cristianismo medieval
Durante los primeros seis siglos de la historia del cristianismo se produjeron avances significativos que permitieron a la religión cristiana resistir numerosas amenazas. Muchos conquistadores del norte adoptaron la fe cristiana. A principios del siglo V. Irlanda, antes del s. IX. quedando fuera del Imperio Romano y no sometido a invasiones de extranjeros, se convirtió en uno de los principales centros de la cristiandad, y los misioneros irlandeses fueron a Gran Bretaña y Europa continental. Incluso antes de principios del siglo VI. algunas tribus germánicas que se asentaron dentro de los antiguos límites del imperio adoptaron el cristianismo. En los siglos VI-VII. los anglos y los sajones que invadieron Gran Bretaña se convirtieron. A finales de los siglos VII y VIII. la mayor parte del territorio de los Países Bajos modernos y el valle del Rin se vuelve cristiano. Antes de finales del siglo X. la cristianización de los pueblos escandinavos, los eslavos de Europa Central, los búlgaros, Rus de Kiev, y más tarde los húngaros. Antes de que la conquista árabe trajera consigo el Islam, el cristianismo se había extendido entre algunos pueblos de Asia Central y también lo practicaban pequeñas comunidades en China. El cristianismo también se extendió por el Nilo, hasta lo que ahora es Sudán.
Sin embargo, hacia la primera mitad del siglo X. El cristianismo ha perdido en gran medida su fuerza y vitalidad. En Europa occidental, comenzó a perder terreno entre los pueblos recién convertidos. Después de un breve renacimiento durante la era de la dinastía carolingia (siglos VIII - principios del IX), el monacato volvió a declinar. El papado romano estaba tan debilitado y perdido su prestigio que parecía que le esperaba una muerte inevitable. Bizancio, el heredero del Imperio Romano de Oriente, cuya población era predominantemente griega o de habla griega, resistió la amenaza árabe. Sin embargo, en los siglos VIII-IX. la iglesia oriental fue sacudida por disputas iconoclastas relacionadas con la cuestión de la admisibilidad de la veneración de iconos.
A partir de la segunda mitad del siglo X. comienza un nuevo florecimiento del cristianismo, que duró unos cuatro siglos. El cristianismo fue adoptado oficialmente por los pueblos escandinavos. La fe cristiana se extendió entre los pueblos no alemanes en la costa del Mar Báltico y en las llanuras de Rusia. En la Península Ibérica, el Islam fue empujado hacia el sur y, al final, resistió solo en el extremo sureste, en Granada. En Sicilia, el Islam fue completamente suplantado. Los misioneros cristianos llevaron su fe a Asia Central y China, cuyos habitantes también estaban familiarizados con una de las formas orientales del cristianismo: el nestorianismo. Sin embargo, al este del Caspio y Mesopotamia, solo pequeños grupos de la población profesaban la fe cristiana.
El cristianismo floreció especialmente en Occidente. Una de las manifestaciones de este renacimiento fue el surgimiento de nuevos movimientos monásticos, se crearon nuevas órdenes monásticas (cistercienses, y algo más tarde franciscanos y dominicos). Los grandes papas reformadores, sobre todo Gregorio VII (1073-1085) e Inocencio III (1198-1216), aseguraron que el cristianismo comenzara a jugar un papel importante en la vida de todas las clases de la sociedad. También surgieron numerosas corrientes entre el pueblo o en la comunidad científica, que la iglesia condenó como heréticas.
Se erigieron majestuosas catedrales góticas y ordinarias iglesias parroquiales, expresando en piedra la fe de los cristianos. Los teólogos escolásticos trabajaron para comprender la doctrina cristiana en términos de la filosofía griega, principalmente el aristotelismo. Tomás de Aquino (1226-1274) fue un destacado teólogo.
La Iglesia Católica y la religión cristiana jugaron un papel muy importante en la vida de la sociedad medieval. La Iglesia Católica era una estructura jerárquica rígidamente organizada y bien disciplinada encabezada por el sumo sacerdote: el Papa. Como se trataba de una organización supranacional, el Papa tuvo la oportunidad a través del clero blanco, así como de los monasterios, de conducir su línea a través de estas instituciones políticas. En condiciones de inestabilidad, antes del surgimiento de estados absolutistas centralizados, la iglesia fue el único factor estabilizador, que fortaleció aún más su papel en el mundo. Por lo tanto, toda la cultura medieval anterior al Renacimiento era de naturaleza exclusivamente religiosa, y todas las ciencias estaban subordinadas a la teología y saturadas de ella. La Iglesia actuó como predicadora de la moral cristiana, buscó inculcar normas cristianas de comportamiento en toda la sociedad. Largo tiempo la iglesia tenía el monopolio de la educación y la cultura. En “talleres de escritura” (scriptoria) especiales en los monasterios, los manuscritos antiguos fueron preservados y copiados, los filósofos antiguos fueron comentados en relación con las necesidades de la teología. Según uno de los eclesiásticos, “los monjes luchan con pluma y tinta contra las insidiosas maquinaciones del demonio y le infligen tantas heridas como reescriben las palabras del Señor”.
