ประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนาในยุคกลาง รากฐานทางอุดมการณ์และสังคมของศาสนาคริสต์ บทบาทในวัฒนธรรมของยุโรปยุคกลาง

ศาสนาคริสต์ยุคกลาง

ในช่วงหกศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์ มีความก้าวหน้าที่สำคัญซึ่งทำให้ศาสนาคริสต์สามารถต้านทานการคุกคามมากมาย ผู้พิชิตหลายคนจากทางเหนือรับเอาความเชื่อของคริสเตียน ในตอนต้นของค. ไอร์แลนด์ก่อนคริสต์ศักราชที่ 9 ที่เหลืออยู่นอกจักรวรรดิโรมันและไม่ถูกรุกรานจากต่างชาติ กลายเป็นศูนย์กลางหลักของศาสนาคริสต์แห่งหนึ่ง และมิชชันนารีชาวไอริชไปอังกฤษและยุโรปภาคพื้นทวีป แม้กระทั่งก่อนเริ่มคริสต์ศักราชที่ 6 ชนเผ่าดั้งเดิมบางเผ่าที่ตั้งรกรากอยู่ในเขตแดนเดิมของจักรวรรดิรับเอาศาสนาคริสต์ ในศตวรรษที่ 6-7 พวกแองเกิลและแอกซอนที่รุกรานบริเตนได้กลับใจใหม่ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 และ 8 ดินแดนส่วนใหญ่ของเนเธอร์แลนด์สมัยใหม่และหุบเขาไรน์กลายเป็นคริสเตียน ก่อนสิ้นรัชกาลที่ ๑๐ คริสต์ศาสนิกชนของสแกนดิเนเวีย, ชาวสลาฟของยุโรปกลาง, บัลแกเรีย, Kievan Rusและต่อมาชาวฮังกาเรียน ก่อนที่อาหรับจะยึดครองอิสลาม ศาสนาคริสต์ได้แผ่ขยายไปในหมู่ประชาชนในเอเชียกลาง และชุมชนเล็กๆ ในประเทศจีนก็ถือปฏิบัติเช่นกัน ศาสนาคริสต์ยังแผ่ขยายแม่น้ำไนล์ไปสู่สิ่งที่ตอนนี้คือซูดาน

อย่างไรก็ตามในช่วงครึ่งแรกของคริสต์ศตวรรษที่ 10 ศาสนาคริสต์ได้สูญเสียความแข็งแกร่งและความมีชีวิตชีวาไปเป็นส่วนใหญ่ ในยุโรปตะวันตก เริ่มสูญเสียพื้นที่ท่ามกลางผู้คนที่กลับใจใหม่ หลังจากการฟื้นคืนชีพในช่วงเวลาสั้นๆ ของราชวงศ์การอแล็งเฌียง (ศตวรรษที่ 8 - ต้นศตวรรษที่ 9) ลัทธิสงฆ์ก็ตกต่ำลงอีกครั้ง ตำแหน่งสันตะปาปาของโรมันอ่อนแอลงและสูญเสียศักดิ์ศรีจนดูเหมือนว่าความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้กำลังรออยู่ ไบแซนเทียม - ทายาทของจักรวรรดิโรมันตะวันออกซึ่งมีประชากรส่วนใหญ่พูดภาษากรีกหรือกรีก - ทนต่อการคุกคามของอาหรับ อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 8-9 คริสตจักรตะวันออกสั่นสะเทือนด้วยข้อพิพาทเกี่ยวกับสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับการยอมรับการเคารพไอคอน

ตั้งแต่ครึ่งหลังของคริสตศักราชที่ 10 การออกดอกใหม่ของศาสนาคริสต์เริ่มต้นขึ้นซึ่งกินเวลาประมาณสี่ศตวรรษ ศาสนาคริสต์ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากชาวสแกนดิเนเวีย ความเชื่อของคริสเตียนแพร่กระจายในหมู่ชนที่ไม่ใช่ชาวเยอรมันบนชายฝั่งทะเลบอลติกและบนที่ราบของรัสเซีย ในคาบสมุทรไอบีเรีย ศาสนาอิสลามถูกผลักไปทางทิศใต้ และในที่สุด อิสลามก็ถูกผลักออกไปทางทิศตะวันออกเฉียงใต้เท่านั้น - ในกรานาดา ในซิซิลี อิสลามถูกแทนที่อย่างสมบูรณ์ มิชชันนารีคริสเตียนนำศรัทธาของพวกเขาไปยังเอเชียกลางและจีนซึ่งผู้อยู่อาศัยคุ้นเคยกับศาสนาคริสต์รูปแบบหนึ่งทางตะวันออก - Nestorianism อย่างไรก็ตามทางตะวันออกของแคสเปียนและเมโสโปเตเมียมีเพียงกลุ่มเล็ก ๆ เท่านั้นที่นับถือศาสนาคริสต์

ศาสนาคริสต์มีความเจริญรุ่งเรืองโดยเฉพาะในตะวันตก หนึ่งในปรากฏการณ์ของการฟื้นฟูครั้งนี้คือการเกิดขึ้นของขบวนการสงฆ์ใหม่ มีการสร้างคณะสงฆ์ใหม่ขึ้น (ซิสเตอร์เรียน และภายหลังจากฟรานซิสกันและโดมินิกัน) พระสันตะปาปาปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่ - เหนือสิ่งอื่นใด Gregory VII (1073-1085) และ Innocent III (1198-1216) - ทำให้มั่นใจได้ว่าศาสนาคริสต์เริ่มมีบทบาทสำคัญในชีวิตของทุกชนชั้นในสังคม กระแสน้ำจำนวนมากยังเกิดขึ้นท่ามกลางผู้คนหรือในชุมชนวิทยาศาสตร์ ซึ่งคริสตจักรได้ประณามว่าเป็นพวกนอกรีต

วิหารแบบโกธิกอันสง่างามและโบสถ์ประจำเขตต่างๆ ถูกสร้างขึ้น แสดงถึงศรัทธาของคริสเตียนในหิน นักศาสนศาสตร์นักวิชาการทำงานเพื่อทำความเข้าใจหลักคำสอนของคริสเตียนในแง่ของปรัชญากรีก ส่วนใหญ่เป็นอริสโตเติล Thomas Aquinas (1226-1274) เป็นนักศาสนศาสตร์ที่โดดเด่น

คริสตจักรคาทอลิกและศาสนาคริสต์มีบทบาทอย่างมากในชีวิตของสังคมยุคกลาง คริสตจักรคาทอลิกเป็นโครงสร้างลำดับชั้นที่เข้มงวดและมีระเบียบวินัย นำโดยมหาปุโรหิต - สมเด็จพระสันตะปาปา เนื่องจากเป็นองค์กรระดับนานาชาติ สมเด็จพระสันตะปาปาจึงมีโอกาสผ่านคณะสงฆ์สีขาว ตลอดจนผ่านอาราม เพื่อดำเนินสายงานของพระองค์ผ่านสถาบันทางการเมืองเหล่านี้ ในสภาวะของความไม่มั่นคง ก่อนการเกิดขึ้นของรัฐที่เป็นสมบูรณาญาสิทธิราชย์แบบรวมศูนย์ คริสตจักรเป็นปัจจัยเดียวที่ทำให้มีเสถียรภาพ ซึ่งทำให้บทบาทของคริสตจักรในโลกนี้แข็งแกร่งขึ้น ดังนั้นวัฒนธรรมยุคกลางทั้งหมดก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจึงมีลักษณะทางศาสนาโดยเฉพาะและวิทยาศาสตร์ทั้งหมดอยู่ภายใต้เทววิทยาและอิ่มตัวด้วย คริสตจักรทำหน้าที่เป็นนักเทศน์เกี่ยวกับศีลธรรมของคริสเตียน พยายามที่จะปลูกฝังบรรทัดฐานของพฤติกรรมคริสเตียนทั่วสังคม เป็นเวลานานคริสตจักรมีการผูกขาดในการศึกษาและวัฒนธรรม ใน "การประชุมเชิงปฏิบัติการการเขียน" พิเศษ (scriptoria) ที่อาราม ต้นฉบับโบราณได้รับการเก็บรักษาและคัดลอก นักปรัชญาโบราณได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความต้องการของเทววิทยา ตามคำกล่าวของนักบวชคนหนึ่ง “พระภิกษุต่อสู้ด้วยปากกาและหมึกกับอุบายร้ายกาจของมารร้ายและทำร้ายเขาให้มากที่สุดเท่าที่จะเขียนพระวจนะของพระเจ้าใหม่”

