- roman koji se iz nekada zamišljenog djela o dekabristu postepeno transformirao u briljantni ep o hrabrom podvigu nacije, o pobjedi ruskog duha u borbi s Napoleonovom vojskom. Kao rezultat toga, rođeno je remek-djelo, gdje je, kako je sam napisao, glavna ideja bila narodna misao. Danas ćemo u eseju na temu „Misao naroda“ to pokušati dokazati.
Autor je vjerovao da će djelo biti dobro ako autor voli glavna ideja. Tolstoja je zanimala ljudska misao u djelu Rat i mir, gdje je prikazao ne samo ljude i njihov način života, već je prikazao i sudbinu nacije. Istovremeno, ljudi za Tolstoja nisu samo seljak, vojnik i seljak, oni su i plemići, i oficiri, i generali. Jednom riječju, ljudi su svi ljudi zajedno, cijelo čovječanstvo, koje je vođeno zajednički cilj Jedan posao, jedna svrha.
Pisac se u svom delu priseća da se istorija najčešće piše kao istorija pojedinačnih ličnosti, ali malo ko razmišlja o pokretačkoj snazi istorije, a to je narod, nacija, duh i volja ljudi koji se okupljaju.
U romanu Rat i mir, narodna misao
Za svakog heroja, rat sa Francuzima postao je test, gde su Bolkonski, i Pjer Bezuhov, i Nataša, i Petja Rostov, i Dolohov, i Kutuzov, i Tušin, i Timohin, igrali svoju ulogu. najbolji način. I što je najvažnije, pokazali su se obični ljudi, koji su organizirali zasebne male partizanske odrede i razbili neprijatelja. Ljudi koji su sve spalili da neprijatelj ništa ne dobije. Ljudi koji su dali sve od sebe ruskim vojnicima da ih podrže.
Ofanziva Napoleonove vojske otkrila je najbolje osobine ljudi, gdje su se seljaci, zaboravljajući na svoje pritužbe, borili rame uz rame sa svojim gospodarima, braneći svoju domovinu. Upravo je misao naroda u romanu Rat i mir postala duša djela, ujedinjujući seljaštvo sa najboljim dijelom plemstva u jednoj stvari – borbi za slobodu Otadžbine.
Patriotski nastrojeni ljudi, među kojima su bili i siromašni seljaci, i plemići, i trgovci - to je narod. Njihova volja se sukobila sa voljom Francuske. Sudarila se i pokazala pravu snagu, jer su se ljudi borili za svoju zemlju, koja se nije mogla dati neprijatelju. Narod i formirani partizanski odredi postali su klub narodnog rata, koji nije dao ni jednu šansu za pobjedu Napoleonu i njegovoj vojsci. Tolstoj je o tome pisao u svom briljantnom romanu Rat i mir, gdje je glavna ideja bila narodna.
Pisanje. "Narodna misao" u Tolstojevom romanu "Rat i mir"
Koju biste ocjenu dali?
Kompozicija na temu: Slika Napoleona u Tolstojevom romanu "Rat i mir" 
Tačno i netačno u L.N. Tolstoj "Rat i mir" 
Patriotska tema u romanu Lava Tolstoja "Rat i mir"
Dva mala eseja - na istu temu. Malo ironično kompajlirano, na "C razredu", ali sasvim ozbiljno))). Jedna - pola stranice na Jedinstvenom državnom ispitu, druga - stranica - za odrasle, do 15 godina - nemojte čitati rizikujući da se napunite kašom ...
Opcija 1.
Glavna tema romana "Rat i mir" je "narodna misao". L. N. Tolstoj prikazuje ne samo panoramu narodnog života, već i dušu naroda, njegovu dubinu i veličinu. Pisac suprotstavlja hladnom razboritosti sekularnog života- jednostavan, prirodan život seljaka, istinski pravednih i srećnih.Ljudi iz naroda duboko su upijali mudrost Stvoritelja i mudrost prirode. U prirodi nema ničeg ružnog, sve je u njoj lepo i sve ima svoje mesto. Junaci romana testirani su ovom narodnom mudrošću, koja je personificirana u djelu Platona Karatajeva.
