TORAH เขียนและปากเปล่า
ในวันที่หกของเดือนสิวาน ในปี ค.ศ. 2448 นับแต่การกำเนิดโลก (1512 ปีก่อนคริสตกาล) ชาวยิวได้รับคัมภีร์โตราห์
อัตเตารอตมีสองส่วน: พระคัมภีร์ (โตราห์ เธอ-biktav)และคำสอนด้วยวาจา (โตราห์ she-b "alpe)ประการแรกรวมถึงโตราห์ที่แท้จริง (Pentateuch) หนังสือของท่านศาสดาพยากรณ์และพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ - ทั้งหมดที่เรียกว่าทานัค
Pentateuch ประกอบด้วยหนังสือต่อไปนี้: Vereshit (ปฐมกาล), Shemot (อพยพ), Vayikra (Leviticus), Bamidbar (ตัวเลข) และ Devarim (เฉลยธรรมบัญญัติ) Pentateuch ทั้งหมดมี 54 บท 5845 ข้อ 79976 คำและ 304805 ตัวอักษร เพนทาทุกเล่มเขียนโดยโมเสส RAMBAM หรือที่รู้จักในชื่อ Maimonides ในคำนำของ Mishnah (บทที่ 10) เขียนเกี่ยวกับที่มาของ Torah และระบุว่า Torah ทั้งหมดที่มอบให้เราผ่านครูของเรา Moses นั้นเขียนโดยเขาจากปากของ G-d บรรดาผู้ที่อ้างว่าโมเสสเขียนโองการบางบทด้วยตัวเขาเอง RAMBAM ในนามของผู้เผยพระวจนะและนักวิชาการทัลมุด เขาเรียกว่าพวกนอกรีต
หนังสือของผู้เผยพระวจนะมักจะแบ่งออกเป็นแปด: Joshua bin-Nun (Jehoshua of Nun), ผู้พิพากษา, ซามูเอล, ราชอาณาจักร, อิสยาห์, เยเรมีย์, เอเสเคียลและหนังสือสิบสอง ควรสังเกตว่าโดยรวมแล้วชาวยิวมีผู้เผยพระวจนะสี่สิบแปดคนและผู้เผยพระวจนะเจ็ดคน
พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยหนังสือสิบเอ็ดเล่ม: สดุดี สุภาษิต งาน เพลงเพลง รูธ เพลงคร่ำครวญของเยเรมีย์ ปัญญาจารย์ (โคเฮเลต) เอสเธอร์ ดาเนียล เอซรา-เนเชเมีย และโครนิเคิล (ดิฟฟรีย์ อายามิม) ดังนั้น พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จึงมีทั้งหมดยี่สิบสี่เล่ม: Pentateuch - ห้า, หนังสือของผู้เผยพระวจนะ - แปดและพระคัมภีร์ - สิบเอ็ด
ใครเป็นคนเขียนหนังสือของทานัค? ประเพณีกล่าวว่าโมเสสเขียนเพนทาทุกและหนังสือโยบ หนังสือของ Yehoshua เขียนโดย Yehoshua; ผู้เผยพระวจนะซามูเอลเขียนว่า ผู้พิพากษา ซามูเอล พรมปูพื้น; หนังสือสดุดีเขียนขึ้นโดยกษัตริย์ดาวิดและผู้อาวุโสสิบคน (อดัม อับราฮัม บรรพบุรุษของโมเสส ฯลฯ) ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์เขียนหนังสือของเขา (หนังสือของเยเรมีย์) อาณาจักรและการคร่ำครวญของเยเรมีย์ กษัตริย์เฮเซคียาห์แห่งยูดาห์และผู้ช่วยของเขาเขียนหนังสือ: อิสยาห์ สุภาษิต เพลงสรรเสริญ และปัญญาจารย์ (โคเอเลท) สมาชิกของสมัชชาใหญ่ (ผู้เผยพระวจนะ Haggai, เศคาริยาห์, มาลาคีและเพื่อนของพวกเขา) เขียนหนังสือ: Ehezekiel, the Book of Twelve, Daniel, Esther เอสราเขียนหนังสือของเขา (หนังสือของเอสรา) และหนังสือพงศาวดารส่วนใหญ่ และจบพงศาวดารของเนหะมีย์
มิชนา. มีการกล่าวไว้ข้างต้นว่า คำสอนของชาวยิว คือ โตราห์ ประกอบด้วยสองส่วน: พระคัมภีร์ (TANAKH) และคำสอนด้วยวาจา ส่วนที่สองตามชื่อบอกเล่าผ่านปากเปล่ามาเป็นเวลานาน (1500 ปี) เฉพาะในปี ค.ศ. 3948 (ค.ศ. 188) เท่านั้นที่ทำแทนไนรับบี Yehuda Anasi ร่วมกับนักวิชาการ Talmudic คนอื่น ๆ ได้เสร็จสิ้นการแก้ไขและบันทึกพื้นฐานของการสอนด้วยวาจา - หกส่วนของ Mishnah: "Crops", "Holidays", "Women" , "ความเสียหาย" , "ความศักดิ์สิทธิ์" และ "การชำระล้าง" Mishnah เป็นพื้นฐานของ Talmud ที่เขียนขึ้นในภายหลัง Rabbi พบว่าจำเป็นต้องแก้ไขและจดคำสอนด้วยวาจาซึ่งขัดกับประเพณี เขาได้รับคำแนะนำจากการพิจารณาว่าจำนวนคนที่ประกอบอาชีพในการศึกษาคัมภีร์โทราห์และสามารถจดจำทุกสิ่งและส่งต่อให้นักเรียนของพวกเขาลดลงตลอดหลายปีที่ผ่านมาและมีอันตรายที่ "โตราห์จะ จะถูกลืมในอิสราเอล"
Mishnah แบ่งออกเป็น 61 บทความที่มี 524 บท เธอแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับพระคัมภีร์และอธิบายรายละเอียดของพระบัญญัติ เธอแสดงความคิดเห็นและสรุปคำพูดของปราชญ์ที่ศึกษาคัมภีร์โตราห์มาหลายสิบชั่วอายุคน คำสอนนี้เป็นที่ยอมรับของคนรุ่นหลังจากรุ่นก่อน โดยเริ่มจากตัวโมเสสเอง มีการรวบรวมข้อคิดเห็นมากมายในทั้งหกส่วนของมิชนาห์ โดยให้คำอธิบายที่จำเป็น
สาวกของรับบี Akiva, รับบี Yehuda Anasi และแทนไนอื่น ๆ แก้ไขและเขียนส่วนต่อไปนี้ของการสอนด้วยวาจา: Bright, Tosefta, Mekhilta, Sifra, Sifri
Midrash Rabbah และ Midrash Tanchuma ถูกเขียนขึ้นในช่วงยุค Amoraim และเป็นข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ Torah She Biktav
Zohar เขียนโดยรับบี Shimon bar Yochai หนังสือเล่มนี้เป็นงานพื้นฐานเกี่ยวกับคับบาลาห์
Talmud (Gemara) เป็นงานพื้นฐานที่แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับบทความของ Mishnah หนังสือของแทนไนและบัญญัติ 613 ประการของโตราห์
มีบาบิโลนทาลมุดและเยรูซาเล็มทาลมุด หลังถูกบันทึกโดยรับบี Johanan ลูกศิษย์ของรับบี Yehuda Anasi การรวบรวม Talmud ของชาวบาบิโลนเริ่มขึ้นทันทีหลังจากเสร็จสิ้นการมิชนาห์และดำเนินต่อไปประมาณ 300 ปี มันถูกเขียนขึ้นโดยรับบีอาชิและลูกศิษย์ของเขาเมื่อประมาณ 1500 ปีที่แล้ว
หลังจากทาลมุดเสร็จ ยุคของกาออนก็เริ่มขึ้น กินเวลาประมาณห้าร้อยปี
ชาวกาออนเป็นนักวิชาการที่อาศัยอยู่หลังจากเจมาร่าสร้างเสร็จ และในแต่ละรุ่นก็มีส่วนร่วมในการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับมันและแก้ไขปัญหาความขัดแย้งที่หยิบยกขึ้นมาในชีวิต
Gaon Rabbi Yitzhak Alfasi ได้รวบรวม Talmud แบบย่อ สร้างพื้นฐานสำหรับผลงานของ Maimonides, ROSH, Baal Athurim, Rabbi Yosef Karo, RAMO และอื่นๆ
หนังสือ "Shulchan Aruch" ได้รับการยอมรับว่าเป็นกฎหมายสำหรับชาวยิวทั่วโลก
Mosaic Pentateuch มีบัญญัติทั้งหมด 613 ข้อ
กฎของโตราห์ยกย่องชาวยิว ยกพวกเขาเหนือกฎแห่งธรรมชาติและสังคมมนุษย์