ศาสนาคริสต์กลายเป็นเปลือกที่รวมกันซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางโดยรวม

ประการแรก ศาสนาคริสต์ได้สร้างเขตอุดมการณ์และอุดมการณ์ที่เป็นหนึ่งเดียวของวัฒนธรรมยุคกลาง ในฐานะที่เป็นศาสนาที่มีการพัฒนาทางปัญญา ศาสนาคริสต์ได้เสนอระบบความรู้ที่เชื่อมโยงกันเกี่ยวกับโลกและมนุษย์ เกี่ยวกับหลักการของโครงสร้างของจักรวาล กฎและพลังที่กระทำในนั้นแก่คนยุคกลาง

ศาสนาคริสต์ประกาศความรอดของมนุษย์เป็นเป้าหมายสูงสุด ผู้คนทำบาปต่อหน้าพระเจ้า ความรอดเรียกร้องศรัทธาในพระเจ้า ความพยายามทางวิญญาณ ชีวิตที่เคร่งศาสนา การกลับใจจากบาปอย่างจริงใจ อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับความรอดด้วยตัวของคุณเอง ความรอดเป็นไปได้เฉพาะในอ้อมอกของพระศาสนจักร ซึ่งตามหลักคำสอนของคริสเตียน คริสเตียนได้รวมคริสเตียนเข้าไว้ในร่างกายอันลี้ลับที่มีธรรมชาติมนุษย์ที่ปราศจากบาปของพระคริสต์ ในศาสนาคริสต์ ต้นแบบคือคนที่ถ่อมตัว ทนทุกข์ กระหายการชดใช้บาป ความรอดด้วยพระคุณของพระเจ้า จริยธรรมของคริสเตียนในเรื่องความถ่อมตนและการบำเพ็ญตบะมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจในธรรมชาติของมนุษย์ว่า "ติดเชื้อ" กับบาป ความชั่วร้ายอันเป็นผลมาจากการล่มสลายดั้งเดิมได้หยั่งรากในธรรมชาติของมนุษย์ ดังนั้นการเทศนาเรื่องการบำเพ็ญตบะและความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นวิธีเดียวที่จะจัดการกับหลักการบาปที่มีอยู่ในตัวบุคคล (และไม่ใช่โดยธรรมชาติของบุคคล) โดยตัวมันเอง มนุษย์เปรียบเสมือนพระเจ้า สมควรแก่การอมตะ (ผู้ชอบธรรมจะฟื้นคืนชีพทางกายภายหลัง วันโลกาวินาศ). อย่างไรก็ตาม เป็นการยากที่บุคคลจะรับมือกับความคิดและความปรารถนาที่เป็นบาปที่หยั่งรากลึกในจิตวิญญาณของเขา ดังนั้นเขาจึงต้องถ่อมตัวลง ละทิ้งเจตจำนงเสรี และมอบสิ่งนั้นให้พระเจ้าโดยสมัครใจ ในการแสดงความถ่อมตนโดยสมัครใจนี้ การสละความสมัครใจของตนเองโดยสมัครใจ โกหก จากมุมมองของศาสนาคริสต์ เสรีภาพที่แท้จริงของบุคคล และไม่ใช่เจตจำนงของตนเองที่นำไปสู่บาป ประกาศอำนาจฝ่ายวิญญาณเหนือฝ่ายเนื้อหนัง จัดลำดับความสำคัญ โลกภายในมนุษย์ ศาสนาคริสต์มีบทบาทอย่างมากในการกำหนดคุณลักษณะทางศีลธรรมของชายในยุคกลาง แนวคิดเรื่องความเมตตา คุณธรรมที่ไม่เห็นแก่ตัว การประณามการโลภเงินและความมั่งคั่ง - ค่านิยมเหล่านี้และค่านิยมอื่น ๆ ของคริสเตียน - แม้ว่าจะไม่ได้นำไปปฏิบัติจริงในชนชั้นใด ๆ ของสังคมยุคกลาง (รวมถึงพระสงฆ์) แต่ก็ยังส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อ การก่อตัวของทรงกลมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของวัฒนธรรมยุคกลาง

ประการที่สอง ศาสนาคริสต์ได้สร้างพื้นที่ทางศาสนาแห่งเดียว ซึ่งเป็นชุมชนทางจิตวิญญาณใหม่ของผู้ที่มีความเชื่อเดียวกัน ประการแรกนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยแง่มุมทางอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์ซึ่งตีความบุคคลโดยไม่คำนึงถึงของเขา สถานะทางสังคมเป็นชาติของพระผู้สร้าง ถูกเรียกให้มุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์แบบทางวิญญาณ พระเจ้าคริสเตียนยืนอยู่เหนือความแตกต่างภายนอกของผู้คน - เชื้อชาติ ชนชั้น ฯลฯ ลัทธิสากลนิยมทางจิตวิญญาณทำให้ศาสนาคริสต์สามารถดึงดูดทุกคนโดยไม่คำนึงถึงชนชั้น เชื้อชาติ ฯลฯ เครื่องประดับ. ในเงื่อนไขของการกระจายตัวของระบบศักดินา ความอ่อนแอทางการเมือง การก่อตัวของรัฐระหว่างสงครามที่ดำเนินอยู่ ศาสนาคริสต์ทำหน้าที่เป็นสายสัมพันธ์ที่ผสานรวมชนชาติยุโรปที่แตกแยกให้กลายเป็นพื้นที่ทางจิตวิญญาณแห่งเดียว สร้างความเชื่อมโยงทางศาสนาระหว่างผู้คน

ประการที่สาม ศาสนาคริสต์ทำหน้าที่เป็นองค์กรที่ควบคุมหลักการของสังคมยุคกลาง ในบริบทของการทำลายความสัมพันธ์ของชนเผ่าเก่าและการล่มสลายของรัฐ "อนารยชน" องค์กรลำดับชั้นของคริสตจักรเองกลายเป็นแบบอย่างสำหรับการสร้างโครงสร้างทางสังคมของสังคมศักดินา แนวคิดเรื่องต้นกำเนิดเดียวของเผ่าพันธุ์มนุษย์ตอบสนองต่อแนวโน้มที่มีต่อการก่อตัวของรัฐศักดินายุคแรกที่มีขนาดใหญ่ซึ่งมีความชัดเจนที่สุดในจักรวรรดิชาร์ลมาญซึ่งรวมดินแดนของฝรั่งเศสสมัยใหม่เข้าด้วยกันซึ่งเป็นส่วนสำคัญของเยอรมนีในอนาคตและ อิตาลี พื้นที่เล็กๆ ของสเปน และอีกหลายดินแดน ศาสนาคริสต์กลายเป็นพื้นฐานทางวัฒนธรรมและอุดมการณ์สำหรับการรวมอาณาจักรที่หลากหลาย การปฏิรูปของชาร์ลมาญ ทรงกลมวัฒนธรรมเริ่มต้นด้วยการเปรียบเทียบรายการต่าง ๆ ของพระคัมภีร์และการจัดตั้งข้อความเดียวสำหรับทั้งรัฐ นอกจากนี้ยังมีการปฏิรูปพิธีสวดซึ่งสอดคล้องกับแบบจำลองโรมัน

