijetu čovjeka dogodile su se značajne promjene. Čovjek u renesansi bio je opsjednut idejom samopotvrđivanja, pokušavao je napraviti velika otkrića, aktivno se povezivao s javnim životom. Ljudi su ponovo otkrivali svijet prirode, težili njenom potpunom proučavanju, divili se njenoj ljepoti.

Ideje renesansnog humanizma pretpostavljale su sekularnu percepciju i karakterizaciju svijeta. Kultura ovog doba opjevavala je veličinu ljudskog uma, vrijednosti zemaljskog života. Podsticana je ljudska kreativnost.

Ideje renesansnog humanizma postale su osnova za rad mnogih umjetnika, pjesnika i pisaca tog vremena. Humanisti su bili negativni prema diktaturi Katoličke crkve. Oni su kritikovali metod sholastičke nauke, koji je pretpostavljao formalnu logiku. Humanisti nisu prihvatali dogmatizam, veru u određene autoritete, pokušavali su da stvore uslove za razvoj slobodne kreativnosti.

Formiranje koncepta

Glavne ideje humanizma u stvaralaštvu prvi put su izražene u povratku na srednjovjekovne antičke naučne i kulturno nasljeđe koji je skoro zaboravljen.

Uočeno je poboljšanje ljudske duhovnosti. Glavna uloga na mnogim italijanskim univerzitetima pripisana je onim skupovima disciplina koje su se sastojale od retorike, poezije, etike, istorije. Ovi predmeti su postali teorijska osnova renesansne kulture i nazvani su humanističkim naukama. Vjerovalo se da je upravo u njima izražena suština ideje humanizma.

Latinski izraz humanitas u to vrijeme označavao je želju da se razvije ljudsko dostojanstvo, uprkos dugotrajnom omalovažavanju svega što je bilo direktno povezano sa životom običnog čovjeka.

Ideje modernog humanizma sastoje se iu uspostavljanju harmonije između aktivnosti i prosvjetljenja. Humanisti su pozivali ljude da proučavaju drevnu kulturu, koju je crkva poricala kao pagansku. Crkveni službenici su iz ove kulturne baštine birali samo one trenutke koji nisu bili u suprotnosti s kršćanskom doktrinom koju su promovirali.

Za humaniste, obnova antičkog kulturnog i duhovnog nasljeđa nije bila sama sebi cilj, ona je bila osnova za rješavanje hitnih problema našeg vremena, stvaranje nove kulture.

Književnost renesansnog perioda

Njegov nastanak datira iz druge polovine 14. veka. Ovaj proces je povezan sa imenima Giovannija Boccaccia i Francesca Petrarke. Upravo su oni promicali ideje humanizma u književnosti, hvaleći dostojanstvo pojedinca, hrabra djela čovječanstva, slobodu i pravo na uživanje zemaljskih zadovoljstava.

S pravom se osnivačem humanizma smatra pjesnik i filozof Francesco Petrarka (1304-1374). Postao je prvi veliki humanista, građanin i pjesnik koji je uspio odraziti ideje humanizma u umjetnosti. Zahvaljujući svojoj kreativnosti, usadio je svijest budućim generacijama raznih plemena u istočnoj i zapadnoj Evropi. Možda prosječnom čovjeku to nije uvijek bilo jasno i razumljivo, ali kulturno i duhovno jedinstvo koje je promovirao mislilac postalo je program za obrazovanje Evropljana.

Djelo Petrarke otkrilo je mnoge nove načine kojima su se suvremenici koristili za razvoj talijanske renesansne kulture. U svojoj raspravi "O neznanju svog i mnogih drugih" pjesnik je odbacio sholastičku učenost, u kojoj se naučni rad smatra gubljenjem vremena.

Petrarka je bio taj koji je u kulturu uveo ideje humanizma. Pjesnik je bio uvjeren da je moguće postići novi procvat u umjetnosti, književnosti i nauci ne slijepim oponašanjem misli prethodnika, već težnjom da se dosegnu visine antičke kulture, preispitaju i pokušaju nadmašiti.

Linija koju je izmislio Petrarka postala je glavna ideja stava humanista prema drevnoj kulturi i umjetnosti. Bio je siguran da sadržaj prave filozofije treba da bude nauka o čoveku. Sav Petrarkin rad tražio je prelazak na proučavanje ovog predmeta znanja.

Pjesnik je svojim idejama uspio postaviti čvrste temelje za formiranje lične samosvijesti u ovom istorijskom periodu.

Ideje humanizma u književnosti i muzici, koje je predložio Petrarka, omogućile su kreativno samoostvarenje pojedinca.

Prepoznatljive karakteristike

Ako je u srednjem vijeku ljudsko ponašanje odgovaralo normama koje su odobrene u korporaciji, onda su u renesansi počeli napuštati univerzalne koncepte, okrenuti se pojedincu, specifičnom pojedincu.

Glavne ideje humanizma ogledale su se u književnosti i muzici. Pjesnici su u svojim djelima opjevali osobu ne prema društvenoj pripadnosti, već prema plodnosti njegove djelatnosti, ličnim zaslugama.

Djelatnost humaniste Leona Battiste Albertija

• simetrija i ravnoteža boja;
• položaje i gestove likova.

Alberti je vjerovao da osoba može pobijediti sve promjene sudbine samo svojom aktivnošću.

On je rekao: “Onaj ko ne želi da bude poražen lako pobjeđuje. Onaj ko je navikao da se pokorava podnosi jaram sudbine.

Djelo Lorenza Valle

Bilo bi pogrešno idealizirati humanizam bez razmatranja njegovih individualnih tendencija. Kao primjer, uzmimo rad Lorenza Valle (1407-1457). Njegovo glavno filozofsko djelo "O zadovoljstvu" smatra da je čovjekova želja za užitkom obavezna karakteristika. Autor je lično dobro smatrao "mjerom" morala. Prema njegovom stavu, nema smisla ginuti za otadžbinu, jer ona to nikada neće cijeniti.

Mnogi suvremenici smatrali su položaj Lorenza Valle asocijalnim, nisu podržavali njegove humanističke ideje.

Giovanni Pico della Mirandola

U drugoj polovini 15. vijeka humanističke misli su dopunjene novim idejama. Među njima su bile zanimljive izjave Giovannija, koji je iznio ideju o dostojanstvu pojedinca, ističući posebna svojstva osobe u poređenju s drugim živim bićima. U djelu "Govor o dostojanstvu čovjeka" stavlja ga u centar svijeta. Tvrdivši, suprotno crkvenoj dogmi, da Bog nije stvorio Adama na svoju sliku i priliku, već mu je dao mogućnost da sam stvori sebe, Giovanni je nanio ozbiljnu štetu ugledu crkve.

Kao vrhunac humanističkog antropocentrizma, izražena je ideja da je dostojanstvo čovjeka u njegovoj slobodi, sposobnosti da bude ono što sam želi.

Veličajući veličinu čovjeka, diveći se zadivljujućim kreacijama pojedinaca, svi mislioci renesansnog perioda nužno su dolazili do zaključka o zbližavanju čovjeka i Boga.

Božanstvenost čovječanstva smatrana je magijom prirode.

Važni aspekti

U rasuđivanju Gianozza Manettija, Pica, Tommasa Campanella bila je vidljiva važna karakteristika humanističkog antropocentrizma - želja za neograničenim oboženjem čovjeka.

Uprkos ovom stavu, humanisti nisu bili ni ateisti ni jeretici. Naprotiv, većina prosvjetitelja tog perioda bili su vjernici.

Prema hrišćanskom svjetonazoru, Bog je bio na prvom mjestu, a tek onda je došao čovjek. Humanisti su, s druge strane, isticali osobu, a tek nakon toga su govorili o Bogu.

Božanski princip može se pratiti u filozofiji čak i najradikalnijih humanista renesanse, ali to ih nije spriječilo da budu kritični prema crkvi, smatranoj društvenom institucijom.

Dakle, humanistički svjetonazor uključivao je antiklerikalne (protiv crkve) stavove koji nisu prihvaćali njegovu dominaciju u društvu.

Spisi Poggia Bracciolinija i Erazma Roterdamskog sadrže ozbiljne govore protiv rimskih papa, razotkrivaju poroke predstavnika crkve i primjećuju moralnu razuzdanost monaštva.

Ovakav stav nije spriječio humaniste da postanu službenici crkve.Na primjer, Enea Silvio Piccolomini i Tommaso Parentucelli su čak uzdignuti na papski tron ​​u 15. vijeku.

Skoro do sredine šesnaestog veka, humanisti nisu bili proganjani od strane Katoličke crkve. Predstavnici nove kulture nisu se bojali požara inkvizicije, smatrali su se marljivim kršćanima.

Samo je reformacija - pokret koji je nastao radi obnove vjere - prisilila crkvu da promijeni svoj odnos prema humanistima.

Unatoč činjenici da je renesansu i reformaciju spajalo duboko neprijateljstvo u sholastici, čeznuli za crkvenom obnovom, sanjali o povratku korijenima, reformacija je izrazila ozbiljan protest protiv renesansnog uzdizanja čovjeka.

U određenoj mjeri, takve su se kontradikcije očitovale kada se uporede stavovi holandskog humaniste Erazma Roterdamskog i osnivača reformacije Martina Luthera. Njihova mišljenja su se preklapala jedno s drugim. Bili su sarkastični prema privilegijama Katoličke crkve, dopuštali su sebi sarkastične primjedbe o načinu života rimskih teologa.

Oni su imali različita gledišta o pitanjima koja se odnose na slobodnu volju. Luther je bio uvjeren da je pred licem Boga čovjek lišen dostojanstva i volje. On se može spasiti samo ako shvati da nije u stanju da bude kreator svoje sudbine.

Luther je smatrao neograničenu vjeru kao jedini uvjet za spas. Za Erazma je ljudska sudbina po važnosti upoređivana sa postojanjem Boga. Za njega je Sveto pismo postalo apel upućen čovjeku, a da li se čovjek odaziva na riječi Božije ili ne, njegova je volja.

Ideje humanizma u Rusiji

Prvi ozbiljni pesnici 18. veka, Deržavin i Lomonosov, kombinovali su sekularizovani nacionalizam sa humanističkim idejama. Velika Rusija postala im je izvor inspiracije. Oni su u svojim radovima sa oduševljenjem pričali o veličini Rusije. Naravno, ovakve akcije se mogu posmatrati kao svojevrsni protest protiv slijepog imitiranja Zapada. Lomonosov je smatran pravim patriotom, u svojim odama je proklamovao da se nauka i kultura mogu razvijati na ruskom tlu.

Deržavin, kojeg često nazivaju "pevačem ruske slave", branio je dostojanstvo i slobodu čoveka. Ovaj motiv humanizma postepeno se pretvarao u kristalizaciono jezgro obnovljene ideologije.

Među istaknutim predstavnicima ruskog humanizma osamnaestog veka mogu se istaći Novikov i Radiščov. Novikov je sa dvadeset pet godina objavio časopis Truten, na čijim stranicama je pričao o ruskom životu tog vremena.

Vodeći ozbiljnu borbu protiv slijepog oponašanja Zapada, neprestano ismijavajući okrutnost tog perioda, Novikov je tužno pisao o teškom položaju ruskog seljačkog naroda. Istovremeno se odvijao proces stvaranja obnovljenog nacionalnog identiteta. Ruski humanisti 18. veka počeli su da ističu moral kao važan aspekt, propovedali su prevagu morala nad razumom.

Na primjer, Fonvizin u romanu "Podrast" napominje da je um samo "dvagant", a dobro ponašanje mu daje direktnu cijenu.

Ova ideja je bila glavna ideja ruske svijesti koja je postojala u tom istorijskom periodu.

Drugi sjajni obožavalac ruskog humanizma ovog vremena je A. N. Radishchev. Njegovo ime je okruženo oreolom mučeništva. Za naredne generacije ruske inteligencije postao je simbol osobe koja je aktivno rješavala društvene probleme.

U svom radu jednostrano je pokrivao filozofske vrijednosti, pa se povezivao s aktivnim "herojem" radikalnog ruskog pokreta, borcem za oslobođenje seljaka. Radiščev je zbog svojih radikalnih stavova počeo da se naziva ruskim revolucionarnim nacionalistom.

Njegova sudbina bila je prilično tragična, što mu je privuklo mnoge istoričare nacionalnog ruskog pokreta osamnaestog veka.

Rusija je u 18. veku težila sekularnom radikalizmu potomaka onih ljudi koji su nekada podržavali ideje crkvenog radikalizma. Radiščov se među njima isticao po tome što je svoja razmišljanja zasnivao na prirodnom pravu, koje je u to vrijeme bilo povezano s rusoizmom, kritikom neistine.

Nije bio sam u svojoj ideologiji. Vrlo brzo se oko Radiščova pojavilo mnogo mladih ljudi koji su pokazali svoj naklonjeni stav prema slobodi misli.

Zaključak

Humanističke ideje nastale u 16. i 17. veku nisu izgubile na aktuelnosti u današnje vreme. Unatoč činjenici da danas postoji drugačiji ekonomski i politički sistem, univerzalne ljudske vrijednosti nisu izgubile na važnosti: dobronamjeran odnos prema drugim ljudima, poštovanje sagovornika, sposobnost prepoznavanja kreativnih sposobnosti u svakoj osobi.

Takvi principi postali su ne samo osnova za stvaranje Umjetnička djela ali i osnova za modernizaciju domaćeg sistema obrazovanja i vaspitanja.

Radovi mnogih predstavnika renesanse, koji su u svom radu odražavali humanističke ideje, razmatraju se u nastavi književnosti i istorije. Treba napomenuti da je princip imenovanja osobe kao važnog živog bića postao osnova za razvoj novih obrazovnih standarda u obrazovanju.

Tema III. UMETNIČKA KULTURA I NAUKA U RENESANSNOJ EVROPI (4 sata)

LEKCIJE 8-9.Visoka renesansa. Ideje humanizma u književnosti i muzici

ROUTING

Mogući lični problem: relevantnost i modernost pogleda humanista; važnost prioriteta univerzalnih ljudskih vrijednosti za formiranje vlastitih pogleda na čovjeka i svijet. Ekologija kulture

Planirani rezultati proučavanja materijala

Učenici uče da se u renesansi oblikuje humanizam – filozofski sistem koji proklamuje novi odnos prema svijetu, prirodi i čovjeku. Njegovo oličenje u umetničkoj kulturi Evrope krajem 15. - prve polovine 17. veka. Umjetnost renesanse je himna ljepoti čovjeka, izjava o bezgraničnosti njegovih mogućnosti.

Nastavne metode i oblici organizacije vaspitno-obrazovnih aktivnosti

Ilustrativno-reproduktivne, djelomično tražene metode. Varijante kognitivnih pitanja i problemskih zadataka: 1. Poznati istoričar kulture M. V. Alpatov je rekao: „Antika, ovaj zaboravljeni svet, ponovo se javlja renesansi, kao drevna vila ptica feniks.“ Komentirajte citat. Kako razumete reči "zaboravljeni svet"? Slažete li se da je "povratak" drevne kulture kao feniks (nevjerojatna ptica koja je ponovno rođena iz pepela)? 2. Humanisti su stvorili koherentan filozofski sistem, čiji su izgled diktirali osobenosti njihovog vremena. Šta mislite, da li su njihova razmišljanja o svijetu, prirodi, čovjeku interesantna za ljude s početka III milenijuma? 3. Renesansna književnost raspravlja o čovjeku. Pisci i pjesnici brane novi (u poređenju sa religioznim idejama srednjeg vijeka) pogled na njegovo mjesto u svijetu. Da li je odnos pesnika i pisaca renesanse prema ličnosti čoveka u skladu sa vama? Možda biste željeli razgovarati ili čak raspravljati sa junacima T. Morea, W. Shakespearea ili M. Cervantesa. O čemu? Objasnite svoje gledište. 4. Renesansa zna mnogo primjera kako su obični ljudi s iskrenim zanimanjem pratili rađanje slikarskih remek-djela, a zatim ih s veseljem nosili ulicama grada, s dubokim uzbuđenjem posmatrali izgradnju nove palače ili podizanje grandioznog kupola katedrale. Mnogi vladari talijanskih gradova, pa čak i pape, bili su najveći poznavaoci umjetnosti i kolekcionari jedinstvenih umjetničkih zbirki. Jesu li ove činjenice dokaz da je umjetnost postala sastavni dio života renesansnog društva? Mislite li da je ova tradicija sačuvana (izgubljena, promijenjena) u naše vrijeme? Kakav bi, po Vašem mišljenju, trebao biti odnos savremenog čovjeka prema kulturnoj baštini?
Forma lekcije: kombinovana lekcija.
Aktivnosti nastavnika: objašnjenje, priča, razgovor, kreiranje pedagoških situacija za rješavanje kognitivnih zadataka i problematičnih pitanja, organizacija rasprave različitih mišljenja sa elementima diskusije

Razvoj učeničkih vještina

Studenti savladavaju algoritam logičkih operacija za sagledavanje teorijskog gradiva: uopštavaju i sistematizuju istorijsko znanje, izvode zaključke o odnosu u razvoju duhovne i materijalne kulture; steći iskustvo u uspostavljanju sukcesivnih veza između kultura različitih epoha (antika - renesansa). Upoznavanje sa fenomenima umjetničke kulture, uče da je doživljavaju kao svojevrsni „prozor“ u svijet, jedinstvenu priliku za „uranjanje“ u renesansu; razvijaju kreativne sposobnosti rekreacije višedimenzionalne „slike epohe“, savladavanja, „življenja“ istorijskog i kulturnog sloja. U procesu komuniciranja sa umjetničkim djelima, učenici uče da u njima vide oličenje humanističke filozofije, da konstruišu istorijske slike stvaralaca umjetničke kulture; formirati specifične vještine rada sa književnim tekstom; steći iskustvo u slušanju muzike; "putuju" po gradovima - čuvari kulture prošlosti

Osnovni pojmovi i pojmovi

Antika, renesansa (renesansa), humanizam, filozofija, asketizam, kultura, umjetnost, kulturno naslijeđe, utopija, roman, dramaturg, sonet, madrigal, opera

Izvori informacija: školski i vannastavni

Udžbenik, § 7-8. Zadaci iz radne sveske po izboru nastavnika i učenika. Testovi za temu.
Obrazovni prostor se širi kroz beletristiku i naučnopopularnu literaturu: L. Lyubimov. Umetnost zapadne Evrope; Nebo nije previsoko. E. V. Fedorova. Poznati gradovi Italije: Rim. Firenca. Venecija. N. V. Miretskaya, E. V. Miretskaya. Lekcije antičke kulture. E. Rotterdam. Hvalite glupost. F. Rabelais. Gargantua i Pantagruel. W. Shakespeare. Romeo i julija; King Lear; Soneti. M. Cervantes. Don Kihot.

Komentari na tehnološku kartu

Ove lekcije otvaraju dio posvećen proučavanju umjetničke kulture Evrope tokom renesanse. S obzirom na obim i stepen složenosti ovog materijala, preporučljivo je ne provoditi anketu učenika. U dobro pripremljenoj učionici u kojoj učenici imaju iskustva u grupnim diskusijama, nastavnik može započeti čas kratkim uvodnim razgovorom. Ponudite da razmislite o društvenoj ulozi umjetnosti, koristeći pitanja: što reći o društvu koje brine o povećanju kulturnog bogatstva koje su zavještali njegovi prethodnici i o društvu koje ih, naprotiv, rasipa ili čak potpuno uništava ? Koje okolnosti mogu pomoći (sprečiti) procvat umjetnosti? Šta ponekad motiviše ljude da se toliko žrtvuju radi stvaranja ili očuvanja kulturnih djela?

Poželjno je da se učenici, iznoseći svoje mišljenje o odnosu društva prema kulturnoj baštini u različitim istorijskim periodima, prisjete istorijske činjenice objašnjavajući i dopunjujući svoje odgovore. Razgovor doprinosi osvještavanju školaraca o kulturi kao svojevrsnom sjećanju na čovječanstvo. Poštovanje kulturne baštine, briga za njeno očuvanje znak je punopravnog i skladnog društva, dokaz moralnog zdravlja nacije.

Najavljujući temu lekcije, nastavnik napominje da je renesansa jedna od najsjajnijih i najdramatičnijih stranica u istoriji čovječanstva. Obogaćena era titana svjetske kulture izuzetni spomenici - svjedoci vremena. Promišljenom i pažljivom sagovorniku ovi spomenici mogu mnogo „pričati“ o svom vremenu i njegovim tvorcima, ako s njima uđete u dijalog.

Upoznavanje studenata sa svijetom visoke renesanse odvija se uzimajući u obzir njihovo znanje o uzrocima renesanse, o karakteristikama nove kulture, nekim idejama o pogledima humanista iz toka povijesti srednjeg doba. Starosti. U toku naredne tri lekcije treba ih ne samo proširiti i dopuniti, već i sagledati na drugom, lično značajnom nivou. Početak uvodnog časa može se organizirati na dva načina. Prvi, tradicionalniji, odvija se u formi frontalnog razgovora o pitanjima.

Koji su događaji postavili pozornicu za renesansu? Važno je obratiti pažnju na ekonomsku i političku uslovljenost grandioznog preokreta koji se dogodio u filozofiji i umjetnosti. Studenti će nesumnjivo imenovati razvoj proizvodnje, povećanje broja različitih manufaktura, nastanak sindikata, širenje trgovačkih i kulturnih veza, čemu su umnogome doprinijela Velika geografska otkrića.

Zašto je Italija postala rodno mjesto renesanse? Diskusija o ovom pitanju je važna za razumijevanje kontinuiteta u razvoju umjetničke kulture. Učitelj sažima odgovore, ističući da su formiranju kulture renesanse doprinijeli ne samo intenzivan razvoj buržoaskih odnosa, bogate banke i ekstenzivni trgovinski odnosi. Svoju je ulogu odigrala i istorijska sudbina antičkog naslijeđa. Dante je napisao: "Ruševine rimskih zidina zaslužuju poštovanje, a tlo na kojem se grad nalazi svetije je nego što ljudi misle." U periodu rane renesanse obrazovano italijansko plemstvo, vladari gradova i pape na svaki mogući način poticali su traženje i proučavanje antičkih spomenika. Sudbina prvih privatnih muzeja otvorenih za javnost datira iz tog vremena (1471. godine zbirka antičkih djela koja su pripadala Papi bila je izložena svima na uvid). Možete koristiti odlomak iz knjige L. Lyubimova "Umetnost zapadne Evrope":

Italijanski humanisti otkrivali su svijet klasične antike, tragali za djelima antičkih autora u zaboravljenim knjižarama i marljivo ih čistili od izobličenja koje su unosili srednjovjekovni monasi. Potragu za njima obilježio je vatreni entuzijazam. Kada se pred Petrarkom, koji se smatra prvim humanistom, usput nazirala silueta manastira, on je bukvalno zadrhtao pri pomisli da bi tu mogao biti neki klasični rukopis. Drugi su iskopali fragmente stupova, kipova, bareljefa, novčića. Apstraktna lepota vizantijske ikone izbledela je pred toplom, živom lepotom mermerne Venere, na radost cele Firence ili celog Rima, izvađene iz zemlje, gde je ležala više od hiljadu godina. „Ja vaskrsavam mrtve“, rekao je jedan od italijanskih humanista, koji se posvetio arheologiji (M., 1982. – str. 117).