พระบัญญัติทั้งหมดแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม:
1.248 กำหนดการกระทำเฉพาะและเรียกว่า "Mitzvot ase"
โตราห์ - พระประสงค์และพระปรีชาญาณขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ - ไม่ขึ้นกับเวลาและพื้นที่ ความหมายลึกซึ้งในพระบัญญัติแต่ละข้อของเธอเกี่ยวข้องทุกเวลาและทุกที่ แต่การปฏิบัติตามพระบัญญัติในทางปฏิบัติในกรณีส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับเงื่อนไขบางประการ ดังนั้นจึงไม่สามารถทำได้เสมอไป ดังนั้น ในปัจจุบัน เนื่องจากชาวยิวยังไม่กลับจากการถูกเนรเทศและพระวิหารยังไม่ได้รับการบูรณะ ห่างไกลจากพระบัญญัติทั้งหมดจึงเป็นไปได้ในทางปฏิบัติ
เกี่ยวกับทาลมุด
รับบีและปราชญ์ที่รู้จักกันดี A. Steinsaltz ในบทความของเขาเรื่อง "Talmud คืออะไร" เขียนว่าถ้าโตราห์เป็นรากฐานของศาสนายิว ลมุดก็เป็นเสาหลักที่ร่างกายฝ่ายวิญญาณและปรัชญาทั้งหมดตั้งอยู่ ในแง่หนึ่ง ลมุดเป็นหนังสือหลักของวัฒนธรรมยิว กระดูกสันหลังของการดำรงอยู่ของชาติ และกิจกรรมสร้างสรรค์ของผู้คน ไม่มีหนังสือเล่มใดที่มีผลกระทบต่อทฤษฎีและแนวปฏิบัติเกี่ยวกับชีวิตชาวยิว ชาวยิวตระหนักอยู่เสมอว่าการอยู่รอดและการพัฒนาของพวกเขาในฐานะประชาชนขึ้นอยู่กับการศึกษาของลมุด ศัตรูของพวกเขารู้ว่ามันไม่ได้เลวร้ายไปกว่าที่พวกเขาทำ นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมในยุคกลางหนังสือเล่มนี้จึงถูกลบหลู่ สาปแช่ง และเผาหลายครั้ง และนั่นเป็นสาเหตุที่ว่าทำไมหนังสือเล่มนี้จึงถูกประณามแบบเดียวกันในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา
อย่างเป็นทางการ ทัลมุดคือชุดของคำสอนด้วยวาจาซึ่งได้รับการพัฒนาโดยปราชญ์ชาวปาเลสไตน์และบาบิโลนหลายชั่วอายุคนตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นยุคกลาง ลมุดประกอบด้วยสองส่วน: มิชนาหรือหนังสือฮาลาชา (กฎหมาย) ที่เขียนเป็นภาษาฮีบรู และข้อคิดเห็นเกี่ยวกับมิชนาหรือที่รู้จักกันในนามลมุดที่เหมาะสม (หรือเกมารา) ประกอบด้วยการอภิปรายและคำอธิบายเกี่ยวกับมิชนาที่เขียน ส่วนใหญ่ในภาษาอราเมอิก
คำจำกัดความของ Talmud ดังกล่าวในขณะที่ถูกต้องอย่างเป็นทางการในความเป็นจริงไม่ได้ให้ความคิดที่ถูกต้อง ลมุดไม่ได้เป็นเพียงแถลงการณ์ของกฎหมายและข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพวกเขา คัมภีร์ลมุดเป็นที่รวบรวมภูมิปัญญาของชาวยิวหลายพันปี ซึ่งคำสอนด้วยวาจาพบว่ามีการแสดงออกซึ่งเก่าแก่และสง่างามราวกับกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษร ซึ่งรวมอยู่ในโตราห์ และการสอนด้วยวาจาเป็นการผสมผสานระหว่างกฎ ตำนาน และการไตร่ตรองเชิงปรัชญา การผสมผสานระหว่างตรรกะอันเป็นเอกลักษณ์กับลัทธิปฏิบัติที่ล้ำสมัย ประวัติศาสตร์กับวิทยาศาสตร์ คำอุปมาพร้อมเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย ดังนั้น ลมุดจึงเป็นความขัดแย้งที่สมบูรณ์: รูปแบบของมันถูกเรียงลำดับและมีเหตุผล ทุกคำของมันได้รับการตรวจสอบอย่างรอบคอบในระหว่างการทำงานที่มีอายุหลายศตวรรษของคอมไพเลอร์ ซึ่งดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายศตวรรษหลังจากที่บทความชุดนี้มีรูปร่างขึ้นโดยพื้นฐานแล้ว - และในขณะเดียวกัน ทุกสิ่งทุกอย่างในนั้นก็ขึ้นอยู่กับการเล่นสมาคมอย่างเสรี การผันแนวคิดที่ห่างไกล ซึ่งคล้ายกับประเภทวรรณกรรมสมัยใหม่ของ "กระแสแห่งจิตสำนึก" คัมภีร์ลมุดอยู่ภายใต้จุดประสงค์ของการตีความกฎหมาย และในขณะเดียวกัน มันก็เป็นงานศิลปะชนิดหนึ่ง ที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของหลักนิติศาสตร์บริสุทธิ์และการประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติ ลมุดยังคงเป็นรากฐานของกฎหมายยิวมาจนถึงทุกวันนี้ แต่ก็ไม่สามารถอ้างได้ว่าเป็นผู้มีอำนาจชี้ขาดในทางปฏิบัติ
ทัลมุดปฏิบัติต่อปัญหาเชิงนามธรรมและบางครั้งก็เป็นประเด็นทางวิชาการโดยสิ้นเชิงด้วยความจริงจังแบบเดียวกับปัญหาที่สามัญที่สุดในชีวิตประจำวัน และในขณะเดียวกันเขาก็สามารถทำได้โดยไม่ต้องใช้คำศัพท์เฉพาะใดๆ อยู่บนพื้นฐานของประเพณีและอำนาจที่สืบทอดกันมาจากรุ่นสู่รุ่น ในขณะเดียวกันก็มีความเพียรพยายามหาที่เปรียบมิได้ โดยตั้งคำถามและทบทวนมุมมองที่เป็นที่ยอมรับและเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป จนถึงจุดต่ำสุดของคำกล่าวใดๆ . ในแง่ของความเข้มงวดของการอภิปรายและความถูกต้องของการพิสูจน์ ทัลมุดเข้าใกล้คณิตศาสตร์ แต่ในขณะเดียวกันก็จ่ายด้วยสัญลักษณ์ทางคณิตศาสตร์และสมการ
เพื่อให้เข้าใจการสร้างสรรค์ที่ไม่เหมือนใครนี้มากขึ้น ให้เราคิดสักครู่เกี่ยวกับเป้าหมายของผู้แต่งและผู้เรียบเรียง พวกเขากำลังดิ้นรนเพื่ออะไร นักปราชญ์หลายพันคนซึ่งใช้เวลาทั้งชีวิตในการอภิปรายของทัลมุดซึ่งดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายศตวรรษในเยชิโวต (สถานศึกษา) ขนาดใหญ่และขนาดเล็กหลายร้อยแห่ง คำตอบอยู่ในชื่อผลงานของพวกเขา: ทัลมุด หมายถึง การศึกษา ความรู้ ดังนั้น ลมุดจึงเป็นศูนย์รวมของแนวคิดที่ยิ่งใหญ่ของมิตซวาห์ของทัลมุดโตราห์ ซึ่งเป็นบัญญัติทางศาสนาที่ต้องศึกษาคัมภีร์โตราห์ ซึ่งในตัวมันเองมีทั้งเป้าหมายและรางวัลของมัน
นักปราชญ์ทัลมุดิกกล่าวว่า: “จงผ่านมันไป (โตราห์) ครั้งแล้วครั้งเล่า เพราะทุกสิ่งอยู่ในนั้น มองเข้าไปในเธอ และแก่เฒ่าในตัวเธอ และอย่าพรากจากเธอไป เพราะไม่มีคุณธรรมใดในโลกนี้ยิ่งใหญ่กว่า