ในช่วงที่วัฒนธรรมเสื่อมโทรมลงอย่างมากหลังการล่มสลายของกรุงโรม คริสตจักรคริสเตียนเป็นสถาบันทางสังคมเพียงแห่งเดียวที่มีร่วมกันในทุกประเทศในยุโรปมาหลายศตวรรษ คริสตจักรทำหน้าที่เป็นหลักในการควบคุมชีวิตของสังคมยุคกลางซึ่งอำนวยความสะดวกโดยตำแหน่งของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งไม่เพียง แต่ไม่ยอมจำนนต่ออำนาจทางการเมืองสูงสุด แต่ยังรักษาความเป็นอิสระเกือบทั้งหมดในการแก้ปัญหาภายในและจำนวน ของปัญหาการเมือง เมื่อกลายเป็นสถาบันทางการเมืองที่มีอำนาจเหนือกว่าแล้วในศตวรรษที่ 5 เมื่ออธิการโรมันได้รับการประกาศเป็นพระสันตะปาปา คริสตจักรได้รวบรวมอำนาจมหาศาลเหนือยุโรปตะวันตกที่กระจัดกระจายทางการเมือง โดยวางอำนาจเหนืออำนาจอธิปไตยทางโลก หลังจากช่วงเวลาแห่งการอ่อนตัวลงอย่างรวดเร็ว (X - กลางศตวรรษที่สิบเอ็ด) เมื่อบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาตกอยู่ใต้อำนาจของจักรพรรดิเยอรมันชั่วคราวในช่วงเวลาต่อมา (ศตวรรษที่ XII-XIII) อำนาจและความเป็นอิสระของคริสตจักร อิทธิพลของมันในทุกด้าน ชีวิตสาธารณะไม่เพียงแต่ฟื้นฟูเท่านั้น แต่ยังเพิ่มขึ้นอีกด้วย คริสตจักรได้ตระหนักถึงกระบวนการทั้งหมดที่เกิดขึ้นในโลกคาทอลิก โดยใช้โครงสร้างลำดับชั้นที่จัดระเบียบอย่างเข้มงวด ดำเนินการตามแนวทางของตนเอง

แนวคิดหลักของภาพโลกของมนุษย์ยุคกลางซึ่งค่านิยมทั้งหมดของวัฒนธรรมโครงสร้างทั้งหมดของความคิดเกี่ยวกับจักรวาลถูกสร้างขึ้นคือแนวคิดของคริสเตียนของพระเจ้า โลกทัศน์ในยุคกลางและโลกทัศน์ซึ่งมีพื้นฐานมาจากจิตสำนึกของคริสเตียน มีลักษณะดังต่อไปนี้:

"สองโลก" - การรับรู้และคำอธิบายของโลกมาจากความคิดของสองโลก - การแบ่งโลกออกเป็นโลกจริงและอีกโลกหนึ่งการต่อต้านในนั้นของพระเจ้าและธรรมชาติสวรรค์และโลก "บน " และ "ก้นบึ้ง" วิญญาณและเนื้อหนัง ความดีและความชั่ว ศักดิ์สิทธิ์และบาปชั่วนิรันดร์และชั่วคราว ในการประเมินปรากฏการณ์ใดๆ ชายในยุคกลางดำเนินการจากความเป็นไปไม่ได้พื้นฐานของการประนีประนอมกับสิ่งที่ตรงกันข้าม ไม่เห็น "ขั้นตอนกลางระหว่างความดีและความชั่วโดยสิ้นเชิง"

ลำดับชั้น - ตามคำสั่งที่พระเจ้าตั้งขึ้น โลกถูกมองว่าสร้างขึ้นตามรูปแบบบางอย่าง - ในรูปแบบของปิรามิดสมมาตรสองอันที่สร้างขึ้นที่ฐาน ด้านบนสุดคือพระเจ้า ด้านล่างอัครสาวก ตามลำดับ อัครเทวดา เทวดา ผู้คน (ในที่ซึ่ง “บน” คือพระสันตปาปา จากนั้นเป็นพระคาร์ดินัล ใต้บิชอป เจ้าอาวาส นักบวช คนแคระระดับล่าง และ ในที่สุด ผู้เชื่อธรรมดาๆ แนวดิ่งแบบลำดับชั้นบนรวมถึงสัตว์ต่างๆ (ด้านหลังฆราวาสทันที จากนั้นพืชที่ฐานของแถวบนคือแผ่นดิน) ถัดมาเป็นการสะท้อนเชิงลบของลำดับชั้นสวรรค์และโลกเมื่อความชั่วร้ายเติบโตขึ้น และเข้าใกล้ซาตาน

การจัดลำดับชั้นของคริสตจักรมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของโครงสร้างทางสังคมของสังคมยุคกลาง เช่นเดียวกับทูตสวรรค์เก้ากลุ่มซึ่งก่อตัวขึ้นเป็นสามลำดับชั้น (จากบนลงล่าง) - เทวดา, เครูบ, บัลลังก์; การปกครอง, อำนาจ; เทวดา - และมีที่ดินสามแห่งบนโลก - นักบวช, อัศวิน, ผู้คนและแต่ละคนมีแนวดิ่งตามลำดับชั้นของตัวเอง (ขึ้นอยู่กับ "ภรรยาคือข้าราชบริพารของสามี" แต่ในขณะเดียวกัน - "ผู้อาวุโสของสัตว์เลี้ยง " ฯลฯ ) ดังนั้นโครงสร้างทางสังคมของสังคมจึงถูกรับรู้โดยคนยุคกลางว่าสอดคล้องกับตรรกะแบบลำดับชั้นของการสร้างโลกสวรรค์

สัญลักษณ์ สัญลักษณ์นี้มีบทบาทอย่างมากในภาพของโลกของมนุษย์ยุคกลาง ชาดกเป็นรูปแบบที่คุ้นเคยของการดำรงอยู่ของความหมายสำหรับคนยุคกลาง ทุกสิ่งทุกอย่างเป็นสัญญาณ วัตถุทั้งหมดเป็นเพียงสัญญาณของเอนทิตี สาระสำคัญไม่ต้องการการแสดงออกอย่างเป็นกลางและสามารถปรากฏแก่ผู้ดูได้โดยตรง พระคัมภีร์เองเต็มไปด้วยสัญลักษณ์ที่ซ่อนอยู่ซึ่งซ่อนความหมายที่แท้จริง ชายในยุคกลางถือว่าโลกรอบตัวเขาเป็นระบบสัญลักษณ์ ตีความได้อย่างถูกต้อง ซึ่งเราสามารถเข้าใจความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ได้ คริสตจักรสอนว่าความรู้สูงสุดไม่ได้เปิดเผยในแนวความคิด แต่ในรูปภาพและสัญลักษณ์ การคิดเชิงสัญลักษณ์ทำให้สามารถค้นหาความจริงได้ วิธีหลักของการรับรู้คือการทำความเข้าใจความหมายของสัญลักษณ์ คำว่าตัวเองเป็นสัญลักษณ์ (คำว่าสากลสามารถอธิบายได้ทั้งโลก) สัญลักษณ์นี้เป็นหมวดหมู่สากล การคิดหมายถึงการค้นพบความหมายที่เป็นความลับ ไม่ว่าในกรณีใด วัตถุ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ คนในยุคกลางสามารถเห็นสัญลักษณ์ - สัญลักษณ์ เพราะโลกทั้งใบเป็นสัญลักษณ์ - ธรรมชาติ สัตว์ พืช แร่ธาตุ ฯลฯ ความคิดเชิงสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้งของมนุษย์ยุคกลางยังกำหนดลักษณะหลายประการของวัฒนธรรมศิลปะของยุคกลาง และเหนือสิ่งอื่นใดคือสัญลักษณ์ของมัน โครงสร้างที่เป็นรูปเป็นร่างทั้งหมดของศิลปะยุคกลาง - วรรณกรรม สถาปัตยกรรม ประติมากรรม ภาพวาด โรงละคร - เป็นสัญลักษณ์ ดนตรีของคริสตจักร พิธีสวดเอง เป็นสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้ง