U razgovoru učiteljica još jednom skreće pažnju razredu da je renesansa divan primjer „uskrsnuća iz zaborava“ ogromnog sloja antičke kulture, koji je postao izvor inspiracije tvorcima umjetnost novog doba. Zahvaljujući obrazovanju humanista, savremeno čovečanstvo je dobilo priliku da se dotakne porekla drevne civilizacije, da učestvuje u „dijalogu kultura“. Zauzvrat, kultura renesanse će hraniti kreativno traganje budućih generacija, povezujući zajedno prošlost i sadašnjost. Preporučljivo je imenovati (ili, ako je moguće, prikazati u slajdovima) spomenike antičke kulture vraćene čovječanstvu u renesansi. Logično je razgovor završiti raspravom o prvom problematičnom zadatku.

Ko su humanisti? Kako su oni vidjeli svijet i čovjeka? Odgovori učenika o stavovima humanista dopunjeni su novim informacijama (u svesci udžbenika). Tokom razgovora sasvim su prikladna pitanja koja pojašnjavaju: koji segmenti stanovništva i zašto su pozdravili stavove humanista? Kako se život promijenio tokom renesanse? U jakom razredu moguće je razgovarati o četvrtom problematičnom zadatku.

Druga verzija lekcije je zamišljeno putovanje kroz Firencu s elementima igre uloga. Učiteljica podsjeća učenike sedmog razreda da je početkom 15.st. u evropskoj kulturi dešava se grandiozan preokret, zbog oluje ekonomski razvoj i političke transformacije. Zanimanje za zemaljski život svuda raste, želja za uživanjem u njegovim radostima, što je živo oličeno u stavovima humanista. Priznati centar humanizma u eri visoke renesanse bila je Firenca. Ovaj prelijepi, bogat i veseo grad svoj poseban procvat doživio je za vrijeme vladavine Lorenca Veličanstvenog (1469-1492). Slijedile su se brojne svečanosti, veseli karnevali, raskošni prijemi, privlačeći strance koji su posjećivali Italiju u poslovnim ili diplomatskim misijama. Učitelj poziva učenike da maštaju – da zamisle da su se ovdje slučajno našli gosti iz daleke snježne Moskovije: „Prenesimo se na krilima mašte u Firencu i zajedno sa Moskovljanima prošetaćemo ulicama i trgovima, slušajte razgovore građana, pokušajte da zapamtite što više detalja, jer će se stranci uskoro morati vratiti kući i ispričati o svemu što su vidjeli i čuli, samom Ivanu III - velikom knezu cijele Rusije.

Kako bismo percepciju učenika učinili smislenijim i svrsishodnijim, pozvaćemo ih da razmisle o osnovnim pitanjima ispisanim na tabli: kakvu bi Firencu mogli vidjeti ruski putnici? Šta bi na njih ostavilo poseban utisak? O čemu će sigurno razgovarati kada se vrate? Čemu bi se pripisao prosperitet Firence? Kako biste objasnili ko su humanisti? Pitanja će poslužiti kao osnova za razgovor sa učenicima nakon kratke priče nastavnika.

Do kraja 15. stoljeća, moćna Toskana se pojavila među mnogim nezavisnim regijama Italije. Kroz slikovite livade uokvirene brdima, rijeka Arno valja svoje žućkaste valove. Na njegovim obalama nalazi se drevni glavni grad Toskane - Firenca. Opravdavajući svoje ime (od latinskog - "cvjetanje"), Firenca je bila bogat i prosperitetni grad. Radnim danima i praznicima, sa izlaskom sunca, otvarale su se brojne radnje, a vlasnici su pozivali prolaznike da se dive robi. Nije bilo kurioziteta ili luksuznog predmeta koji se tamo nije mogao kupiti: rezbareni namještaj i dragocjeni pribor, prekomorski začini i Nakit sa istoka, bogato oružje i tepisi. Gradske modne i dendije iz bogatih porodica šepurile su se u bogatim odjevnim kombinacijama, sašivenim od luksuznih tkanina raznih nijansi, dajući ulicama grada svečani i elegantan izgled.

Stanovništvo se dijelilo na "mršave" i "debele". Prvi su uključivali male zanatlije, najamne radnike i gradsku sirotinju. Do drugog - bankari, trgovci, vlasnici manufaktura, advokati. Dobro razvijena proizvodnja vunenih tkanina, trgovina i bankarstvo omogućili su gradskoj buržoaziji da akumulira značajno bogatstvo. Bankari su pozajmljivali novac sugrađanima, prekomorskim trgovcima, pa čak i samom Papi. I jednom su pomogli engleskom kralju Edvardu III, izdavši ogromnu količinu za pripremu za rat sa Francuskom.

Bogati ljudi svoje dane nisu ispunjavali molitvama, već putovanjima, trgovačkim poslovima, čitanjem, naučenim razgovorima. Trudili su se da život učine aktivnim, korisnim i lijepim, žurili su da uživaju u zemaljskim radostima i nisu očekivali vječno blaženstvo nakon smrti. Brojna buržoazija je bila obrazovana, cijenila ne samo novac, već i naučna znanja i umjetnost. Veličanstvene građevine podignute su po narudžbi bogatih: stambene i javne zgrade, slične palačama, ukrašene slikama, zidnim slikama i skulpturama. Bogati građani počeli su da prikupljaju zbirke rariteta i umjetničkih djela.

Životi običnih ljudi također su se promijenili. Iako je i dalje bilo mnogo siromašnih ljudi koji su se trudili i radili, njihov život je bio ukrašen zabavama, praznicima, kneževskim izletima, pozorišnim predstavama koje su im omogućavale da se otvoreno zabavljaju, naglašavajući njihovo ponašanje kao odbacivanje srednjovjekovnog asketizma. Umjetnost je postajala sve važnija. Narod je svečano nosio novu divnu sliku ili statuu po gradu, svi su s uzbuđenjem gledali gradnju nove kupole ili palate katedrale. Jednom, kada je slavni umjetnik konačno završio rad na djelu, Firentinci su bili toliko oduševljeni da je kvart u kojem je slikar živio nazvan "četvrt radosti".

Kao nigdje drugdje, u Firenci je bilo mnogo obrazovanih ljudi koji su puno čitali, putovali, govorili nekoliko jezika, zanimali se za filozofiju, umjetnost, istoriju. Njihove misli nisu bile usmjerene na zagrobni život, već na zemaljski život, koji su smatrali lijepim. Slobodoumlje se proširilo među stanovništvom, a vjersko neznanje izazvalo je podsmijeh. Ne bezlični sveci, već stvarni ljudi zainteresirani filozofi, pjesniki, umjetnici. Najbolji od njih počeli su se nazivati ​​humanistima (u prijevodu s latinskog "ljudi"). Nastojali su pokazati vrijednost i jedinstvenost svakog pojedinca. Ljudi u svojim radovima djeluju snažno, aktivno i lijepo. Hvaleći um i fizičku ljepotu osobe, humanisti su vjerovali da čovjek može postići sve što želi, a nebo za njega nije previsoko. Čuveni firentinski filozof Pico della Mirandola napisao je: „O, čudesna i uzvišena sudbina osobe kojoj je dato da postigne ono čemu teži i bude ono što želi!“

Građane Firence odgajali su humanisti u duhu divljenja antičkoj umjetnosti. Humanisti su im pričali o nalazima antičkih rukopisa, antičkih novčića, skulptura i drugih spomenika antičke kulture, koji su ponekad spašavani uz rizik života. Gradski vladari, koji su sakupljali i spomenike kulture, izložili su ih stanovnicima. Podsticali su na sve moguće načine bavljenje naukom i umetnošću, na svoj dvor privlačili talentovane i obrazovane ljude, priređujući debate tokom kojih su humanisti govorili o idealnoj osobi.

Slavu Firence umnožila je jedna od najbogatijih i najutjecajnijih porodica - Mediči, čiji su preci - iscjelitelji (otuda i prezime) - kasnije osnovali bankarsku kuću. Medičiji su aktivno učestvovali u političkom životu, vladali gradom dugi niz godina i uspeli su da zadobiju ljubav i poštovanje Firentinaca. Nakon smrti jednog od njih, rekli su: “Nikad nije prekoračio granice skromnosti, što dolikuje jednostavnom građaninu... jer je dobro razumio da luksuz, koji se stalno izlaže, izaziva više zavisti kod ljudi nego pravo bogatstvo... ”

Vladar Firence, Lorenco Medici, zvani Veličanstveni, smatrao je sebe učenikom i sljedbenikom humanista. Njegov portret sačuvan je u gradskoj umjetničkoj galeriji Uffizi: mršav, ružan čovjek okružen umjetničkim predmetima tužno i zamišljeno gleda u posmatrača. Po svemu sudeći, naslućuje se smirenost, samopoštovanje, izvanredan um. Lorenco je bio dobro obrazovan, čitao je i govorio grčki, pisao poeziju. U bašti svoje kuće sakupio je zbirku antičkih djela i organizovao školu slikarstva i skulpture. Među njenim učenicima bio je i Michelangelo - u budućnosti poznati arhitekta, vajar i umjetnik, jedan od genija renesanse. Lorenzo je volio svečane povorke, vesele gozbe, predstave koje su se održavale na gradskim ulicama i trgovima i trajale po nekoliko dana. Na svaki način je podsticao nastupe pesnika i muzičara, ponekad je i sam učestvovao u takmičenju uz radosne povike gomile. U jednoj od svojih pjesama on poziva svoje savremenike da uživaju u svakom trenutku života:

Oh, kako lepa mladost

Ali, odmah, pevaj! Laugh!

Budi srećan ko želi sreću!

I ne nadaj se sutra.

Svi Mediči su sakupljali umjetnička djela, donirali novac javnim zgradama. Njihova palača (Palazzo Medici) postala je pravi centar humanističke kulture, skladište jedinstvene zbirke umjetničkog blaga. I sama palača je bila pravo remek djelo arhitekture. Zidovi donjeg sloja, obloženi grubim, neobrađenim kamenom, čine da zgrada izgleda kao srednjovjekovna tvrđava. Ali graciozne proporcije zgrade, mnoštvo prozora, kitnjasti ukrasi na vratima i široki vijenac iznad trećeg sprata daju joj praznični ugođaj. Dvorište je okruženo kolonadom, na fasadi je porodični grb: šest kuglica (pilula) na glatkom polju – podsjetnik na ljekarsku profesiju predaka.

Profitabilne narudžbe gradskih bogataša privukle su poznate arhitekte u Firencu. Sredinom XV vijeka. Papa Lav X (također iz porodice Mediči) naložio je Mikelanđelu da prigradi kapelu na staru zgradu porodične crkve - grobno mesto članova porodice. Mala zgrada Medičijeve kapele ukrašena je kupolom. Duž unutrašnjih zidova nalaze se grobnice, Lorenzo Veličanstveni je sahranjen nasuprot oltara. Savremenici su bili zadivljeni ne samo arhitektonskim nalazima Michelangela, već i prekrasnim skulpturama koje su krasile sarkofage. Na poklopac jedne, majstor je stavio alegorijske slike Dana (lik atlete u naponu života) i Noći (lijepe ostarjele žene). Firentinci su u slici Noći vidjeli simbol ljepote koja brzo prolazi i sudbine samog grada, koji je postepeno gubio svoj duhovni uticaj.

Ovaj blok lekcije (bez obzira na izbor prezentacije materijala) upotpunjuje zaključak: Italija je prije više od 500 godina razvila sistem gledišta koji ispunjava zahtjeve vremena. Glavni problem je ispisan na tabli, na čiju raspravu će se razred vratiti nakon upoznavanja sa literaturom i muzikom renesanse: da li su misli humanista renesanse zastarjele, da li su od interesa samo za istoričare specijaliste ili da li su u skladu sa razmišljanjima modernog čoveka?

Nastavnik komentariše zadatak, napominjući da su stavovi humanista obogatili i promenili živote savremenika; služio je kao izvor inspiracije piscima, pesnicima, umetnicima, vajarima, muzičarima koji su u umetničkim slikama otelotvorili ideale humanističke filozofije. Umjetnost je ta koja ne samo da nam pomaže da vidimo, osjetimo, spoznamo karakteristične znakove našeg vremena, već i pokreće „vječne“ teme koje uzbuđuju ljude narednih epoha. Pozvaćemo studente da to provjere, utvrde šta je u književnim delima renesanse svedočanstvo istorijskog vremena, a šta je „prekoračilo“ vremenski okvir i za nas je relevantno. Kroz prizmu ovog zadatka sa učenicima ćemo razmatrati književno stvaralaštvo tog doba.

S obzirom na veliku količinu materijala, preporučujemo da se u središte diskusije stave djela E. Rotterdamskog, W. Shakespearea i M. Servantesa, te da se da detaljniji pregled djela T. Mora i F. Rabelaisa. Za nastavu je preporučljivo odabrati male, svijetle, „ključne“ fragmente radova koje učenici slušaju, čitaju (u knjizi ili čitaču), rade sa štampanim tekstovima (ili sa tekstom koji se reprodukuje na ekranu; audio snimci se mogu koriste), komentiraju, odgovaraju na pitanja, izražavaju svoje mišljenje i razmjenjuju iskustva.

Svijet renesansne književnosti za učenike sedmog razreda otvara knjiga Erazma Roterdamskog "Pohvala gluposti". Učitelj se prisjeća da je posao završen 1508. godine i nudi da se u tekstu „pretraže” znakovi tog vremena. Pre svega, skrećemo pažnju školarcima na predgovor (originalni jezik je latinski; „Pohvala gluposti“ je napisana po povratku autora iz Italije i posvećena je čuvenom humanisti Tomasu Moru). Tekstualni komentari će vam omogućiti da povežete djelo i eru u kojoj je nastalo. Da bismo saznali šta je autor želio da poruči svojim savremenicima, pozovimo učenike da pročitaju fragmente poglavlja I, III, IV i odgovore na pitanja: ko je glavni lik djela? Kako je priča strukturirana? Zašto je autor izabrao ovu formu? Sumirajući mišljenja, nastavnik može naglasiti da je autor pribjegao pomoći satiri, pokazujući poroke svojih savremenika u ogledalu smijeha. Ali, kako je vrijeme pokazalo, rad nije ništa manje zanimljiv ni dalekim potomcima. Šta može privući knjigu savremenom čitaocu? Tokom diskusije učenici mogu koristiti one fragmente koji su im već poznati, ili odgovore dopuniti novim (preporučujemo da se odlučite za korištenje teksta X, XII, XXI, XXII, XXVI, XXVII, XXX, XXXIII poglavlja ).

Za rad s romanom Thomasa Morea „Zlatna knjiga, koliko korisna, toliko i ugodna, o najboljem ustrojstvu države i o novom ostrvu Utopije“, nastavnik odabire fragmente koji oslikavaju siromaštvo i nedostatak prava seljaka. , nehumanost zakona protiv siromašnih i odlomaka koji govore o običajima, vladanju među otočanima, njihovom poštovanju, dobroj volji, međusobnoj pomoći; o odnosu stanovnika ostrva prema umetnosti i nauci. Diskusija o tekstovima omogućit će učenicima da istaknu one koje je autor stvorio pod utjecajem opresivne stvarnosti i iskažu svoje saosećanje prema hiljadama ljudi lišenih svojih domova. Učenici će se prisjetiti istorijskog konteksta – razvoja kapitalističkih odnosa u Engleskoj, praćenog ograđivanjem i rasprostranjenim protjerivanjem seljaka sa zemlje. Ovi fragmenti nose živopisan otisak tog vremena. U drugim odlomcima videće istinski humanističke snove pisca o savršenom društvenom poretku, odnosima među ljudima, koji i danas zvuče veoma moderno. Vrijedi podsjetiti školarce da je ime romana postalo poznato – utopije su djela koja opisuju određenu idealnu strukturu života. Možda će se sjetiti i drugih njima poznatih djela (uključujući i moderna) vezanih za ovaj žanr.

Upoznavanje sa romanom Fransoa Rablea "Gargantua i Pantagruel" može prethoditi kratkim komentarom. Autor je na djelu radio oko 20 godina: prvi dio knjige objavljen je 1533. godine, četvrti - 1552. godine, posljednja, peta knjiga - 1562. godine, nakon smrti autora. Junaci romana su ljubazni džinovski kraljevi, koji se često nalaze u narodnim pričama. Možda su ove slike Rableove fantazije "podstaknute" slikom Sikstinske kapele (bez sumnje da ju je pisac vidio), s jedinom razlikom što su Mikelanđelove slike titanske, a Rableovi likovi groteskni.

U knjizi su oličeni gotovo svi problemi koji su, na ovaj ili onaj način, brinuli suvremenike: odgoj i obrazovanje, ratovi i politika, vjerske predrasude i uloga žene u društvu, idealna društvena struktura i odnosi između različitih slojeva stanovništva. Na svoj karakteristični način, Rabelais oštro ismijava zastarjele feudalne poretke i tradicije. Za rad na lekciji mogu se koristiti fragmenti koji prikazuju učenje o Gargantui od strane srednjovekovnih skolastika i humanista (knjiga 1, pogl. XIV, XV, XVI); rat koji je izbio između Picrochlesa i Grangousiera (knjiga 1, poglavlje XXVI-XXVIII); strukturu života stanovnika manastira Telema, koja je u suštini varijanta „Utopije“ (knjiga 1, pogl. LI-LVII). Posebnu pažnju treba obratiti na putovanje koje junaci knjige kreću na ostrvo papemana i papefiga (knjiga 4, pogl. XLV-L). U stanovnicima ovog fantastičnog ostrva, Rabelaisovi savremenici su se, naravno, prepoznali, baš kao u ptici Papego, koja sedi u kavezu i nemo posmatra red - Papu.

Ali Rable se nije mogao ograničiti na kritiku onoga što mu u stvarnom životu nije odgovaralo. Posebno mjesto u knjizi zauzimaju slike inteligentnog, odvažnog i ciničnog skitnika Panurgea, brata Jeana - zaštitnika uvrijeđenog, dobrog i hrabrog čovjeka i, konačno, samog Gargantue. Gargantua, centralni i najomiljeniji lik Rablea, oličava ideal mudrog, pravednog, humanog vladara, onako kako su humanisti želeli da vide suverena.

Među piscima i pjesnicima renesanse, ime Williama Shakespearea je poznatije učenicima sedmog razreda od drugih. Možda su neki gledali filmsku adaptaciju njegovih djela, znaju njihov sadržaj. Za diskusiju na času nastavnik će izabrati jednu ili više tragedija (njihovih fragmenata), na osnovu mogućnosti odeljenja, stepena pripremljenosti učenika. Na primjer, iz "Hamleta" za rad na lekciji, učenicima se može ponuditi odlomak koji prikazuje istorijsko doba.

čija se slika upravo pojavila pred nama,

Kao što znate, pozvan je da se bori

Vladar Norvežana Fortinbras.

Naš hrabri Hamlet savladao se u borbi,

I tako se čulo u prosvijećenom svijetu.

Neprijatelj je pao. Postojao je dogovor

Vezani uz poštovanje pravila časti,

Ono što uz život mora Fortinbras

Ostavite pobjednika i zemlju

U zamjenu za šta i sa naše strane

Založena su ogromna imanja,

I Fortinbras bi ih preuzeo,

Preuzmi ga. Iz istih razloga

Njegova zemlja pod navedenim člankom

Njegov naslednik, mlađi Fortinbras,

Više od urođenog entuzijazma

Postignuti u cijeloj reprezentaciji Norveške

Za kruh spreman za borbu protiv nasilnika.

Pripreme vidljiva meta,

Kako izvještaji potvrđuju,

Nasilno, sa oružjem u ruci,

Da povrati izgubljene zemlje od oca.

Ovdje, vjerujem, laži

Najvažniji razlog za naše naknade,

Izvor anksioznosti i izgovora

Do konfuzije i previranja u regionu.

(Horacio)

Istovremeno, mnogo je važnije fokusirati se na probleme koji nas i danas brinu. Zajedno sa učenicima ćemo čitati odlomke, slušati o čemu pričaju junaci tragedije i predložiti da razmislite: s kojim se od junaka slažete? Kome biste željeli odgovoriti? Koje su misli bile u skladu s vašim vlastitim mislima?

Rast života nije u jednom razvoju mišića.

Dok telo raste u njemu, kao u hramu,

Služba duha i uma raste.

Šta znači čovjek

Kad njegove najdraže želje -

Hrana i spavanje? Životinja i sve.

Vjerovatno onaj koji nas je stvorio s razumijevanjem

O budućnosti i prošlosti, čudesan dar

Uložio sam ne tako da um istrune bez upotrebe.

Biti ili ne biti, to je pitanje. Je li vrijedno

Ponizan pod udarcima sudbine

Moram se oduprijeti

I u smrtnoj borbi sa čitavim morem nevolja

Odbaciti ih? Umri. Zaboravi se.

I znajte da ovo prekida lanac

Srčana muka i hiljade nevolja,

svojstvena telu. Zar to nije cilj

Poželjno? umrijeti. Zaboravi na spavanje.

Zaspati... i sanjati? Evo odgovora.

Šta sanja u tom smrtnom snu će sanjati,

Kada je skinut veo zemaljskog osjećaja?

Evo traga. To je ono što produžava

Naše nesreće žive toliko godina.

I ko bi skinuo poniženje veka,

Neistina tlačitelja, plemića

arogancija, osjećaj odbačenosti,

Sporo prosuđivanje i više od svega

Ruganje nedostojnih nad dostojnima,

Kada sastavlja kraj s krajem

Udarac bodežom! Ko bi se složio

Stenje, težnja pod teretom života,

Kad god je nepoznato nakon smrti,

Strah od zemlje odakle nema

Nije se vratio, nije sagnuo volju

Bolje je trpjeti poznato zlo,

Nego bijeg u nepoznato stremiti!

Dakle, ta pomisao nas sve pretvara u kukavice

I uvenuti kao cvijet, naša odlučnost

U jalovosti mentalnog ćorsokaka.

I nisam štedio na zakletvama, sećam se.

Ne, ovi blicevi ne daju toplotu,

Oslijepite na trenutak i izađite u obećanje.

Ne uzimaj ih, kćeri, za vatru.

Budite škrti za budućnost.

Neka vaš razgovor bude cijenjen.

Ne žurite u susret, samo kliknite.

I vjerujte Hamletu samo u jedno,

Da je mlad i manje komanduje

Krući od tebe; Tačnije – ne verujte uopšte.

I još više. Zakletve su lažovi.

Nisu onakvi kakvim izgledaju spolja.

Oni su kao iskusni prevaranti,

Namerno diši krotost svetaca,

Da se lakše snađem.

(Polonijum)

Gušeći smrad moje podlosti.

Nosim pečat drevne kletve:

Bratovo ubistvo. Žedan sam,

Rastrgana sam svim srcem, ali ne mogu da se molim.

Za takvu krivicu nema oprosta.