El cristianismo se convirtió en una especie de caparazón unificador, que condujo a la formación de la cultura medieval en su conjunto.
Primero, el cristianismo creó un campo ideológico e ideológico unificado de la cultura medieval. Siendo una religión desarrollada intelectualmente, el cristianismo ofreció al hombre medieval un sistema coherente de conocimiento sobre el mundo y el hombre, sobre los principios de la estructura del universo, sus leyes y las fuerzas que actúan en él.
El cristianismo declara la salvación del hombre como la meta más alta. La gente peca ante Dios. La salvación requiere fe en Dios, esfuerzos espirituales, una vida piadosa, un arrepentimiento sincero de los pecados. Sin embargo, es imposible salvarse por uno mismo, la salvación sólo es posible en el seno de la Iglesia, que, según el dogma cristiano, une a los cristianos en un solo cuerpo místico con la naturaleza humana sin pecado de Cristo. En el cristianismo, el modelo es una persona humilde, sufriente, sedienta de la expiación de los pecados, de la salvación con la gracia de Dios. La ética cristiana de la humildad y el ascetismo se basa en la comprensión de la naturaleza humana como "infectada" por el pecado. El mal, como resultado de la caída original, echó raíces en la naturaleza humana. De ahí la predicación del ascetismo y la humildad como la única manera de tratar con el principio pecaminoso que reside en una persona (y no por la naturaleza misma de una persona). Por sí mismo, el hombre es semejante a Dios, digno de la inmortalidad (los justos tendrán una resurrección corporal después Día del Juicio Final). Sin embargo, es difícil para una persona hacer frente a los pensamientos y deseos pecaminosos que se han arraigado en su alma, por lo que debe humillar el orgullo, renunciar al libre albedrío y entregarlo voluntariamente a Dios. En este acto voluntario de humildad, en la renuncia voluntaria a la propia voluntad, radica, desde el punto de vista del cristianismo, la verdadera libertad de la persona, y no la voluntad propia que lleva al pecado. Proclamando el dominio de lo espiritual sobre lo carnal, dando prioridad al mundo interior del hombre, el cristianismo desempeñó un papel muy importante en la formación del carácter moral del hombre medieval. Las ideas de la misericordia, la virtud desinteresada, la condena de la codicia y la riqueza -estos y otros valores cristianos- aunque prácticamente no se implementaron en ninguna de las clases de la sociedad medieval (incluido el monaquismo), sin embargo, tuvieron un impacto significativo en la formación. de la esfera espiritual y moral de la cultura medieval.
En segundo lugar, el cristianismo ha creado un único espacio religioso, una nueva comunidad espiritual de personas de la misma fe. Esto fue facilitado, en primer lugar, por el aspecto ideológico del cristianismo, que interpreta a una persona independientemente de su estatus social como encarnación terrenal del Creador, llamada a luchar por la perfección espiritual. El Dios cristiano está por encima de las diferencias externas de las personas: étnicas, de clase, etc. El universalismo espiritual permitió que el cristianismo atrajera a todas las personas, independientemente de su clase, etnia, etc. accesorios. En las condiciones de fragmentación feudal, debilidad política de las formaciones estatales, guerras incesantes, el cristianismo actuó como una especie de vínculo que integró, unió a los pueblos europeos dispares en un solo espacio espiritual, creando una conexión religiosa de personas.
En tercer lugar, el cristianismo actuó como el principio organizativo y regulador de la sociedad medieval. En el contexto de la destrucción de las antiguas relaciones tribales y el colapso de los estados "bárbaros", la propia organización jerárquica de la iglesia se convirtió en un modelo para crear la estructura social de la sociedad feudal. La idea de un origen único de la raza humana respondió a la tendencia hacia la formación de grandes estados feudales tempranos, más claramente encarnados en el imperio de Carlomagno, que unió el territorio de la Francia moderna, una parte significativa de la futura Alemania y Italia, una pequeña zona de España, así como una serie de otras tierras. El cristianismo se convirtió en la base cultural e ideológica para la consolidación del diverso imperio. Las reformas de Carlomagno esfera cultural comenzaron con una comparación de varias listas de la Biblia y el establecimiento de un solo texto para todo el estado. También se llevó a cabo una reforma de la liturgia, que se adaptó al modelo romano.