โลกทัศน์ของมนุษย์ยุคกลางโดดเด่นด้วยความเป็นสากล ลัทธิสากลนิยมในยุคกลางมีพื้นฐานมาจากความคิดของพระเจ้าในฐานะผู้ถือหลักการสากลที่เป็นสากล ลัทธิสากลนิยมทางจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ได้สร้างชุมชนจิตวิญญาณของผู้คน - ผู้นับถือศาสนาร่วม ศาสนาคริสต์ยืนยันความเป็นสากลของมนุษย์โดยตีความเขาตามที่ระบุไว้แล้วโดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติและสถานะทางสังคมในฐานะชาติทางโลกของพระเจ้าเรียกร้องให้มุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ (แม้ว่าความคิดนี้จะขัดแย้งกับโครงสร้างทางชนชั้นของสังคม) ความคิดเกี่ยวกับความสามัคคีทางศาสนาของโลกความเด่นของสากลเหนือปัจเจกบุคคลชั่วคราวมีบทบาทอย่างมากในภาพของโลกของมนุษย์ยุคกลาง จนถึงปลายยุคกลาง การดิ้นรนเพื่อนายพล ตามแบบฉบับ การปฏิเสธขั้นพื้นฐานของบุคคลนั้นมีอิทธิพลเหนือกว่า สิ่งสำคัญสำหรับผู้ชายในยุคกลางคือลักษณะเฉพาะของเขา ความเป็นสากลของเขา คนยุคกลางระบุตัวเองด้วยรูปแบบหรือภาพที่นำมาจากตำราโบราณ - พระคัมภีร์ไบเบิล บรรพบุรุษในโบสถ์ ฯลฯ เมื่อพรรณนาถึงชีวิตของเขา เขามองหาต้นแบบของตัวเองในวรรณคดีคริสเตียน ดังนั้น ลัทธิจารีตนิยม ลักษณะเฉพาะความคิดในยุคกลาง นวัตกรรม - ความภาคภูมิใจ การจากไปจากต้นแบบ - อยู่ห่างไกลจากความจริง ดังนั้นศิลปะยุคกลางจึงชอบที่จะแยกแยะความแตกต่างระหว่างบุคคล ดังนั้นการไม่เปิดเผยชื่อผลงานศิลปะส่วนใหญ่ ความเป็นที่ยอมรับของความคิดสร้างสรรค์ เช่น โดยจำกัดให้อยู่ในกรอบของแผนงาน บรรทัดฐาน แนวคิดที่พัฒนาขึ้น ความแปลกใหม่ขั้นพื้นฐานถูกประณามและสนับสนุนให้ยึดมั่นในอำนาจ

โลกทัศน์ของมนุษย์ยุคกลางโดดเด่นด้วยความซื่อสัตย์สุจริต ความรู้ทุกด้าน - วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ความคิดด้านสุนทรียะ ฯลฯ - แสดงถึงความสามัคคีที่แบ่งแยกไม่ได้เพราะ คำถามทั้งหมดได้รับการแก้ไขโดยพวกเขาจากมุมมองของแนวคิดหลักของภาพโลกของมนุษย์ยุคกลาง - ความคิดของพระเจ้า ปรัชญาและสุนทรียศาสตร์กำหนดเป้าหมายของการเข้าใจพระเจ้า ประวัติศาสตร์ถูกมองว่าเป็นการดำเนินการตามแผนของผู้สร้าง มนุษย์เองตระหนักในตัวเองเฉพาะในรูปของคริสเตียนเท่านั้น ความครอบคลุมของทุกสิ่งที่มีอยู่ซึ่งเป็นลักษณะของความคิดในยุคกลางนั้นแสดงออกในความจริงที่ว่าในช่วงยุคกลางตอนต้นวัฒนธรรมมุ่งไปที่สารานุกรมความเป็นสากลของความรู้ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการสร้างสารานุกรมขนาดใหญ่ สารานุกรมหรือรหัสสารานุกรม (ผลรวม) ไม่เพียงแต่ให้ความรู้แก่ผู้อ่านเท่านั้น แต่ยังควรที่จะพิสูจน์ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของโลกในฐานะที่พระเจ้าทรงสร้าง พวกเขามีข้อมูลที่ครอบคลุมเกี่ยวกับความรู้สาขาต่างๆ เพื่อสารานุกรมแรงโน้มถ่วงและ วรรณกรรมยุคกลาง- นี่คือห้องนิรภัย hagiographic จำนวนมาก คอลเลกชันของคติพจน์ ความปรารถนาในความเป็นสากลของความรู้ได้รับการประดิษฐานในนามของศูนย์กลางของการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์ยุคกลางและการศึกษา - มหาวิทยาลัย

ความสมบูรณ์ของโลกทัศน์ไม่ได้หมายความว่าชายยุคกลางไม่เห็นความขัดแย้งของโลกรอบตัวเขา เพียงแค่ขจัดความขัดแย้งเหล่านี้ออกไปก็เกิดขึ้นในจิตวิญญาณของอุดมการณ์ของคริสเตียน แสดงออกเป็นหลักในสุนทรียศาสตร์ (หลักคำสอนของการสิ้นสุดของ โลก). การพิพากษาครั้งสุดท้ายจะสถาปนาอาณาจักรแห่งชีวิตนิรันดร์สำหรับคนชอบธรรมและปลดปล่อยบุคคลจากความต้องการที่จะอยู่ในโลกที่ไม่ยุติธรรม ที่ซึ่งไม่มีการแก้แค้นอันสมควรแก่ความดีและความชั่ว ที่ซึ่งความชั่วร้าย การเป็นปฏิปักษ์ การเห็นแก่ผลประโยชน์ตนเอง และความอาฆาตพยาบาทบ่อยครั้ง ชัยชนะ

ชายยุคกลางมักชอบเห็นความหมายทางศีลธรรมในทุกสิ่ง ทั้งธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ วรรณกรรม ศิลปะ ชีวิตประจำวัน การประเมินคุณธรรมคาดว่าจะเสร็จสิ้นตามความจำเป็นเพื่อเป็นการลงโทษที่ยุติธรรมสำหรับความดีและความชั่วเช่น บทเรียนคุณธรรมศีลธรรมจรรยาบรรณ ดังนั้นการเปิดกว้างของศิลปะยุคกลางและวรรณคดีไปสู่ข้อสรุปทางศีลธรรม

ประวัติศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์ไม่มีอยู่ในยุคกลาง มันเป็นส่วนสำคัญของโลกทัศน์ ซึ่งเกิดจากความเข้าใจของคริสเตียน การดำรงอยู่ของมนุษย์ปรากฏขึ้นตามกาลเวลา โดยเริ่มจากการทรงสร้าง จากนั้นจึงเกิดการล่มสลายของมนุษย์และจบลงด้วยการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์และการพิพากษาครั้งสุดท้าย เมื่อเป้าหมายของประวัติศาสตร์จะเกิดขึ้นจริง ความเข้าใจประวัติศาสตร์ของคริสเตียนมีอยู่ในแนวคิดของความก้าวหน้าทางวิญญาณ การเคลื่อนไหวโดยตรงของประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติตั้งแต่การตกสู่ความรอด การสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณกระตุ้นการมุ่งเน้นที่ความแปลกใหม่ในช่วงยุคกลางที่โตเต็มที่ เมื่อการเติบโตของเมืองและการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินนำไปสู่เวทีใหม่ในการพัฒนาวัฒนธรรมยุคกลาง