Kao čovek sa kolebljivim ciljem

Ne znam šta da počnem i ništa

Ne radim. Kad god krv brata

Bio sam sav pokriven, osim tada

Ove ruke nisu u stanju da operu nebo?

Šta bi dobrota bez zla?

Zašto bi milost bila potrebna?

Molimo se da Bog ne dopusti da padnemo

Ile spašen iz dubine pada.

Prerano je za očajanje. Pogledaj više!

Pao sam da ustanem. Kakve reči

Moliti se ovdje? "Oprostite moje ubistvo"?

Ne, to nije moguće. Nisam vratio plen.

Imam sve za šta sam ubio:

Moja kruna, zemlja i kraljica.

Zašto opraštati nekome ko je čvrst u grijehu?

Često zapnemo

Zločinac sa šakom zlata u ruci,

I sami plodovi njegove podlosti

Postoji iskupljenje od vladavine prava. Ne to

Gore. Tamo u autentičnosti goli

Naša djela leže bez uljepšavanja,

I moramo se suočiti sa prošlošću

Zadrži odgovor. Pa šta? sta da radim?

Priznati? Pokajanje je svemoćno.

Ali šta ako se ne možete pokajati!

Muka! O grudi crnje od smrti!

O lokva, gdje, lutajući, duša

Sve dublje i dublje!

Kakvo čudo prirode čovjek! Kako plemenito govori! Kakve beskrajne mogućnosti! Kako precizno i ​​upečatljivo u strukturi i pokretima! Po djelima kako blizu anđelima! Gotovo jednako Bogu - razumijevanje! Ljepota svemira! Kruna svih živih!

Da razgovor o "vječnim" vrijednostima dobije ličniji karakter, da izazove snažan emocionalni odgovor pomoći će lirske pjesme Shakespeare. Duboki i lepi svet ljudskih osećanja otkriva se čitaocu u ciklusu od 154 soneta. Jedni pjevaju o prijateljstvu s divnim mladićem, drugi pričaju o žarkoj i bolnoj ljubavi prema lijepoj crnookoj ženi; u pojedinim stihovima lirski junak izgovara strasne monologe o licemjerju i surovosti društva.

Upoznavanje sa sonetima omogućava da se malo popriča o karakteristikama poezije. Vrijedi podsjetiti da je sonet - oblik pjesme od 14 stihova - nastao u Italiji u 13. vijeku. i postao je posebno popularan tokom renesanse. Skrenimo pažnju učenicima da su linije grupisane na poseban način: četiri - četiri - četiri - dva. Šta znači takva konstrukcija djela? Ponovnim čitanjem teksta učenici će vjerovatno primijetiti da su posljednji redovi filozofske generalizacije (bilo bi zanimljivo prokomentarisati ih). U kontekstu razgovora umesno je napomenuti muzikalnost soneta (nije slučajno što su mnogi od njih privlačili kompozitore). Ako vrijeme dozvoli, možemo reći nekoliko riječi o umjetnosti prevođenja, o tome kako je teško tražiti poetske ekvivalente na drugom jeziku, pokušavajući prenijeti ne samo značenje, već i zvuk originala, figurativno, asocijativno. strukturu rada. Imamo priliku da čitamo Šekspirove sonete u neverovatnom prevodu S. Ya. Marshaka.

Ovaj dio časa bolje je organizovati u obliku koncertnog časa, tokom kojeg će sonete izvoditi nastavnik ili učenici. Preporučujemo da slušate snimke čitalaca ili pjevača (na primjer, muzički ciklus od deset Šekspirovih soneta kompozitora D. B. Kabalevskog). Za diskusiju na času mogu se koristiti donji tekstovi, ili bilo koji drugi, po izboru nastavnika (učenika).

Zbogom! Ne usuđujem se da te zaustavim.

Veoma cenim tvoju ljubav.

Ne mogu priuštiti ono što posjedujem

I ponizno se zaklinjem.

Koristim ljubav kao poklon.

Nije kupljena zaslugom.

I, prema tome, dobrovoljan uslov

Slobodni ste da lomite po volji.

Dao si, ne znam cijenu

Ili ne znajući, možda ja.

I nagrada koja nije uzeta s pravom

Zadržao sam se do danas.

Bio sam kralj samo u snu.

Buđenjem sam lišen trona.

Ako se odljubiš - pa sad,

Sada kada je cijeli svijet u sukobu sa mnom.

Budi najgori od mojih gubitaka

Ali ne i posljednja kap tuge!

I ako mi je tuga data da savladam,

Ne pravite zasedu.

Neka se olujna noć ne riješi

Kišno jutro - jutro bez utjehe.

Ostavi me, ali ne u poslednjem trenutku

Kad oslabim od sitnih nevolja,

Odlazi sada, da mogu odmah da shvatim

Da je ova tuga bolnija od svih nedaća.

Da nema nevolja, ali ima jedna nevolja -

Izgubi svoju ljubav zauvijek.

Volim, ali retko pricam o tome,

Volim nežnije, ali ne za mnoge oči.

Trguje osećanjem onoga ko je ispred svetlosti

On razotkriva celu svoju dušu.

Upoznao sam te pesmom, kao zdravo,

Kada je ljubav bila nova za nas

Tako slavuj tutnji u ponoć

U proleće, ali zaboravlja frulu u leto.

Noć neće izgubiti svoj šarm,

Kada se utihnu njegovi izlivi.

Ali muzika, koja zvuči sa svih grana,

Postaje običan, gubi svoj šarm.

I zaćutah, kao slavuj:

Ja sam svoje otpevao i ne pevam više.

Njene oči ne izgledaju kao zvezde

Usta ne možete nazvati koraljima,

Ne snježno bijela ramena otvaraju kožu,

A pramen se uvija kao crna žica.

Sa damast ružom, grimiznom ili bijelom,

Ne možete porediti nijansu ovih obraza.

I tijelo miriše kao tijelo miriše,

I ne delikatna latica ljubičice.

Nećete u njemu naći savršenstvo linija,

Posebno svjetlo na čelu.

Ne znam kako boginje hodaju

Ali draga hoda zemljom.

Pa ipak, teško da će im popustiti

Koga su oklevetali u bujnim poređenjima.

Neka je prokleta duša koja se mučila

Ja i prijatelj sa hirom za promjenu.

Činilo ti se da nije dovoljno da me mučiš, -

Moj najbolji prijatelj je zarobljen u istom zarobljeništvu.

Žestoka, ja neljubaznog oka

Zauvek si lišio tri srca:

Izgubivši volju, izgubio sam odmah

Ti, sebe i prijatelja, konačno.

Ali spasi prijatelja od robovskog udjela

I naredi mi da ga čuvam.

Ja ću biti čuvar, u zatočeništvu,

I daću svoje srce za njega.

Molitva je uzaludna. Ti si moja tamnica

I sve moje mora da čami sa mnom.

Dušo moja, srž grešne zemlje,

Predajući se pobunjeničkim snagama,

Vi čamite u duhovnoj potrebi

I trošite novac na farbanje vanjskih zidova.

Kratkotrajni gost, čemu takva sredstva

Da li trošite na svoju iznajmljenu kuću?

Dati slijepim crvima u nasljedstvo

Obrađena imovina?

Rasti dušo i nasiti se do mile volje,

Iskopajte svoje blago na račun dana trčanja

I, sticanje najboljeg udjela,

Živite bogatije, spolja pobjednički.

Vladaj nad smrću u prolaznom životu,

I smrt će umrijeti, a ti ćeš živjeti vječno.

Ja zovem smrt. Ne mogu da podnesem da vidim

Dostojanstvo koje moli za milostinju

Preko jednostavnosti podrugljiva laž,

Ništavilo u luksuznom ruhu,

A savršenstvo je lažna rečenica,

I nevinost, grubo oskrnavljena,

I neprimjerena čast sramota

A moć je zarobljenik bezube slabosti,

I direktnost, za koju se slovi da je glupa,

I glupost u maski mudraca, proroka,

I inspiracija je stisnula usta

I pravednost u službi poroka.

Sve je odvratno što vidim okolo,

Ali kako da te ostavim, dragi prijatelju!

Servantesov roman Don Kihot, jedno od najupečatljivijih djela renesanse, utjelovljuje kontradikcije samog doba. Znaci vremena su očigledni, a sami učenici u tekstu djela mogu pronaći fragmente koji svjedoče o rušenju starih tradicija. Podsjetimo, roman je objavljen 1605. godine i na prvi pogled nastavlja tradiciju "viteškog romana", izuzetno rasprostranjenog i popularnog žanra. Međutim, njegova pojava uvelike je zbunila čitaoca. Pozivamo studente da razmisle šta tačno. Još jednom pažljivo pročitajte naslov - "Lukavi Hidalgo Don Kihot od La Manče". Zašto autor junaka obdaruje naslovom "lukavi"? Uporedite sa tipičnim naslovom popularnog romana tog vremena, „Četiri knjige o nepobedivom vitezu Amadisu od Galija, koje govore o njegovim velikim podvizima na bojnom polju i galantnim avanturama.” Čudno ime nije jedino odstupanje autora od pravila. U viteškim romanima bilo je uobičajeno detaljno opisati djetinjstvo i mladost junaka. A evo šta će čitalac saznati o Don Kihotu:

U jednom selu Lamancha, čije ime ne želim da spominjem, ne tako davno je živio hidalgo iz reda onih koji imaju koplje predaka, drevni štit, mršavu čamcu i psa hrta. Olya, koja je imala mnogo više govedine nego jagnjetine; vinaigrette je gotovo uvijek za večeru; subotom kajgana sa slaninom, petkom sočivo, nedeljom golub kao dodatno jelo - sve je to uzimalo tri četvrtine njegovih prihoda. Ostatak je trošio na ogrtač od dobrog sukna, na somotne pantalone i cipele za praznike, dok se ostalim danima u sedmici oblačio u odijelo od domaćeg platna, što je bilo u redu. (Hidalgo je sitni plemić, olja je nacionalno jelo.)

Tokom rasprave o ovom odlomku, učenici će doći do zaključka da autor namjerno „utemeljuje“ uzvišeni, herojski patos viteškog romana, malo opisujući romantične detalje Don Kihotovog života, čineći ga tipičnim predstavnikom siromašnih španjolskih. plemstvo. I ovaj sasvim običan junak iznenada doživljava nesvakidašnje avanture. Servantes objašnjava da je junak "izludio" čitanjem viteške romanse i zamišljao je sebe kao viteza koji luta "za svoju slavu i za dobro svoje domovine". Pozovimo učenike da razmisle o pitanju: šta je Don Kihotovo ludilo? Odlomci iz romana pomoći će u odgovoru.

Prije svega, očistio je oklop koji je pripadao njegovim pradjedovima i ležao negdje u uglu, napušten i prekriven vjekovnom hrđom i buđom. Očistio ih je i popravio najbolje što je mogao; ali odjednom primetio da nedostaje jedna veoma važna stvar. Umjesto kacige sa vizirom, bio je samo otvoreni konus. Međutim, tu mu je pomogla njegova domišljatost, napravio je polukacigu od kartona, pričvrstio je na konus i ispalo je nešto slično zatvorenom šlemu.<...>Zatim je pregledao svog konja i<...>razmišljao je kako da joj da ime, jer, razmišljao je sam sa sobom, nije fer da konj tako slavnog viteza i sam po sebi tako izvanredan nema neko slavno ime.<...>Dugo je smišljao drugačija imena, odbacivao, odbacivao, ponovo komponovao, odbacivao i ponovo naprezao pamćenje i maštu, dok se konačno nije složio sa imenom Rosinante, koje mu se činilo uzvišenim, zvučnim, izražajnim, pokazalo je da je prije njegov konj je bio samo kukac, a sada je ona postala prva zakleveta na svijetu i ispred svih ostalih.

Prije nego što je naš vitez prešao nekoliko koraka, učini mu se da se iz guštara šume, s njegove desne strane, čuju slabi i žalosni jecaji; i čim ih je čuo, rekao je:

Zahvaljujem nebu na milosti koja mi je poslata! Sada imam priliku da ispunim dužnost viteza i uberem plodove svoje plemenite odluke: nesumnjivo, ovo je stenjanje nekog potrebitog ili nevoljnika kome je potrebno moje zagovorništvo i pomoć.

I, povukavši Rocinantea za uzdu, požuri u pravcu odakle su se začuli jecaji. Čim je ušao u šumu, vidio je kobilu privezanu za hrast, a pored nje dječak od petnaestak godina, gol do pojasa, bio je vezan za drugo drvo; upravo je on stenjao, i to ne bez razloga, jer ga je neki krupni seljak nemilosrdno šibao pojasom, prateći svaki udarac opomenama i savjetima.<...>

Ugledavši ovu sliku, Don Kihot je ljutitim glasom uzviknuo:

Nedostojni viteže, sramota je napadati one koji se ne mogu braniti: popni se na konja, uzmi koplje i dokazaću ti podlost tvog čina.

Ugledavši iznad glave neku figuru obješenu s oružjem i mašući kopljem pred samim nosom, seljak zaključi da mu je došao kraj, pa odgovori krotkim glasom:

Gospodin vitez, dječak koga kažnjavam, moj je sluga, koji čuva moje stado ovaca nedaleko odavde; on je toliki lenjivac da svaki dan gubim ovcu. Ja ga kažnjavam za nemar i zlonamjernost, a on tvrdi da to radim iz zlobe da mu ne isplatim platu. Laže, kunem ti se Bogom i spasom duše!

- "Laž"! Govoriš li ovo u mom prisustvu, ti skromni skote? uzviknu Don Kihot ljutito. - Kunem se suncem što nas obasjava, sad ću te kopljem probosti. Plati mu odmah i ne pričaj; ne to - kunem se kraljem nebeskim! “Jedinim udarcem ću ti izbaciti dah i završiti te na licu mjesta. Odvežite ga sada!

Tada su vidjeli trideset ili četrdeset vjetrenjača kako stoje nasred polja; opazivši ih, Don Kihot reče svom štitonošu:

Sreća vodi naše poslove bolje nego što bismo želeli. Pogledaj tamo, prijatelju Sančo Pansa, vidiš li tamo trideset ili više najsvirepijih divova? Sada ću stupiti u bitku s njima i sve ih pobiti jednom čovjeku: ovaj plijen će poslužiti kao početak našeg bogatstva: jer takva je bitka pravedna, i samome je Bogu milo da se ovo zlo sjeme zbriše sa lice zemlje.

Šta su ovi divovi? upitao je Sančo Panza.

Da, ovi su pred vama - odgovori Don Kihot. Vidite li kolike su im ruke? Neki od njih su dugi skoro dvije milje.

Vjerujte mi, vaša milosti, to što vidite uopće nisu divovi, nego vjetrenjače, a ono što uzimate za ruke su krila koja se vijore od vjetra i pretvaraju mlinsko kamenje.

Odmah je jasno, - odvrati Don Kihot, - da ste još početnik u avanturama: to su divovi: a ako se bojite, odstupite i čitajte molitve, a ja ću u međuvremenu ući u okrutni , neravnopravna borba sa njima.

Tim je riječima zabio svoje mamuze u Rocinanteove bokove, ne obazirući se na Sančeve povike, koji ga je uvjeravao da, van svake sumnje, ne napada divove, već vjetrenjače. Don Kihot, čvrsto uvjeren da su pred njim divovi, nije slušao vapaje svog štitonoša Sanča i nije prepoznao mlinove, iako su bili vrlo blizu. Pojurio je naprijed, glasno povikavši:

Ne bježite, kukavica i podla stvorenja, jer samo jedan vitez vas sve napada! U tom trenutku podigao se lagani vjetar i ogromna krila su počela da se okreću. Primetivši to, Don Kihot je nastavio:

Da imaš više ruku od samog diva Brijareja, i mašeš njima, još ne bi pobegao od odmazde.

Rekavši to i povjerivši svoju dušu svojoj dami Dulcineji sa molbom da mu pomogne u opasnom trenutku, on je, sakrivši se iza štita, sa kopljem napretek, natjerao Rocinantea u galop, pojurio do mlina koji mu je bio najbliži i zario koplje u njegovo krilo. U tom trenutku jak nalet vjetra je okrenuo krilo, i ono je, razbivši koplje u komade, povuklo i konja i jahača za sobom, koji su na jadan način odletjeli na daleku udaljenost.

Diskusija, poređenje književnih tekstova pomoći će učenicima da shvate da čudno ponašanje i naizgled smiješni postupci ne mogu sakriti hrabrost, plemenitost, uzvišenu dušu Viteza Tužne slike, koji vjeruje da je njegova prava misija „pomagati slabima, osvetiti potlačene i kazniti niskost." Želja junaka da pomogne onima koji su nesretni, nepokolebljiva vjera u vlastitu snagu čini Don Kihota srodnim junacima renesanse. Važno je naglasiti da je slika Don Kihota vremenom dobila simboličko značenje; i danas pribjegavamo liku ovog književnog junaka. Predložite pitanja za diskusiju učenika: Možete li navesti situacije u kojima se Don Kihot obično sjeća? Šta znači izraz donkihotski? Objasnite kako razumete izraz "borite se sa vetrenjačama". Šta to znači i u kojim situacijama se koristi?

Razgovor o razvoju muzičke kulture u renesansi vodi se u svesci udžbenika. Da biste stvorili figurativniju ideju za učenike, možete ih pozvati da razmotre slike muzičkih scena u djelima renesansnih umjetnika (Caravaggio. "Lutnja", Majstor ženskih polufigura. "Muzičari").

Završni dio lekcije posvećen je raspravi o problemskom zadatku. Oslanjajući se na stečena znanja, sopstvene utiske iz upoznavanja sa spomenicima kulture renesanse, zamolićemo studente da iznesu svoje mišljenje o tome kako su, sa naše tačke gledišta, razmišljanja humanista moderna (ili beznadežno zastarela). Vjerovatno je da svi učenici neće biti spremni da učestvuju u diskusiji, pa je posebno važno podsticati one najaktivnije. Prilikom slušanja odgovora preporučljivo je ne davati kategorične ocjene, čak i ako je stav učenika u suprotnosti sa vašim stavom. Jedini uslov za odgovore je dokaz i validnost izjava.

Opcije za domaći zadatak mogu biti različite, ali je preporučljivo koristiti metodičku aparaturu udžbenika i zadatke br. 3, 10 radne sveske kao njihovu osnovu.

Humanizam- (od lat. humanitas - čovječanstvo, humanus - human) - 1) svjetonazor, u čijem središtu leži ideja o ličnosti, brizi za svoja prava na slobodu, jednakost, lični razvoj (itd.); 2) etički stav koji podrazumeva brigu o čoveku i njegovoj dobrobiti kao najvišoj vrednosti; 3) sistem društvene strukture u kojem se život i dobro čoveka prepoznaju kao najveća vrednost (primer: renesansa se često naziva erom humanizma); 4) čovekoljublje, humanost, poštovanje ličnosti itd.

Humanizam se u zapadnoj Evropi uobličio u doba renesanse, za razliku od katoličke ideologije asketizma koja mu je prethodila, koja je afirmirala ideju beznačajnosti ljudskih potreba pred zahtjevima božanske prirode, odgojila prezir prema „smrtnim robe” i “plotskih užitaka”.
Roditelji humanizma, kao kršćani, nisu čovjeka postavili na čelo svemira, već su ga samo podsjetili na njegova interesovanja kao bogolike ličnosti, osudivši savremeno društvo za grijehe protiv čovječanstva (ljubav prema čovjeku). U svojim raspravama su tvrdili da se kršćansko učenje u njihovom savremenom društvu ne proteže na punoću ljudske prirode, da su nepoštovanje, laž, krađa, zavist i mržnja prema čovjeku: zanemarivanje njegovog obrazovanja, zdravlja, kreativnosti, prava. izabrati supružnika, profesiju, stil života, zemlju prebivališta i još mnogo toga.
Humanizam nije postao etički, filozofski ili teološki sistem (vidi ovaj članak Humanizam ili renesansa filozofski rječnik Brockhausa i Efrona), ali, uprkos njegovoj teološkoj dvojbi i filozofskoj nesigurnosti, u ovom trenutku čak i najkonzervativniji kršćani uživaju u njegovim plodovima. I, naprotiv, malo koji od „najdesnijih“ kršćana nije užasnut odnosom prema ljudskoj ličnosti koji je prihvaćen u zajednicama u kojima je štovanje Jednog spojeno s nedostatkom humanizma.
Međutim, vremenom se dogodila zamjena u humanističkom svjetonazoru: Bog se više nije doživljavao kao centar svemira, čovjek je postao centar svemira. Dakle, u skladu sa onim što humanizam smatra svojim sistemotvornim centrom, možemo govoriti o dva tipa humanizma. Izvornik je teistički humanizam (Jovan Reuhlin, Erazmo Roterdamski, Ulrih fon Huten i dr.), koji potvrđuje mogućnost i neophodnost Božje providnosti za svet i čoveka. “Bog u ovom slučaju nije samo transcendentan svijetu, već mu je i imanentan”, tako da je Bog za čovjeka u ovom slučaju centar svemira.
U široko rasprostranjenom deističkom humanističkom svjetonazoru (Didro, Rousseau, Voltaire) Bog je potpuno „transcendentan čovjeku, tj. njemu apsolutno neshvatljiv i nedostupan“, stoga čovjek postaje sam za sebe centar svemira, a Bog se samo „uzima u obzir“.
Trenutno velika većina humanitarnih radnika vjeruje u humanizam autonoman, jer se njegove ideje ne mogu izvoditi iz vjerskih, historijskih ili ideoloških premisa, to u potpunosti ovisi o akumuliranom ljudskom iskustvu u provođenju interkulturalnih normi zajedničkog života: saradnje, dobročinstva, poštenja, lojalnosti i tolerancije prema drugima, poštivanja zakona itd. Dakle, humanizam univerzalni, odnosno primenljivo na sve ljude i sve društvene sisteme, što se ogleda u pravu svih ljudi na život, ljubav, obrazovanje, moralnu i intelektualnu slobodu itd. Zapravo, ovo mišljenje afirmiše identitet savremenog koncepta „humanizma ” s konceptom „prirodnog moralnog zakona”, koji se koristi u kršćanskoj teologiji (vidi ovdje i ispod „Pedagoški dokazi...”). Kršćanski koncept “prirodnog moralnog zakona” razlikuje se od općeprihvaćenog koncepta “humanizma” samo po svojoj pretpostavljenoj prirodi, odnosno po tome što se humanizam smatra društveno uslovljenim fenomenom generiranim društvenim iskustvom, a prirodni moralni zakon je smatra se da je u duši svakog čoveka prvobitno ugrađeno željom za redom i svakojakim stvarima.dobro. Budući da je, sa kršćanske tačke gledišta, očigledna nedovoljnost prirodnog moralnog zakona za postizanje kršćanske norme ljudskog morala, nedostatnost „humanizma“ kao osnove humanitarne sfere, odnosno sfere ljudskih odnosa i ljudsko postojanje, takođe je očigledno.
Sljedeća činjenica potvrđuje apstraktnu prirodu koncepta humanizma. Budući da su prirodni moral i pojam ljubavi prema osobi svojstveni, u ovoj ili drugoj manifestaciji, za svaku ljudsku zajednicu, koncept humanizma usvajaju gotovo sva postojeća ideološka učenja, zbog čega postoje, na primjer, koncepti kao što su socijalistički, komunistički, nacionalistički, islamski, ateistički, integralni itd. humanizmi.
U suštini, humanizam se može nazvati onim dijelom svake doktrine koji uči da se voli osoba u skladu sa shvatanjem ljubavi prema osobi i metodama za njeno postizanje.

napomene:

19. vijek se u književnosti obično naziva vijekom humanizma. Pravci koje je književnost birala u svom razvoju odražavali su ona društvena raspoloženja koja su bila svojstvena ljudima u ovom vremenskom periodu.