Durante el dramático declive de la cultura tras la destrucción de Roma, la Iglesia cristiana fue durante siglos la única institución social común a todos los países europeos. La iglesia actuó como principio regulador en la vida de la sociedad medieval, lo que se vio facilitado por la propia posición de la Iglesia católica, que no sólo no se sometía a la suprema autoridad política, sino que conservaba una independencia casi total en la solución de problemas internos y varios. de problemas políticos. Habiéndose convertido en la institución política dominante ya en el siglo V, cuando el obispo romano fue proclamado Papa, la iglesia concentró un enorme poder sobre la Europa occidental políticamente fragmentada, colocando su autoridad por encima de la autoridad de los soberanos seculares. Después de un período de fuerte debilitamiento (siglos X - mediados del XI), cuando el trono papal estuvo temporalmente subordinado al poder secular de los emperadores alemanes, en el período posterior (siglos XII-XIII), el poder y la independencia de la iglesia, su influencia en todas las esferas vida publica no sólo fueron restaurados, sino aún más aumentados. Siendo una organización supranacional, utilizando su propia estructura jerárquica rígidamente organizada, la iglesia estaba al tanto de todos los procesos que tenían lugar en el mundo católico, los controlaba hábilmente, siguiendo su propia línea.
La idea principal y central de la imagen del mundo del hombre medieval, alrededor de la cual se formaron todos los valores de la cultura, toda la estructura de ideas sobre el universo, fue la idea cristiana de Dios. La cosmovisión medieval y la cosmovisión, que se basaba en la conciencia cristiana, tiene las siguientes características:
"Dos mundos": la percepción y explicación del mundo proviene de la idea de dos mundos: la división del mundo en el mundo real y el otro, la oposición en él de Dios y la naturaleza, el Cielo y la Tierra, "arriba " y "fondo", espíritu y carne, bueno y malo, eterno y temporal, sagrado y pecaminoso. Al evaluar cualquier fenómeno, el hombre medieval partía de la imposibilidad fundamental de reconciliar los opuestos, no veía "pasos intermedios entre el bien absoluto y el mal absoluto".
Jerarquismo: según el orden establecido por Dios, el mundo se veía construido según un cierto esquema, en forma de dos pirámides simétricas construidas en la base. La parte superior de la parte superior es Dios, debajo de los apóstoles, luego, respectivamente, los arcángeles, ángeles, personas (entre los cuales la "parte superior" es el papa, luego los cardenales, debajo de los obispos, abades, sacerdotes, enanos de niveles inferiores y , finalmente, simples creyentes. La vertical jerárquica superior incluía animales (Inmediatamente detrás de los laicos, luego las plantas, en la base de la fila superior estaba la tierra.) Luego vino una especie de reflejo negativo de la jerarquía celestial y terrenal a medida que crecía el mal. y se acercó a Satanás.
La organización jerárquica de la iglesia influyó en la formación de la estructura social de la sociedad medieval. Como nueve rangos de ángeles, formando tres tríadas jerárquicas (de arriba a abajo): serafines, querubines, tronos; dominación, poder; ángeles - y hay tres estamentos en la tierra - el clero, la caballería, el pueblo, y cada uno de ellos tiene su propia vertical jerárquica (hasta "la esposa es vasalla del marido", pero al mismo tiempo - "mayor de los animales domésticos ", etc). Así, el hombre medieval percibía la estructura social de la sociedad como correspondiente a la lógica jerárquica de la construcción del mundo celestial.
Simbolismo. El símbolo desempeñó un papel muy importante en la imagen del mundo del hombre medieval. La alegoría era una forma habitual de existencia de sentido para los pueblos medievales. Todo, de una forma u otra, era un signo, todos los objetos son solo signos de entidades. La esencia no requiere expresión objetiva y puede aparecer directamente al espectador. La Biblia misma estaba llena de símbolos ocultos que ocultaban el verdadero significado. El hombre medieval consideraba el mundo que lo rodeaba como un sistema de símbolos, cuya interpretación correcta permite comprender el significado divino. La Iglesia enseñó que el conocimiento supremo no se revela en conceptos, sino en imágenes y símbolos. Pensar en símbolos hizo posible encontrar la verdad. El principal método de cognición era la comprensión del significado de los símbolos. La palabra en sí era simbólica. (La palabra era universal, todo el mundo podía explicarse con ella.) El símbolo era una categoría universal. Pensar significaba descubrir el significado secreto. En cualquier caso, objeto, fenómeno natural, un personaje medieval podía ver un signo, un símbolo, porque todo el mundo es simbólico: la naturaleza, los animales, las plantas, los minerales, etc. La mentalidad profundamente simbólica del hombre medieval también determinó muchos rasgos de la cultura artística de la Edad Media y, sobre todo, su simbolismo. Toda la estructura figurativa del arte medieval - literatura, arquitectura, escultura, pintura, teatro - es simbólica. La música de la iglesia, la liturgia misma, es profundamente simbólica.