บทนำ

ยุคกลางกินเวลาเกือบพันปี - จากศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15 ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์นี้ มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์โลก: ยักษ์ใหญ่แห่งจักรวรรดิโรมันล่มสลาย จากนั้นไบแซนเทียม หลังจากการพิชิตกรุงโรม ชนเผ่าอนารยชนได้สร้างรัฐของตนเองในทวีปยุโรปด้วยวัฒนธรรมประจำชาติที่แน่วแน่

ในช่วงเวลานี้ มีการเปลี่ยนแปลงมากมายในโลกในทุกด้านของการพัฒนารัฐ การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ไม่ได้ข้ามทั้งวัฒนธรรมและศาสนา แต่ละประเทศในยุคกลางมีประวัติศาสตร์ของตนเองเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรม อิทธิพลของศาสนาที่มีต่อมัน

ตลอดเวลา ผู้คนต้องเชื่อในบางสิ่ง เพื่อหวังให้ใครสักคน บูชาใครสักคน กลัวใครซักคน เพื่ออธิบายสิ่งที่อธิบายไม่ได้ในทางใดทางหนึ่ง และคนทั้งปวงก็ไม่รู้จักเป็นของตัวเอง มีพวกนอกรีต มุสลิม คริสต์ ฯลฯ

ในเวลานั้นศาสนาคริสต์ถือเป็นศาสนาหลักในตะวันตกและในรัสเซีย แต่ถ้ายุคกลางของรัสเซียถือเป็นศตวรรษที่ XIII-XV แล้วในตะวันตกก็จะเป็นจุดสิ้นสุดของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเช่น ปีที่อุดมสมบูรณ์ที่สุดในการเป็นชาวตะวันตก วัฒนธรรมยุโรป. อย่างน้อยที่สุดในประเทศของเรา สองศตวรรษแรกของสามศตวรรษนี้ตกอยู่กับความพ่ายแพ้ การแยกตัวทางวัฒนธรรมจากตะวันตก และความซบเซา ซึ่งรัสเซียเพิ่งเริ่มที่จะออกไปเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่สิบสี่และสิบห้า

นั่นคือเหตุผลที่ฉันต้องการแยกความเข้าใจว่าศาสนาคริสต์มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมของชาวยุโรปตะวันตกและรัสเซียอย่างไร

เพื่อทำความเข้าใจว่าอิทธิพลของศาสนาที่มีต่อวัฒนธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร คุณต้องเข้าใจว่าผู้คนใช้ชีวิตอย่างไรในเวลานั้น พวกเขาคิดอย่างไร สิ่งที่พวกเขากังวล และห่วงใยมากที่สุดในช่วงเวลานั้น

การยืนยันของศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติในบางประเทศ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 และการแพร่กระจายอย่างแข็งขันนำไปสู่การปรับทิศทางที่สำคัญของทรงกลมทั้งหมดของวัฒนธรรมจิตวิญญาณโบราณตอนปลายไปสู่กระแสหลักของระบบโลกทัศน์ใหม่ กระบวนการนี้จับภาพกิจกรรมศิลปะทุกประเภทได้โดยตรงที่สุด อันที่จริง การก่อตัวของทฤษฎีศิลปะใหม่ได้เริ่มต้นขึ้น ซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่ก่อตัวขึ้นแล้วในสมัยคริสเตียนตอนต้น บิดาของศาสนจักรมีส่วนสำคัญในกระบวนการนี้

1. ลักษณะทั่วไปของยุคกลาง

ในยุคกลาง เศรษฐกิจตามธรรมชาตินั้นล้าหลัง มีกำลังผลิต เทคโนโลยีพัฒนาได้ไม่ดี สงครามและโรคระบาดทำให้ประชาชนหลั่งเลือด ความคิดใดๆ ก็ตามที่ขัดกับหลักคำสอนของโบสถ์ก็ถูกปราบปรามโดย Inquisition เป็นการปราบปรามผู้สั่งสอนนอกรีตและผู้ต้องสงสัยที่สมรู้ร่วมคิดกับมารอย่างโหดเหี้ยม

ขณะนี้เครื่องจักรเริ่มใช้งานมี กังหันลม, กังหันน้ำ, พวงมาลัย, การพิมพ์และอื่น ๆ

แนวความคิดของ "ยุคกลาง" ไม่มีทางเป็นความซื่อตรงได้ จัดสรรต้นยุคกลางสูงและพระอาทิตย์ตก แต่ละช่วงเวลามีลักษณะเฉพาะของทรงกลมและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

การปะทะกันของแนววัฒนธรรมก่อให้เกิดจิตสำนึกที่มีหลายชั้นและไม่สอดคล้องกันของมนุษย์ยุคกลาง สามัญชนที่อาศัยอยู่ในอำนาจของความเชื่อที่นิยมและรูปแบบดั้งเดิม มีจุดเริ่มต้นของโลกทัศน์ของคริสเตียน คนที่มีการศึกษาไม่ได้เป็นอิสระจากความคิดนอกรีตอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม สำหรับทั้งหมดที่โดดเด่นไม่ต้องสงสัยคือศาสนา

แก่นแท้ของวิธีการในยุคกลางที่เกี่ยวข้องกับโลกถูกกำหนดโดยแบบจำลองอันศักดิ์สิทธิ์ของโลก ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากทุกวิถีทางในการกำจัดคริสตจักร (และรัฐที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของมัน) โมเดลนี้กำหนดคุณสมบัติของยุคกลาง คุณสมบัติหลักของรุ่นนี้มีดังนี้:

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความเข้าใจในยุคกลางของจักรวาล โดยที่พระเจ้าเป็นพลังสร้างสรรค์ของโลก การแทรกแซงของมนุษย์ในงานอันศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้

monotheism ยุคกลางซึ่งจักรวาลถูกมองว่าเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ซึ่งคนเดียวเท่านั้นที่สามารถเข้าถึงกฎแห่งธรรมชาติและจักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์ นี่เป็นพลังที่มีอำนาจเหนือมนุษย์อย่างไม่มีขอบเขตและครอบงำเขา

มนุษย์เป็นสิ่งที่ไม่มีนัยสำคัญ อ่อนแอ เป็นบาป เป็นผงธุลีในโลกอันศักดิ์สิทธิ์ และอนุภาคของโลกศักดิ์สิทธิ์สามารถเข้าถึงได้ผ่านการชดใช้บาปและการนมัสการพระเจ้าเท่านั้น

เหตุการณ์สำคัญของแบบจำลองยุคกลางของโลกคือพระเจ้า ลำดับชั้นของเหตุการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อนมากทั้งชุดสอดคล้องกับเหตุการณ์นี้ โลกยุคกลาง. สถานที่พิเศษในลำดับชั้นนี้ถูกครอบครองโดยคริสตจักรซึ่งได้รับมอบหมายให้ปฏิบัติภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์

ประชากรหลักของยุคกลางคือชาวนา

2. กระบวนการของคริสต์ศาสนิกชนในยุคกลาง

ตำแหน่งทางอุดมการณ์ของคริสตจักรก็คือว่าจริง ๆ แล้วอยู่เคียงข้างเจ้านาย ยิ่งกว่านั้น เป็นเจ้าของที่ใหญ่ที่สุดด้วย ถึงกระนั้นคริสตจักรก็พยายามขจัดความขัดแย้งในสังคม โดยประกาศความเท่าเทียมต่อพระพักตร์พระเจ้า ความอ่อนน้อมถ่อมตน และความศักดิ์สิทธิ์ของความยากจน คนยากจนประสบกับปัญหาและความยากลำบากบนโลก แต่พวกเขาเป็นคนที่พระเจ้าเลือกสรร สมควรได้รับอาณาจักรแห่งสวรรค์ ความยากจนเป็นคุณธรรม