Ono što je obilježilo prijelaz iz XIX u XX vijek

Prije svega, to je zbog raznih istorijskih događaja koji su bili puni ove prekretnice svjetske povijesti. Ali mnogi pisci, koji su svoj rad započeli krajem 19. veka, otkrili su se tek početkom 20. veka, a njihova dela karakterisalo je dvovekovno raspoloženje.

Na prijelazu iz XIX - XX vijeka. nastali su mnogi sjajni, nezaboravni ruski pesnici i pisci, a mnogi od njih su nastavili humanističke tradicije prošlog veka, a mnogi su pokušali da ih transformišu u skladu sa stvarnošću koja je pripadala 20. veku.

Revolucije i građanski ratovi potpuno su promijenili mišljenje ljudi, a prirodno je da je to imalo značajan utjecaj i na rusku kulturu. Ali mentalitet i duhovnost naroda ne mogu se promijeniti nikakvim kataklizmama, pa su se moral i humanističke tradicije u ruskoj književnosti počeli otkrivati ​​s druge strane.

Pisci su bili primorani da podignu tema humanizma u njegovim djelima, budući da je količina nasilja koju je doživio ruski narod očigledno nepravedna, prema tome je bilo nemoguće biti ravnodušan. Humanizam novog vijeka ima i druge ideološke i moralne aspekte koje pisci prošlih vijekova nisu ni mogli pokrenuti.

Novi aspekti humanizma u književnosti 20. stoljeća

Građanski rat, koji je primorao članove porodice da se bore jedni protiv drugih, bio je pun toliko okrutnih i nasilnih motiva da je tema humanizma bila usko isprepletena s temom nasilja. Humanističke tradicije 19. veka su promišljanja o tome koje je mesto prave ličnosti u vrtlogu životnih događaja, šta je važnije: ličnost ili društvo?

Tragedija kojom su pisci 19. veka (Gogol, Tolstoj, Kuprin) opisivali samosvest ljudi više je unutrašnja nego spoljašnja. Humanizam se izjašnjava iz unutrašnjosti ljudskog svijeta, a raspoloženje 20. stoljeća više se vezuje za rat i revoluciju, koja u trenu mijenja mišljenje ruskog naroda.

Početak 20. veka u ruskoj književnosti naziva se „srebrnim dobom“, ovaj stvaralački talas doneo je drugačiji umetnički pogled na svet i čoveka i izvesno ostvarenje estetskog ideala u stvarnosti. Simbolisti otkrivaju suptilniju, duhovniju prirodu ličnosti, koja stoji iznad političkih prevrata, žeđi za moći ili spasenjem, iznad onih ideala koje nam književni proces 19. veka predstavlja.

Pojavljuje se koncept "kreativnosti života", ovu temu otkrivaju mnogi simbolisti i futuristi, kao što su Ahmatova, Tsvetaeva, Mayakovsky. Religija počinje igrati potpuno drugačiju ulogu u njihovom radu, njeni motivi se otkrivaju na dublji i mističniji način, pojavljuju se nešto drugačiji koncepti "muškog" i "ženskog" principa.

Koncept "humanizma" uveli su u upotrebu naučnici 19. veka. Dolazi od latinskog humanitas (ljudska priroda, duhovna kultura) i humanus (ljudski), a označava ideologiju usmjerenu prema osobi. U srednjem vijeku postojala je religijska i feudalna ideologija. Šolastika je dominirala filozofijom. Srednjovjekovni trend misli omalovažavao je ulogu čovjeka u prirodi, predstavljajući Boga kao najviši ideal. Crkva je usađivala strah Božji, pozivala na poniznost, poniznost, nadahnjivala ideju o bespomoćnosti i beznačajnosti čovjeka. Humanisti su počeli drugačije da gledaju na osobu, podigli su ulogu sebe samog, ulogu njegovog uma i kreativnih sposobnosti.

U renesansi je došlo do otklona od feudalno-crkvene ideologije, pojavile su se ideje o emancipaciji pojedinca, afirmaciji visokog dostojanstva čovjeka, kao slobodnog tvorca zemaljske sreće. Ideje su postale odlučujuće u razvoju kulture u cjelini, uticale su na razvoj umjetnosti, književnosti, muzike, nauke, a odrazile su se i na politiku. Humanizam je svjetonazor sekularne prirode, antidogmatski i antiskolastički. Razvoj humanizma počinje u XIV veku, u delu humanista, kao velikih: Dantea, Petrarke, Bokačo; i one malo poznate: Pico della Mirandola i dr. U 16. veku je usporen razvoj novog pogleda na svet usled uticaja feudalne katoličke reakcije. Zamijenjena je reformacijom.

Renesansna književnost uopšte

Govoreći o renesansi, govorimo direktno o Italiji, kao nosiocu glavnog dela antičke kulture, i o takozvanoj severnoj renesansi, koja se odigrala u zemljama severne Evrope: Francuskoj, Engleskoj, Nemačkoj, Holandiji. , Španiji i Portugalu.

Književnost renesanse karakteriziraju humanistički ideali koji su već navedeni. Ovo doba povezuje se s pojavom novih žanrova i formiranjem ranog realizma, koji se naziva „renesansni realizam“ (ili renesansa), za razliku od kasnijih faza, obrazovnih, kritičkih, socijalističkih.

U djelima autora kao što su Petrarka, Rabelais, Shakespeare, Cervantes, novo shvatanje života izražava osoba koja odbacuje ropsku poslušnost koju propovijeda crkva. Oni predstavljaju čovjeka kao najvišu tvorevinu prirode koja pokušava otkriti ljepotu njegovog fizičkog izgleda i bogatstvo njegove duše i uma. Realizam renesanse karakteriše razmjernost slika (Hamlet, Kralj Lir), poetizacija slike, sposobnost velikog osjećaja i istovremeno visok intenzitet tragičnog sukoba („Romeo i Julija ”), što odražava sukob osobe sa njemu neprijateljskim snagama.

Renesansnu književnost karakterišu različiti žanrovi. Ali prevladale su određene književne forme. Najpopularniji žanr bila je kratka priča, tzv Renesansna novela. U poeziji postaje najkarakterističniji oblik soneta (strofa od 14 stihova sa određenom rimom). Dramaturgija se dosta razvija. Najistaknutiji dramski pisci renesanse su Lope de Vega u Španiji i Šekspir u Engleskoj.

Novinarstvo i filozofska proza ​​su široko rasprostranjeni. U Italiji, Giordano Bruno u svojim djelima osuđuje crkvu, stvara svoje nove filozofske koncepte. U Engleskoj, Thomas More izražava ideje utopijskog komunizma u svojoj knjizi Utopia. Nadaleko su poznati pisci kao što su Michel de Montaigne ("Eksperimenti") i Erazmo Roterdamski ("Pohvala gluposti").

Među piscima tog vremena nalaze se i krunisane ličnosti. Pesme piše vojvoda Lorenco de Mediči, a Margerita od Navare, sestra francuskog kralja Franje I, poznata je kao autor zbirke Heptameron.

Pravim rodonačelnikom renesanse u književnosti smatra se italijanski pjesnik Dante Alighieri (1265-1321), koji je istinski otkrio suštinu tadašnjih ljudi u svom djelu zvanom Komedija, koje će kasnije biti nazvano Božanstvena komedija. Ovim imenom potomci su pokazali svoje divljenje grandioznoj kreaciji Dantea. Književnost renesanse najpotpunije je izrazila humanističke ideale tog doba, veličanje skladne, slobodne, kreativne, sveobuhvatno razvijene ličnosti. Ljubavni soneti Frančeska Petrarke (1304-1374) otvorili su dubinu unutrašnji mirčovjeka, bogatstvo njegovog emocionalnog života. U XIV-XVI veku cveta italijanska književnost - lirika Petrarke, pripovetke Đovanija Bokača (1313-1375), političke rasprave Niccola Machiavellija (1469-1527), pesme Ludovika Ariosta (1474-1533) i Torquato Tasso (1544-1595) je uvrstio među "klasičnu" (zajedno sa starogrčkom i rimskom) književnošću za druge zemlje.

Renesansna književnost oslanjala se na dvije tradicije: narodna poezija i "knjižarska" antička književnost, pa se u njoj često racionalno načelo spajalo sa poetskom fantastikom, a komični žanrovi su stekli veliku popularnost. To se očitovalo u najznačajnijim književnim spomenicima tog doba: Boccacciovom Dekameronu, Servantesovom Don Kihotu i Gargantui i Pantagruelu Fransoa Rablea. Pojava nacionalnih književnosti vezuje se za renesansu, za razliku od književnosti srednjeg vijeka, koja je nastala uglavnom na latinskom jeziku. Pozorište i drama su postali široko rasprostranjeni. Najpoznatiji dramski pisci tog vremena bili su William Shakespeare (1564-1616, Engleska) i Lope de Vega (1562-1635, Španija)

23. ITALIJA (granica XIII-XIV veka),

Posebnosti:

1. Većina rano, osnovni I "uzorna" verzija Evropska renesansa, koja je uticala na druge nacionalne modele (posebno na francuski)

2. Greatest mnogostruko, solidnost i kompleksnost umjetničkih formi, kreativni pojedinci

3. Najranija kriza i transformacija u umjetnosti renesanse. Pojava u osnovi novo, naknadno definirajući novo doba oblika, stilova, trendova (nastanak i razvoj manirizma u 2. polovini 16. stoljeća, osnovne norme klasicizma i dr.)

4. Najsjajnije forme u književnosti - poetski: od malih formi (na primjer, sonet) do velikih (žanr pjesme);

razvoj drama, kratka proza ​​( pripovijetka),

žanrovi" naučna literatura"(traktat).

Periodizacija italijanske renesanse:

pre-revival u Italiji - prijelaz iz XIII-XIV vijeka.

Književnost i bibliotekarstvo

Pitanja humanizma - poštovanja čovjeka - zanimaju ljude već duže vrijeme, jer su se direktno ticala svakog živog čovjeka na zemlji. Ova pitanja su se posebno oštro postavljala u ekstremnim situacijama za čovječanstvo, a prije svega za vrijeme građanskog rata, kada je grandiozni sukob dviju ideologija doveo ljudski život na rub smrti, a da ne govorimo o takvim „sitnicama“ kao što je duša koja je bila generalno na nekoj vrsti koraka od potpunog uništenja.

Federalna agencija za željeznički saobraćaj

Sibirski državni transportni univerzitet

Odjeljenje "________________________________________________"

(naziv odjela)

"Problem humanizma u književnosti"

na primjeru djela A. Pisemskog, V. Bykova, S. Zweiga.

U disciplini "Kulturologija"

Head Designed

d cent student gr.D-112

Bystrova A.N ___________ Khodchenko S.D

(potpis) (potpis)

_______________ ______________

(datum inspekcije) (datum podnošenja na uvid)

Uvod………………………………………………………………………
Koncept humanizma……………………………………………………………
Humanizam Pisemskog (na primjeru romana "Bogati mladoženja"
Problem humanizma u djelima V. Bykova (na primjeru priče "Obelisk"…………………………………………………….
Problem humanizma u romanu S. Zweiga "Nestrpljenje srca"………………………………………………………………………..
Zaključak…………………………………………………………………..
Bibliografija……………………………………………………….

Uvod

Pitanja humanizma - poštovanja čovjeka - zanimaju ljude već dugo vremena, jer su se direktno ticala svakog živog čovjeka na zemlji. Ova pitanja su se posebno oštro postavljala u ekstremnim situacijama za čovječanstvo, a prije svega za vrijeme građanskog rata, kada je grandiozni sukob dviju ideologija doveo ljudski život na rub smrti, a da ne govorimo o takvim „sitnicama“ kao što je duša koja je bila generalno na nekoj vrsti koraka od potpunog uništenja. U literaturi vremena, problem identifikacije prioriteta, biranja između vlastitog i tuđeg života različito rješavaju različiti autori, a u apstraktnom dijelu autor će pokušati razmotriti do kakvih zaključaka neki od njih dolaze.

Apstraktna tema – “Problem humanizma u književnosti”.

Tema humanizma je vječna u književnosti. Obraćali su joj se umjetnici riječi svih vremena i naroda. Nisu samo prikazivali skice života, već su pokušavali razumjeti okolnosti koje su osobu navele na određeni čin. Pitanja koja postavlja autor su raznolika i složena. Na njih se ne može odgovoriti jednostavno, jednosložno. Oni zahtijevaju stalno razmišljanje i traženje odgovora.

Kao hipoteza usvojen je stav da je rešenje problema humanizma u književnosti određeno istorijskom erom (vreme nastanka dela) i svetonazorom autora.

Cilj: utvrđivanje obilježja problema humanizma u domaćoj i stranoj književnosti.

1) razmotriti definiciju pojma "humanizam" u referentnoj literaturi;

2) identifikovati karakteristike rešavanja problema humanizma u književnosti na primeru dela A. Pisemskog, V. Bikova, S. Cvajga.

1. Koncept humanizma

Osoba koja se bavi naukom nailazi na pojmove koji su općenito razumljivi i uobičajeni za sve oblasti znanja i za sve jezike, među kojima je i pojam "humanizma". Prema tačnoj napomeni A.F. Loseva, “ispostavilo se da je ovaj termin imao vrlo žalosnu sudbinu, koju su, međutim, imali svi ostali previše popularni termini, a to je sudbina velike neizvjesnosti, dvosmislenosti i često čak banalne površnosti.” Etimološka priroda pojma "humanizam" je dvojaka, to jest, seže do dvije latinske riječi: humus - tlo, zemlja; humanitas - humanost. Drugim riječima, čak i porijeklo termina je dvosmisleno i nosi naboj dva elementa: zemaljskog, materijalnog i elementa ljudskih odnosa.

Da bismo krenuli dalje u proučavanju problema humanizma, okrenimo se rječnicima. Evo kako tumačenje „Rječnika ruskog jezika” S. I. Ozhegove tumači značenje ove riječi: „1. Čovječanstvo, ljudskost u društvenim aktivnostima, u odnosu na ljude. 2. Progresivni pokret renesanse, usmjeren na oslobađanje čovjeka od ideološke stagnacije feudalizma i katoličanstva. 2 A evo kako Veliki rječnik stranih riječi definira značenje riječi „humanizam“: „Humanizam je pogled na svijet prožet ljubavlju prema ljudima, poštovanjem ljudskog dostojanstva, brigom za dobrobit ljudi; Humanizam renesanse (renesansa, 14.-16. st.) je društveni i književni pokret koji je odražavao svjetonazor buržoazije u njenoj borbi protiv feudalizma i njegove ideologije (katolicizam, sholastika), protiv feudalnog porobljavanja pojedinca i nastojao da oživi drevni ideal lepote i ljudskosti. 3

„Sovjetski enciklopedijski rečnik“, koji je uredio AM Prohorov, daje sledeće tumačenje pojma humanizam: „priznavanje vrednosti čoveka kao ličnosti, njegovog prava na slobodan razvoj i ispoljavanje njegovih sposobnosti, afirmacija dobra osoba kao kriterij za procjenu društvenih odnosa.” 4 Drugim riječima, sastavljači ovog rječnika prepoznaju sljedeće bitne osobine humanizma: vrijednost čovjeka, potvrđivanje njegovih prava na slobodu, posjedovanje materijalnih dobara.

"Filozofski enciklopedijski rečnik" E.F. Gubskyja, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko naziva humanizam "odrazom antropocentrizma, koji dolazi iz ljudske svijesti i ima za cilj vrijednost osobe, osim činjenice da otuđuje osobu od sebe, podređuje na nadljudske moći i istine, ili ga koriste u svrhe nedostojne osobe. pet

Okrećući se rječnicima, ne može se ne primijetiti da svaki od njih daje novu definiciju humanizma, proširujući njegovu višeznačnost.

2. Humanizam Pisemskog (na primjeru romana "Bogati mladoženja")

Roman "Bogati mladoženja" postigao je veliki uspjeh. Ovo je djelo iz života plemenite i birokratske provincije. Junak djela Šamilov, koji tvrdi da ima visoko filozofsko obrazovanje, vječito petlja po knjigama koje ne može savladati, sa člancima koje tek počinje, uz uzaludne nade da će ikada položiti kandidatski ispit, ruši djevojka sa svojom nakaradnom beskičmenošću, onda, ma kako god se za novac oženio bogatom udovicom i završi u bijednoj ulozi muža koji živi na platnom spisku i pod cipelom zle i hirovite žene. Ljudi ovog tipa apsolutno nisu krivi što ne glume u životu, nisu krivi što su beskorisni ljudi; ali su štetni po tome što svojim frazama zarobljavaju ona neiskusna stvorenja koja su zavedena svojom vanjskom upadljivošću; nakon što su ih odveli, ne zadovoljavaju njihove zahtjeve; jačanjem njihove osjetljivosti, njihove sposobnosti da pate, ne čine ništa da ublaže svoju patnju; jednom riječju, to su močvarna svjetla koja ih vode u sirotinjske četvrti i gase se kada nesretnom putniku treba svjetlo da vidi svoju nevolju. Riječima, ovi ljudi su sposobni za podvige, žrtve, herojstvo; tako će barem svaki običan smrtnik razmišljati, slušajući njihovo lajanje o osobi, o građaninu i drugim takvim apstraktnim i uzvišenim temama. Zapravo, ova mlohava stvorenja, koja se neprestano pretvaraju u fraze, nisu sposobna ni za odlučan korak, ni za marljiv rad.

Mladi Dobroljubov piše u svom dnevniku 1853: čitanje „Bogatog mladoženja“ „probudilo mi je i odredilo misao koja je dugo spavala u meni i nejasno shvaćena o potrebi rada, i pokazala svu ružnoću, prazninu i nesreću od Šamilovih. Zahvalio sam se Pisemskom od srca.” 6

Razmotrimo detaljnije sliku Šamilova. Na fakultetu je proveo tri godine, družeći se, slušajući predavanja o raznim temama nepovezano i besciljno kao što dijete sluša priče stare dadilje, napustio je fakultet, otišao kući u provinciju i tamo ispričao da „namjeravam da polaže ispit za naučnu diplomu i dođe u provinciju da bi što zgodnije studirao nauke. Umjesto ozbiljnog i dosljednog čitanja, dopunjavao se člancima iz časopisa, a odmah nakon čitanja članka upustio se u samostalan rad; ponekad odluči da napiše članak o Hamletu, ponekad napravi plan za dramu iz grčkog života; napiši deset redova i odustani; ali on priča o svom poslu svakome ko pristane samo da ga sasluša. Njegove priče zanimaju mladu djevojku koja svojim razvojem stoji iznad okružnog društva; Našavši u ovoj devojci marljivog slušaoca, Šamilov joj se približava i, nemajući šta da radi, zamišlja sebe ludo zaljubljenog; što se tiče djevojke, ona se, kao čista duša, zaljubljuje u njega na najsavjesniji način i, djelujući hrabro, iz ljubavi prema njemu, savladava otpor svoje rodbine; obavlja se veridba pod uslovom da Šamilov pre venčanja dobije diplomu kandidata i odluči da služi. Postoji, dakle, potreba za radom, ali junak ne savlada nijednu knjigu i počinje da govori: „Neću da učim, hoću da se oženim“ 6 . Nažalost, on ne izgovara ovu frazu tako lako. Počinje da optužuje svoju voljenu nevestu za hladnoću, naziva je severnjakom, žali se na svoju sudbinu; glumi strastvenu i vatrenu, priđe mladoj u alkoholisanom stanju i od pijanih očiju je potpuno nesretno i vrlo neljupko zagrli. Sve ove stvari se rade dijelom iz dosade, dijelom zato što Šamilov užasno ne želi da uči za ispit; da bi zaobišao ovo stanje, spreman je da ode ujaku svoje nevjeste po kruh, pa čak i da preko nevjeste izmoli osiguran komad hljeba od starog plemića, bivšeg prijatelja njenog pokojnog oca. Sve te gadosti prekrivene su plaštom strasne ljubavi, koja navodno pomračuje Šamilov um; sprovođenje ovih gadnih stvari ometaju okolnosti i čvrsta volja poštene devojke. Šamilov također priređuje scene, zahtijeva da mu se mlada pokloni prije braka, ali ona je toliko pametna da vidi njegovu djetinjast i drži ga na distanci poštovanja. Vidjevši ozbiljan odboj, junak se požali na svoju nevjestu mladoj udovici i, vjerovatno da bi se utješio, počinje joj izjavljivati ​​ljubav. U međuvremenu, odnosi sa mladom se održavaju; Šamilov je poslan u Moskvu da polaže ispit za kandidata;

6 A.F. Pisemsky "Bogati mladoženja", tekst prema ur. Beletristika, Moskva 1955, str

Šamilov ne polaže ispit; on ne piše svojoj verenici i, konačno, uspeva da se bez većih poteškoća uveri da ga verenica ne razume, ne voli i da nije vredna toga. Mlada umire od raznih šokova u potrošnji, a Šamilov bira dobar dio, odnosno ženi se mladom udovicom koja ga je tješila; ovo se pokazalo veoma zgodnim, jer ova udovica ima sigurno bogatstvo. Mladi Šamilovi stižu u grad u kojem se odvijala cijela radnja priče; Šamilovu je dato pismo koje mu je napisala njegova pokojna nevesta dan pre njegove smrti, a u vezi sa ovim pismom odigrava se sledeća scena između našeg junaka i njegove žene, koja dostojno upotpunjuje njegovu površnu karakterizaciju:

„Pokaži mi pismo koje ti je dao tvoj prijatelj“, počela je.

- Koje pismo? upita Šamilov s hinjenim iznenađenjem, sjedeći kraj prozora.

- Ne zatvarajte se: sve sam čuo... Razumete li šta radite?

- Šta ja radim?

„Ništa: primaš samo pisma svojih bivših prijatelja od one osobe koja se i sama ranije zanimala za mene, a onda mu kažeš da si sada kažnjen – od koga? da te pitam. Od mene, vjerovatno? Kako plemenito i kako pametno! Takođe se smatrate pametnom osobom; ali gdje ti je pamet? od čega se sastoji, reci mi, molim te?.. Pokaži mi pismo!

- Meni je pisano, ne tebi; Ne zanima me vaša prepiska.

- Ni sa kim nisam imao i nemam prepisku... Neću vam dozvoliti da se igrate, Petre Aleksandroviču... Pogrešili smo, nismo se razumeli.

Šamilov je ćutao.

„Daj mi pismo ili idi odmah kuda hoćeš“, ponovi Katerina Petrovna.