การศึกษาโตราห์ตอบสนองความต้องการในทางปฏิบัติอย่างไม่ต้องสงสัย แต่จุดประสงค์หลักของการศึกษาคัมภีร์โตราห์ไม่ได้อยู่ที่การค้นหาเบาะแสทางโลก การศึกษานี้ไม่ได้กำหนดโดยระดับความสำคัญหรือความสำคัญในทางปฏิบัติของปัญหาภายใต้การสนทนา เป้าหมายของการเรียนรู้คือการเรียนรู้ด้วยตัวเอง นี่ไม่ได้หมายความว่าการประยุกต์ใช้ประเด็นต่างๆ ที่อยู่ระหว่างการศึกษาในทางปฏิบัตินั้นไม่จำเป็นสำหรับคัมภีร์ลมุด
ในทางตรงกันข้าม มันเน้นย้ำอย่างเด่นชัดว่าสำหรับผู้ที่ศึกษาคัมภีร์โทราห์แต่ไม่ปฏิบัติตาม จะดีกว่าที่จะไม่เกิดมาในโลกเลย นักเล่นแร่แปรธาตุที่แท้จริงควรเป็นตัวอย่างในพฤติกรรมด้วย แต่นี่เป็นเพียงด้านเดียวของการตั้งค่าทัลมุดิกหลัก ซึ่งกล่าวว่า: ผู้ที่หมกมุ่นอยู่กับเนื้อหาไม่ควรไล่ตามเป้าหมายอื่นใดนอกจากการศึกษามัน ดังนั้น ปัญหาใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับอัตเตารอตหรือชีวิตตามอัตเตารอตนั้นควรค่าแก่การไตร่ตรองและการวิเคราะห์ และในประเด็นใด ๆ ก็ตามควรพยายามอย่างเต็มที่ในแก่นแท้ของมันจนถึงแก่นแท้ เมื่อศึกษาโตราห์ เราไม่ควรถามถึงประโยชน์เชิงปฏิบัติที่การศึกษานี้จะนำมา นั่นคือเหตุผลที่ใน Talmud เราสามารถพบกับข้อพิพาทที่ร้อนแรงและยาวนานในคำถามที่เกี่ยวข้องกับคุณลักษณะที่เป็นนามธรรมที่สุดของวิธีการ Talmud และข้อสรุปที่ได้รับด้วยความช่วยเหลือ
นักปราชญ์ไม่ละความพยายามแม้เมื่อรู้ว่าแหล่งข้อมูลนี้จะถูกปฏิเสธและไม่มีความสำคัญต่อการปฏิบัติตามกฎหมาย นอกจากนี้เรายังพบการสนทนาในคัมภีร์ลมุดในประเด็นที่เกี่ยวข้องเฉพาะในอดีตอันไกลโพ้นและไม่น่าจะเกิดขึ้นอีก
แน่นอนว่าปัญหาที่ครั้งหนึ่งเคยห่างไกลจากการฝึกฝนนั้นเกิดขึ้นจริง ภายหลังได้รับความสำคัญอย่างแท้จริง วิทยาศาสตร์นามธรรมรู้ปรากฏการณ์นี้ แต่สำหรับนักเล่นแร่แปรธาตุ เรื่องนี้ไม่สำคัญนัก เพราะตั้งแต่แรกเริ่ม เป้าหมายเดียวสำหรับเขาคือการแก้ปัญหาเชิงทฤษฎีล้วนๆ และรางวัลเดียวคือการค้นหาความจริงที่บริสุทธิ์
ลมุดสร้างขึ้นอย่างเด่นชัดตามหลักธรรมของบทความทางกฎหมาย และหลายคนที่เข้าใจผิดคิดว่านี่เป็นงานด้านกฎหมาย อันที่จริง ลมุดพิจารณาวัตถุทั้งหมดที่มันเกี่ยวข้อง และส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับฮาลาคา ตำราของโตราห์ และประเพณีที่มาจากปราชญ์โบราณ - เป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ ไม่ใช่ในฐานะสถานประกอบการทางกฎหมาย เมื่อต้องรับมือกับธรรมชาติ มันเป็นเรื่องเหลวไหลที่จะบอกว่าไม่มีสิ่งใดในนั้นสมควรได้รับความสนใจ แน่นอนว่าวัตถุและปรากฏการณ์ต่างกันในระดับความสำคัญ แต่ก็มีความคล้ายคลึงกันในสิ่งที่พวกเขามีอยู่ พวกเขาจึงไม่สามารถ "ละเลย" ได้ เมื่อนักวิชาการทัลมุดสำรวจประเพณีโบราณ เขามองว่ามันเป็นสิ่งที่มีอยู่จริงก่อนเป็นอันดับแรก ไม่ว่าประเพณีนี้จะผูกมัดเขาเป็นการส่วนตัวหรือไม่ก็ตาม มันเป็นส่วนหนึ่งของโลกของเขา ดังนั้นจึงไม่สามารถละเลยได้ เมื่อนักเล่นแร่แปรธาตุพูดคุยถึงแนวคิดหรือการตีความที่ถูกปฏิเสธ พวกเขาปฏิบัติต่อมันเหมือนนักวิทยาศาสตร์ที่คาดเดาเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตบางชนิดที่ตายไปเนื่องจากไม่สามารถเจริญเติบโตได้ในสภาพแวดล้อมที่เปลี่ยนแปลงไป สปีชีส์นี้เปรียบเสมือน "ล้มเหลวในการทดสอบการอยู่รอด" แต่นี่ไม่ได้หมายความว่ามันไม่น่าสนใจในฐานะที่เป็นเป้าหมายของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์
เป็นเวลากว่าศตวรรษแล้วที่การอภิปรายของทัลมุดิกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดยังคงดำเนินต่อไป - การโต้เถียงระหว่างโรงเรียนของชาไมและฮิลเลล ในท้ายที่สุด ผลลัพธ์ของมันถูกสรุปไว้ในคำพูดที่มีชื่อเสียง: "ทั้งคู่สอนตามคำของ G-d แต่ Halacha เป็นไปตามคำสอนของ Hillel" ความจริงที่ว่าวิธีหนึ่งเป็นที่ต้องการมากกว่าอีกวิธีหนึ่งไม่ได้หมายความว่าวิธีที่สองมาจากสถานที่ที่ไม่ถูกต้อง เขายังเป็นการแสดงออกถึงพลังสร้างสรรค์และ "พระวจนะของพระเจ้า" เมื่อปราชญ์คนหนึ่งพูดว่าเขาไม่ชอบมุมมองบางอย่าง เพื่อนร่วมงานของเขาตำหนิเขาว่าการพูดเกี่ยวกับอัตเตารอตเป็นเรื่องผิด: "นี่เป็นสิ่งที่ดี แต่นี่ไม่ใช่" ท้ายที่สุด ไม่มีนักวิทยาศาสตร์คนใดจะตัดสินเรื่องภายใต้การศึกษาตามหลักการ "น่าพอใจ - ไม่เห็นอกเห็นใจ"
การดูดซึมของอัตเตารอตสู่ธรรมชาตินี้เริ่มขึ้นเมื่อนานมาแล้วและได้รับการฝึกฝนอย่างกว้างขวางโดยปราชญ์ชาวยิว แนวคิดแรกๆ ในลักษณะนี้กล่าวว่า สถาปนิกสร้างบ้านตามแบบอย่างสถาปนิกสร้างโลกตามอัตเตารอต ตามแนวคิดนี้ อัตเตารอตอยู่ในความรู้สึกบางอย่างที่มีโครงสร้างคล้ายกับธรรมชาติ เพราะมันสอดคล้องกับบางสิ่งที่จำเป็นในโลก และไม่เพียงแค่แสดงการคาดเดาบางอย่างเกี่ยวกับมัน และหากเป็นเช่นนี้ ก็ไม่มีอะไรในนั้นที่จะ "แปลก" เกินไป ห่างไกล หรือแปลกประหลาดสำหรับผู้วิจัย
ลมุดไม่ได้แต่งขึ้นโดยบุคคลเพียงคนเดียว มันเกิดขึ้นจากการรวบรวมความคิดและคำพูดของปราชญ์จำนวนมากที่สะสมมาเป็นเวลานาน ไม่มีใครถูกลิขิตให้มองเห็นความสมบูรณ์ของรหัสทั้งหมดในช่วงชีวิตของเขา คำพูดของพวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากความเป็นจริงชั่วขณะ ปัญหาลุกไหม้ที่พวกเขาต้องแก้ไข และข้อพิพาทที่พวกเขาต้องดำเนินการ ดังนั้นในทัลมุดจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกเทรนด์เดียวหรือเป้าหมายเฉพาะ และในขณะเดียวกัน ทัลมุดก็มีลักษณะเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันอย่างชัดเจนและโดดเด่น ไม่ได้รวบรวมสไตล์ของผู้เขียนแต่ละคนหรือบรรณาธิการไม่กี่คน แต่เป็นลักษณะโดยรวมของชาวยิวในช่วงเวลาประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ มีคำพูดที่ไม่ระบุชื่อนับพันคำในลมุด แต่ถึงแม้จะระบุชื่อผู้เขียน จิตวิญญาณของความคิดสร้างสรรค์ส่วนรวมก็มีชัยเหนือความแตกต่างของความเป็นปัจเจก ไม่ว่านักพรต Talmudists สองคนจะโต้เถียงกันอย่างดุเดือดเพียงใด ในที่สุดผู้อ่านก็เข้าใจหลักการของความเชื่อเดียวและวิธีคิดทั่วไปที่รวมเป็นหนึ่งเดียว - จากนั้นเอกภาพที่ครอบคลุมซึ่งครอบคลุมความแตกต่างทั้งหมดก็เปิดขึ้นต่อหน้าเขา