Ispostavilo se da je Tolstojeva omiljena heroina, Natasha, zaista popularna. Treba se samo prisjetiti kako je plesala uz stričevu gitaru i, "odgajana od francuskog emigranta" u "svili i somotu", bila u stanju razumjeti sve "što je bilo u svakom Rusu". U komunikaciji sa ruskim vojnicima, Pjer Bezuhov takođe pronalazi smisao i svrhu života, shvatajući lažnost svojih ranijih stavova. Zauvijek ostaje zahvalan Platonu Karatajevu, kojeg je upoznao u zatočeništvu od Francuza, ruskom vojniku koji propovijeda dobrotu i ljubav prema životu.
Tolstoj crta slike careva Napoleona i Aleksandra, moskovskog guvernera grofa Rostopčina. U svom odnosu prema narodu ti ljudi nastoje da se uzdignu iznad njega, da postanu viši, nastoje da ovladaju narodnom stihijom, pa su njihovi postupci osuđeni na propast. Kutuzov se, naprotiv, osjeća kao sudionik u životu naroda, on ne vodi pokrete masa, već samo pokušava da ne ometa završetak istinski povijesnog događaja. To je, prema Tolstoju, prava veličina pojedinca.
Tolstoj je opjevao pobjednika rata - ruski narod. Narod sa velikom moralnom snagom, koji sa sobom nosi jednostavnu harmoniju, jednostavnu dobrotu, jednostavnu ljubav. Nositi istinu. I trebate živjeti s njim u jedinstvu kako biste izliječili svoju dušu i stvorili novi sretni svijet.
Opcija 2.
Misao ljudi u romanu L.N. Tolstoj rat i mir
Glavna tema romana "Rat i mir" je "narodna misao". Narod nije bezlična gomila, već potpuno razumno jedinstvo ljudi, motor istorije. Ali te promjene se ne vrše svjesno, već pod utjecajem neke nepoznate, ali moćne "sile roja". Po Tolstoju, pojedinačna osoba takođe može uticati na istoriju, ali pod uslovom da se „prirodno“ stopi sa opštom masom, a da joj ne protivreči.
Tolstoj predstavlja metaforu za svijet ljudi – loptu koju Pjer vidi u snu – „živa oscilirajuća lopta koja nema dimenzije. Čitava površina sfere sastojala se od kapi čvrsto stisnutih jedna uz drugu. I sve ove kapi su se kretale, kretale, a zatim su se spajale iz nekoliko u jednu, pa su se iz jedne delile na mnogo. Svaka je kap pokušavala da se izlije, da zauzme najveći prostor, ali drugi su je, težeći istom, stiskali, čas uništavali, čas spajali s njim.
Kompozicija romana izgrađena je na način da se svaki od likova testira na kompatibilnost s ovom loptom, na sposobnost „spajanja“. Dakle, princ Andrej - ispada da je neodrživ, "previše dobar". On se strese pri samoj pomisli da pliva u prljavom ribnjaku sa vojnicima svog puka, a umire od činjenice da ne može priuštiti da padne na zemlju pred vrtećom granatom pred vojnicima koji stoje pod vatrom.. Ovo je “sramotno”, Ali s druge strane, Pjer može užasnuti da trči, pada i puzi po Borodinskom polju, a nakon bitke jede “ruševinu” kašikom koju je polizao vojnik... on, debeli Pjer, koji je u stanju da savlada sferičnu "mudrost" koju mu je dao "okrugli" Platon Karatajev, ostaje nepovređen - svuda - i u dvoboju, i u žaru bitke kod Borodina, i u borbi sa naoružanim Francuzima, iu zarobljeništvu... I on je taj koji je održiv.