La cosmovisión del hombre medieval se distinguía por el universalismo. El universalismo medieval se basa en la idea de Dios como portador de un principio universal, universal. El universalismo espiritual del cristianismo ha formado una comunidad espiritual de personas: correligionarios. El cristianismo afirmó la universalidad del hombre, interpretándolo, como ya se ha señalado, independientemente de su etnia y condición social, como una encarnación terrenal de Dios, llamada a luchar por la perfección espiritual (aunque esta idea estaba en profunda contradicción con la estructura de clases de la sociedad). La idea de la unidad religiosa del mundo, el predominio de lo universal sobre lo individual, transitorio jugó un papel muy importante en la imagen del mundo del hombre medieval. Hasta finales de la Edad Media dominaba la lucha por lo general, lo típico, el rechazo fundamental de lo individual, lo principal para el hombre medieval era su tipicidad, su universalidad. Una persona medieval se identificaba con algún modelo o imagen tomada de textos antiguos: bíblicos, padres de la iglesia, etc. Al describir su vida, buscó su propio prototipo en la literatura cristiana. De ahí el tradicionalismo característica mentalidad medieval. La innovación, el orgullo, la desviación del arquetipo, es una distancia de la verdad. Por lo tanto, el arte medieval prefiere la tipificación de la individualización. De ahí el anonimato de la mayoría de las obras de arte, la canonicidad de la creatividad, es decir. limitándolo al marco de los esquemas desarrollados, normas, ideas. Se condenó la novedad fundamental y se alentó la adhesión a la autoridad.
La cosmovisión del hombre medieval se distinguía por la integridad. Todas las áreas del conocimiento - ciencia, filosofía, pensamiento estético, etc. - representó una unidad indivisible, porque todas las preguntas fueron resueltas por ellos desde el punto de vista de la idea central de la imagen del mundo del hombre medieval: la idea de Dios. La filosofía y la estética fijaron el objetivo de comprender a Dios, la historia fue vista como la realización de los planes del Creador. El hombre mismo se realizó a sí mismo sólo en imágenes cristianas. La cobertura holística de todo lo existente, característica de la mentalidad medieval, se expresó en el hecho de que ya en el período de la Alta Edad Media, la cultura gravitó hacia el enciclopedismo, la universalidad del conocimiento, lo que se reflejó en la creación de vastas enciclopedias. Las enciclopedias o códigos enciclopédicos (sumas) no solo le daban al lector una suma de conocimiento, sino que se suponía que demostraban la unidad del mundo como creación de Dios. Contenían información completa sobre diversas ramas del conocimiento. A lo enciclopédico gravitado y literatura medieval- aquí hay numerosas bóvedas hagiográficas, colecciones de máximas. El deseo de la universalidad del conocimiento está consagrado en el nombre de los centros de desarrollo del pensamiento y la educación científica medieval: las universidades.
La integridad de la cosmovisión no significaba que el hombre medieval no viera las contradicciones del mundo que lo rodeaba, simplemente la eliminación de estas contradicciones fue concebida en el espíritu de la ideología cristiana, expresada principalmente en la escatología (la doctrina del fin del siglo). mundo). El Juicio Final establecerá el reino de la vida eterna para los justos y liberará a la persona de la necesidad de vivir en un mundo injusto, donde no existe la debida retribución por el bien y el mal, donde el mal, la enemistad, el interés propio y la malicia a menudo triunfo.
El hombre medieval estaba dispuesto a ver el significado moral en todo: la naturaleza, la historia, la literatura, el arte, la vida cotidiana. Se esperaba la evaluación moral como una culminación necesaria, como una justa retribución del bien y del mal, como una lección moral, una moral instructiva. De ahí la apertura del arte y la literatura medievales a conclusiones morales.
La historia como ciencia no existía en la Edad Media, era parte esencial de la cosmovisión, lo cual se debía a su comprensión cristiana. La existencia del hombre se desarrolla en el tiempo, comenzando con el acto de la creación, luego la caída del hombre y terminando con la segunda venida de Cristo y el Juicio Final, cuando se realizará la meta de la historia. La comprensión cristiana de la historia es inherente a la idea de progreso espiritual, el movimiento dirigido de la historia de la humanidad desde la caída hasta la salvación, el establecimiento del reino de Dios en la tierra. La idea de progreso espiritual estimuló el enfoque en la novedad en el período de la Edad Media madura, cuando el crecimiento de las ciudades y el desarrollo de las relaciones mercantiles-dineristas llevaron a una nueva etapa en el desarrollo de la cultura medieval.
Introducción
La Edad Media duró casi mil años, desde el siglo V hasta el XV. Durante este período histórico, se produjeron grandes cambios en la historia mundial: se derrumbó el coloso del Imperio Romano, luego Bizancio. Tras la conquista de Roma, las tribus bárbaras crearon sus propios estados en el continente europeo con una determinada cultura nacional.