แม้ว่า Talmud จะรวบรวมผลงานการวิเคราะห์มาหลายศตวรรษ แต่ก็กลายเป็นเรื่องปกติที่จะอ้างถึงราวกับว่ามันถูกเขียนขึ้นในวันนี้: "Abaye says ... Rava says ... " ประเพณีนี้เป็นการแสดงออกถึงความเชื่อที่ว่า Talmud ไม่ใช่แค่ รวบรวมความคิดเห็นของปราชญ์โบราณและไม่ถูกต้องที่จะตัดสินว่าเป็นอนุสาวรีย์แห่งอดีตอันไกลโพ้น สำหรับผู้สร้างของลมุดกล่าวอีกนัยหนึ่ง
เวลาไม่ใช่กระแสน้ำที่ลบอดีตอย่างไร้ร่องรอย แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์และเติบโต ซึ่งปัจจุบันและอนาคตเชื่อมโยงกับอดีตที่ไม่มีวันตายอย่างแยกไม่ออก
ในกระบวนการของการเติบโตนี้ ธาตุบางชนิดได้แข็งตัวแล้วในรูปแบบที่เสถียร ในขณะที่บางส่วนยังคงเป็นพลาสติกและเปลี่ยนแปลงได้ชั่วขณะ แต่กระบวนการดังกล่าวเป็นไปได้เพียงเพราะแต่ละองค์ประกอบ แม้แต่องค์ประกอบที่เก่าแก่ที่สุดที่ดูเหมือนแช่แข็งยังคงรักษากิจกรรมที่สำคัญและ มีบทบาทของตัวเอง บทบาท ในการสร้างสรรค์โดยรวม
ความเชื่อในการต่ออายุตนเองอย่างสร้างสรรค์อย่างต่อเนื่องของโลกยังอธิบายด้วยว่าเหตุใดการตั้งคำถามจึงมีบทบาทสำคัญในการโต้วาทีของ Talmudic ทั้งหมด ในแง่หนึ่ง ทัลมุดทั้งหมดถูกจัดโครงสร้างเป็นคำถามและคำตอบ และถึงแม้จะไม่ได้ระบุคำถามโดยตรง แต่ก็เป็นเบื้องหลังที่ซ่อนอยู่ของข้อความใดๆ มีแม้กระทั่งวิธีการศึกษาลมุด (โดยวิธีการที่เก่าแก่ที่สุดวิธีหนึ่ง) ซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่านักเรียนถือว่าแต่ละข้อความเป็นคำตอบและพยายามสร้างคำถามที่เกี่ยวข้องขึ้นมาใหม่ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ทัลมุดมีคำศัพท์คำถามมากมาย ตั้งแต่ "ทำไม" ธรรมดาๆ ที่ออกแบบมาเพื่อตอบสนองความอยากรู้อยากเห็นทั่วไป ไปจนถึง "มันจะเป็นไปได้อย่างไร" ขั้นพื้นฐาน โดยมุ่งเป้าไปที่รากฐานของปัญหาที่อยู่ระหว่างการสนทนา Talmud แยกแยะความแตกต่างของคำถามที่ดีที่สุด: พื้นฐานและส่วนตัว ในสาระสำคัญและในมโนสาเร่ คำถามใด ๆ ที่ได้รับอนุญาตและยินดีต้อนรับและยิ่งคำถามมากเท่าไหร่ก็ยิ่งดีเท่านั้น ข้อสงสัยไม่ได้รับอนุญาตเท่านั้น แต่ยังถือว่าจำเป็น ตัวลมุดสร้างขึ้นจากสิ่งนี้และการศึกษาของมันก็สร้างขึ้นจากสิ่งนี้ด้วย เมื่อเรียนรู้พื้นฐานแล้ว นักเรียนควรเริ่มถามคำถามและค้นพบข้อสงสัย ทัลมุดอาจเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์เพียงเล่มเดียวในวัฒนธรรมโลกทั้งใบที่ช่วยให้เกิดความสงสัยและกระทั่งทำให้เกิดความสงสัย
แต่คุณสมบัตินี้ยังหมายความว่าลมุดไม่เป็นที่รู้จักจากภายนอก ลักษณะเฉพาะของ Talmud ทำให้คำอธิบายภายนอกของมันกลายเป็นความผิวเผินที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยสรุป Rabbi Adin Steinsaltz เขียนว่าความเข้าใจที่แท้จริงของ Talmud สามารถทำได้โดยการผสมผสานทางจิตวิญญาณกับข้อความ การมีส่วนร่วมทางอารมณ์และทางปัญญาในการอภิปรายผ่านการกลายเป็นหนึ่งในผู้สร้าง
คุณชอบเนื้อหานี้หรือไม่? |
เพนทาทูช; ฟอสซิลพจนานุกรมคำพ้องความหมายรัสเซีย โตราห์ n. จำนวนคำพ้องความหมาย: 4 ดาวเคราะห์น้อย (579) พระคัมภีร์ ... พจนานุกรมคำพ้องความหมาย
TORAH พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในศาสนายิว; เหมือนกับพระโพธิสัตว์... สารานุกรมสมัยใหม่
ชื่อภาษาฮีบรูสำหรับ Pentateuch... พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่
ทอร่า โทริ ภริยา (ภาษาฮิบรู toiro อื่นๆ) (rel.). 1. ชาวยิวมีส่วนแรกของพระคัมภีร์ที่เรียกว่า เพนทาทุกแห่งโมเสส 2. ม้วนกระดาษ parchment กับข้อความของ Pentateuch เก็บไว้ในธรรมศาลา พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov ดี.เอ็น. อูชาคอฟ. 2478 2483 ... พจนานุกรมอธิบายของ Ushakov
- (หลักคำสอนฮีบรู กฎหมาย) ชาวยิวเรียกกฎของโมเสสและเพนทาทุกซึ่งมีกฎหมายนี้ Sefer T. เรียกว่าม้วนกระดาษ parchment ซึ่งเขียนโดยอาลักษณ์พิเศษด้วยความเอาใจใส่สูงสุดและบรรจุ Pentateuch ของโมเสส ... สารานุกรมของ Brockhaus และ Efron
Viktor1 พจนานุกรม Viktory ของชื่อบุคคลรัสเซีย เอ็น.เอ. เปตรอฟสกี 2554 ... พจนานุกรมชื่อบุคคล
โตราห์- TORAH พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในศาสนายิว; เช่นเดียวกับเพนทาทุก … พจนานุกรมสารานุกรมภาพประกอบ
FORA, TORAH (การสอนฮีบ. ธอราห์, กฎหมาย). Pentateuch ของโมเสสและคำสอนที่อยู่ในนั้น พจนานุกรมคำต่างประเทศรวมอยู่ในภาษารัสเซีย Chudinov A.N. , 1910. TORAH (การสอน, การสั่งสอน, การสั่งสอน, กฎหมาย). เพนทาทุกแห่งโมเสส พจนานุกรม… … พจนานุกรมคำต่างประเทศของภาษารัสเซีย
โตราห์- ตามตัวอักษร: การสอน บ่อยครั้งนี่คือชื่อเพนทาทุกแห่งโมเสส ในความหมายกว้างๆ คำว่าโตราห์รวมถึงความคิดเห็น บัญญัติ คำอธิบายทั้งหมดที่ได้รับจากปราชญ์ทัลมุด ไม่เหมือนกับ Pentateuch ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า Written... ... สารานุกรมของศาสนายิว
โตราห์- I. TORA YAT - 1. Urtak babadan son bishenche buyn vakile (2 buyn - tugan, 3 - tuma, 4 - tua yat) 2. Botenlәy yat, chit ครั้งที่สอง TORA - หมุนหมายเลข 1. โบรอน Mәҗүsi potkhanә, tabynu uryny 2. Kala, kalga, shәһәr әrdәnәne kyshky yuldan Tubyl toraga chygaralar ... Tatar telenen anlatmaly suzlege
หนังสือ
- โทราห์, . จากผู้จัดพิมพ์: ในระหว่างการดำรงอยู่ มนุษยชาติได้สร้างกฎมากมาย แต่มีเพียงไม่กี่ข้อในแง่ของอายุขัยและขนาดของผลกระทบ จิตสำนึกของมนุษย์สามารถ ...