Najiskreniji epizodni likovi su trgovac Ferapontov, koji spali svoju kuću da je neprijatelj ne bi dobio, i stanovnici Moskve koji napuštaju glavni grad samo zato što je u njemu nemoguće živjeti pod Bonapartom, te seljaci Karp i Vlas, koji Francuzima ne daju sijeno, i ta moskovska gospođa, koja je sa svojim crnokosima i mopsima otišla iz Moskve još u junu iz razloga što „nije Bonaparteova sluga“, svi su oni, po Tolstoju, aktivni učesnici u narodnom, “rojnom” životu i tako se ponašaju ne na svoju ruku moralni izbor, ali da odrade svoj dio u zajedničkom "rojskom" poslu, ponekad i ne svjesni svog učešća u tome.
A zanimljiv je i popularni princip „prirodnosti“ – zdrav bježi od bolesnika, sreća – od nesreće. Nataša sasvim "prirodno" ne može čekati svog voljenog princa Andreja "cijelu godinu!", i zaljubljuje se u Anatola; zarobljeni Pjer apsolutno „prirodno“ ne može pomoći oslabljenom Karatajevu i napušta ga, jer je, naravno, Pjer „bio previše uplašen za sebe. Ponašao se kao da mu nije vidio oči." I vidi u snu: „Evo života“, rekao je stari učitelj... „Bog je u sredini, i svaka kap nastoji da se proširi kako bi Ga odrazila u najvećoj veličini. I raste, stapa se i skuplja na površini, ide u dubinu i ponovo izranja... - rekao je učitelj. „Evo ga, Karatajev, evo ga prosuo i nestao.”
Tolstojev ideal - Platon Karatajev - voli sve podjednako, sa poniznošću prihvata sve životne nedaće, pa čak i samu smrt. Platon Karatajev donosi Pjeru narodnu mudrost, apsorbovanu majčinim mlekom, koja je na podsvesnom nivou razumevanja. "Svaka njegova riječ i svaki postupak bila je manifestacija njemu nepoznate aktivnosti, a to je bio njegov život. Imalo je smisla samo kao čestica cjeline, koju je stalno osjećao... Nije mogao razumjeti vrijednost i značenje jedne radnje ili riječi". Približavajući se ovom idealu - i Kutuzov, čiji je zadatak da ne ometa djelovanje "roja".
Sva punoća i bogatstvo ličnih osećanja i težnji, ma koliko oni bili uzvišeni i idealni za čoveka u Tolstojevom svetu, vodi samo jednom - stapanju sa "opštim" narodom, bilo za života ili posle smrti. Tako se Natasha Rostova rastvara u majčinstvu, u elementima porodice kao takve.
Element naroda djeluje kao jedina moguća sila u ratu. "Točka narodnog rata podigla se svom svojom strašnom i veličanstvenom snagom i, ne pitajući nikoga za ukus i pravila, glupom jednostavnošću, ali sa svrhovitošću, ne analizirajući ništa, uzdizala se, padala i prikovala Francuze dok cijela invazija nije propala.» .
Tolstoj je zaslužio da ga zovu "Crveni grof". "Klub" koji je poetizirao ubrzo sa istom "glupom jednostavnošću", "ne pitajući ničijeg ukusa i pravila" porazio je "posjednike i plemiće", a sve preostale radnike i seljake "spojio" u jednu "kristalnu kuglu". u jedan roj)
Ovo je zaista prorok...
Prijetnja. Mislim da je ova Tolstojeva teorija o roju kuglica najbliža budizmu.Uvod
„Predmet istorije je život naroda i čovečanstva“ – tako L. N. Tolstoj počinje drugi deo epiloga epskog romana „Rat i mir“. Zatim postavlja pitanje: "Koja je moć koja pokreće nacije?" Polemišući oko ovih „teorija“, Tolstoj dolazi do zaključka da: „Život naroda se ne uklapa u živote više ljudi, jer nije pronađena veza između ovih nekoliko ljudi i naroda...“ Drugim rečima, Tolstoj kaže da je uloga naroda u istoriji neosporna, a vječnu istinu da istoriju stvara narod dokazuje u svom romanu. „Misao naroda“ u Tolstojevom romanu „Rat i mir“ zaista je jedna od glavnih tema epskog romana.