Durante este período, se están produciendo muchos cambios en el mundo en todas las áreas del desarrollo de los estados. Estos cambios no pasaron por alto ni la cultura ni la religión. Cada nación en la Edad Media tenía su propia historia del desarrollo de la cultura, la influencia de la religión en ella.
En todo momento, la gente tenía que creer en algo, tener esperanza en alguien, adorar a alguien, tener miedo de alguien, explicar de alguna manera lo inexplicable, y todos los pueblos tenían su propia incógnita. Había paganos, musulmanes, cristianos, etc.
En ese momento, el cristianismo se consideraba la religión principal en Occidente y en Rusia. Pero, si la Edad Media rusa se consideraba los siglos XIII-XV, entonces en Occidente es el final de la Edad Media y el Renacimiento, es decir. los años más prolíficos en la formación de la cultura europea occidental. En nuestro país, al menos, los dos primeros de estos tres siglos caen en la derrota, el aislamiento cultural de Occidente y el estancamiento, del que Rusia apenas comienza a salir al final de los siglos XIV y XV.
Es por eso que me gustaría comprender por separado cómo el cristianismo influyó en la cultura de los pueblos de Europa occidental y Rusia.
Para comprender cómo tuvo lugar la influencia de la religión en la cultura, debe comprender cómo vivía la gente en ese momento, qué pensaban, qué les preocupaba, lo que más les importaba en ese momento.
La afirmación del cristianismo como la religión del estado en algunos países, a partir del siglo IV, y su difusión activa llevaron a una reorientación significativa de todas las esferas de la cultura espiritual de la antigüedad tardía en la corriente principal de un nuevo sistema de cosmovisión. De la manera más directa, todo tipo de actividad artística fue captada por este proceso. De hecho, comenzó la formación de una nueva teoría del arte, cuyos requisitos previos ya estaban formados en el período cristiano primitivo. Los Padres de la Iglesia dieron su contribución significativa a este proceso.
1. Características generales de la Edad Media
En la Edad Media, la economía natural era primitiva, las fuerzas productivas, la tecnología estaban poco desarrolladas. Las guerras y las epidemias desangraron a los pueblos. La Inquisición suprimió cualquier pensamiento que fuera contrario a los dogmas de la iglesia, reprimiendo cruelmente a los portadores de enseñanzas heréticas y a los sospechosos de complicidad con el diablo.
En este momento se empiezan a utilizar máquinas, hay molinos de viento, rueda de agua, dirección, tipografía y más.
El concepto mismo de "Edad Media" no puede ser en modo alguno una especie de integridad. Asignación Temprana, Alta Edad Media y Ocaso. Cada período tiene sus propias características de la esfera espiritual y la cultura.
El choque de orientaciones culturales dio lugar a la conciencia inconsistente y de múltiples capas del hombre medieval. El plebeyo, viviendo en el poder de las creencias populares y de las imágenes primitivas, tenía los inicios de una cosmovisión cristiana. Una persona educada no estaba completamente libre de nociones paganas. Sin embargo, para todos el indudable dominante fue la religión.
La esencia de la forma medieval de relacionarse con el mundo estaba determinada por el modelo divino del mundo, que se sustentaba en todos los medios a disposición de la iglesia (y del estado subordinado a ella). Este modelo determinó las características de la época medieval. Las principales características de este modelo son las siguientes:
Específicamente, la comprensión medieval del Universo, donde Dios es la principal fuerza creadora del mundo, la intervención humana en la obra divina era inaceptable;
Monoteísmo medieval, en el que el Universo se concebía absolutamente subordinado a Dios, el único que tiene acceso a las leyes de la naturaleza y al cosmos divino. Esta es una fuerza infinitamente más poderosa que el hombre y lo dominaba;
El hombre es un ser insignificante, débil y pecador, una mota de polvo en el mundo divino, y las partículas del mundo divino le son accesibles solo a través de la expiación de los pecados y la adoración a Dios.
El acontecimiento central del modelo medieval del mundo era Dios. Todo el conjunto de la supercompleja jerarquía social de eventos encaja en este evento. mundo medieval. Un lugar especial en esta jerarquía lo ocupaba la iglesia, a la que se le confiaba una misión divina.
La principal población de la Edad Media eran los campesinos.
2. El proceso de cristianización en la Edad Media
La posición ideológica de la iglesia era que en realidad estaba del lado de los amos, siendo, además, ella misma la mayor propietaria. Y, sin embargo, la iglesia trató de suavizar los conflictos en la sociedad, predicando la igualdad ante Dios, la humildad y la santidad de la pobreza. Los pobres experimentan problemas y penalidades en la tierra, pero son los elegidos de Dios, dignos del Reino de los Cielos. La pobreza es una virtud moral.