คริสตจักรในยุคกลางยอมรับว่าการใช้แรงงานเป็นผลสืบเนื่องมาจากบาปดั้งเดิม แรงงานเพื่อการตกแต่งถูกประณาม งานของนักพรต - ทำงานเพื่อขจัดความเกียจคร้านเพื่อควบคุมเนื้อหนังเพื่อความสมบูรณ์ทางศีลธรรมถือเป็นงานการกุศล

2.1 กระบวนการของคริสต์ศาสนิกชนในยุโรป

ในยุโรป สังคมในใจของผู้คนแบ่งออกเป็นสามชั้นทางสังคมหลัก: คริสตจักร ชาวนา และอัศวิน อุดมคติทางสังคมคือชีวิตของนักบุญและ วีรกรรมนักรบ. กระบวนการของคริสต์ศาสนิกชนดำเนินไปอย่างยากลำบาก รัฐใช้อำนาจและอำนาจของตนเพื่อขจัดลัทธินอกรีตและปลูกศาสนาคริสต์ ชาวนาถูกกีดกันออกจากระบบกฎหมายมหาชนเขาไม่สามารถเป็นนักรบได้ คนที่จำบรรพบุรุษอิสระของพวกเขาได้รับการผูกมัดอย่างหนัก ผู้คนเชื่อมโยงเสรีภาพและความเป็นอิสระของพวกเขากับความเชื่อนอกรีต และการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนกับอำนาจและการกดขี่ของรัฐ

มีการใช้มาตรการที่หลากหลายที่สุดเพื่อขจัดความเชื่อโชคลางนอกรีต ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับลัทธิแห่งพลังแห่งธรรมชาติ การทำนายคาถาการทำนายถือเป็นสิ่งต้องห้ามและถูกลงโทษอย่างรุนแรง

คริสตจักรในการต่อสู้กับลัทธินอกรีตไม่เพียงใช้การลงโทษเท่านั้น แต่ยังใช้การปรับอย่างระมัดระวังด้วย สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1 ทรงเป็นผู้สนับสนุนการค่อยๆ แทนที่แบบแผนทางศาสนานอกรีตด้วยพิธีกรรมของคริสเตียน เขาแนะนำว่าอย่าทำลายวัดนอกรีต แต่ให้โรยด้วยน้ำศักดิ์สิทธิ์และแทนที่รูปเคารพด้วยแท่นบูชาและพระธาตุของนักบุญ ต้องเปลี่ยนเครื่องสังเวยสัตว์ วันหยุดนักขัตฤกษ์เมื่อสัตว์จะถูกฆ่าเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าและเป็นอาหาร เขาแนะนำแทนที่จะอ้อมทุ่งที่ทำขึ้นเพื่อการเก็บเกี่ยวเพื่อจัดขบวนไปยังตรีเอกานุภาพ

ชีวิตชาวนาในยุคกลางถูกกำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล แต่ละคนต้องผ่านวงจรของเหตุการณ์เดียวกัน การจ้างงานและการปฐมนิเทศต่อประเพณีและพิธีกรรมอย่างต่อเนื่องทำให้เป็นไปไม่ได้ที่จะก้าวข้ามวัฏจักร

ศาสนาคริสต์แทนที่จะเป็นวัฏจักรของเวลาที่เป็นธรรมชาติสำหรับชาวนา ได้กำหนดกระแสประวัติศาสตร์เชิงเส้นตรงของเวลาด้วยเหตุการณ์สุดยอดของการพิพากษาครั้งสุดท้ายในตอนท้าย ความกลัวการแก้แค้นสำหรับบาปกลายเป็นปัจจัยที่ทรงพลังในการเริ่มต้นศาสนาคริสต์

กระบวนการย้อนกลับได้ดำเนินการเช่นกัน - ศาสนาคริสต์หลอมรวมลัทธินอกรีตและอยู่ภายใต้การเปลี่ยนแปลง นี่เป็นเพราะสาเหตุหลายประการ หนึ่งในนั้นคือนักบวชเองมักมาจากชาวนาและยังคงเป็นคนนอกศาสนาในหลาย ๆ ด้าน อีกเหตุผลหนึ่งก็คือการบูชาธรรมิกชนเกี่ยวข้องกับความต้องการของประชากรส่วนใหญ่ ไม่สามารถเข้าใจพระเจ้าที่เป็นนามธรรมได้ และจำเป็นต้องบูชาภาพที่มองเห็นได้และเข้าใจได้ นักบวชยกย่องธรรมิกชนเพื่อความกตัญญูกตเวทีคุณธรรมความศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนฝูงแกะที่มีคุณค่าในพวกเขาก่อนอื่นความสามารถในการใช้เวทมนตร์: ความสามารถในการทำปาฏิหาริย์รักษาป้องกัน มนุษย์ในยุคกลางมีอยู่เกือบจะไม่มีอยู่จริง: ความอดอยาก สงคราม โรคระบาดคร่าชีวิตผู้คนไปมากมาย แทบไม่มีใครมีชีวิตอยู่จนถึงวัยชรา การเสียชีวิตของทารกนั้นสูงมาก มนุษย์รู้สึกว่าจำเป็นเร่งด่วนที่จะปกป้องตนเองจากอันตรายที่ใกล้เข้ามาจากทุกทิศทุกทาง

คริสตจักรไม่สามารถช่วยแต่รับเอาหน้าที่ของการปกป้องมนุษย์ด้วยเวทย์มนตร์ พิธีกรรมเวทย์มนตร์บางอย่างผ่านเข้าสู่พิธีกรรมของคริสเตียนแทบไม่เปลี่ยนแปลง ยิ่งไปกว่านั้น คริสตจักรยังเพิ่มทวีคูณและทำให้ชีวิตในพิธีกรรมซับซ้อนขึ้นอีกด้วย การแสดงความเคารพต่อพระเจ้าเกิดขึ้นในคริสตจักรคริสเตียนด้วยความช่วยเหลือของศีลระลึก เช่น ศีลมหาสนิท บัพติศมา และฐานะปุโรหิต ยังใช้ - น้ำอวยพร, ขนมปัง, เทียน วัตถุมงคลถูกนำมาใช้ที่บ้านและในชีวิตประจำวัน นักศาสนศาสตร์เห็นสัญลักษณ์เพียงอย่างเดียวทั้งหมดนี้และไม่รู้จักพลังเหนือธรรมชาติของพวกเขา สามัญชนใช้พวกเขาก่อนอื่นเป็นเครื่องราง: ไม่ใช่เพื่อชำระจากบาปและการมีส่วนร่วมกับพระเจ้า แต่สำหรับการป้องกันจากโรคร้ายใส่ร้ายและความเสียหาย ชาวนาใช้ของกำนัลจากคริสตจักรแม้กระทั่งรักษาปศุสัตว์

พิธีกรรมที่มากเกินไปได้บิดเบือนแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของความศรัทธา การสื่อสารด้วยยานยนต์กับพระเจ้า พิธีกรรมกลายเป็นกลไกซ้ำซากไร้ความหมาย ผู้เชื่อสามารถชำระบาปได้โดยไม่ต้องมีทัศนคติที่สูงส่งด้วยการปฏิบัติพิธีกรรมอย่างเป็นทางการเพียงครั้งเดียว คริสตจักรไม่สามารถยกเลิกความเชื่อทางไสยศาสตร์ พิธีกรรม และพิธีกรรมที่บิดเบือนรากฐานของความเชื่อคาทอลิก เพราะพวกเขาเป็นส่วนสำคัญของความคิดของคนในยุคกลาง และหากไม่มีพวกเขา หลักคำสอนของคริสเตียนก็ไม่สามารถยอมรับได้