Ljudi u romanu "Rat i mir"
Mnogi čitaoci razumeju reč "ljudi" ne baš onako kako je razume Tolstoj. Lev Nikolajevič pod "ljudima" ne misli samo na vojnike, seljake, seljake, ne samo na onu "ogromnu masu" koju pokreće neka sila. Za Tolstoja, "narod" su oficiri, generali i plemstvo. Ovo je Kutuzov, i Bolkonski, i Rostovovi, i Bezuhov - ovo je čitavo čovečanstvo, obuhvaćeno jednom mišlju, jednim delom, jednom sudbinom. Svi glavni likovi Tolstojevog romana direktno su povezani sa svojim narodom i neodvojivi su od njega.
Junaci romana i "narodne misli"
Sudbine omiljenih likova Tolstojevog romana povezane su sa životom naroda. "Misao naroda" u "Ratu i miru" provlači se kao crvena nit kroz život Pjera Bezuhova. Budući da je bio u zatočeništvu, Pjer je saznao svoju istinu o životu. Platon Karatajev, seljak, seljak, otvorio je Bezuhovu: „U zatočeništvu, u separeu, Pjer je naučio ne umom, već celim bićem, svojim životom, da je čovek stvoren za sreću, da je sreća u njemu samom, u zadovoljavanju prirodnih ljudskih potreba, da sva nesreća ne nastaje iz nedostatka, već iz viška. Francuzi su ponudili Pjeru da iz vojničke separe pređe u oficirsku, ali je on odbio, ostajući veran onima sa kojima je doživeo svoju sudbinu. I nakon toga, dugo se sa zanosom prisećao ovog meseca zatočeništva, kao „potpunog duševnog mira, savršene unutrašnje slobode, koju je doživeo tek u to vreme“.
Andrej Bolkonski je u bici kod Austerlica također osjetio svoj narod. Zgrabivši štap zastave i pojurivši naprijed, nije mislio da će ga vojnici slijediti. A oni, vidjevši Bolkonskog sa transparentom i čuvši: "Momci, samo naprijed!" pojurili na neprijatelja za svojim vođom. Jedinstvo oficira i običnih vojnika potvrđuje da se ljudi ne dijele na činove i činove, narod je jedan, i Andrej Bolkonski je to shvatio.
Nataša Rostova, napuštajući Moskvu, baca porodičnu imovinu na zemlju i daje svoja kola ranjenicima. Ova odluka joj dolazi odmah, bez razmišljanja, što ukazuje da se junakinja ne odvaja od naroda. Još jedna epizoda koja govori o pravom ruskom duhu Rostove, u kojoj se i sam L. Tolstoj divi svojoj voljenoj heroini: duh, odakle joj te tehnike... Ali taj duh i tehnike su bili isti, neponovljivi, neučeni, ruski.”
I kapetan Tushin, koji je donirao sopstveni život zarad pobede,zarad Rusije. Kapetan Timohin, koji je jurnuo na Francuza sa "jednom ražnjom". Denisov, Nikolaj Rostov, Petja Rostov i mnogi drugi Rusi koji su stajali uz narod i poznavali istinski patriotizam.
Tolstoj je stvorio kolektivna slika narod - jedan narod, nepobediv, kada se bore ne samo vojnici, trupe, već i milicije. Civili ne pomažu oružjem, već svojim metodama: seljaci spaljuju sijeno da ih ne odvedu u Moskvu, ljudi napuštaju grad samo zato što ne žele poslušati Napoleona. To je “narodna ideja” i načini njenog razotkrivanja u romanu. Tolstoj jasno daje do znanja da je u jednoj jedinoj misli - ne predati se neprijatelju - ruski narod jak. Za sve Ruse važan je osećaj patriotizma.
Platon Karatajev i Tihon Ščerbati
U romanu je prikazan i partizanski pokret. Istaknuti predstavnik ovdje je bio Tihon Ščerbati, koji se, uz svu svoju neposlušnost, spretnost i lukavstvo, bori protiv Francuza. Njegov aktivni rad donosi uspjeh Rusima. Denisov je ponosan na svoj partizanski odred zahvaljujući Tihonu.