La iglesia medieval reconocía el trabajo como consecuencia del pecado original. Se condenó el trabajo para el enriquecimiento. El trabajo de un asceta, el trabajo para la erradicación de la ociosidad, para el control de la carne, para la perfección moral, se consideraba un acto de caridad.
2.1 Proceso de cristianización en Europa
En Europa, la sociedad en la mente de las personas se dividió en tres estratos sociales principales: eclesiásticos, campesinos y caballeros. Los ideales sociales eran las vidas de santos y hechos heroicos guerrero. El proceso de cristianización avanzó con grandes dificultades. El estado usó su autoridad y poder para erradicar el paganismo y plantar el cristianismo. El campesino estaba excluido del sistema de normas de derecho público, no podía ser guerrero. Las personas que recordaban a sus ancestros libres experimentaron duramente su esclavitud. El pueblo asoció su libertad e independencia con la fe pagana, y la cristianización con el poder y la opresión del estado.
Se tomaron las medidas más versátiles para erradicar las supersticiones paganas. Se presta especial atención a los rituales asociados con el culto a las fuerzas de la naturaleza. La adivinación, los hechizos, la adivinación también se consideraban prohibidos y severamente castigados.
La Iglesia en la lucha contra el paganismo utilizó no solo el castigo, sino también una cuidadosa adaptación. El Papa Gregorio I fue partidario de la sustitución gradual de los estereotipos religiosos paganos por los ritos cristianos. Aconsejó no destruir los templos paganos, sino rociarlos con agua bendita y reemplazar los ídolos con altares y reliquias de santos. El sacrificio de animales necesita ser reemplazado vacaciones públicas cuando los animales serán sacrificados para la gloria del Señor y para alimento. Recomendó en lugar del desvío pagano de los campos, hecho para la cosecha, organizar procesiones a la Trinidad.
La vida de los campesinos en la Edad Media estaba determinada por el cambio de las estaciones, cada persona pasa por el mismo ciclo de acontecimientos. El empleo constante y la orientación a las tradiciones y rituales hacían imposible ir más allá de la ciclicidad.
El cristianismo, en lugar del fluir cíclico del tiempo, natural del campesino, impuso un fluir histórico lineal con el Superevento del Juicio Final a su término. El miedo a la retribución de los pecados se convierte en un factor poderoso en la iniciación al cristianismo.
También se llevó a cabo el proceso inverso: el cristianismo asimiló el paganismo y lo sometió a cambios. Esto se debió a varias razones. Uno de ellos fue que los propios sacerdotes eran a menudo de origen campesino y en muchos sentidos seguían siendo paganos. Otra razón fue que el culto a los santos estaba conectado con las necesidades de la mayoría de la población, incapaz de comprender al Dios abstracto y que necesitaba adorar una imagen visible y comprensible. El clero ensalzaba a los santos por la piedad, la virtud, la santidad cristiana, el rebaño valoraba en ellos, ante todo, su capacidad de magia: la capacidad de obrar milagros, sanar, proteger. El hombre medieval existía al borde de la inexistencia: el hambre, las guerras, las epidemias cobraban muchas vidas, casi nadie llegaba a la vejez, la mortalidad infantil era muy elevada. El hombre sintió una urgente necesidad de protegerse de los peligros que se acercaban por todos lados.
La Iglesia no pudo evitar asumir las funciones de protección mágica del hombre. Algunos rituales mágicos pasaron a los rituales cristianos casi sin cambios. Además, la iglesia incluso multiplicó y complicó la vida ritual. La veneración de Dios se realizaba en la iglesia cristiana con la ayuda de los sacramentos, como la comunión, el bautismo y el sacerdocio. También se usa - agua bendita, pan, velas. Los objetos consagrados se usaban en el hogar y en la vida cotidiana. Los teólogos vieron en todo esto solo simbolismo y no reconocieron su poder sobrenatural. La gente común los usaba, en primer lugar, como amuletos: no para la limpieza de los pecados y la comunión con Dios, sino para la protección de enfermedades, calumnias y daños. Los campesinos usaban los regalos de la iglesia incluso para curar al ganado.
La excesiva ritualización castró la esencia espiritual de la fe, mecanizó la comunicación con Dios. Los rituales degeneraron en una repetición mecánica y sin sentido. Los creyentes, para ser limpiados de los pecados, podrían prescindir de una actitud mental elevada, con una ejecución formal de rituales. La Iglesia no podía abolir las supersticiones, los ritos y los ritos que distorsionan los fundamentos de la fe católica, pues eran parte integral de la mentalidad de una persona medieval, y sin ellos no podía aceptarse la doctrina cristiana.