- โทราห์, . เราขอนำเสนอการแปลโทราห์เป็นภาษารัสเซียใหม่ที่ไม่เหมือนใคร การรักษาข้อความของต้นฉบับอย่างระมัดระวังและความเข้าใจในประเพณีของชาวยิวผู้แปลได้ละทิ้ง ...
กระทรวงศึกษาธิการของสหพันธรัฐรัสเซีย
หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษา
สถาบันการศึกษาของรัฐ
การศึกษาระดับมืออาชีพที่สูงขึ้น
สถาบันสอนรัฐอุสซูรี
เรียงความเรื่องทฤษฎีวัฒนธรรม
พระคัมภีร์โตราห์เป็นภาพสะท้อนของโลก
ดำเนินการแล้ว
นักศึกษาชั้นปีที่ 3,
Stepanova K.V.
ตรวจสอบแล้ว
ซิมเมอร์แมน MM
บทนำ ................................................ . ................................................ 3
บทที่I
ผู้คน ................................................. ....................................สี่
บทที่ II. โตราห์เป็นภาพสะท้อนของโลก ........................................... ... .......... 7
บทที่ III. ความสำคัญของอัตเตารอตในชีวิตของผู้คน........................................... ........ 11
บทสรุป................................................. ......................................... 13
รายการอ้างอิง ................................................. ................................... สิบสี่
บทนำ
"ผู้ทรงอำนาจมองดูโตราห์และสร้างโลก"
R. Lobachevsky
ในโลกของเรา มีหลายสิ่งหลายอย่าง ความหมายทั้งหมดของการมีอยู่คือการบรรลุเป้าหมายบางอย่าง สิ่งเหล่านี้ไม่คงอยู่ชั่วนิรันดร์และต้องเปลี่ยนแปลงโดยธรรมชาติของมันเอง ท้ายที่สุดแล้ว พวกมันเป็นเพียงหนทางไปสู่จุดจบและพึ่งพามันโดยสมบูรณ์ และหากในบางจุดเพื่อให้บรรลุเป้าหมายจำเป็นต้องเปลี่ยนวิธีการก็ไม่มีเหตุผลใดที่สามารถป้องกันสิ่งนี้ได้ ท้ายที่สุดแล้วสิ่งสำคัญไม่ใช่วิธีการ แต่เป็นจุดจบ
ในทางตรงกันข้าม โตราห์เป็นเป้าหมายในตัวเอง ไม่มีอยู่จริงเพื่อโลกหรือเพื่อปรับปรุง เป็นการดำรงอยู่อย่างอิสระโดยสมบูรณ์ เนื่องด้วยว่าการดำรงอยู่ของพระผู้สร้างนั้นมีความพิเศษ และการดำรงอยู่ของอัตเตารอตไม่ได้ถูกกำหนดโดยสิ่งที่กำลังเกิดขึ้นในโลก โตราห์เพียงสะท้อนให้เห็นทุกสิ่งที่เกิดขึ้น ในโลกนี้และว่ามีสถานที่ที่จะเป็น ดังนั้น ปรากฎว่าโลกนี้ถูกสร้างขึ้นสำหรับโตราห์ ไม่ใช่โทราห์สำหรับโลก ดังนั้นลำดับของสิ่งต่าง ๆ กลับกลายเป็นอิทธิพลของอัตเตารอตที่มีต่อโลกเกิดขึ้นเนื่องจากความจริงที่ว่าโลกถูกสร้างขึ้นตามอัตเตารอตและสอดคล้องกับมันในรายละเอียดทั้งหมด ดังนั้นจึงเชื่อว่าการละเมิดคำสั่งของโตราห์นำไปสู่การทำลายล้างของจักรวาลและปัจเจกบุคคล และการปฏิบัติตามคำสั่งเหล่านี้จะแก้ไขและปรับปรุงทั้งสองอย่าง ดังนั้น การศึกษาคัมภีร์โตราห์จึงเป็นกระบวนการสองทางที่บุคคลจะสมบูรณ์ทางศีลธรรม บริสุทธิ์ และโตราห์เป็นสิ่งที่ทำให้บุคคลเห็นความสมบูรณ์ทางศีลธรรมของเขา
บทที่ I. แก่นแท้ของโตราห์ในฐานะทรัพย์สิน
คนยิว
คำว่าโตราห์หมายถึง "คำสั่งสอน" ชาวยิวเองก็ใช้คำนี้ในหลายความหมาย บางครั้งก็หมายถึงหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ไบเบิล โตราห์ที่เขียนไว้ทั้งหมด คำว่าโตราห์ยังหมายถึงเนื้อหาทั้งหมดของคำสอนดั้งเดิมที่ตีความพระคัมภีร์และนำทางชาวยิวในชีวิตประจำวัน คำสอนนี้ถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นและเป็นที่รู้จักกันในชื่อโทราห์
อัตเตารอตที่เขียนประกอบด้วยสามส่วน:
Torah (Pentateuch of Moses) - Neviim (หนังสือของผู้เผยพระวจนะ) - Ketuvim (งานเขียนศักดิ์สิทธิ์)
ตัวอักษรเริ่มต้นของชื่อทั้งสามส่วน - T.N.K - ประกอบเป็นคำว่า Tanakh นี่คือชื่อพระคัมภีร์ในหมู่ชาวยิว ทานัคเขียนเป็นภาษาฮีบรูเป็นหลัก แต่ก็มีส่วนเล็กๆ ในภาษาอราเมอิก ซึ่งเป็นภาษาที่เกี่ยวข้องกับฮีบรู
ตามคัมภีร์ไบเบิล เจ็ดสัปดาห์หลังจากออกจากอียิปต์ ชาวยิวมาที่ภูเขาซีนาย โมเสสได้ปีนขึ้นไปบนภูเขาและซ่อนตัวอยู่ในเมฆหนาทึบที่ปกคลุมยอดเขา ท่ามกลางเสียงฟ้าร้อง ฟ้าผ่า และปรากฏการณ์อันน่าเกรงขามของพลังศักดิ์สิทธิ์ เขากลับมาหลังจากสี่สิบวัน แบกก้อนหินสองก้อนที่มีจารึกไว้ เหล่านี้เป็นบัญญัติสิบประการ
ระหว่างที่เขาอยู่บนยอดเขา โมเสสเรียนรู้พระบัญญัติที่เหลือ ซึ่งเขา ตามพระประสงค์ของพระผู้เป็นเจ้าคือสอนคนอิสราเอลโดยอธิบายความหมาย เมื่อเขากลับมา เขาก็เริ่มสอนผู้คน มีพระบัญญัติทั้งหมด 613 ประการ รวมทั้งพระบัญญัติสิบประการที่แกะสลักไว้บนก้อนหิน
ชาวยิวเน้นย้ำบัญญัติสิบประการด้วยเหตุผลสองประการ ประการแรกมันเป็นสากลเช่น ชาวยิวทุกคนต้องกระทำทั้งชายและหญิง เด็กและผู้ใหญ่ ทุกที่และทุกเวลา ประการที่สอง สิ่งเหล่านี้ไม่เพียงถูกมองว่าเป็นพระบัญญัติที่แยกจากกันเท่านั้น แต่ยังเป็นหัวข้อที่เผยแพร่พระบัญญัติที่เหลือด้วย ตัวอย่างเช่น คำสั่งให้ถือศีลอดหมายถึงการจัดสรรวันศักดิ์สิทธิ์ แนวคิดนี้รองรับพระบัญญัติทั้งหมดเกี่ยวกับวันหยุด ในทำนองเดียวกัน การห้ามลักขโมยหมายความว่าบุคคลไม่ควรกีดกันทรัพย์สินของเขา แนวคิดนี้อยู่ภายใต้กฎหมายว่าด้วยค่าเสียหายและค่าชดเชย เงินกู้และมรดกทั้งหมด
บัญญัติสิบประการที่พระเจ้าตรัสกับโมเสสนั้นมีระบุไว้ในหนังสืออพยพ: “เราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า ผู้ทรงนำเจ้าออกจากแผ่นดินอียิปต์ ออกจากเรือนทาส ขอให้ท่านไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากเรา อย่าออกเสียงพระนามของพระยาห์เวห์พระเจ้าของคุณอย่างไร้ประโยชน์ ระลึกถึงวันสะบาโตให้ศักดิ์สิทธิ์ อย่าทำงานใด ๆ ในวันนั้น ให้เกียรติพ่อและแม่ของคุณ อย่าฆ่า. อย่าล่วงประเวณี อย่าขโมย อย่าพูดถึงเพื่อนบ้านของคุณด้วยคำพยานเท็จ อย่าโลภบ้านเพื่อนบ้าน อย่าโลภภรรยาของเพื่อนบ้าน ไม่มีอะไรที่เพื่อนบ้านของคุณมี" (อพยพ 20:1-14)