- Uzmi. Zar stvarno mislite da ga posebno zanimam? rekao je Šamilov sa podsmjehom. I bacivši pismo na sto, otišao je. Katerina Petrovna je počela da ga čita sa komentarima. “Pišem vam ovo pismo posljednji put u životu…”

— Tužan početak!

„Nisam ljut na tebe; zaboravio si svoje zavjete, zaboravio si vezu koju sam ja, luda, smatrala nerazdvojnom.

„Reci mi, kakva neiskusna nevinost! "Sada preda mnom..."

- Dosadno! .. Annuška! ..

Pojavila se sobarica.

“Idi, daj gospodaru ovo pismo i reci mu da mu savjetujem da mu napravi medaljon i da ga drži na grudima.”

Služavka je otišla i, vrativši se, javila gospodarici:

„Pjotru Aleksandriču je naređeno da kaže da će se pobrinuti za njega bez vašeg saveta.

Uveče je Šamilov otišao kod Karelina, ostao s njim do ponoći i, vraćajući se kući, nekoliko puta pročitao Verino pismo, uzdahnuo i pocepao ga. Sutradan je cijelo jutro tražio oproštaj od svoje žene 7 .

Kao što vidimo, problem humanizma se ovdje razmatra sa pozicije odnosa među ljudima, odgovornosti svakoga za svoje postupke. A heroj je čovjek svog vremena, svoje epohe. I on je ono što ga je društvo napravilo. I ovo gledište odražava poziciju S. Zweiga u romanu "Nestrpljenje srca".

7 A.F. Pisemsky "Bogati mladoženja", tekst prema ur. Beletristika, Moskva 1955, str.203

3. Problem humanizma u romanu S. Zweiga "Nestrpljenje srca"

Poznati austrijski romanopisac Franz Werfel vrlo je korektno ukazao na organsku vezu Cweigovog svjetonazora s ideologijom buržoaskog liberalizma u članku „Smrt Stefana Zweiga“, precizno opisujući društveno okruženje iz koje je Cweig izašao – čovjek i umjetnik. . „Ovo je bio svijet liberalnog optimizma, koji je sa praznovjernom naivnošću vjerovao u samoodrživu vrijednost čovjeka, a u suštini – u samodovoljnu vrijednost sićušnog obrazovanog sloja buržoazije, u njegova sveta prava, vječnost njegovo postojanje, u njegovom pravolinijskom napretku. Ustanovljeni poredak stvari mu se činio zaštićen i zaštićen sistemom od hiljadu mera predostrožnosti. Ovaj humanistički optimizam bio je religija Stefana Zvajga, a iluzije sigurnosti je nasledio od svojih predaka. čovjek sa djetinjastim samozaboravom odan vjeri čovječanstva u čijoj je sjeni odrastao.Bio je svjestan i životnih ponora, prilazio im je kao umjetnik i psiholog.Ali iznad njega je sijalo bezoblačno nebo njegove mladosti , koje je obožavao - nebo književnosti, umjetnosti, jedino nebo koje je liberalni optimizam cijenio i poznavao. Očigledno je zamračenje ovog duhovnog neba za Cweiga bio udarac koji nije mogao podnijeti..."

Zweigov humanizam je već na početku umjetnikove karijere dobio crte kontemplacije, a kritika buržoaske stvarnosti poprimila je uslovnu, apstraktnu formu, budući da Zweig nije govorio protiv specifičnih i sasvim vidljivih čireva i bolesti kapitalističkog društva, već protiv "vječnog" Zla. u ime "vječne" pravde.

Tridesete su za Zweiga bile godine teške duhovne krize, unutrašnjeg nemira i sve veće usamljenosti. Međutim, životni pritisak gurnuo je pisca u potragu za rješenjem ideološke krize i natjerao ga da preispita ideje koje su bile u osnovi njegovih humanističkih principa.

Napisan 1939., njegov prvi i jedini roman, Nestrpljenje srca, takođe nije razriješio sumnje koje su mučile pisca, iako je sadržavao Cweigov pokušaj da preispita pitanje ljudske životne dužnosti.

Radnja romana odvija se u malom provincijskom gradiću bivše Austrougarske uoči Prvog svjetskog rata. Njegov junak, mladi poručnik Hofmiller, upoznaje ćerku lokalnog bogataša, Kekesfalvu, koja se zaljubljuje u njega. Edith Kekesfalva je bolesna: noge su joj paralizirane. Hofmiller je pošten čovjek, prema njoj se odnosi prijateljski i samo iz saosećanja pretvara se da dijeli njena osjećanja. Ne nalazeći hrabrosti da direktno kaže Edith da je ne voli, Hoffmiller se postepeno zbunjuje, pristaje da je oženi, ali nakon odlučnog objašnjenja bježi iz grada. Napuštena od njega, Edith izvrši samoubistvo, a Hoffmiller, koji to nikako ne želi, u suštini postaje njen ubica. Ovo je zaplet romana. Njegovo filozofsko značenje otkriva se u Zweigovoj raspravi o dvije vrste suosjećanja. Jednog - kukavičkog, zasnovanog na jednostavnom sažaljenju za nesrećom bližnjeg, Zweig naziva "nestrpljenjem srca". U njemu se krije instinktivna želja osobe da zaštiti svoj mir i blagostanje i da odbaci stvarnu pomoć patnji i patnji. Drugi je hrabar, otvoreno saosećanje, ne plaši se istine života, kakva god ona bila, i za cilj postavlja pružanje prave pomoći čoveku. Zweig, poričući svojim romanom uzaludnost sentimentalne "nestrpljivosti srca", pokušava da prevaziđe kontemplativnost svog humanizma i da mu da efektan karakter. Ali nesreća pisca bila je u tome što nije preispitao temeljne temelje svog pogleda na svijet i okrenuo se pojedinoj osobi, ne želeći ili ne mogavši ​​shvatiti da pravi humanizam zahtijeva ne samo moralno prevaspitavanje osobe, već i radikalnu promjenu. u uslovima njegovog postojanja koji će biti rezultat kolektivne akcije i kreativnosti masa.

Unatoč činjenici da je glavna radnja romana "Nestrpljenje srca" zasnovana na ličnoj, privatnoj drami, kao da je izvučena iz sfere općenito značajnih i važnih društvenih sukoba, pisac ju je odabrao kako bi odredio kakvo bi društveno ponašanje neke osobe trebalo biti 7 8.

Značenje tragedije protumačio je dr. Condor, koji je Hoffmilleru objasnio prirodu njegovog ponašanja prema Edit: „Postoje dvije vrste saosjećanja. Jedan malodušan i sentimentalan, to, u suštini, nije ništa drugo do nestrpljenje srca, koje žuri da se oslobodi bolnog osećanja pri pogledu na tuđu nesreću; to nije saosećanje, već samo instinktivna želja da se zaštiti svoj mir od patnje bližnjeg. Ali postoji još jedno saosećanje – istinsko, koje zahteva akciju, a ne sentiment, ono zna šta hoće, i odlučno je, patljivo i saosećajno, da učini sve što je u ljudskim snagama, pa čak i iznad njih”8 9. I sam heroj se uverava: „Kakav je bio značaj jednog ubistva, jedne lične krivice u poređenju sa hiljadama ubistava, sa svetskim ratom, sa masovnim uništavanjem i uništavanjem ljudskih života, najmonstruoznijeg od svih koje istorija ima poznato?” 9 10

Nakon čitanja romana, možemo zaključiti da bi norma ličnog i društvenog ponašanja osobe trebala biti djelotvorno saosjećanje, koje zahtijeva praktične radnje od osobe. Zaključak je vrlo važan, približavajući Zweiga Gorkijevom razumijevanju humanizma. Istinski humanizam zahtijeva ne samo moralnu aktivnost osobe, već i radikalnu promjenu uslova njegovog postojanja, što je moguće kao rezultat društvene aktivnosti ljudi, njihovog učešća u istorijskom stvaralaštvu.

4. Problem humanizma u djelima V. Bykova (na primjeru priče "Obelisk")

Priče Vasilija Bikova mogu se definisati kao herojske i psihološke. U svim svojim djelima on prikazuje rat kao strašnu nacionalnu tragediju. Ali rat u Bykovljevim pričama nije samo tragedija, već i ispit duhovnih kvaliteta osobe, jer su se u najintenzivnijim periodima rata otkrivale sve najdublje tajne ljudske duše. Junaci V. Bikova puni su svijesti o moralnoj odgovornosti prema narodu za svoje postupke. I često se problem herojstva u Bykovljevim pričama rješava kao moralni i etički. Herojstvo i humanizam se posmatraju kao cjelina. Razmotrite to na primjeru priče "Obelisk".

Priča "Obelisk" je prvi put objavljena 1972. godine i odmah je izazvala poplavu pisama, što je dovelo do rasprave koja se razvila u štampi. Radilo se o moralnoj strani čina junaka priče Aleša Morozova; jedan od učesnika u diskusiji je to smatrao podvigom, drugi kao ishitrenu odluku. Rasprava je omogućila da se pronikne u samu suštinu herojstva kao ideološkog i moralnog pojma, omogućila je sagledavanje raznolikosti manifestacija herojstva ne samo u ratnim godinama, već iu miru.

Priča je prožeta atmosferom razmišljanja karakterističnom za Bikova. Autor je strog prema sebi i svojoj generaciji, jer je podvig ratnog perioda za njega glavno merilo građanske vrednosti i savremenog čoveka.

Na prvi pogled, učitelj Aleš Ivanovič Moroz nije ostvario podvig. Tokom rata nije ubio nijednog fašistu. Radio je pod okupatorima, učio, kao i prije rata, djecu u školi. Ali ovo je samo na prvi pogled. Učitelj se pojavio nacistima kada su uhapsili pet njegovih učenika i tražili njegov dolazak. U tome leži dostignuće. Istina, u samoj priči autor ne daje jednoznačan odgovor na ovo pitanje. On jednostavno uvodi dvije političke pozicije: Ksendzov i Tkachuk. Ksendzov je samo uvjeren da nije bilo podviga, da učitelj Moroz nije heroj, pa je, stoga, uzalud njegov učenik Pavel Miklaševič, koji je u tim danima hapšenja i pogubljenja nekim čudom pobjegao, proveo gotovo do kraja života osiguravajući da ime Moroza utisnuto je na obelisku iznad imena petorice mrtvih učenika.

Spor između Ksendzova i bivšeg partizanskog komesara Tkačuka izbio je na dan sahrane Miklaševiča, koji je, kao i Moroz, predavao u seoskoj školi i samo time dokazao svoju odanost sećanju na Aleša Ivanoviča.

Ljudi poput Ksendzova imaju dovoljno razumnih argumenata protiv Moroza: na kraju krajeva, on je, ispostavilo se, otišao u kancelariju njemačkog komandanta i uspio otvoriti školu. Ali komesar Tkachuk zna više: on je ušao u moralnu stranu Frostovog čina. "Nećemo učiti - oni će prevariti" 10 11 - to je princip koji je jasan učitelju, koji je jasan i Tkachuku, koji je poslan iz partizanskog odreda da sasluša Morozova objašnjenja. Obojica su saznali istinu: borba za duše tinejdžera se nastavlja i tokom okupacije.

Frost se borio protiv ovog učitelja do njegovog poslednjeg časa. Shvatio je da je obećanje nacista da će osloboditi momke koji su sabotirali cestu ako se pojavi njihov učitelj laž. Ali nije sumnjao u nešto drugo: ako se ne pojavi, neprijatelji bi tu činjenicu iskoristili protiv njega, diskreditovali sve što je učio djecu.

I otišao je u sigurnu smrt. Znao je da će svi biti pogubljeni - i on i momci. I tolika je bila moralna snaga njegovog podviga da je Pavlik Miklaševič, jedini preživjeli od ovih momaka, pronio ideje svog učitelja kroz sva životna iskušenja. Pošto je postao učitelj, svojim je učenicima prenio Morozovljevu "kvasinu". Tkachuk je, saznavši da je jedna od njih Vitka, nedavno pomogao da se uhvati razbojnik, zadovoljno je primijetio: „Znao sam. Miklaševič je znao da predaje. Još taj kvasac, odmah se vidi”11 12.

Priča ocrtava puteve tri generacije: Moroza, Miklaševiča, Vitke. Svaki od njih dostojno ostvaruje svoj herojski put, ne uvijek jasno vidljiv, ne uvijek prepoznat od svih.

Pisac navodi na razmišljanje o značenju herojstva i podviga koji nije nalik običnom, pomaže da se shvati moralno porijeklo herojskog djela. Pre Moroza, kada je iz partizanskog odreda otišao u fašističko komandovanje, pre Miklaševiča, kada je tražio rehabilitaciju svog učitelja, pre Vitke, kada je pojurio da brani devojčicu, bio je izbor. Nije im odgovarala mogućnost formalnog opravdanja. Svaki od njih postupio je prema vlastitoj savjesti. Čovek kao što je Ksendzov najverovatnije bi radije otišao u penziju.

Spor koji se odvija u priči "Obelisk" pomaže da se shvati kontinuitet herojstva, nesebičnosti, istinske dobrote. Opisujući opšte obrasce likova koje je stvorio V. Bykov, L. Ivanova piše da junak njegovih priča „...čak iu beznadežnim okolnostima... ostaje osoba za koju je najsvetije da ne ide protiv svoje savjesti, koji diktira moralni maksimalizam postupaka koje on čini" 12 13.

Zaključak

Činom svog Moroza V. Bykova da je zakon savjesti uvijek na snazi. Ovaj zakon ima svoje stroge zahtjeve i svoj raspon dužnosti. A ako osoba suočena s izborom dobrovoljno nastoji ispuniti ono što smatra svojom unutrašnjom dužnošću, nije mu stalo do općeprihvaćenih ideja. I posljednje riječi romana S. Zweiga zvuče kao rečenica: "...nijedna krivica se ne može zaboraviti sve dok je savjest pamti." 13 14 Upravo taj stav, po mom mišljenju, objedinjuje radove A. Pisemskog, V. Bykova i S. Zweiga, napisane u različitim društvenim uslovima, o potpuno različitim društveno i moralno ljudima.

Spor koji se odvija u priči "Obelisk" pomaže da se shvati suština herojstva, nesebičnosti, istinske dobrote, a samim tim i pravog humanizma. Problemi sukoba dobra i zla, ravnodušnosti i humanizma su uvijek aktuelni, a čini mi se da što je moralna situacija složenija, interes za nju je jači. Naravno, ove probleme ne može riješiti jedno djelo, pa čak ni cjelokupna literatura u cjelini. Svaki put je lična stvar. Ali možda će ljudima biti lakše da naprave izbor kada imaju moralni vodič.

Bibliografija

1. Veliki rečnik stranih reči: - M.: -UNVES, 1999.
2. Bykov, V. V. Obelisk. Sotnikov; Romani / Predgovor I. Dedkova. – M.: Det. lit., 1988.
3. Zatonsky, D. Umjetničke znamenitosti XX veka. - M.: Sovjetski pisac, 1988
4. Ivanova, L. V. Moderna sovjetska proza ​​o Velikom domovinskom ratu. M., 1979.
5. Lazarev, L. I. Vasil Bykov: Esej o kreativnosti. – M.: Umetnik. lit., 1979
6. Ozhegov, S. I. Rečnik ruskog jezika: Ok. 53.000 riječi/s. I. Ozhegov; Pod totalom Ed. Prof. M. I. Skvortsova. - 24. izdanje, Rev. - M.: Izdavačka kuća LLC ONYX 21. vijek: Izdavačka kuća LLC Svijet i obrazovanje, 2003.
7. Plekhanov, S. N. Pisemsky. – M.: Mol. Stražari, 1987. - (Život izuzetnih ljudi. Ser. biogr.; br. 4 (666)).
8. Sovjetski enciklopedijski rječnik / Ch. ed. A. M. Prokhorov. - 4. izd. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1989.
9. Filozofski enciklopedijski rječnik. / Ed. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. –M.: INFRA-M, 2000.
10. Zweig, Stefan. Nestrpljenje srca: romani; Romani. Per. s njim. Kemerovo kN. izdavačka kuća, 1992
11. Zweig, Stefan. Sabrana djela u 7 tomova. Tom 1, Predgovor B. Suchkov, - M.: Ed. Pravda, 1963.
12. Šagalov, A. A. Vasil Bykov. Ratne priče. – M.: Umetnik. lit., 1989.
13. Literatura A.F. Pisemsky "Bogati mladoženja" / tekst je štampan prema publikaciji beletristike, Moskva, 1955.

2 Ozhegov S.I. Rječnik ruskog jezika: Ok. 53.000 riječi/s. I. Ozhegov; Pod totalom Ed. Prof. M. I. Skvortsova. - 24. izdanje, Rev. - M.: LLC izdavačka kuća ONYX 21. vijek: LLC izdavačka kuća Svijet i obrazovanje, 2003. - str. 146

3 Veliki rječnik stranih riječi: - M.: -UNVES, 1999. - str. 186

4 Sovjetski enciklopedijski rječnik / Ch. ed. A. M. Prokhorov. - 4. izd. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1989. - str. 353

5 Filozofski enciklopedijski rječnik. / Ed. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. -M.: INFRA-M, 2000. - str. 119

6 Plekhanov, S. N. Pisemsky. – M.: Mol. Straža, 1987. - (Život izuzetnih ljudi. Ser. biogr.; br. 4. 0str. 117

7 8 Stefan Zweig. Sabrana djela u 7 tomova. Tom 1, Predgovor B. Suchkov, - M.: Ed. Pravda, 1963. - str. 49

8 9 Stefan Zweig. Nestrpljenje srca: romani; Romani. Per. s njim. Kemerovo kN. izdavačka kuća, 1992. - str.3165

9 10 Ibid., str.314

10 11 Bykov V.V. Obelisk. Sotnikov; Romani / Predgovor I. Dedkova. – M.: Det. Lit., 1988. - str.48.

11 12 Ibid., str.53

12 13 Ivanova L. V. Moderna sovjetska proza ​​o Velikom domovinskom ratu. M., 1979, str.33.

13 14 Stefan Zweig. Nestrpljenje srca: romani; Romani. Per. s njim. Kemerovo kN. izdavačka kuća, 1992. - od 316

Kao i ostali radovi koji bi vas mogli zanimati
77287.		O STVARANJU RAZVOJNOG OKRUŽENJA ZA SISTEME NAUČNE VIZUALIZACIJE	33KB
	Prilikom vizualizacije entiteta specifičan je izbor specifične dvodimenzionalne ili trodimenzionalne geometrijske reprezentacije apstraktnog objekta i razvoj algoritma za konstruisanje ove reprezentacije na osnovu podataka proizvedenih kompjuterskim programom. Postoje tri klase sistema vizualizacije. Konačno, treća klasa uključuje specijalizovane sisteme vizuelizacije dizajnirane posebno za dati istraživački projekat ili čak za određenog korisnika.
77289.		O RAZVOJNOM OKRUŽENJU ZA IZGRADNJU SISTEMA NAUČNE VIZUALIZACIJE	29KB
	Može se razlikovati tri klase sistema za vizualizaciju. Prvi se sastoji od univerzalnih sistema koji uključuju skup lgoritama za konstruisanje širokog spektra tipskih reprezentacija. Na primjer, dobro poznati sistemi PrView i VS pripadaju ovoj vrsti.
77290.		OKRUŽENJE ZA IZGRADNJU SISTEMA NAUČNE VIZUALIZACIJE	32KB
	Ekterinburg Tlk se bavi naučnim vizuelnim sistemom koji su izradili autori. Jedan od problema tvrdih sistema vizualizacije je taj što je neki skup transformacionih lgoritama striktno propisan i ne može se mijenjati. yer go autori su predstavili ovaj sistem lredy.
77291.		Razvoj softvera za naučnu vizualizaciju	72.5KB
	S tim u vezi, u arsenalu vizualizacije stvoreno je mnogo softverskih alata. Ali šta učiniti ako je fenomen koji se proučava toliko nov da ne postoje gotovi programi koji ga vizualizuju.Vi još uvek možete pokušati da izrazite vizuelne entitete u vidu gotovih sistema vizuelizacije. Možete kreirati program za vizualizaciju od nule.
77292.		Elementi sadržaja koji su svjesni čovjeka kao osnova za pozadinska sučelja web stranice	24.5KB
	Ovo je posebno važno za hostovane CMS usluge, jer ne postoji osobna obuka za korisnika. Na primjer za dd vcncy na stranici korisnik često treba da izvrši sljedeće korake: kreiranje stranice crete nd formt vcncy opis dd veze do tht stranice iz min menija i dd objava na vijesti kompanije. Tako da korisnik gubi svoje vrijeme, pa čak i ja napusti uslugu. t na početku procesa kreiranja sajta korisnik se traži za njegov tip kompanije: rel estte cr rentl DVD prodavnica itd.
77293.		VIZUALIZACIJA PUTA IMPLEMENTACIJE PARALELNIH PROGRAMA	32.5KB
	U literaturi možete pronaći različite pristupe vizualizaciji tragova izvršavanja paralelnih programa. U izvještaju ćemo dati kako pregled postojećih rješenja tako i prijedloge za nove pristupe razvoju alata za vizualizaciju tragova. Stoga, tehnike koje su dobro pomogle u vizualizaciji podataka prije dvadeset godina, na primjer, korištenjem Visul Informtion Seeking Mntr ldquo; Pregled prvo zumiranje i filter zatim detilsondemndrdquo; ne radi. Aktivno se koriste metode za vizualizaciju traga izvršenja zasnovane na različitim metaforama...
77294.		VIZUELNA PODRŠKA ZA PARALELIZACIJU SERIJSKOG KODOVA	26.5KB
	Čini se da stvaranje pomoćnog vizuelnog okruženja za podršku paralelizaciji programa može olakšati rad specijalista i povećati efikasnost i pouzdanost paralelizacije. Razvili smo izgled vizuelne podrške za paralelizaciju u dve varijante paralelizma zasnovanog na deljenoj memoriji i paralelizma zasnovanog na prenošenju poruka korišćenjem OpenMP i MPI biblioteka, respektivno. Pretpostavlja se da korisnik u toku analize i obrade teksta vrši izmjene u tekstu sekvencijalnog programa za svoje ...
77295.		Dizajner specijalizovanih sistema vizuelizacije	1.13MB
	Članak je posvećen sistemu naučne vizualizacije koji su razvili autori. Šema procesa vizualizacije Naučni alati za vizualizaciju su podijeljeni u tri klase: Univerzalni sistemi koji uključuju širok spektar algoritama za konstruisanje različitih tipičnih reprezentacija. Na primjer, ovo su dobro poznati PrView i VS sistemi. Univerzalno specijalizovani sistemi fokusirani na vizualizaciju objekata određene vrste.