2.2 กระบวนการของคริสต์ศาสนิกชนในรัสเซีย

ศตวรรษแรกของวัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซีย ส่วนใหญ่มาถึงช่วงเวลาของ Kievan Rus พวกเขาเต็มไปด้วยความสุขสดใสในการจดจำสิ่งใหม่ ๆ ค้นพบสิ่งที่ไม่รู้จัก ในแง่ของโลกทัศน์ใหม่ โลกแห่งธรรมชาติ ตัวเขาเอง และความสัมพันธ์ของพวกเขาปรากฏแตกต่างไปต่อหน้าชาวสลาฟ ไม่ต้องพูดถึงจิตวิญญาณซึ่งชำระทุกสิ่งและปรากฏการณ์ที่คุ้นเคยมาช้านานด้วย แสงใหม่ ขอบเขตที่ค่อนข้างแคบแบบดั้งเดิม - ภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ สังคมและจิตวิญญาณ - ได้ขยายไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด

เมื่อตระหนักถึงสิ่งนี้ทั้งหมด และที่สำคัญที่สุด คือ การเป็นเป้าหมายและมงกุฎแห่งการสร้างสรรค์ ภาพลักษณ์ของผู้สร้างเอง บุคคลจึงชื่นชมยินดีกับการค้นพบโลกด้วยความเป็นธรรมชาติแบบเด็กๆ โลกทัศน์อันสนุกสนานเติมเต็มทั้งชีวิตและการทำงานของเขา ในที่สุดก็ทำหน้าที่เป็นแรงกระตุ้นที่สำคัญสำหรับการเติบโตอย่างรวดเร็วของวัฒนธรรมใน Kievan Rus

ประวัติศาสตร์ยุคกลางเริ่มต้นด้วยการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน การเปลี่ยนผ่านจากอารยธรรมโบราณไปสู่ยุคกลางมีสาเหตุมาจากประการแรกคือการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกอันเป็นผลมาจากวิกฤตทั่วไปของโหมดการผลิตที่เป็นเจ้าของทาสและการล่มสลายที่เกี่ยวข้องของวัฒนธรรมโบราณทั้งหมด ประการที่สอง การอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 7) ในระหว่างนั้น ชนเผ่าหลายสิบเผ่ารีบเร่งเพื่อยึดครองดินแดนใหม่ จักรวรรดิโรมันตะวันตกไม่สามารถต้านทานคลื่นของการรุกรานของอนารยชนได้และในปี 476 ก็หยุดอยู่ อันเป็นผลมาจากการยึดครองของคนป่าเถื่อน อาณาจักรต่าง ๆ มากมายได้เกิดขึ้นบนอาณาเขตของตน ปัจจัยที่สามและสำคัญที่สุดที่กำหนดกระบวนการสร้างวัฒนธรรมยุโรปคือศาสนาคริสต์ ศาสนาคริสต์ไม่ได้เป็นเพียงพื้นฐานทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังเป็นหลักการบูรณาการที่ช่วยให้เราสามารถพูดถึงวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกว่าเป็นวัฒนธรรมหนึ่งเดียว

บทบาทของคริสตจักรในชีวิตของสังคมยุคกลางของยุโรปตะวันตกนั้นยอดเยี่ยมมาก ศาสนาและคริสตจักรเติมเต็มชีวิตของชายคนหนึ่งในยุคศักดินาตั้งแต่เกิดจนตาย คริสตจักรอ้างว่าปกครองสังคมและทำหน้าที่หลายอย่างซึ่งต่อมากลายเป็นสมบัติของรัฐ คริสตจักรยุคกลางได้รับการจัดระเบียบตามลำดับชั้นอย่างเคร่งครัด มันถูกนำโดยมหาปุโรหิตชาวโรมัน - สมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งมีรัฐของตนเองในภาคกลางของอิตาลี อาร์คบิชอปและบิชอปในทุกประเทศของยุโรปเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเขา เหล่านี้เป็นขุนนางศักดินาที่ใหญ่ที่สุด ซึ่งครอบครองอาณาเขตทั้งหมดและเป็นส่วนหนึ่งของสังคมศักดินา การผูกขาดวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ และการรู้หนังสือในสังคมที่ประกอบด้วยนักรบและชาวนาเป็นส่วนใหญ่ คริสตจักรจึงมีทรัพยากรมหาศาลที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของคนในยุคศักดินา การใช้วิธีการเหล่านี้อย่างชำนาญ คริสตจักรได้รวบรวมพลังมหาศาลไว้ในมือ: กษัตริย์และขุนนางที่ต้องการความช่วยเหลือจากเธอ มอบของขวัญและสิทธิพิเศษให้เธอ พยายามซื้อความโปรดปรานและความช่วยเหลือจากเธอ คริสตจักร ศาสนาคริสต์ วัฒนธรรมยุโรป

ศาสนจักรทำให้สังคมสงบ: เธอพยายามทำให้ราบรื่น ความขัดแย้งทางสังคมเรียกร้องความเมตตาต่อผู้ถูกกดขี่และคนขัดสน เพื่อความสิ้นอธรรม คริสตจักรไม่เห็นด้วยกับการเป็นปรปักษ์อย่างเปิดเผยต่อประชากรในชนบท เป้าหมายของมันคือการลดความขัดแย้งทางสังคมให้มากที่สุด คริสตจักรพยายามแสดงความเมตตาต่อผู้ถูกกดขี่และยากไร้ เธอดูแลคนป่วย คนชรา เด็กกำพร้าและคนจน

นอกจากนี้ ความยากจนยังได้รับความสำคัญทางศีลธรรมอีกด้วย ในช่วงศตวรรษที่ 3 - 5 คริสตจักรได้ประณามความรักในความมั่งคั่ง แต่เมื่อเวลาผ่านไป เมื่อคริสตจักรเป็นเจ้าของที่ใหญ่ที่สุด ในวรรณคดีในสมัยต่อมา ทั้งหมดนี้ถูกแสดงออกมาค่อนข้างเงียบงัน (การยกย่องความยากจนมีชัยในทุกสิ่ง งานวรรณกรรมยุคกลางตอนต้น)

คริสตจักรดึงดูดชาวนาจำนวนมากที่ต้องการการอุปถัมภ์ภายใต้การคุ้มครอง จัดหาที่ดินเพื่อการตั้งถิ่นฐาน และส่งเสริมการปลดปล่อยทาสต่างชาติซึ่งในขณะเดียวกันก็พึ่งพาอาศัยกัน

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 8 - ต้นศตวรรษที่ 9 คุณสมบัติหลักทั้งหมดของระบบศักดินาเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง ศาสนาคริสต์กลายเป็นอุดมการณ์ที่โดดเด่นของเขา คริสตจักรถือทรงกลมทั้งหมดไว้ในมือ ชีวิตมนุษย์. เธอเติมเต็มชีวิตของผู้คน - และจัดเวลาของพวกเขาโดยให้เข้ากับจังหวะของการนมัสการทุกวัน การตัดสินที่แน่วแน่ - และชี้นำและควบคุมความรู้สึก คริสตจักรให้อาหารคงที่สำหรับความคิด - และแนะนำธรรมชาติของความบันเทิง