2.2 El proceso de cristianización en Rusia
Los primeros siglos de la cultura medieval rusa. Viniendo principalmente al período de Kievan Rus, están impregnados de la brillante alegría de reconocer lo nuevo, descubrir lo desconocido. A la luz de la nueva visión del mundo, el mundo de la naturaleza, y la persona misma y sus relaciones, parecían diferentes ante el eslavo, sin mencionar lo espiritual, que santificó todas las cosas y fenómenos aparentemente familiares desde hace mucho tiempo con una nueva luz. . Los horizontes tradicionales más bien estrechos -geográficos e históricos, sociales y espirituales- se han extendido hasta el infinito.
Al darse cuenta de todo esto, y lo más importante, siendo la meta y la corona de la creación, la imagen del mismo Creador, una persona se regocijó en el descubrimiento del mundo con una espontaneidad infantil. La cosmovisión gozosa llenó toda su vida y obra, espiritualizó su conciencia estética; finalmente, actuó como un importante estímulo para el rápido ascenso de la cultura en la Rus de Kiev.
La historia de la Edad Media comienza con la caída del Imperio Romano. La transición de la civilización antigua a la Edad Media se debió, en primer lugar, al colapso del Imperio Romano Occidental como resultado de la crisis general del modo de producción esclavista y el colapso asociado de toda la cultura antigua. En segundo lugar, la Gran Migración de los Pueblos (del siglo IV al VII), durante la cual decenas de tribus se precipitaron a conquistar nuevas tierras. El Imperio Romano Occidental no pudo resistir las oleadas de invasiones bárbaras y en 476 dejó de existir. Como resultado de las conquistas bárbaras, en su territorio surgieron decenas de reinos diferentes. El tercer y más importante factor que determinó el proceso de formación de la cultura europea fue el cristianismo. El cristianismo se ha convertido no sólo en su base espiritual, sino también en el principio integrador que nos permite hablar de la cultura europea occidental como una única cultura integral.
El papel de la iglesia en la vida de la sociedad medieval de Europa occidental fue muy grande. La religión y la iglesia llenaron toda la vida de un hombre de la era feudal desde el nacimiento hasta la muerte. La iglesia pretendía gobernar la sociedad y realizaba muchas funciones que luego se convirtieron en propiedad del estado. La iglesia medieval estaba organizada sobre una base estrictamente jerárquica. Estaba encabezado por el sumo sacerdote romano, el Papa, que tenía su propio estado en el centro de Italia. Los arzobispos y obispos de todos los países de Europa estaban subordinados a él. Estos eran los señores feudales más grandes, que poseían principados enteros y pertenecían a la cúspide de la sociedad feudal. Habiendo monopolizado la cultura, la ciencia y la alfabetización en una sociedad formada principalmente por guerreros y campesinos, la iglesia poseía enormes recursos que subordinaban a ella al hombre de la era feudal. Usando hábilmente estos medios, la iglesia ha concentrado un enorme poder en sus manos: reyes y señores, necesitados de su ayuda, la colman de dones y privilegios, tratan de comprar su favor y su ayuda. iglesia cristianismo cultura europea
La Iglesia pacificó la sociedad: buscó suavizar los conflictos sociales, llamando a la misericordia en relación con los oprimidos y desposeídos, para poner fin a la anarquía. La Iglesia no aprobaba la hostilidad abierta hacia la población rural. Su objetivo era reducir al máximo los conflictos sociales. La Iglesia se esforzó por mostrar misericordia hacia las personas oprimidas y desamparadas. Se preocupaba por los enfermos, los ancianos, los huérfanos y los pobres.
Además, se dio incluso prioridad moral a la pobreza. Durante los siglos III - V, la iglesia incluso condenó el amor a la riqueza. Pero con el paso del tiempo, cuando la iglesia era la mayor propietaria, en la literatura de una época posterior, todo esto se muestra algo apagado (La glorificación de la pobreza prevalece en todas obras literarias Alta Edad Media).
La Iglesia atrae a muchos campesinos que necesitaban patrocinio bajo su protección, les proporciona tierras para el asentamiento y alienta la liberación de esclavos extranjeros, quienes al mismo tiempo cayeron en dependencia de ella.
A fines del siglo VIII y principios del IX, tomaron forma todas las características principales del sistema feudal. La religión cristiana se convirtió en su ideología dominante. La iglesia tenía todas las esferas en sus manos. vida humana. Ella llenó la vida de las personas, y organizó su tiempo, subordinándolo al ritmo de la adoración diaria, determinó juicios, y dirigió y controló los sentimientos, la iglesia dio constante alimento para el pensamiento, y sugirió la naturaleza del entretenimiento.