HUMANIZAM (od latinskog humanus - čovjek) je ideološki i ideološki trend koji je nastao u evropskim zemljama u doba renesanse (14. - prva polovina 17. stoljeća) i postao ideologija renesanse. U središtu humanizma je ličnost, potražnja za idejama humanizma povezana je sa unutrašnjim potrebama razvoja evropskog društva. Rastuća sekularizacija života u Evropi doprinijela je prepoznavanju vrijednosti zemaljskog postojanja, svijesti o značaju čovjeka kao bića ne samo duhovnog, već i tjelesnog, važnosti njegovog fizičkog postojanja. Uništenje srednjovjekovnih korporativnih struktura u društvu kao rezultat promjena u ekonomiji i društvenom životu dovelo je do pojave u sferi proizvodnje, političkog života i kulture pojedinaca novog tipa, koji djeluju samostalno i neovisno, ne oslanjajući se na poznate veze i moralne norme i potrebno je razvijanje novih. Otuda interesovanje za čoveka kao osobu i kao pojedinca, njegovo mesto u društvu i božanskom univerzumu.
Ideje i učenja humanizma razvili su ljudi koji su dolazili iz različitih društvenih krugova (urbanih, crkvenih, feudalnih) i predstavljali različite profesije (školski nastavnici i univerzitetski nastavnici, sekretari papske kurije, kraljevski kancelari i kancelari gradskih republika i signorija) . Oni su svojim postojanjem uništili srednjovjekovni korporativni princip uređenja društvenog života, bili su novo duhovno jedinstvo - humanistička inteligencija, ujedinjena zajedničkim ciljem i zadatkom. Humanisti su proklamirali ideju samopotvrđivanja i razvili koncepte i učenja u kojima je bila velika uloga moralnog savršenstva, stvaralačke i transformativne moći znanja i kulture.
Italija je postala rodno mjesto humanizma. Karakteristika njegovog razvoja bio je policentrizam, prisustvo u zemlji velikog broja gradova sa nivoom proizvodnje, trgovine i finansija koji je daleko nadmašio srednjovekovni, sa visokim nivoom obrazovanja. U gradovima su se pojavili “novi ljudi” – energične i preduzimljive ličnosti, uglavnom iz popolanske (trgovačke i zanatske) sredine, skučene u korporacijama i srednjovjekovnim životnim normama i koje su svoju povezanost sa svijetom, društvom i drugim ljudima osjećale u novi način. Nova socio-psihološka klima u gradovima našla je širi opseg od sredine koja ju je stvorila. "Novi ljudi" su takođe bili humanisti, koji su transformisali socio-psihološke impulse u učenja i teorije na višem teorijskom nivou svesti. “Novi ljudi” su bili i vladari-signori koji su se afirmisali u italijanskim gradovima, često iz neplemićkih porodica, od kopilana, od kondotjera bez korena, ali zainteresovani da čoveka u društvu uspostave po svojim delima, a ne velikodušnost. U ovoj sredini rad humanista bio je veoma tražen, o čemu svjedoči i kulturna politika vladara iz dinastija Mediči, Este, Montefeltro, Gonzaga, Sforza i drugih.
Ideološki i kulturni izvori humanizma bili su antička kultura, ranokršćansko naslijeđe i srednjovjekovni spisi; udio svakog od ovih izvora u različitim evropskim zemljama bio je različit. Za razliku od Italije, druge evropske zemlje nisu imale svoje antičko naslijeđe, pa su stoga evropski humanisti ovih zemalja šire od Italijana posuđivali materijal iz svoje srednjovjekovne povijesti. Ali stalne veze sa Italijom, školovanje humanista iz drugih evropskih zemalja, prevodi antičkih tekstova, izdavačka delatnost doprineli su upoznavanju antike u drugim regionima Evrope. Razvoj reformskog pokreta u evropskim zemljama doveo je do većeg interesovanja za ranokršćansku književnost nego u Italiji (gde reformacije praktički nije bilo), i doveo je do pojave trenda "hrišćanskog humanizma".
Frančesko Petrarka se smatra prvim humanistom. S tim je povezano „otkriće“ čovjeka i ljudskog svijeta. Petrarka je uputio oštru kritiku skolastike, koja je, po njegovom mišljenju, bila zauzeta beskorisnim stvarima; odbacio je religioznu metafiziku i proglasio prevashodno zanimanje za čovjeka. Formulišući znanje o čovjeku kao glavni zadatak nauke i filozofije, on je na nov način definirao metodu svog istraživanja: ne spekulaciju i logičko rasuđivanje, već samospoznaju. Na tom putu su važne nauke usmjerene na čovjeka (moralna filozofija, retorika, poezija, historija) koje pomažu da se spozna smisao vlastitog postojanja, da se postane moralno viši. Isticanjem ovih disciplina Petrarka je postavio temelje studia humanitatis, programa humanističkog obrazovanja koji će kasnije razviti Coluccio Salutati i koji će slijediti većina humanista.
Petrarka, pjesnik i filozof, poznavao je čovjeka kroz sebe. Njegova Moja tajna zanimljivo je iskustvo psihološke analize njegove vlastite ličnosti sa svim njenim kontradiktornostima, poput njegove Knjige pjesama, gdje je glavni lik ličnost pjesnika sa svojim duhovnim pokretima i impulsima, a njegova voljena Laura djeluje kao objekt. pesnikovih iskustava. Petrarkina prepiska također pruža divne primjere introspekcije i samovrednovanja. Svoje interesovanje za čovjeka živo je iskazao u svom istorijskom i biografskom djelu O istaknutim ljudima.
Petrarka je čovjeka u skladu s kršćanskom tradicijom vidio kao kontradiktorno biće, prepoznao je posljedice istočnog grijeha (slabost i smrtnost osobe), u svom pristupu tijelu bio je pod utjecajem srednjovjekovnog asketizma, negativno je doživljavao strasti. Ali on je također pozitivno ocijenio prirodu („majku svega”, „presvetu majku”) i sve prirodno, a posljedice istočnog grijeha sveo na zakone prirode. U svom djelu (O sredstvima protiv sretne i nesrećne sudbine) iznio je niz fundamentalno važnih ideja (plemstvo kao mjesto čovjeka u društvu, određeno vlastitim zaslugama, dostojanstvo kao visok položaj osobe u društvu). hijerarhija božanskih tvorevina itd.), koja će se razvijati u budućem humanizmu. Petrarka je visoko cijenio značaj intelektualnog rada, pokazao njegove karakteristike, ciljeve i ciljeve, uslove potrebne za njega, odvojio ljude koji se njime bave od onih koji se bave drugim poslovima (u raspravi O samotnom životu). Ne voleći školski rad, ipak je uspeo da se izjasni u pedagogiji, stavljajući moralno vaspitanje u prvi plan u obrazovnom sistemu, procenjujući misiju učitelja pre svega kao vaspitača, nudeći neke metode vaspitanja, vodeći računa o različitosti karaktera. kod djece, naglašavajući ulogu samoobrazovanja, kao i primjere i putovanja.
Petrarka je pokazao zanimanje za antičku kulturu, jedan od prvih počeo je tražiti i sakupljati drevne rukopise, ponekad ih je prepisivao vlastitom rukom. On je knjige doživljavao kao svoje prijatelje, razgovarao sa njima i njihovim autorima. U prošlosti je pisao pisma njihovom piscu (Ciceronu, Kvintilijanu, Homeru, Titu Liviju) i na taj način probudio interesovanje čitalaca za antiku u društvu. Italijanski humanisti 15. vijeka. (Poggio Bracciolini i drugi) nastavio je Petrarkin rad, organizirajući široku potragu za knjigama (u samostanima, gradskim uredima) ne samo na latinskom, već i na grčkom. U Vizantiju su ih pratili Giovanni Aurispa, Guarino da Verona, Francesco Filelfo i dr. Prikupljanje grčkih knjiga, čiju su vrijednost već shvatili Petrarka i Boccaccio, koji nisu baš poznavali grčki jezik, izvlačilo je potrebu da se proučite ga i pozovite vizantijskog učenjaka i javnog i crkvenog lika Manuela Chrysolora, koji je 1396.-1399. predavao u Firenci. Iz njegove škole potekli su prvi prevodioci sa grčkog, od kojih je najbolji bio Leonardo Bruni, koji je prevodio dela Platona i Aristotela. Interes za grčku kulturu se povećao sa prelaskom Grka u Italiju iz Vizantije koju su opsjedali Turci (Teodor od Gaze, George od Trapezunda, Besarion itd.), dolaskom Gemista Pletona u ferarsko-florentinsku katedralu. Grčki i latinski rukopisi su kopirani i sačuvani u bibliotekama koje su nastale u tom periodu, od kojih su najveće bile papska biblioteka Medičija, Federigo Montefeltro u Urbinu, Nikolo Nikoli, Visarion, koji je postao kardinal rimske crkve.
Tako je stvoren obiman fond antičkih klasika i ranokršćanskih autora, neophodan za razvoj humanističkih ideja i učenja.
15. c. bio je vrhunac italijanskog humanizma. Humanisti prve polovine veka, okupirani praktičnim životnim pitanjima, još nisu revidirali temelje tradicionalnih pogleda. Najopštija filozofska osnova njihovih ideja bila je priroda, čije se zahtjeve preporučuje da se slijedi. Prirodu su nazivali božanskom („ili bog“, „to jest, bog“), ali humanisti nisu imali razvijene ideje panteizma. Razumijevanje prirode kao "dobre" dovelo je do opravdavanja ljudske prirode, priznavanja dobre prirode i samog čovjeka. To je istisnulo ideju o "grešnosti" prirode i dovelo do preispitivanja ideja o izvornom grijehu. Čovjek se počeo sagledavati u jedinstvu duše i tijela, kontradiktorno razumijevanje ovog jedinstva, karakteristično za rani humanizam, zamijenjeno je idejom harmonije. Visoko uvažavanje tijela koje se pojavilo u humanizmu (Lorenzo Valla, Gianozzo Manetti i drugi) dopunjeno je pozitivnom percepcijom emocionalno-senzualne sfere, odstupajući od asketizma (Salutati, Valla i dr.). Osjećaji su prepoznati kao neophodni za život, spoznaju i moralnu aktivnost. Ne treba ih umrtvljivati, već razumom pretvarati u vrline; uputiti ih na dobra djela uz pomoć volje i razuma titanski je napor, sličan podvizima Herkula (Salyutati).
Radikalna revizija u humanizmu tradicionalnog stava prema pitanjima emocionalno-voljnog života pomogla je da se uspostavi imidž osobe snažne volje, duboko vezane za svijet. Tako je postavljena nova psihološka orijentacija čovjeka, a ne srednjovjekovna po duhu. Postavljanje psihe za aktivan i pozitivan odnos prema svijetu uticalo je na opći osjećaj života, razumijevanje značenja ljudske djelatnosti i etička učenja. Ideja o životu, smrti i besmrtnosti se promijenila. Povećala se vrijednost života (i vrijednost vremena), smrt je oštro percipirana, a besmrtnost, tema o kojoj se naširoko raspravlja u humanizmu, shvaćana je kao sjećanje i slava na zemlji i kao vječno blaženstvo u raju s obnovom čovjeka. tijelo. Pokušaji filozofskog opravdanja besmrtnosti bili su praćeni fantastičnim opisom slika rajskog blaženstva (Bartolomeo Fazio, Valla, Manetti), dok je humanistički raj sačuvao holističku ličnost, učinio zemaljska zadovoljstva savršenijima i profinjenijim, uključujući i intelektualna svojstva sve jezike, ovladati bilo kojom naukom i bilo kojom umjetnošću), odnosno nastavio je svoj zemaljski život do beskonačnosti.
Ali glavna stvar za humaniste bila je afirmacija ovozemaljskog cilja ljudskog života. Mislila je drugačije. To je maksimalna percepcija blagodati svijeta (Valina učenja o zadovoljstvu) i njegovog kreativnog razvoja (Leon Batista Alberti, Manetti), te građanske službe (Salutati, Bruni, Matteo Palmieri).
Glavna sfera interesovanja humanista ovog perioda bila su pitanja praktičnog životnog ponašanja, koja su se odrazila na razvoj etičkih i srodnih političkih ideja i učenja od strane humanista, kao i ideja obrazovanja.
Putevi etičkih traganja humanista razlikovali su se u zavisnosti od slijeđenja jednog ili drugog antičkog autora i od zahtjeva javnosti. U gradovima-republikama razvila se građanska ideologija. Građanski humanizam (Bruni, Palmieri, Donato Accaiuoli i dr.) bio je etički i istovremeno društveno-politički trend čiji su se glavnim idejama smatrali princip opšteg dobra, slobode, pravde, pravne jednakosti i najboljeg državni sistem je republika u kojoj se svi ovi principi mogu ostvariti na najbolji mogući način. Kriterijum moralnog ponašanja u građanskom humanizmu bilo je služenje opštem dobru, u duhu takvog služenja društvu odgajao se čovek, podređujući sve svoje postupke i dela dobru otadžbine.
Ako je u građanskom humanizmu dominirala aristotelovsko-ciceronova orijentacija, onda je pozivanje na Epikura dovelo do etičkih učenja Valle, Cosima Raimondi i drugih, u kojima je princip ličnog dobra bio moralni kriterij. Ona je proizašla iz prirode, iz prirodne želje svake osobe za užitkom i izbjegavanjem patnje, a želja za užitkom postala je istovremeno i želja za vlastitom dobrom; ali ta želja nije došla u sukob sa Vallinim dobrom i dobrobiti drugih ljudi, jer je njegov regulator bio ispravan izbor većeg (a ne manjeg) dobra, a ispostavilo se da su ljubav, poštovanje, poverenje drugih. , važnije za osobu od zadovoljenja prolaznih ličnih materijalnih stvari.interesa. Vallini pokušaji da uskladi epikurejske principe s kršćanskim svjedočili su o humanističkoj želji da ideje individualnog blagostanja i uživanja ukorijene u suvremenom životu.
Principi stoicizma koji su privlačili humaniste poslužili su kao osnova za unutrašnje jačanje ličnosti, njene sposobnosti da sve izdrži i postigne sve. Unutrašnja srž ličnosti bila je vrlina, koja je u stoicizmu služila kao moralni kriterijum i nagrada. Vrlina, koncept vrlo čest u etici humanizma, tumačen je široko, što znači i kombinaciju visokih moralnih kvaliteta i dobrog djela.
Tako je etika raspravljala o normama ponašanja koje zahtijeva društvo, kojem je potrebno oboje jake ličnosti i zaštite njihovih interesa, kao iu zaštiti građanskih interesa (u gradovima-republikama).
Političke ideje humanizma bile su povezane s etičkim i u određenoj mjeri njima podređene. U građanskom humanizmu prioritet među oblicima vladavine republike zasnivao se na što boljoj zaštiti ovim državnim sistemom ideja opšteg dobra, slobode, pravde itd. Neki humanisti (Salyutati) ponudili su ove principe i iskustvo republike kao vodič za akciju čak i monarsima. A među humanističkim braniocima autokratije (Giovanni Conversini da Ravenna, Guarino da Verona, Piero Paolo Vergerio, Titus Livius Frulovisi, Giovanni Pontano, itd.), suveren se pojavio kao žarište humanističkih vrlina. Uputavajući ljude u pravilno ponašanje, pokazujući kakve treba da budu humane države, stavljanje njihove dobrobiti u zavisnost od ličnosti humanističkog vladara i poštovanja niza etičkih i pravnih principa u republikama, humanizam tog vremena je u suštini bio odlična pedagogija.
U stvari, pedagoške ideje su u ovom periodu doživjele neobičan procvat i postale najvažnije dostignuće cijele renesanse. Na osnovu ideja Kvintilijana, Pseudo-Plutarha i drugih antičkih mislilaca, asimilirajući srednjovjekovne prethodnike, humanisti (Vergerio, Bruni, Palmieri, Alberti, Enea Silvio Piccolomini, Maffeo Veggio) razvili su niz pedagoških principa, koji su u svojoj ukupnosti predstavljali jedinstven koncept obrazovanja. Čuveni renesansni učitelji Vitorino da Feltre, Guarino da Verona i drugi su ove ideje sproveli u delo.
Smatralo se da je humanističko obrazovanje sekularno, društveno otvoreno, nije težilo profesionalnim ciljevima, već uči „zanatu ličnosti“ (E. Garen). Pojedinac je odgajan marljivošću, željom za pohvalom i slavom, samopoštovanjem, željom za samospoznajom i usavršavanjem. Odgajan u duhu humanističke harmonije, osoba je morala steći svestrano obrazovanje (ali zasnovano na antičkoj kulturi), steći visoke moralne kvalitete, fizičku i psihičku izdržljivost i hrabrost. Trebao bi biti u mogućnosti da izabere bilo koji posao u životu i postigne javno priznanje. Proces obrazovanja humanisti su shvatili kao dobrovoljan, svjestan i radostan; uz to su bile povezane metode "meke ruke", korištenje ohrabrenja i pohvale, te odbacivanje ili ograničavanje tjelesnog kažnjavanja. Vodile su se računa o prirodnim sklonostima i karakteristikama karaktera djece, čime su se prilagođavale i metode odgoja i obrazovanja. Porodici se pridavao ozbiljan značaj u obrazovanju, veoma se cijenila uloga „živog primjera“ (oca, učitelja, vrline).
Humanisti su takav ideal obrazovanja namjerno uveli u društvo, afirmirajući svrsishodnost obrazovanja, neraskidivu vezu između obrazovanja i odgoja i prioritet obrazovnih zadataka, podređujući obrazovanje društvenim ciljevima.
Logika razvoja humanizma, povezana sa produbljivanjem njegovih svjetonazorskih temelja, dovela je do razvoja u njemu pitanja vezanih za odnos prema svijetu i Bogu, razumijevanje mjesta čovjeka u hijerarhiji božanskih kreacija. Humanizam kao svjetonazor, takoreći, dovršen je do vrha, sada zahvatajući ne samo vitalne i praktične sfere (etičko-političke, pedagoške), već i pitanja ontološke prirode. Razvoj ovih pitanja započeli su Bartolomeo Fazio i Manetti u svojim spisima, gdje se raspravljalo o temi ljudskog dostojanstva. U ovoj temi, koja se vraća u hrišćanstvo, dostojanstvo je bilo izraženo u slici i prilici Božjoj. Petrarka je bio prvi od humanista koji je razvio ovu ideju, dajući joj sekularni karakter, ističući um koji je omogućio osobi, uprkos svim negativnim posljedicama pada (slabost tijela, bolest, smrtnost, itd.), da bezbjedno uredi svoj život na zemlji, osvaja i stavlja životinje u službu, izmišlja stvari koje mu pomažu da živi, ​​savladava tjelesnu slabost. Manetti je otišao još dalje, u svojoj raspravi O dostojanstvu i superiornosti čovjeka dosljedno govori o odličnim svojstvima ljudskog tijela i njegovoj svrsishodnoj strukturi, visokim stvaralačkim svojstvima njegove duše (i prije svega racionalnoj sposobnosti) i dostojanstvu čovjeka. kao jedinstvo telo-duša u celini. Na osnovu holističkog shvaćanja čovjeka, formulirao je svoj glavni zadatak na zemlji - znati i djelovati, što je njegovo dostojanstvo. Manetti je u početku djelovao kao Božji saradnik, koji je stvorio zemlju u njenom izvornom obliku, dok ju je čovjek obrađivao, ukrašavao oranicama i gradovima. Obavljajući svoj zadatak na zemlji, osoba kroz to istovremeno spoznaje Boga. U raspravi nema tradicionalnog dualizma: Manettijev svijet je lijep, čovjek se u njemu ponaša mudro, čineći ga još boljim. Ali humanista se bavio samo ontološkim problemima, postavljajući pitanje svijeta i Boga. Nije revidirao temelje tradicionalnog pogleda na svijet.
Humanisti Firentinske platonističke akademije Marsilio Ficino i Pico della Mirandola pristupili su ovim pitanjima radikalnije. Firentinski neoplatonizam postao je logičan razvoj prethodnog humanizma, kojem je bilo potrebno filozofsko opravdanje za svoje ideje, izgrađene uglavnom na staroj ontologiji. Baveći se sada problemima odnosa svijeta i Boga, Boga i čovjeka, humanisti su ušli u do tada nepoznate sfere, koje su bile predmet pažnje teologa. Uz pomoć ideja Platona, neoplatonisti, udaljili su se od ideja stvaranja svijeta iz ničega i tradicionalnih ideja dualizma (svijet – materija, Bog – duh) i počeli drugačije tumačiti opšta filozofska pitanja. . Ficino je nastanak svijeta shvatio kao emanaciju (izlijevanje) Jednog (Boga) u svijet, što je dovelo do njegovog panteističkog tumačenja. Ispunjena svjetlošću božanstva, koja svijetu prenosi jedinstvo i ljepotu, ona je lijepa i harmonična, oživljena i zagrijana toplinom koja dolazi iz svjetlosti – ljubavlju koja prožima svijet. Kroz oboženje, svijet dobija najviše opravdanje i uzvišenje. Istovremeno, osoba koja dobije svoje mjesto na ovom svijetu je takođe uzdignuta i obožena. Na osnovu drevnih ideja mikrokosmosa, humanisti su izrazili razmišljanja o univerzalnosti ljudske prirode kao povezanosti svega stvorenog ili o njenom učešću u svemu što je stvorio Bog. Ficino je u svom eseju Platonska teologija o besmrtnosti duše definirao čovjeka kroz dušu i govorio o njegovom božanstvu koje čini dostojanstvo čovjeka i izražava se u njegovoj besmrtnosti. U Pico della Mirandola, u Besedi o dostojanstvu čoveka, univerzalna ljudska priroda, koja mu daje superiornost nad svim stvorenim stvarima, služi kao osnova za slobodan izbor, koji čini dostojanstvo čoveka i njegovo je postavljenje. Slobodan izbor, koji se ostvaruje slobodnom voljom koju je čovjeku dao od Boga, je izbor vlastite prirode, mjesta i odredišta, događa se uz pomoć moralne i prirodne filozofije i teologije i pomaže čovjeku da pronađe sreću kako u zemaljskom životu tako i poslije. smrt.
Firentinski neoplatonizam dao je čovjeku i svijetu najviše opravdanje, iako je izgubio čulno opažanje svijeta, harmonično poimanje čovjeka kao tjelesno-duhovnog jedinstva, karakterističnog za prethodni humanizam. Doveo je do njenog logičnog zaključka i filozofski potkrijepio težnju uzdizanju i opravdavanju čovjeka i svijeta, sadržanu u dosadašnjem humanizmu.
U nastojanju da pomire neoplatonizam i kršćanstvo, Marsilio Ficino i Pico della Mirandola razvili su misli o "univerzalnoj religiji", svojstvenoj čovječanstvu i identičnoj univerzalnoj mudrosti; Kršćanstvo je zamišljeno kao posebna, iako najviša manifestacija. Takve ideje, suprotno otkrivenoj religiji, dovele su do razvoja vjerske tolerancije.
Firentinski neoplatonizam, čiji je uticaj na humanističku i prirodno-filozofsku misao i umjetnost Italije i cijele Evrope bio veoma snažan, nije iscrpio sva humanistička traganja. Humaniste (kao što su Filippo Beroaldo, Antonio Urcheo (Codru), Galeotto Marzio, Bartolomeo Platina, Giovanni Pontano i drugi) zanimalo je i prirodno razmatranje čovjeka, koje su uključili u okvire prirodnih zakona. U čovjeku su proučavali ono što je podložno prirodnom razumijevanju - tijelo i njegovu fiziologiju, tjelesna svojstva, zdravlje, kvalitet života, ishranu itd. Umjesto da se dive bezgraničnosti ljudskog znanja, govorili su o teškom putu traganja za istinom. , prepun grešaka i zabluda. Povećana je uloga nemoralnih vrijednosti (rad i domišljatost, zdrav način života itd.); postavljalo se pitanje o razvoju ljudske civilizacije, o ulozi rada u kretanju čovječanstva ka savršenijem životu (Pandolfo Collenuccio, Pontano). Čovjek nije bio uzdignut na nebo, sjećajući se svoje smrtnosti, dok je svijest o konačnosti bivanja vodila novim procjenama života i smrti, slabim zanimanjem za život duše. Nije bilo veličanja osobe, u životu su vidjeli i dobre i loše strane; i čovjek i život često su se percipirali dijalektički. Humaniste, posebno univerzitetske, vodio je uglavnom Aristotel i smatrali ga predstavnikom antičke prirodne nauke, pokazujući interesovanje za prirodnu filozofiju, medicinu, astrologiju i koristeći podatke ovih nauka u proučavanju čoveka.
Raznolikost humanističkih traganja pokazuje da je humanistička misao nastojala da obuhvati sve sfere ljudskog postojanja i proučava ih, oslanjajući se na različite ideološke izvore - Aristotela, Platona, Epikura, Seneku itd. Uopšte, italijanski humanizam 15. veka. pozitivno ocjenjuje osobu i njeno postojanje u svijetu. Jedan broj humanista (Valla, Manetti i dr.) karakteriše optimističan pogled na život i čoveka, drugi su ga gledali trezvenije (Alberti) i iako su izvorne osobine čoveka smatrali odličnima, ali ih upoređujući sa praksi života, osuđivali su ljudske poroke. Drugi su i dalje bili pod utjecajem tradicionalne ideje mizerije (jadna sudbina čovjeka u svijetu), izvlačeći iz nje sve nevolje i nesreće.
16. vek pokazalo se kao vrijeme teških iskušenja za humanizam. Italijanski ratovi, opasnost od turske invazije, kretanje trgovačkih puteva prema Zapadu zbog pada Vizantije i pad talijanske trgovinske i ekonomske aktivnosti utjecali su na moralnu i psihološku klimu u zemlji i umanjili njenu vitalnost. Obmana, izdaja, licemjerje, koristoljublje, koji su se širili u društvu, nisu dozvolili da nekadašnje himne komponuje osoba čiji su se vitalni impulsi pokazali nižim nego što se ranije činilo. Istovremeno se otkriva sve veći nesklad između stvarnosti i humanističkih ideala, njihovog utopizma i knjiškosti. Dovedeno je u pitanje vjera u čovjeka, njegova priroda je preispitana kao apsolutno dobra i nastalo je trezvenije razumijevanje suštine čovjeka, a udaljavanje od apstraktnih uzvišenih ideja bilo je popraćeno pozivanjem na životno iskustvo. Pojavila se potreba sagledavanja postojećeg poretka stvari, na osnovu novog shvatanja čoveka (stvarnog, a ne izmišljenog), koji se formira i menja pod uticajem životne prakse. Tako je uz pomoć nove metode izgrađena Makijavelijeva politička doktrina, koja se odudarala od prethodnih ideja humanističkih prethodnika. Machiavellijev vladar nije oličenje humanističkih vrlina, on djeluje, pokazujući ili ne pokazujući, ovisno o okolnostima, dobre osobine, jer njegovo djelovanje mora biti uspješno (a ne krepostno). Makijaveli je u jakim vladarima video garanciju racionalizacije javnog života za opšte dobro.
Tradicionalne ideje i pristupi (antropocentrizam, ideja dostojanstva, dobra priroda čovjeka itd.) nastavili su se raspravljati u humanizmu, ponekad zadržavajući svoju privlačnost (Galeazzo Capra, Giambattista Gelli). Ali od sada, oni nisu bili neosporni i o njima se raspravljalo sa apelom na praksu života, sa željom da se da uzvišene ideje konkretan i čisto zemaljski izraz (rasprava B. Castiglionea i G. Capre o temi dostojanstva u muškarcu i ženi). Ovi pristupi su kombinovani sa pokušajima da se odmakne od antropocentrične vizije čoveka, kako uz pomoć neoplatonizma (odbacivanje antropomorfnog shvatanja Boga i prepoznavanje viših od ljudskih oblika života u svemiru od strane Marcela Palingenija u Zodijaku od Život), te poređenjem čovjeka sa životinjama i sumnjom u pravdu.ljudsku dimenziju vrijednosti (Machiavelli u Zlatnom magarcu, Žele u Circi). To je značilo da humanizam gubi svoje glavne ideje i pozicije, svoju srž. U 16. veku pored humanizma, aktivno utječući na njega, razvijaju se nauka (Leonardo da Vinci i drugi) i prirodna filozofija (Bernardino Telesio, Pietro Pomponazzi, Giordano Bruno i dr.) u kojima su teme koje su se smatrale humanističkim (problemi čovjeka, etika, društvena struktura svijeta, itd.). Postupno ustupajući mjesto ovim područjima znanja, humanizam kao samostalna pojava napušta historijsku pozornicu, pretvarajući se u filologiju, arheologiju, estetiku i utopijsku misao.
U drugim evropskim zemljama humanizam se razvija od kraja 15. veka. pre početka 17. veka. Bio je u stanju da sagleda brojne ideje italijanske kulture, kao i da plodno koristi antičko nasljeđe koje su otkrili Italijani. Životni sukobi tog vremena (ratovi, reformacija, velika geografska otkrića, napetost društvenog života) snažno su utjecali na formiranje ideja humanizma i njegovih karakteristika. Pokazalo se da je svjetonazor humanizma bliže povezan s problemima nacionalnog života, humanisti su bili zabrinuti za probleme političkog ujedinjenja zemlje (Ulrich von Hutten) i očuvanja državnog jedinstva i jake autokratije (Jean Bodin) ; počeli su da odgovaraju na društvene probleme - siromaštvo, uskraćivanje proizvođača sredstava za proizvodnju (Thomas More, Juan Luis Vives). Oštro kritizirajući Katoličku crkvu i objavljujući djela ranokršćanske književnosti, humanisti su doprinijeli pripremi reformacije. .). Bilo je to etičko učenje, zasnovano na ljubavi prema bližnjemu i aktivnoj transformaciji društva na osnovu Hristovog učenja, a koje nije bilo u suprotnosti sa zahtjevima prirode i nije bilo strano antičkoj kulturi.
Humanizam je karakterizirao kritički odnos ne samo prema Katoličkoj crkvi, već i prema društvu, javnim institucijama, državi i njenoj politici (Mor, Francois Rabelais, Sebastian Brant, Erasmus itd.); pored moralnih poroka - predmet stalne humanističke kritike (posebno u Njemačkoj u literaturi o budalama), humanisti su osuđivali nove i do sada neviđene poroke koji su se pojavili u periodu akutne vjerske borbe i ratova, poput fanatizma, netrpeljivosti, okrutnosti, mržnja prema čovjeku itd. (Erasmus, Montaigne). Nije slučajno da su se upravo u tom periodu počele razvijati ideje tolerancije (Luj Leroj, Montenj), pacifizma (Erazmo).
Zainteresovani za razvoj društva, tadašnji humanisti su, za razliku od ranih, koji su unapređenje čoveka i moralni napredak smatrali osnovom razvoja društva, više pažnje poklanjali nauci i proizvodnji, smatrajući ih glavni pokretač ljudskog razvoja (Bodin, Leroy, Francis Bacon). Čovjek je sada djelovao ne toliko u svojoj moralnoj osobini, koliko u svemoći misli i stvaranja, a u tome su, uz dobitke, dolazili i gubici - ispadanje morala iz sfere napretka.
Pogled na osobu također je doživio promjene. Nestala je njegova idealizacija i egzaltacija, karakteristična za rani humanizam. Čovjek se počeo doživljavati kao složeno, stalno mijenjajuće, kontradiktorno biće (Montaigne, William Shakespeare), a ideja o dobroti ljudske prirode dovedena je u pitanje. Neki humanisti su pokušali sagledati osobu kroz prizmu društvenih odnosa. Čak je i Makijaveli smatrao zakone, državu i moć faktorima koji su sposobni da obuzdaju želju ljudi da zadovolje sopstvene interese i osiguraju normalan život u društvu. Sada je More, posmatrajući poredak u savremenoj Engleskoj, postavio pitanje uticaja društvenih odnosa i državne politike na čoveka. Smatrao je da ga uskraćujući proizvođaču sredstava za proizvodnju država primorava na krađu, a potom ga šalje na vješala zbog krađe, pa je lopov, skitnica, razbojnik proizvod loše organizovane države, izvjesni odnosima u društvu. Među utopistima, Moraina fantazija je stvorila takve društvene odnose koji su omogućili osobi da bude moralan i ostvari svoje potencijale, kako su ih shvatali humanisti. U humanističkom duhu formuliran je glavni zadatak države utopista, koji čovjeku pruža sretan život: da građanima pruži što više vremena nakon fizičkog rada („tjelesnog ropstva“) za duhovnu slobodu i obrazovanje.
Tako su humanisti, polazeći od čovjeka i polažući na njega odgovornost za organizaciju društvenog života, došli do stanja odgovornog za čovjeka.
Uključujući čovjeka u društvo, humanisti su ga još aktivnije uključivali u prirodu, čemu su doprinijela prirodna filozofija i firentinski neoplatonizam. Francuski humanista Charles de Beauvel nazvao je čovjeka sviješću svijeta; svijet zaviruje u njegov um da bi u njemu pronašao smisao svog postojanja, znanje o čovjeku je neodvojivo od znanja o svijetu, a da bi se spoznala osoba, mora se početi od svijeta. A Paracelzus je tvrdio da se čovjek (mikrokosmos) u svim svojim dijelovima sastoji od istih elemenata kao i prirodni svijet (makrokosmos), budući da je dio makrokosmosa, on je kroz njega poznat. Paracelsus je istovremeno govorio o moći čoveka, njegovoj sposobnosti da utiče na makrokosmos, ali ljudska moć nije afirmisana na putu razvoja nauke, već na magičnim i mističnim putevima. I iako humanisti nisu razvili metodu poznavanja čovjeka kroz prirodu, uključivanje čovjeka u prirodu dovelo je do radikalnih zaključaka. Michel Montaigne je u svojim Eksperimentima duboko doveo u pitanje ideju o privilegovanom mjestu čovjeka u prirodi; nije prepoznao subjektivnu, čisto ljudsku mjeru, prema kojoj je osoba pripisivala životinjama kvalitete kakve želi. Čovjek nije kralj svemira, on nema prednosti u odnosu na životinje koje imaju iste vještine i svojstva kao i čovjek. Prema Montaigneu, u prirodi, gdje nema hijerarhije, svi su jednaki, osoba nije viša i niža od drugih. Tako je Montaigne, uskraćujući čovjeku visoku titulu kralja svemira, slomio antropocentrizam. Nastavio je liniju kritike antropocentrizma koju su zacrtali Makijaveli, Palingenija, Geli, ali je to činio doslednije i argumentovanije. Njegov položaj bio je uporediv sa idejama Nikole Kopernika i Bruna, koji su Zemlji oduzeli centralno mesto u svemiru.
Odstupajući i od kršćanskog antropocentrizma i od humanističkog uzdizanja čovjeka ka Bogu, Montaigne je čovjeka uključio u prirodu, život u skladu s kojim čovjeka ne ponižava, budući da je, prema humanistu, istinski ljudski život. Sposobnost da se živi kao ljudsko biće, jednostavno i prirodno, bez fanatizma, dogmatizma, netolerancije i mržnje, istinsko je dostojanstvo čovjeka. Montaigneova pozicija, koja zadržava primarni interes za čovjeka svojstvenu humanizmu, a istovremeno raskida s njegovom pretjeranom i neopravdanom egzaltacijom, uključujući čovjeka u prirodi, pokazala se na nivou problema kako njegovog vremena tako i kasnijih epoha.
Podvrgavajući preispitivanje čovjeka, humanisti 16. vijeka. zadržati vjeru u moć znanja, u uzvišenu misiju obrazovanja, u razum. Naslijedili su najplodnije ideje italijanskih principa obrazovanja: prioritet vaspitnih zadataka, povezanost znanja i morala, ideje skladnog razvoja. Osobenosti koje su se pojavile u njihovoj pedagogiji bile su povezane kako sa novim uslovima u kojima se humanizam razvijao, tako i sa preispitivanje čoveka. U humanističkim spisima o obrazovanju, kritika porodičnog vaspitanja i roditelja, kao i škole i nastavnika (Erasmus, Rabelais, Montaigne) bila je jaka; bilo je razmišljanja o školi pod kontrolom društva kako bi se isključili svi slučajevi okrutnosti i nasilja nad osobom (Erasmus, Vives). Glavni način obrazovanja, prema humanistima, ležao je kroz obrazovanje, koje je obogaćeno konceptom "igre", vidljivosti (Erazmo, Rable), posmatranja prirodnih pojava i upoznavanja raznih zanata i umjetnosti (Rabelais, Eliot), kroz komunikaciju s ljudima i putovanja (Montaigne). Proširilo se razumijevanje znanja koje uključuje različite prirodne discipline, djela samih humanista. Drevni jezici su i dalje bili glavni alati obrazovanja, ali se znanje grčkog jezika produbljivalo. Neki humanisti su kritizirali učitelje („pedante“) i škole u kojima je proučavanje klasičnog naslijeđa postalo samo sebi svrha, a obrazovni karakter obrazovanja je izgubljen (Montaigne). Zanimanje za učenje maternjeg jezika je raslo (Vives, Eliot, Esham), neki humanisti su predlagali nastavu na njemu (Mor, Montaigne). Dublje je sagledao specifičnosti djetinjstva i karakteristike dječje psihologije, uzimajući u obzir što je Erazmo, na primjer, dao objašnjenje igre koja se koristi u obrazovanju. Erasmus i Vives govorili su o potrebi poboljšanja obrazovanja i odgoja žena.
Iako je humanizam 16.st. sazreo, a radovi značajnih humanista (Machiavelli, Montaigne) otvorili su put narednoj epohi, humanizam u cjelini je zbog naglog razvoja proizvodnje i tehnološkog napretka ustupio mjesto nauci i novoj filozofiji. Ispunivši svoju misiju, postepeno je napuštala historijsku pozornicu kao integralna i samostalna doktrina. Nema sumnje u vrijednost humanističkog iskustva svestranog proučavanja čovjeka, koje je po prvi put postalo samostalan predmet pažnje istraživača. Pristup osobi kao generičkom biću, kao samo osobi, a ne članu korporacije, ne kršćaninu ili paganu, nezavisnom ili slobodnom, otvorio je svojim idejama o pravima i slobodama put u novo vrijeme. Interes za pojedinca i ideje o mogućnostima osobe, koje su humanisti aktivno uvodili u umove ljudi, ulili su vjeru u ljudsku kreativnost i transformativnu aktivnost i tome doprinijeli. Borba protiv skolastike i otkrivanje antike, uz obrazovanje obrazovanih i kreativno mislećih ljudi u humanističkim školama, stvorili su preduslove za razvoj nauke.
Sam humanizam je iznjedrio niz nauka - etiku, historiju, arheologiju, filologiju i lingvistiku, estetiku, politička učenja itd. Pojava prve inteligencije kao određenog segmenta stanovništva povezuje se i sa humanizmom. Samopotvrđujući se, inteligencija je svoj značaj opravdavala visokim duhovnim vrijednostima i svjesno i svrsishodno ih afirmirajući u životu, nije dozvolila da društvo pokretanja poduzetništva i početne akumulacije kapitala potone u ponor pohlepe i težnje za profitom. .
Nina Revyakina