ในยุคศักดินาที่กระสับกระส่าย ผู้คนต่างแสวงหาการคุ้มครองจากอาราม อารามยังเป็นเจ้าของที่เข้มงวดที่สุดโดยรักษารูปแบบการแสวงหาผลประโยชน์ของระบบศักดินาที่รุนแรงที่สุด คริสตจักรเป็นเจ้าของที่ดินที่ใหญ่ที่สุดในโลกศักดินาและเพิ่มความมั่งคั่งทางวัตถุอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย อารามเป็นกลุ่มแรกๆ ที่เปลี่ยนไปใช้เศรษฐกิจแบบสินค้าโภคภัณฑ์ เพื่อผลิตเพื่อตลาด นำสมบัติและเงินไปรักษาความปลอดภัย และให้เงินกู้ ภายใต้การอุปถัมภ์ของโบสถ์ ร่วมกับวันหยุดคริสตจักร งานแสดงสินค้าและตลาดเกิดขึ้น การแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์รวมกับการเดินทางเพื่อการค้า การใช้อำนาจทางเศรษฐกิจอย่างต่อเนื่องเพื่อจุดประสงค์ของตนเอง คริสตจักรในศตวรรษที่ XI-XIII อันที่จริงเขาเป็นผู้นำขบวนการค้าและการล่าอาณานิคมของชาวยุโรปไปทางตะวันออกโดยรวบรวมเงินจำนวนมากเพื่อใช้เป็นเงินทุน หลังจากที่ "แคมเปญ" หยุดลง เงินทุนเหล่านี้ก็เริ่มถูกนำมาใช้เพื่อเสริมสร้างคลังของสมเด็จพระสันตะปาปา

องค์กรคริสตจักรบรรลุอำนาจสูงสุดในศตวรรษที่ XII-XIII กลายเป็นองค์กรที่ทรงพลัง สถาบันการเงินมีอำนาจไม่จำกัดเหนือโครงสร้างและอิทธิพลทางการเมืองที่โดดเด่น ศาสนจักรสอนว่าสมาชิกทุกคนในสังคมควรดำเนินชีวิตตามสถานะทางกฎหมายและทรัพย์สินของเขา และไม่พยายามเปลี่ยนแปลง อุดมการณ์ของ "ที่ดิน" ทั้งสามซึ่งแพร่กระจายในยุโรปในศตวรรษที่ 10 นำเสนอพระภิกษุที่อุทิศให้กับการอธิษฐานและยืนอยู่เหนือสังคมตั้งแต่แรก มีการแบ่งชนชั้นของนักบวชและนักบวชทีละน้อยทีละน้อย

มันเป็นความสัมพันธ์ของการครอบงำและการยอมจำนน บริษัทได้กำหนดพฤติกรรมบางอย่างให้กับผู้คนอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ยิ่งกว่านั้น ระบบความคิดและความรู้สึกที่อยู่ภายใต้การควบคุมชีวิตของแต่ละคนด้วยมาตรฐานเดียวกันสำหรับทุกคน ในยุคของยุคกลางตอนต้น การปราบปรามความเป็นปัจเจกบุคคลของมนุษย์ยังไม่รู้สึกว่าเป็นสิ่งที่ขัดต่อธรรมชาติของพวกเขา แต่ถึงเวลาที่ความสัมพันธ์ในองค์กรจะกลายเป็นอุปสรรคสำคัญในการพัฒนาสังคม

วัฒนธรรมยุคกลางเป็นวัฒนธรรมที่ไม่มีหนังสือ คำเทศนากลายเป็น "การแปล" ของความคิดของชนชั้นสูงทางสังคมและจิตวิญญาณให้เป็นภาษาที่ทุกคนเข้าถึงได้ พระสงฆ์ พระสงฆ์ และมิชชันนารีต้องอธิบายให้ประชาชนทราบถึงหลักการพื้นฐานของเทววิทยา ปลูกฝังหลักการของพฤติกรรมคริสเตียนและขจัดวิธีคิดที่ผิด

นอกจากนี้ควรสังเกตคุณลักษณะของวรรณคดีและวัฒนธรรมของยุคกลาง มันอยู่ในความจริงที่ว่าในสังคมซึ่งส่วนใหญ่เป็นคนกึ่งรู้หนังสือ การเขียนไม่ใช่วิธีการหลักในการสื่อสารที่ได้รับความนิยม ประชากรในยุคกลางส่วนใหญ่ไม่มีการศึกษาและวัฒนธรรมของยุคกลางยังด้อยพัฒนา เป็นเวลานาน ภาษาถิ่นของผู้คนและภาษาในยุโรปตะวันตกเป็นวิธีการสื่อสารระหว่างผู้คน พวกเขาไม่สามารถเรียนรู้การเขียนได้ และมันยังคงอยู่ภายใต้การปกครองของละตินอย่างสมบูรณ์ ในช่วงศตวรรษที่ 5-9 ทุกสถาบันการศึกษาระดับประถมศึกษาในประเทศ ยุโรปตะวันตกอยู่ภายใต้อำนาจของคริสตจักร เธอจัดทำหลักสูตรเลือกนักเรียน เป้าหมายหลักคือการให้ความรู้แก่รัฐมนตรีของคริสตจักร

วิธีการและระดับการสอนในโรงเรียนต่างๆ แตกต่างกัน การศึกษาของผู้คนก็เปลี่ยนไปด้วย ในช่วงศตวรรษที่ 8-9 การพัฒนาชีวิตทางจิตในตอนต้นของศตวรรษที่ 10 หยุดลงอย่างเห็นได้ชัด ตามกฎแล้วนักบวชนั้นไม่รู้หนังสือและความไม่รู้ก็แพร่กระจายออกไป ชาวยุโรปในยุคกลาง รวมทั้งชั้นสูงสุดของประชากร ส่วนใหญ่ไม่รู้หนังสือ แม้แต่พระสงฆ์ในวัดก็มีการศึกษาที่ต่ำมาก

อย่างไรก็ตาม เราไม่สามารถมองข้ามบทบาทเชิงบวกของคริสตจักรและหลักคำสอนของคริสเตียนในการพัฒนาอารยธรรมยุคกลางได้ เธอควบคุมการศึกษาและการผลิตหนังสือ ต้องขอบคุณอิทธิพลของศาสนาคริสต์ ในศตวรรษที่ 9 ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับครอบครัวและการแต่งงานได้ก่อตั้งขึ้นในสังคมยุคกลาง แนวคิดที่คุ้นเคยของ "การแต่งงาน" นั้นขาดหายไปในประเพณีโบราณและเยอรมันโบราณตอนปลาย และจากนั้นก็ไม่มีแนวคิดเรื่อง “ครอบครัว” ที่เราคุ้นเคย ในยุคต้นของยุคกลาง การแต่งงานระหว่างญาติสนิทได้รับการฝึกฝน ความสัมพันธ์การแต่งงานจำนวนมากเป็นเรื่องปกติ ซึ่งด้อยกว่าความสัมพันธ์แบบกลุ่มเดียวกัน นั่นคือจุดยืนที่คริสตจักรกำลังเผชิญปัญหา นั่นคือปัญหาการแต่งงาน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ปัญหานี้ก็เกือบหมด ธีมหลักบทความมากมาย ความสำเร็จขั้นพื้นฐานของคริสตจักรในยุคนี้ควรถือเป็นการสร้างการแต่งงานให้เป็นรูปแบบปกติของชีวิตครอบครัวที่ยังคงมีอยู่

ดังนั้น วัฒนธรรมยุคกลางจึงเป็นผลมาจากการสังเคราะห์ประเพณีโบราณที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน วัฒนธรรมของคนป่าเถื่อนและศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของหลักการทั้งสามนี้ของวัฒนธรรมยุคกลางที่มีต่อลักษณะของมันไม่เท่ากัน ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมยุคกลางคือศาสนาคริสต์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นแรงสนับสนุนทางอุดมการณ์ใหม่สำหรับโลกทัศน์และทัศนคติของบุคคลในยุคนั้น ซึ่งนำไปสู่การก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางที่มีความสมบูรณ์