En los inquietos tiempos feudales, la gente buscaba la protección del monasterio. El monasterio fue también el propietario más exigente, conservando las formas más severas de explotación feudal. La Iglesia era la mayor terrateniente del mundo feudal y aumentaba incansablemente su riqueza material. Los monasterios fueron de los primeros en cambiar a una economía de productos básicos, a la producción para el mercado, tomar tesoros y dinero para su custodia y otorgar préstamos. Bajo el auspicio de la iglesia, uniéndose a las fiestas eclesiásticas, surgen ferias y mercados, las peregrinaciones a los lugares santos se fusionan con los viajes comerciales. Continuando con el uso del poder económico para sus propios fines, la iglesia en los siglos XI-XIII. de hecho, lidera el movimiento de comercio y colonización de los europeos hacia el Este, organizando enormes recaudaciones de dinero para financiarlos. Después de que cesaron las "campañas", estos fondos comenzaron a usarse para fortalecer la tesorería papal.
La organización eclesiástica alcanza su máximo poder en los siglos XII-XIII, convirtiéndose en un poderoso institución financiera con un poder ilimitado sobre sus estructuras y una influencia política excepcional. La Iglesia enseñó que cada miembro de la sociedad debe vivir de acuerdo con su estado legal y de propiedad y no tratar de cambiarlo. La ideología de los tres "estamentos", que se difundió en Europa en el siglo X, proponía en primer lugar a los monjes, personas dedicadas a la oración y por encima de la sociedad. Hubo una aristocratización gradual del clero y el monacato.
Era una relación de dominación y sumisión. Subordinando la vida de una persona individual a los mismos estándares para todos, la corporación inevitablemente dictó a las personas un cierto tipo de comportamiento, además, un sistema de pensamientos y sentimientos. En la era de la Alta Edad Media, esta supresión de la individualidad humana aún no era percibida por las personas como algo contrario a su naturaleza. Pero llegará el momento en que los lazos corporativos se conviertan en un serio freno para el desarrollo de la sociedad.
La cultura medieval de masas es una cultura sin libros; los sermones se convirtieron en una "traducción" de los pensamientos de la élite social y espiritual a un lenguaje accesible a todas las personas. Los párrocos, los monjes y los misioneros tenían que explicar a la gente los principios básicos de la teología, inculcar los principios del comportamiento cristiano y erradicar el modo de pensar erróneo.
Asimismo, cabe señalar la característica de la literatura y la cultura de la Edad Media. Yace en el hecho de que en una sociedad, en su mayor parte semianalfabeta, la escritura no era el principal medio de comunicación popular. La población medieval era en su mayoría analfabeta y la cultura de la Edad Media estaba subdesarrollada. Durante mucho tiempo, los dialectos de las personas y los idiomas en Europa occidental fueron los medios de comunicación entre las personas, no podían aprender a escribir y permanecieron completamente bajo el dominio del latín. Durante los siglos V-IX, todas las instituciones educativas primarias en los países de Europa occidental estaban bajo la autoridad de la iglesia. Ella formó el plan de estudios, eligió a los estudiantes. El objetivo principal era educar a los ministros de la iglesia.
Los métodos y el nivel de enseñanza en las diferentes escuelas eran diferentes, por lo tanto, la educación de las personas también cambió. Durante los siglos VIII y IX, el desarrollo de la vida mental a principios del siglo X se detuvo notablemente. Por regla general, el clero era analfabeto y la ignorancia se extendió. Los habitantes medievales de Europa, incluidos los estratos más altos de la población, eran en su mayoría analfabetos. Incluso los sacerdotes de las parroquias tenían un nivel educativo muy bajo.
Sin embargo, no se puede dejar de señalar el papel positivo de la iglesia y la doctrina cristiana en el desarrollo de la civilización medieval. Ella controlaba la educación y la producción de libros. Gracias a la influencia del cristianismo, en el siglo IX, se estableció en la sociedad medieval una comprensión fundamentalmente nueva de la familia y el matrimonio, el concepto familiar de “matrimonio” estaba ausente en las tradiciones alemanas antiguas y tardías, y entonces no existía el concepto de “familia” familiar para nosotros. En la época de la Alta Edad Media se practicaban los matrimonios entre parientes cercanos, eran comunes numerosos lazos matrimoniales, que eran inferiores a los mismos lazos consanguíneos. Esa era la posición con la que luchaba la iglesia: los problemas del matrimonio. Desde el siglo VI, este problema se ha vuelto casi tema principal muchos ensayos. El logro fundamental de la iglesia de este período de la historia debe ser considerado la creación del matrimonio como una forma normal de vida familiar, que aún existe.
Así, la cultura medieval es el resultado de una síntesis compleja y contradictoria de las tradiciones antiguas, la cultura de los pueblos bárbaros y el cristianismo. Sin embargo, la influencia de estos tres principios de la cultura medieval sobre su carácter no fue equivalente. El cristianismo se convirtió en la característica dominante de la cultura medieval, que actuó como un nuevo apoyo ideológico para la cosmovisión y la cosmovisión de una persona de esa época, lo que condujo a la formación de la cultura medieval como una integridad.