19. vijek se u književnosti obično naziva vijekom humanizma. Pravci koje je književnost birala u svom razvoju odražavali su ona društvena raspoloženja koja su bila svojstvena ljudima u ovom vremenskom periodu.

Ono što je obilježilo prijelaz iz XIX u XX vijek

Prije svega, to je zbog raznih istorijskih događaja koji su bili puni ove prekretnice svjetske povijesti. Ali mnogi pisci, koji su svoj rad započeli krajem 19. veka, otkrili su se tek početkom 20. veka, a njihova dela karakterisalo je dvovekovno raspoloženje.

Na prijelazu iz XIX - XX vijeka. nastali su mnogi sjajni, nezaboravni ruski pesnici i pisci, a mnogi od njih su nastavili humanističke tradicije prošlog veka, a mnogi su pokušali da ih transformišu u skladu sa stvarnošću koja je pripadala 20. veku.

Revolucije i građanski ratovi potpuno su promijenili mišljenje ljudi, a prirodno je da je to imalo značajan utjecaj i na rusku kulturu. Ali mentalitet i duhovnost naroda ne mogu se promijeniti nikakvim kataklizmama, pa su se moral i humanističke tradicije u ruskoj književnosti počeli otkrivati ​​s druge strane.

Pisci su bili primorani da podignu tema humanizma u njegovim djelima, budući da je količina nasilja koju je doživio ruski narod očigledno nepravedna, prema tome je bilo nemoguće biti ravnodušan. Humanizam novog vijeka ima i druge ideološke i moralne aspekte koje pisci prošlih vijekova nisu ni mogli pokrenuti.

Novi aspekti humanizma u književnosti 20. stoljeća

Građanski rat, koji je primorao članove porodice da se bore jedni protiv drugih, bio je pun toliko okrutnih i nasilnih motiva da je tema humanizma bila usko isprepletena s temom nasilja. Humanističke tradicije 19. veka su promišljanja o tome koje je mesto prave ličnosti u vrtlogu životnih događaja, šta je važnije: ličnost ili društvo?

Tragedija kojom su pisci 19. veka (Gogol, Tolstoj, Kuprin) opisivali samosvest ljudi više je unutrašnja nego spoljašnja. Humanizam se izjašnjava iz unutrašnjosti ljudskog svijeta, a raspoloženje 20. stoljeća više se vezuje za rat i revoluciju, koja u trenu mijenja mišljenje ruskog naroda.

Početak 20. veka u ruskoj književnosti naziva se „srebrnim dobom“, ovaj stvaralački talas doneo je drugačiji umetnički pogled na svet i čoveka i izvesno ostvarenje estetskog ideala u stvarnosti. Simbolisti otkrivaju suptilniju, duhovniju prirodu ličnosti, koja stoji iznad političkih prevrata, žeđi za moći ili spasenjem, iznad onih ideala koje nam književni proces 19. veka predstavlja.

Pojavljuje se koncept "kreativnosti života", ovu temu otkrivaju mnogi simbolisti i futuristi, kao što su Ahmatova, Tsvetaeva, Mayakovsky. Religija počinje igrati potpuno drugačiju ulogu u njihovom radu, njeni motivi se otkrivaju na dublji i mističniji način, pojavljuju se nešto drugačiji koncepti "muškog" i "ženskog" principa.

Humanizam- (od lat. humanitas - čovječanstvo, humanus - human) - 1) svjetonazor, u čijem središtu leži ideja o ličnosti, brizi za svoja prava na slobodu, jednakost, lični razvoj (itd.); 2) etički stav koji podrazumeva brigu o čoveku i njegovoj dobrobiti kao najvišoj vrednosti; 3) sistem društvene strukture u kojem se život i dobro čoveka prepoznaju kao najveća vrednost (primer: renesansa se često naziva erom humanizma); 4) čovekoljublje, humanost, poštovanje ličnosti itd.

Humanizam se u zapadnoj Evropi uobličio u doba renesanse, za razliku od katoličke ideologije asketizma koja mu je prethodila, koja je afirmirala ideju beznačajnosti ljudskih potreba pred zahtjevima božanske prirode, odgojila prezir prema „smrtnim robe” i “plotskih užitaka”.
Roditelji humanizma, kao kršćani, nisu čovjeka postavili na čelo svemira, već su ga samo podsjetili na njegova interesovanja kao bogolike ličnosti, osudivši savremeno društvo za grijehe protiv čovječanstva (ljubav prema čovjeku). U svojim raspravama su tvrdili da se kršćansko učenje u njihovom savremenom društvu ne proteže na punoću ljudske prirode, da su nepoštovanje, laž, krađa, zavist i mržnja prema čovjeku: zanemarivanje njegovog obrazovanja, zdravlja, kreativnosti, prava. izabrati supružnika, profesiju, stil života, zemlju prebivališta i još mnogo toga.
Humanizam nije postao etički, filozofski ili teološki sistem (vidi ovaj članak Humanizam ili renesansa filozofski rječnik Brockhausa i Efrona), ali, uprkos njegovoj teološkoj dvojbi i filozofskoj nesigurnosti, u ovom trenutku čak i najkonzervativniji kršćani uživaju u njegovim plodovima. I, naprotiv, malo koji od „najdesnijih“ kršćana nije užasnut odnosom prema ljudskoj ličnosti koji je prihvaćen u zajednicama u kojima je štovanje Jednog spojeno s nedostatkom humanizma.
Međutim, vremenom se dogodila zamjena u humanističkom svjetonazoru: Bog se više nije doživljavao kao centar svemira, čovjek je postao centar svemira. Dakle, u skladu sa onim što humanizam smatra svojim sistemotvornim centrom, možemo govoriti o dva tipa humanizma. Izvornik je teistički humanizam (Jovan Reuhlin, Erazmo Roterdamski, Ulrih fon Huten i dr.), koji potvrđuje mogućnost i neophodnost Božje providnosti za svet i čoveka. “Bog u ovom slučaju nije samo transcendentan svijetu, već mu je i imanentan”, tako da je Bog za čovjeka u ovom slučaju centar svemira.
U široko rasprostranjenom deističkom humanističkom svjetonazoru (Didro, Rousseau, Voltaire) Bog je potpuno „transcendentan čovjeku, tj. njemu apsolutno neshvatljiv i nedostupan“, stoga čovjek postaje sam za sebe centar svemira, a Bog se samo „uzima u obzir“.
Trenutno velika većina humanitarnih radnika vjeruje u humanizam autonoman, jer se njegove ideje ne mogu izvoditi iz vjerskih, historijskih ili ideoloških premisa, to u potpunosti ovisi o akumuliranom ljudskom iskustvu u provođenju interkulturalnih normi zajedničkog života: saradnje, dobročinstva, poštenja, lojalnosti i tolerancije prema drugima, poštivanja zakona itd. Dakle, humanizam univerzalni, odnosno primenljivo na sve ljude i sve društvene sisteme, što se ogleda u pravu svih ljudi na život, ljubav, obrazovanje, moralnu i intelektualnu slobodu itd. Zapravo, ovo mišljenje afirmiše identitet savremenog koncepta „humanizma ” s konceptom „prirodnog moralnog zakona”, koji se koristi u kršćanskoj teologiji (vidi ovdje i ispod „Pedagoški dokazi...”). Kršćanski koncept “prirodnog moralnog zakona” razlikuje se od općeprihvaćenog koncepta “humanizma” samo po svojoj pretpostavljenoj prirodi, odnosno po tome što se humanizam smatra društveno uslovljenim fenomenom generiranim društvenim iskustvom, a prirodni moralni zakon je smatra se da je u duši svakog čoveka prvobitno ugrađeno željom za redom i svakojakim stvarima.dobro. Budući da je, sa kršćanske tačke gledišta, očigledna nedovoljnost prirodnog moralnog zakona za postizanje kršćanske norme ljudskog morala, nedostatnost „humanizma“ kao osnove humanitarne sfere, odnosno sfere ljudskih odnosa i ljudsko postojanje, takođe je očigledno.
Sljedeća činjenica potvrđuje apstraktnu prirodu koncepta humanizma. Budući da su prirodni moral i pojam ljubavi prema osobi svojstveni, u ovoj ili drugoj manifestaciji, za svaku ljudsku zajednicu, koncept humanizma usvajaju gotovo sva postojeća ideološka učenja, zbog čega postoje, na primjer, koncepti kao što su socijalistički, komunistički, nacionalistički, islamski, ateistički, integralni itd. humanizmi.
U suštini, humanizam se može nazvati onim dijelom svake doktrine koji uči da se voli osoba u skladu sa shvatanjem ljubavi prema osobi i metodama za njeno postizanje.

napomene:

Glavni izvor umjetničke snage ruske klasične književnosti je njena bliska povezanost sa narodom; Ruska književnost je glavni smisao svog postojanja vidjela u služenju narodu. “Glagolom spali srca ljudi” pozvao je pjesnike A.S. Pushkin. M.Yu. Lermontov je pisao da moćne riječi poezije trebaju zvučati

...kao zvono na veche kuli

U danima slavlja i nevolja naroda.