โมเสสเขียนสิ่งที่พระเจ้าสอนเขาในหนังสือห้าเล่ม หนังสือเหล่านี้ - Pentateuch of Moses - เป็นส่วนแรกของ Tanakh ประกอบด้วยพระบัญญัติและหลักการทางศีลธรรมของชาวยิว ซึ่งกำหนดไว้ในกรอบของการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์ ด้านล่างนี้คือชื่อและบทสรุปของหนังสือเพนทาทุกแห่งโมเสส
ปฐมกาล (Beresheet)
หนังสือเล่มนี้บอกเกี่ยวกับการสร้างโลกว่าผู้คนทำชั่วและพระเจ้าทำลายพวกเขาโดยการส่งน้ำท่วมมายังโลก โนอาห์และครอบครัวของเขาถูกทิ้งให้มีชีวิตอยู่เพื่อก่อกำเนิดมนุษยชาติใหม่ ชีวิตของบรรพบุรุษของชาวยิว - อับราฮัม, อิสอัคและยาโคบ; บุตรชายของยาโคบตั้งรกรากอยู่ในอียิปต์ หนังสือเล่มนี้เรียกอีกอย่างว่า Sefer ha-yashar (ตามตัวอักษร: "หนังสือแห่งความชอบธรรม") - นี่เป็นอีกชื่อหนึ่งของหนังสือปฐมกาลที่มอบให้เพราะมันบอกเกี่ยวกับอับราฮัม ยิตซัก และยาโคบ ซึ่งถูกเรียกว่า "ผู้ชอบธรรม"
อพยพ (Shemot)ชาวอียิปต์ตกเป็นทาสของลูกหลานของยาโคบ โมเสสนำชาวอิสราเอลไปสู่อิสรภาพ พวกเขาข้ามทะเลแดง กระทำบาปของการบูชาลูกวัวทองคำ พระเจ้าให้อภัยพวกเขา พวกเขาได้รับโทราห์บนภูเขาซีนาย และสร้างวิหารเคลื่อนย้ายได้ - พลับพลาแห่งพันธสัญญา
เลวีนิติ (Vayikra)เครื่องบูชาที่พลับพลาแห่งพันธสัญญา; อาหารได้รับอนุญาตและไม่อนุญาตให้ชาวยิว; วันที่ของวันหยุดสำคัญและบัญญัติพิเศษซึ่งการปฏิบัติตามนั้นเกี่ยวข้องกับวันหยุดเหล่านี้ Torat koganim เป็นชื่อที่สองของ Book of Vayikra ที่มอบให้เพราะมีกฎหมายเกี่ยวกับการเสียสละและบัญญัติอื่น ๆ มากมาย .
เบอร์ (บามิดบาร์)โมเสสนับคนอิสราเอล การกบฏต่อโมเสส ชนชาติที่เป็นศัตรูพยายามเอาชนะชาวยิว ชาวยิวยึดครองดินแดนทางตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดน คำอธิบายเส้นทางที่พวกเขาเดินทางจากอียิปต์ไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญา Homesh ha-pekudim ("Book of Numbers" หรือ "Book of Calculations") - นี่คือชื่อที่สองที่มอบให้กับ Book of Bemidbar เพราะบอกเกี่ยวกับการสำรวจสำมะโนประชากรของชนเผ่าอิสราเอลเกี่ยวกับการแบ่งคนออกเป็นสี่ส่วน ค่ายเกี่ยวกับการสำรวจสำมะโนประชากรของคนเลวีเมื่ออายุห้าขวบและแยกจากกันเมื่ออายุสามสิบถึงห้าสิบปีเกี่ยวกับการสำรวจสำมะโนประชากรของบุตรหัวปีของอิสราเอลและจากนั้นเกี่ยวกับการสำรวจสำมะโนประชากรใหม่ของเผ่าของอิสราเอล .
เฉลยธรรมบัญญัติ (เฉลยธรรมบัญญัติ)หนังสือเล่มนี้เรียกอีกอย่างว่า Mishnei Torah ซึ่งเป็นการทำซ้ำของโตราห์ เป็นคำปราศรัยของโมเสสที่เขาพูดที่ชายแดนของแผ่นดินแห่งคำสัญญา มันมีกฎหมายและคำสั่งสอนทางศีลธรรมมากมายและจบลงด้วยความตายของโมเสส Mishneh Torah ("เฉลยธรรมบัญญัติ") เป็นชื่อที่มอบให้กับหนังสือทวาริม เพราะในนั้นโมเสสได้เล่าถึงพระบัญญัติและเหตุการณ์มากมายที่ได้ระบุไว้ก่อนหน้านี้ในหนังสือเล่มอื่นๆ
ชาวยิวถือว่าหนังสือเหล่านี้เป็นส่วนที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของทานัค เรื่องที่เล่าในทานัค - เกี่ยวกับบรรพบุรุษและบรรพบุรุษของประชาชน เกี่ยวกับการเป็นทาสของอียิปต์และการเดินทางอันยาวนานสู่ดินแดนแห่งคำสัญญา - บอกชาวยิวว่าพวกเขาเป็นใคร กฎหมายและคำแนะนำทางศีลธรรมบอกวิธีดำเนินชีวิตและทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า
ชาวยิวได้ถ่ายทอดถ้อยคำของโตราห์ลงบนกระดาษ parchment เป็นเวลาหลายศตวรรษ พวกเขาอ่านอัตเตารอต ศึกษามัน นั่งสมาธิกับมัน นักปราชญ์เขียนความคิดเห็นเกี่ยวกับมัน อธิบายมันด้วยวิธีต่างๆ เธอเป็นที่มาของความแข็งแกร่งสำหรับชาวยิวและแรงบันดาลใจของพวกเขา พวกเขาดำเนินชีวิตตามกฎของโตราห์ และในยามถูกข่มเหง พวกเขาตายเพื่อพวกเขา
ตลอดประวัติศาสตร์อันยาวนานของพวกเขา โตราห์เป็นสมบัติล้ำค่าที่สุดของชาวยิว พวกเขานำมันไปพร้อมกับพวกเขาไปยังทุกประเทศที่กระจัดกระจาย เป็น เวลา หลาย ศตวรรษ เด็ก ยิว ทันที ที่ เริ่ม อ่าน ได้ คุ้น เคย กับ โตราห์. ความปรารถนาอันแรงกล้าของพ่อแม่ชาวยิวทุกคนคือการที่ลูก ๆ ของพวกเขาใช้ชีวิตตามอัตเตารอต
ทุกวันนี้ ม้วนหนังสือโทราห์มักพบในธรรมศาลาซึ่งเก็บไว้ในที่ที่มีเกียรติพิเศษ ที่บ้านชาวยิวอ่านอัตเตารอตจากหนังสือชื่อหุมัช นี่คือคำย่อของวลี Hamish Khumsha Torah - ห้าส่วน (ตัวอักษร "ห้าในห้า") ของโตราห์
ตำราศักดิ์สิทธิ์ รวมทั้งทานัค งานล่ามมากมาย เช่น ทัลมุด คับบาลาห์ และอื่นๆ มีบทบาทพิเศษในศาสนายูดาย นักวิจัยบางคนถึงกับเชื่อว่าหนังสือที่คนอื่นถือว่าศักดิ์สิทธิ์นั้นถูกมองว่าเป็นสิ่งที่สวรรค์มอบให้ แต่มีเพียงศาสนายิวเท่านั้นที่มีพื้นฐานอยู่บนความจริงที่ว่าโตราห์คือสวรรค์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ยิวโตราห์เป็นแก่นแท้ของการเปิดเผยจากสวรรค์ ซึ่งไม่เพียงทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับชีวิตทางศาสนา สังคม และการเมืองเท่านั้น แต่ยังมีคุณค่าสูงสุดในตัวเองด้วย