N.A. je dao svoju liru u borbu za sreću naroda, za njihovo oslobođenje od ropstva i siromaštva. Nekrasov. Djelo briljantnih pisaca - Gogolja i Saltikova-Ščedrina, Turgenjeva i Tolstoja, Dostojevskog i Čehova - sa svim razlikama u umjetničkoj formi i ideološkom sadržaju njihovih djela, objedinjuje duboka povezanost sa životom naroda, istinita prikaz stvarnosti, iskrena želja da se služi sreći domovine. Veliki ruski pisci nisu priznavali "umetnost radi umetnosti", bili su glasnici društveno aktivne umetnosti, umetnosti za narod. Otkrivajući moralnu veličinu i duhovno bogatstvo radnog naroda, izazvali su simpatije kod čitaoca. obični ljudi, vjera u snagu naroda, njegovu budućnost.

Počevši od 18. veka, ruska književnost je vodila strasnu borbu za oslobođenje naroda od ugnjetavanja kmetstva i samodržavlja.

To je i Radiščov, koji je autokratski sistem tog doba opisao kao "čudovište oblo, nestašno, ogromno, ugušeno i lajuće".

To je Fonvizin, koji je osramotio bezobrazne feudalce tipa Prostakova i Skotinjina.

To je Puškin, koji je najvažnijom zaslugom smatrao to što je u "svojom okrutnom dobu veličao slobodu".

Ovo je Ljermontov, koga je vlada proterala na Kavkaz i tamo je zatekla svoju preranu smrt.

Nema potrebe nabrajati sva imena ruskih pisaca da bi se dokazala vjernost naše klasične književnosti idealima slobode.

Uz akutnost društvenih problema koji karakterišu rusku književnost, potrebno je ukazati na dubinu i širinu njene formulacije moralnih problema.

Ruska književnost je oduvek pokušavala da u čitaocu izazove „dobra osećanja“, protestovala protiv svake nepravde. Puškin i Gogolj su prvi put digli glas u odbranu „malog čoveka“, skromnog radnika; nakon njih, Grigorovič, Turgenjev, Dostojevski uzimaju pod zaštitu "poniženih i uvređenih". Nekrasov. Tolstoj, Korolenko.

Istovremeno je u ruskoj književnosti jačala svijest da "mali čovjek" ne treba da bude pasivni predmet sažaljenja, već svjesni borac za ljudsko dostojanstvo. Ova ideja je posebno došla do izražaja u satirična dela Saltykov-Shchedrin i Čehov, koji su osudili svaku manifestaciju poniznosti i pokornosti.

Veliko mjesto u ruskoj klasičnoj književnosti pridaje se moralna pitanja. Uz svu raznolikost tumačenja moralnog ideala od strane raznih pisaca, lako je uočiti da sve pozitivne junake ruske književnosti karakterizira nezadovoljstvo postojećim stanjem, neumorna potraga za istinom, odbojnost prema vulgarnosti, želja za aktivnim djelovanjem. učešće u javnom životu i spremnost na samožrtvovanje. Po ovim osobinama, junaci ruske književnosti bitno se razlikuju od junaka zapadne književnosti, čiji su postupci uglavnom vođeni težnjom za ličnom srećom, karijerom i bogaćenjem. Junaci ruske književnosti, po pravilu, ne mogu zamisliti ličnu sreću bez sreće svoje domovine i naroda.

Ruski pisci su pre svega isticali svoje svetle ideale umjetničke slike ljudi toplih srca, radoznalog uma, bogate duše (Chatsky, Tatyana Larina, Rudin, Katerina Kabanova, Andrey Bolkonsky, itd.)

Iskreno pokrivajući rusku stvarnost, ruski pisci nisu gubili vjeru u svijetlu budućnost svoje domovine. Vjerovali su da će ruski narod "sami sebi popločati širok, jasan put..."

1. Koncept humanizma.
2. Puškin kao glasnik čovječanstva.
3. Primjeri humanističkih djela.
4. Djela pisca uče biti čovjek.

...Čitajući njegove kreacije, čovjek se može obrazovati na odličan način...
V. G. Belinsky

U rječniku književni termini možete pronaći sljedeću definiciju pojma "humanizam": "humanizam, ljudskost - ljubav prema osobi, ljudskost, saosjećanje prema osobi u nevolji, u ugnjetavanju, želja da mu se pomogne."

Humanizam je nastao kao određeni pravac napredne društvene misli koji je pokrenuo borbu za prava ljudske ličnosti, protiv crkvene ideologije, ugnjetavanja skolastike, u doba renesanse u borbi buržoazije protiv feudalizma i postao jedno od glavnih obeležja napredna građanska književnost i umetnost.

Djelo takvih ruskih pisaca koji su odražavali oslobodilačku borbu naroda poput A. S. Puškina, M. Ju. Ljermontova, I. S. Turgenjeva, N. V. Gogolja, L. N. Tolstoja, A. P. Čehova prožeto je humanizmom.

A. S. Puškin je pisac humanista, ali šta to znači u praksi? To znači da je za Puškina princip humanosti od velike važnosti, odnosno da u svojim djelima pisac propovijeda istinski kršćanske vrline: milosrđe, razumijevanje, samilost. U svakom glavnom liku možete pronaći crte humanizma, bilo da se radi o Onjeginu, Grinjevu ili bezimenom kavkaskom zatvoreniku. Međutim, za svakog heroja, koncept humanizma se mijenja. Sadržaj ovog pojma također se mijenja u zavisnosti od perioda stvaralaštva velikog ruskog pisca.

Na samom početku spisateljske karijere, riječ "humanizam" često je označavala unutrašnju slobodu izbora osobe. Nije slučajno da je u vreme kada je i sam pesnik bio u južnom izbeglištvu, njegovo delo obogaćeno novim tipom heroja, romantičnim, snažnim, ali neslobodnim. Dvije kavkaske pjesme - "Kavkaski zarobljenik" i "Cigani" - živopisna su potvrda toga. Bezimeni junak, zarobljen i držan u zatočeništvu, međutim, ispada slobodniji od Aleka, birajući život sa nomadskim narodom. Ideja individualne slobode okupira autorove misli u ovom periodu i dobija originalnu, nestandardnu ​​interpretaciju. Tako određujuća crta Alekovog karaktera - egoizam - postaje sila koja potpuno krade unutrašnju slobodu čoveka, dok je junak "Kavkaskog zarobljenika", iako ograničen u kretanju, iznutra slobodan. To mu pomaže da donese sudbonosan, ali svjestan izbor. Aleko, s druge strane, želi slobodu samo za sebe. Stoga se ljubavna priča o njemu i ciganki Zemfiri, koja je duhovno potpuno slobodna, pokazuje tužnom - glavni lik ubija svoju voljenu, koja se odljubila od njega. Pjesma "Cigani" prikazuje tragediju modernog individualizma, au glavnom liku - lik izuzetne ličnosti, koji je prvi put opisan u " Kavkaski zatvorenik" i konačno rekreiran u "Eugene Onegin".

Sljedeći period stvaralaštva daje novo tumačenje humanizma i novih heroja. „Boris Godunov“ i „Evgenije Onjegin“, pisani u periodu od 1823. do 1831. godine, daju nam novu hranu za razmišljanje: šta je čovekoljublje za pesnika? Ovaj period stvaralaštva predstavljen je složenijim, ali u isto vrijeme integralnim likovima glavnih likova. I Boris i Eugene - svako od njih suočava se s određenim moralnim izborima, čije prihvaćanje ili odbijanje u potpunosti ovisi o njihovom karakteru. Obje ličnosti su tragične, svaka od njih zaslužuje sažaljenje i razumijevanje.

Vrhunac humanizma u Puškinovim delima bio je završni period njegovog stvaralaštva i dela kao što su Belkinove pripovetke, Male tragedije i Kapetanova kći. Sada su humanizam i ljudskost postali zaista složeni koncepti i uključuju mnogo različitih karakteristika. To je sloboda volje i ličnosti heroja, čast i savjest, sposobnost saosjećanja i empatije i, prije svega, sposobnost ljubavi. Ne samo osobu, već i svijet oko njega, prirodu i umjetnost, heroj mora voljeti da bi postao zaista zanimljiv za Puškina humanistu. Ova djela karakterizira i kažnjavanje nečovječnosti, u čemu se jasno prati autorska pozicija. Ako je ranije tragedija heroja ovisila o vanjskim okolnostima, sada je određena unutarnjim kapacitetom čovječanstva. Svako ko smisleno napusti svijetli put čovjekoljublja osuđen je na tešku kaznu. Antiheroj je nosilac jedne od vrsta strasti. Baron iz Škrtnog viteza nije samo škrtac, on je nosilac strasti za bogaćenjem i moći. Salijeri žudi za slavom, tlači ga i zavist prema prijatelju koji je srećniji u talentu. Don Huan, junak "Kamenog gosta", nosilac je čulnih strasti, a stanovnici grada, koji uništava kuga, nalaze se u zagrljaju strasti ekstaze. Svako od njih dobija ono što zaslužuje, svaki) je kažnjen.

U tom smislu najznačajnija djela za otkrivanje pojma humanizma su Belkinove priče i Kapetanova kći. "Belkinove pripovetke" poseban su fenomen u stvaralaštvu pisca, koji se sastoji od pet proznih dela objedinjenih jedinstvenim konceptom: "Načelnik stanice", "Pucanj", "Mlada gospođa-seljanka", "Snežna oluja", "Pogrebnik ". Svaka od pripovijetki posvećena je nevoljama i patnjama koje su zadesile jednu od glavnih klasa - malog zemljoposjednika, seljaka, činovnika ili zanatlije. Svaka od priča nas uči saosjećanju, razumijevanju univerzalnih ljudskih vrijednosti i njihovom prihvaćanju. Zaista, uprkos razlikama u percepciji sreće od strane svake klase, razumijemo užasan san pogrebnika, i iskustva zaljubljene kćeri malog zemljoposjednika, i nesmotrenost vojnih službenika.

Kruna Puškinovih humanističkih djela je Kapetanova kći. Ovdje vidimo već sazrelu, formiranu misao autora o univerzalnim ljudskim strastima i problemima. Kroz saosećanje prema glavnom junaku, čitalac, zajedno sa njim, prolazi kroz put da postane snažna ličnost snažne volje, koja iz prve ruke zna šta je čast. Čitalac s vremena na vrijeme, zajedno s glavnim likom, donosi moralni izbor od kojeg zavise život, čast i sloboda. Zahvaljujući tome, čitalac raste sa junakom i uči da bude muškarac.

V. G. Belinski je rekao o Puškinu: "... Čitajući njegove kreacije, možete obrazovati osobu u sebi na odličan način ...". Zaista, Puškinova djela su toliko puna humanizma, čovjekoljublja i pažnje prema postojanju univerzalnih ljudskih vrijednosti: milosrđa, suosjećanja i ljubavi, da se po njima, poput udžbenika, može naučiti donositi važne odluke, njegovati čast, ljubav i mržnju - naučiti biti čovek.

Problemi humanizma u književnosti o građanskom ratu

(A. Fadejev, I. Babel, B. Lavrenjev, A. Tolstoj)

Pitanja humanizma - poštovanja čovjeka - zanimaju ljude već duže vrijeme, jer su se direktno ticala svakog živog čovjeka na zemlji. Ova pitanja su se posebno oštro postavljala u ekstremnim situacijama za čovječanstvo, a prije svega za vrijeme građanskog rata, kada je grandiozni sukob dviju ideologija doveo ljudski život na rub smrti, a da ne govorimo o takvim „sitnicama“ kao što je duša koja je bila generalno na nekoj vrsti koraka od potpunog uništenja. U literaturi tog vremena, problem identifikacije prioriteta, biranja između života više ljudi i interesa velike grupe ljudi različito se rješavaju različiti autori, a u budućnosti ćemo pokušati razmotriti koji su zaključci neki od njih. doći.

Među najupečatljivijim djelima o građanskom ratu, možda je ciklus priča Isaka Babela „Konarmija“. A jedan od njih izražava buntovnu misao o Internacionali: "Jede se s barutom i začinja najboljom krvlju." Ovo je priča o "Gedali", koja je svojevrsni dijalog o revoluciji. Usput se zaključuje da bi revolucija trebala „pucati“ upravo zbog svoje revolucionarnosti. Uostalom, dobri ljudi su se pomešali sa zlim ljudima, praveći revoluciju i istovremeno joj se suprotstavljajući. Priča Aleksandra Fadejeva "The Rout" ponavlja ovu ideju. Veliko mjesto u ovoj priči zauzima opis događaja viđenih očima Me-čika, intelektualca koji je slučajno pao u partizanski odred. Ni njemu ni Lyutovu - heroju iz Babilona - vojnici ne mogu oprostiti prisustvo naočara i vlastitih uvjerenja u njihovim glavama, kao ni rukopise i fotografije njihove voljene djevojke u škrinji i druge slične stvari. Ljutov je stekao poverenje vojnika tako što je oduzeo gusku od bespomoćne starice, a izgubio je kada nije mogao da dokrajči umirućeg druga, a Mečiku se uopšte nije verovalo. U opisu ovih junaka, naravno, nalaze se mnoge razlike. I. Babel očito simpatizira Ljutova, makar samo zato što je njegov junak autobiografski, dok A. Fadeev, naprotiv, na sve moguće načine pokušava ocrniti inteligenciju u ličnosti Mečika. Čak i svoje najplemenitije motive opisuje vrlo patetičnim riječima i nekako suzljivo, a na kraju priče dovodi junaka u takav položaj da haotično djelovanje Mača poprima oblik čiste izdaje. A sve zato što je Mechik humanista, a moralna načela partizana (ili bolje rečeno, njihova skoro potpuna odsutnost) izazivaju sumnje, on nije siguran u ispravnost revolucionarnih ideala.

Jedno od najozbiljnijih humanističkih pitanja kojima se bavi literatura o građanskom ratu je problem šta jedan odred treba da uradi sa svojim teško ranjenim vojnicima u teškoj situaciji: da ih nosi, povede sa sobom, dovede ceo odred u opasnost, napustiti ih, ostavljajući ih bolnoj smrti. , ili završiti.

U priči Borisa Lavreneva "Četrdeset prva" ovo pitanje, koje se mnogo puta postavlja u čitavoj svjetskoj literaturi, ponekad prerastajući u spor o bezbolnom ubijanju beznadno bolesnih pacijenata, rješava se u korist konačnog i nepovratnog ubijanja čovjeka. Manje od polovine od dvadeset pet ljudi iz Jevsjukovljevog odreda ostalo je živo - ostali su zaostali u pustinji, a komesar ih je ubio svojom rukom. Da li je ova odluka bila humana u odnosu na zaostale saborce? Nemoguće je tačno reći ukupan broj, jer život je pun nesreća, i svi bi mogli poginuti, ili sve preživjeti. Fadejev rješava slične probleme na isti način, ali uz mnogo veću moralnu muku za heroje. A nesretni intelektualac Mechik, slučajno saznavši za sudbinu bolesnog Frolova, koji mu je skoro bio prijatelj, o okrutnoj odluci, pokušava to spriječiti. Njegova humanistička uvjerenja ne dozvoljavaju mu da prihvati ubistvo u ovom obliku. Međutim, ovaj pokušaj u opisu A. Fadeeva izgleda kao sramna manifestacija kukavičluka. U sličnoj situaciji, Ba-Belevsky Lyutov djeluje gotovo na isti način. Ne može pucati u umirućeg druga, iako ga sam o tome pita. Ali njegov drug bez oklijevanja ispunjava zahtjev ranjenog čovjeka i također želi da ubije Ljutova zbog izdaje. Drugi vojnik Crvene armije, Ljutov, sažali se na njega i počasti ga jabukom. U ovoj situaciji, Ljutov će vjerovatnije biti shvaćen od ljudi koji s jednakom lakoćom gađaju neprijatelje, zatim svoje prijatelje, a potom preživjele časte jabukama! Međutim, Ljutov se ubrzo slaže s takvim ljudima - u jednoj od priča umalo je zapalio kuću u kojoj je proveo noć, a sve da bi mu domaćica donela hranu.

Ovdje se postavlja još jedno humanističko pitanje: imaju li borci revolucije pravo na pljačku? Naravno, to se može nazvati i rekvizicijom ili pozajmljivanjem u korist proletarijata, ali suština stvari se od toga ne menja. Evsjukovljev odred uzima kamile Kirgizama, iako svi razumiju da su Kirgizi nakon toga osuđeni na propast, Levinsonovi partizani uzimaju svinju od Korejca, iako mu je to jedina nada da preživi zimu, a Babelovi konjanici nose kola sa opljačkanim (ili rekvirirane) stvari, a "ljudi sa svojim konjima su zakopani od naših crvenih orlova kroz šume." Takvi postupci općenito izazivaju kontroverze. S jedne strane, vojnici Crvene armije prave revoluciju za dobrobit običnih ljudi, s druge strane pljačkaju, ubijaju i siluju iste ljude. Treba li narodu takva revolucija?

Drugi problem koji se javlja u odnosima među ljudima je pitanje može li se ljubav odvijati u ratu. Podsjetimo se ovom prilikom na priču Borisa Lavrenjeva "Četrdeset prva" i priču Alekseja Tolstoja "Viper". U prvom djelu, junakinja, bivša ribarica, crvenoarmejac i boljševik, zaljubljuje se u zarobljenog neprijatelja, a zatim ga, našla se u teškoj situaciji, sama ubija. I šta joj je preostalo? U "Viperu" je malo drugačije. Tamo, plemenita djevojka dvaput postaje slučajna žrtva revolucije i, dok je u bolnici, zaljubljuje se u slučajnog vojnika Crvene armije. Rat joj je toliko unakazio dušu da joj nije teško da ubije čovjeka.

Građanski rat je ljude doveo u takve uslove da ni o kakvoj ljubavi ne može biti govora. Mjesto ostaje samo za najgrublja i zvjerska osjećanja. A ako se neko usudi na iskrenu ljubav, onda će se sve završiti tragično. Rat je uništio sve uobičajene ljudske vrijednosti, sve preokrenuo. U ime buduće sreće čovječanstva – humanističkog ideala – počinjeni su tako strašni zločini koji ni na koji način nisu u skladu s načelima humanizma. Pitanje da li je buduća sreća vrijedna takvog mora krvi, čovječanstvo još nije razriješilo, ali općenito takva teorija ima mnogo primjera šta se događa kada se napravi izbor u korist ubistva. A ako se jednog lijepog dana oslobode svi brutalni instinkti gomile, onda će takva svađa, takav rat sigurno biti posljednji u životu čovječanstva.

19. vijek se u književnosti obično naziva vijekom humanizma. Pravci koje je književnost birala u svom razvoju odražavali su ona društvena raspoloženja koja su bila svojstvena ljudima u ovom vremenskom periodu.

Ono što je obilježilo prijelaz iz XIX u XX vijek

Prije svega, to je zbog raznih istorijskih događaja koji su bili puni ove prekretnice svjetske povijesti. Ali mnogi pisci, koji su svoj rad započeli krajem 19. veka, otkrili su se tek početkom 20. veka, a njihova dela karakterisalo je dvovekovno raspoloženje.

Na prijelazu iz XIX - XX vijeka. nastali su mnogi sjajni, nezaboravni ruski pesnici i pisci, a mnogi od njih su nastavili humanističke tradicije prošlog veka, a mnogi su pokušali da ih transformišu u skladu sa stvarnošću koja je pripadala 20. veku.

Revolucije i građanski ratovi potpuno su promijenili mišljenje ljudi, a prirodno je da je to imalo značajan utjecaj i na rusku kulturu. Ali mentalitet i duhovnost naroda ne mogu se promijeniti nikakvim kataklizmama, pa su se moral i humanističke tradicije u ruskoj književnosti počeli otkrivati ​​s druge strane.

Pisci su bili primorani da podignu tema humanizma u njegovim djelima, budući da je količina nasilja koju je doživio ruski narod očigledno nepravedna, prema tome je bilo nemoguće biti ravnodušan. Humanizam novog vijeka ima i druge ideološke i moralne aspekte koje pisci prošlih vijekova nisu ni mogli pokrenuti.

Novi aspekti humanizma u književnosti 20. stoljeća

Građanski rat, koji je primorao članove porodice da se bore jedni protiv drugih, bio je pun toliko okrutnih i nasilnih motiva da je tema humanizma bila usko isprepletena s temom nasilja. Humanističke tradicije 19. veka su promišljanja o tome koje je mesto prave ličnosti u vrtlogu životnih događaja, šta je važnije: ličnost ili društvo?

Tragedija kojom su pisci 19. veka (Gogol, Tolstoj, Kuprin) opisivali samosvest ljudi više je unutrašnja nego spoljašnja. Humanizam se izjašnjava iz unutrašnjosti ljudskog svijeta, a raspoloženje 20. stoljeća više se vezuje za rat i revoluciju, koja u trenu mijenja mišljenje ruskog naroda.

Početak 20. veka u ruskoj književnosti naziva se „srebrnim dobom“, ovaj stvaralački talas doneo je drugačiji umetnički pogled na svet i čoveka i izvesno ostvarenje estetskog ideala u stvarnosti. Simbolisti otkrivaju suptilniju, duhovniju prirodu ličnosti, koja stoji iznad političkih prevrata, žeđi za moći ili spasenjem, iznad onih ideala koje nam književni proces 19. veka predstavlja.

Pojavljuje se koncept "kreativnosti života", ovu temu otkrivaju mnogi simbolisti i futuristi, kao što su Ahmatova, Tsvetaeva, Mayakovsky. Religija počinje igrati potpuno drugačiju ulogu u njihovom radu, njeni motivi se otkrivaju na dublji i mističniji način, pojavljuju se nešto drugačiji koncepti "muškog" i "ženskog" principa.