แนวทางสู่อัตเตารอตนี้มีพื้นฐานอยู่บนความจริงที่ว่ามัน ในรูปแบบต่าง ๆ ทั้งหมด จดจ่ออยู่กับการสำแดงของปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์มากมายในตัวมันเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตามที่เราเข้าใจ โตราห์เป็นศูนย์รวมของด้านหนึ่งของแก่นแท้ของพระเจ้า เช่นเดียวกับที่โลกทั้งใบเป็นวิธีพิเศษในการสำแดงพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน อัตเตารอตเป็นการสำแดงที่ชัดเจนและสมบูรณ์ยิ่งขึ้นขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์มากกว่าโลก
ชาวยิวมักถูกเรียกว่าคนของหนังสือ ในศาสนายิว ความรู้ทางศาสนาที่จริงจังไม่ได้เป็นเพียงกลุ่มชนชั้นนำทางจิตวิญญาณเท่านั้น ห้องสมุดในธรรมศาลาทำหน้าที่เป็นเครื่องยืนยันเรื่องนี้ ซึ่งประชาชนทั่วไปสามารถเข้าถึงเงินทุนได้ฟรี ชาวยิวมักจะมารวมกันที่นั่นคนเดียวหรือเป็นกลุ่ม พวกเขาศึกษางานที่สำคัญที่สุดของชาวยิว Torah, Tanakh และ Talmud คืออะไร? สำหรับตัวแทนของศาสนาอื่น นี่อาจดูแปลกเพราะสถานการณ์ดังกล่าวหาได้ยากในพวกเขา และตัวแทนทั่วไปของการสารภาพผิดพบว่าเป็นการยากที่จะนำทางไปยังงานต่างๆ ที่รวมอยู่ในพระคัมภีร์หรืออัลกุรอาน แต่สำหรับชาวยิว การศึกษาอย่างจริงจังเกี่ยวกับแหล่งที่มาของศาสนาของพวกเขาเองเป็นตัวบ่งชี้ถึงการเลือกของประชาชน
ทานัค .คืออะไร
ความกระตือรือร้นในการศึกษาพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าวสนับสนุนอารยธรรมยิวทั้งหมด การติดตั้งที่กำหนดไว้ส่งผลโดยตรงต่อพฤติกรรมของประชาชนทั่วไป การบรรลุผลสำเร็จอย่างไม่ต้องสงสัยของพวกเขากลายเป็นแรงยึดเหนี่ยวที่ทำให้ชาติเดียวจากชาวยิวกระจัดกระจายไปทั่วโลกเป็นเวลาหลายศตวรรษ การรู้แนวคิดทั่วไปอย่างน้อยจะช่วยให้คุณเข้าใจสาระสำคัญของการกระทำของชาวยิวในสถานการณ์ต่างๆ ได้ดีขึ้น
Tanakh ถือเป็นคอลเล็กชั่นผลงานของนักเขียนโบราณจำนวนมาก สำหรับชาวยิว นี่คือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งครอบคลุมเหตุการณ์เกี่ยวกับการสร้างโลก การปรากฏตัวของมนุษย์ ขั้นตอนที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของผู้คนจนถึงยุคของวัดที่สอง ในแง่ของเนื้อหา พันธสัญญาเดิมในพระคัมภีร์ไบเบิลถูกเขียนใหม่จาก Tanakh ซึ่งเพียงเพิ่มงานเขียนบางอย่างที่ถือว่าไม่เป็นไปตามบัญญัติ ตามโครงสร้างของมัน มันถูกแบ่งออกเป็น 3 คอลเลกชันหลัก:
โตราห์ (Pentateuch);
- Neviim (ศาสดาพยากรณ์);
- เกตุวิม (คัมภีร์).
การแบ่ง Tanakh ออกเป็น 3 ส่วนสอดคล้องกับประเภทของงานเขียนและเวลาขององค์ประกอบ โตราห์รวมถึง Pentateuch ของโมเสส ในหนังสือพยากรณ์ของ Neviim - งานเขียนจำนวนหนึ่งที่อาจเกี่ยวข้องกับพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ คอลเลกชันนี้แบ่งออกเป็น 2 ส่วนคือ "ผู้เผยพระวจนะในยุคแรก" และ "ผู้เผยพระวจนะในภายหลัง" Ketuvim นอกเหนือจากผลงานของปราชญ์ชาวอิสราเอลแล้วยังมีบทกวีสวดมนต์อีกด้วย
Tanakh ประกอบด้วยหนังสือ 24 เล่มซึ่งมีองค์ประกอบเหมือนกันกับคอลเล็กชั่นตามบัญญัติของพันธสัญญาเดิมโดยมีลำดับการจัดเรียงที่เปลี่ยนแปลงเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม ประเพณีของคริสเตียนในการนับหนังสือแต่ละเล่มในพันธสัญญาเดิมถือเป็นงานที่แยกจากกัน ดังนั้นนักศาสนศาสตร์คาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์จึงนับหนังสือ 39 เล่มในนั้น แต่ในทางกลับกัน ประเพณีของชาวยิวได้รวมผลงานจำนวนหนึ่งไว้ในรูปแบบเดียว ซึ่งนำไปสู่การลดหนังสือทานัคโดยทั่วไปลงเหลือ 22 หน่วย ซึ่งเท่ากับจำนวนตัวอักษรของอักษรฮีบรู
โตราห์คืออะไร
โตราห์มีความหมายตามตัวอักษรว่า "การสอน กฎหมาย" และในความหมายกว้างๆ คือชุดของกฎหมายศาสนาดั้งเดิมของชาวยิว มันเป็นตัวแทนของ Pentateuch ของโมเสส จริงอยู่ ในหนังสือของโมเสสเอง พระบัญญัติส่วนบุคคลหรือแม้แต่ใบสั่งยามักถูกเรียกว่าโทราห์
ประชากรของโทราห์ปรากฏตัวขอบคุณโมเสสที่ได้ยินกฎเหล่านี้จากพระโอษฐ์ขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ ผู้บัญญัติกฎหมายของศาสนายูดายเขียนกฎหมายเหล่านี้และส่งมอบให้กับประชาชนของเขาเพื่อดำเนินการ อย่างไรก็ตาม สำหรับชาวยิวเอง อัตเตารอตดูเหมือนจะเป็นงานที่ใหญ่กว่ามาก พวกเขามั่นใจว่าผู้สร้างเองได้รับคำแนะนำจากโตราห์เมื่อเขาสร้างโลก Hashem ถืออัตเตารอตต่อหน้าเขา ดูโองการต่างๆ และทำในสิ่งที่เขาอ่าน นั่นคือตามแนวคิดของชาวยิวมันเป็นแผนแม่บทตามที่โลกที่มีอยู่ถูกสร้างขึ้น ดังนั้น อัตเตารอตไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ และไม่สามารถแทนที่ด้วยหนังสือเล่มอื่นได้
แต่เดิมหนังสือเล่มนี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นบทสรุปที่กระชับอย่างยิ่งของแนวทางปฏิบัติตามที่ชาวยิวออร์โธดอกซ์ควรปฏิบัติ อย่างไรก็ตาม ไม่ได้อธิบายวิธีดำเนินการตั้งค่าเหล่านี้ในทางปฏิบัติ ผลก็คือ การปฏิบัติตามกฎหมายที่ระบุไว้ในนั้นทำให้คุณมีตัวเลือกมากมาย ซึ่งอาจนำไปสู่การคลายความเชื่อของชาวยิวคนเดียว เพื่อป้องกันไม่ให้สิ่งนี้เกิดขึ้น โมเสสจึงได้รับคัมภีร์โทราห์สองฉบับ - เป็นลายลักษณ์อักษรและด้วยวาจา เขาบันทึกครั้งแรกบนแผ่นหนัง หลังจากนั้นแต่ละเผ่าของอิสราเอลก็คัดลอก จนถึงขณะนี้ สำหรับความต้องการสาธารณะ หนังสือโทราห์ถูกคัดลอกด้วยมือบนม้วนกระดาษ
โดยการนำเสนอ Oral Torah แก่โมเสส พระผู้สร้างได้ถ่ายทอดคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิวฉบับเป็นลายลักษณ์อักษร โมเสสเรียนรู้ด้วยใจ แล้วจึงถ่ายทอดความรู้นี้ไปยังอาโรนและบุตรชายของเขา พวกเขาได้มอบโอราลโทราห์แก่ชาวโคฮานิมและหัวหน้าเผ่าต่างๆ ผู้ซึ่งเริ่มถ่ายทอดให้คนรุ่นต่อไป เพื่อที่ชาวยิวที่อยู่ห่างไกลจากกันในประเทศต่างๆ จะไม่สูญเสียแกนกลางแม้แต่แกนเดียว นักปราชญ์หลายรุ่นจึงรวมตัวกันและเขียนคำอธิบายสำหรับหนังสือโทราห์ การตีความกฎหมายเหล่านั้นกลายเป็นที่รู้จักในนาม Mishna ซึ่งเป็นก้าวแรกสู่การสร้างลมุด
ลมุดคืออะไร
Mishnah ยังได้รับการถอดรหัสอย่างละเอียดด้วยเหตุนี้จึงมีงานที่เรียกว่า Gmara ปรากฏขึ้น แต่ความเข้าใจอย่างสร้างสรรค์ของบทบัญญัติของโตราห์ไม่ได้หยุดอยู่แค่นั้น คำอธิบายและการตีความที่เหมาะสมกับสถานการณ์ก็เริ่มถูกนำมาใช้ใน Gmara ซึ่งนำไปสู่การปรากฏตัวของลมุด
ชาวยิวดำเนินชีวิตตามกฎเกณฑ์ของตนเองซึ่งครั้งหนึ่งเคยพัฒนามาเป็นเวลาหลายพันปีแล้ว ภัยธรรมชาติและการมาถึงของผู้พิชิตไม่ส่งผลกระทบต่อการประหารชีวิต ชาวยิวได้รับความช่วยเหลือให้อดทนในสถานการณ์ต่างๆ ด้วยผลงานโบราณที่สำคัญที่สุด 3 ชิ้น ได้แก่ ทานัค โตราห์ และทัลมุด และหากสองคนแรกเป็นพื้นฐานและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ลมุดจะพัฒนาต่อไปเมื่อชีวิตดำเนินต่อไปและสถานการณ์ใหม่ที่ไม่ได้นำมาพิจารณาก็ปรากฏขึ้น
โดยทั่วไปแล้ว หลายคนเข้าใจได้ชัดเจนว่าอัตเตารอตคืออะไร เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่านี่คือ Pentateuch ของ Moses ซึ่งรวมถึงพระคัมภีร์ที่เรารู้จัก: Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy (ในภาษาฮีบรูชื่อมาจากคำแรกของหนังสือเช่น "Genesis" - "ในตอนเริ่มต้น", "อพยพ" - "ชื่อ" และอื่น ๆ ) แต่สำหรับชาวยิว นี่เป็นแนวคิดที่กว้างกว่าและกว้างขวางกว่ามาก ซึ่งกำหนดการเลือกของชาติ
ธรรมศาลากระจัดกระจายไปทั่วโลก ที่ซึ่งชาวยิวออร์โธดอกซ์นมัสการพระเจ้า สื่อสาร และสอนลูกๆ ของพวกเขา ในธรรมศาลาของชาวยิวมีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์พิเศษ aron-kodesh - หีบที่เก็บหนังสือศักดิ์สิทธิ์ โทราห์? นี่คือพระคัมภีร์ที่ประดับด้วยม้วนข้อความพิเศษที่เขียนด้วยลายมือ ม้วนกระดาษทำมาจากกระดาษ parchment ที่ผ่านกรรมวิธีพิเศษ ปลายม้วนติดกับฐานไม้สักสองอัน ทุกวันเสาร์จะมีการอ่านบทจากเพนทาทุกบทในธรรมศาลา ดังนั้นข้อความทั้งหมดจะถูกอ่านซ้ำในหนึ่งปี
ที่มาของอัตเตารอตยังเป็นประเด็นที่ถกเถียงกันอยู่ นักวิจัยบางคนเชื่อว่าหนังสือเหล่านี้ค่อยๆ ถูกเขียนขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปตลอดหลายร้อยปีตามประเพณีปากเปล่า แต่ชาวยิวที่แท้จริงจะบอกคุณด้วยความมั่นใจว่าพระเจ้าได้ประทานคัมภีร์โทราห์แก่โมเสสหลังจากที่ประชาชนออกจากอียิปต์ ขณะเดียวกันก็มีการทำพันธสัญญาระหว่างองค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์และประชาชนของพระองค์
หนังสือศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ยังบรรยายประวัติเบื้องต้นของเธอก่อนและหลังน้ำท่วม พันธสัญญาของอับราฮัมกับพระเจ้าทำให้เกิดการเกิดขึ้นของชนชาติซึ่งชนชาติทั้งหลายในโลกควรได้รับพร กฎทางศีลธรรมจะให้ความสนใจเป็นพิเศษ นั่นคือ บัญญัติสิบประการ หรือที่เรียกง่ายๆ กว่านั้นคือ บัญญัติ 10 ประการ เช่นเดียวกับกฎพิธีการที่อธิบายมาตรฐานการบริการในสถานศักดิ์สิทธิ์ เพนทาทุก ธรรมบัญญัติของโมเสส แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความสัมพันธ์เชิงสาเหตุระหว่างชีวิตของผู้คนและความผาสุกของพวกเขา ดังนั้น การกระจัดกระจายของชาวยิวไปทั่วโลกจึงเป็นผลมาจากการไม่เชื่อฟัง และการฟื้นฟูสภาพจึงเป็นสัญญาณแห่งความเมตตาอันเป็นผลมาจากการกลับใจ
ตำราของโตราห์ถูกจดจำโดยเด็กชาวยิว โดยเฉพาะเด็กผู้ชาย วัยรุ่นทุกคนที่ผ่านการปฐมนิเทศ (bar mitzvah) ออกไปที่ธรรมศาลาเป็นครั้งแรกเพื่ออ่านบทหนึ่งจากหนังสือเล่มนี้ เป็นเรื่องปกติที่ชาวยิวทุกคนจะเขียนรายการของตัวเอง ซึ่งค่อนข้างยากที่จะทำ ความจริงก็คือว่าจำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎการเขียนที่มีอยู่อย่างเคร่งครัดนับจำนวนตัวอักษรเพื่อไม่ให้เกิดข้อผิดพลาดคุณต้องเขียนรายการด้วยแบบอักษรพิเศษการเขียนด้วยลายมือในภาษาฮิบรู บางคนสั่งให้สร้างรายการของตนเองจากผู้เชี่ยวชาญ - ช่างประดิษฐ์ตัวอักษร แต่มีราคาแพงมาก ตามปกติแล้ว ชาวยิวจะปฏิบัติตามคำสั่งนี้ แต่ไม่ตรงตามที่ต้องการ ตัวอย่างเช่น หนึ่งรายการสามารถจัดลำดับโดยกลุ่ม และด้วยเหตุนี้ ราวกับว่าทุกคนเป็นเจ้าของหนังสือ
อัตเตารอตสำหรับชาวยิวคืออะไร? ประการแรกคือความสัมพันธ์ของเขากับผู้คนที่พระเจ้าเลือกสรร โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ได้รับพร เหล่านี้เป็นกฎตามที่คุณต้องสร้างชีวิตของคุณและสิทธิพิเศษที่สัญญาไว้สำหรับสิ่งนี้ และที่สำคัญที่สุด เป็นวิธีรักษาตนให้สะอาดและรู้พระประสงค์ขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์
คุณสามารถหาข้อมูลเชิงลบมากมายเกี่ยวกับอัตเตารอต แต่เป็นเพราะทัศนคติเชิงลบต่อการตีความโดยชาวยิวเอง แต่ไม่มีใครเห็นพ้องต้องกันว่า Pentateuch มีบทบาทสำคัญในหลายวัฒนธรรม สร้างพื้นฐาน (ศาสนาคริสต์และศาสนายิว) บัญญัติของบัญญัติ - พื้นฐานของศีลธรรมของสังคมใด ๆ พื้นฐานของกฎหมายอาญาและกฎหมายแพ่ง ดังนั้น แม้จะมีคำตอบที่แตกต่างกันสำหรับคำถามที่ว่าโตราห์คืออะไร แต่ก็ควรรับรู้ถึงอิทธิพลมหาศาลต่อการพัฒนาประวัติศาสตร์มนุษย์ทั้งหมด