Nasuprot slici Tihona Ščerbatija je slika Platona Karatajeva. Ljubazan, mudar, svojom svjetovnom filozofijom, smiruje Pjera i pomaže mu da preživi zatočeništvo. Platonov govor ispunjen je ruskim poslovicama, što naglašava njegovu nacionalnost.
Kutuzov i ljudi
Jedini vrhovni komandant vojske koji se nikada nije odvajao od naroda bio je Kutuzov. “Nije znao ni umom ni naukom, nego je cijelim ruskim bićem znao i osjećao ono što je osjećao svaki ruski vojnik...” Nejedinstvo ruske vojske u savezu sa Austrijom, obmana austrijske vojske, kada je saveznici su napuštali Ruse u bitkama, jer su Kutuzov bili nepodnošljivi bol. Kutuzov je na Napoleonovo pismo o miru odgovorio: „Neka sam proklet kad bi na mene gledali kao na prvog pokretača bilo kakvog dogovora: takva je volja našeg naroda“ (kurziv L. N. Tolstoja). Kutuzov nije pisao od sebe, on je izneo mišljenje celog naroda, celog ruskog naroda.
Slika Kutuzova suprotstavljena je slici Napoleona, koji je bio veoma daleko od svog naroda. Zanimao ga je samo lični interes u borbi za vlast. Carstvo svjetske podređenosti Bonaparteu - i ponor u interesu naroda. Kao rezultat toga, rat iz 1812. godine je izgubljen, Francuzi su pobjegli, a Napoleon je prvi napustio Moskvu. On je napustio svoju vojsku, napustio je svoj narod.
zaključci
U svom romanu Rat i mir Tolstoj pokazuje da je moć naroda nepobjediva. I u svakom Rusu postoji "jednostavnost, dobrota i istina". istinski patriotizam ne mjeri svakoga po rangu, ne gradi karijeru, ne traži slavu. Na početku trećeg toma Tolstoj piše: „Postoje dva aspekta života u svakoj osobi: lični život, koji je utoliko slobodniji, što su njegovi interesi apstraktniji, i spontani, rojili život, gde čovek neizbežno ispunjava svoje zakoni propisani za njega.” Zakoni časti, savjesti, zajednička kultura, opšta istorija.
Ovaj esej na temu “Misao naroda” u romanu “Rat i mir” otkriva samo mali dio onoga što nam je autor želio reći. Narod živi u romanu u svakom poglavlju, u svakom stihu.
Test rada
Voljeti narod znači potpuno jasno vidjeti i njegove vrline i nedostatke, njegovu veličinu i njegovu malenkost, njegove uspone i padove. Pisati za ljude znači pomoći im da shvate svoje snage i slabosti.
F.A.Abramov
Žanrovski, „Rat i mir“ je ep modernog doba, odnosno kombinuje karakteristike klasičnog epa, čiji je uzor Homerova Ilijada, i tekovine evropskog romana 18.-19. . Predmet slike u epu je nacionalni karakter, odnosno narod sa svojim svakodnevni život, pogled na svijet i osobu, procjena dobrog i lošeg, predrasuda i zabluda, sa njegovim ponašanjem u kritičnim situacijama.
Narod, prema Tolstoju, nisu samo seljaci i vojnici koji glume u romanu, već i plemići koji imaju narodni pogled na svijet i duhovne vrijednosti. Dakle, ljudi su ljudi ujedinjeni jednom istorijom, jezikom, kulturom, koji žive na istoj teritoriji. U romanu " Kapetanova ćerka» Puškin je primetio: obični ljudi i plemstvo su toliko podeljeni u procesu istorijskog razvoja Rusije da ne mogu da razumeju težnje jedni drugih. U epskom romanu "Rat i mir" Tolstoj tvrdi da se u najvažnijim istorijskim trenucima ljudi i najbolji plemići ne suprotstavljaju jedni drugima, već da deluju zajedno: tokom Otadžbinskog rata, aristokrate Bolkonski, Pjer Bezuhov, Rostov osjećaju istu "toplinu patriotizma" u sebi kao i obični ljudi i vojnici. Štaviše, sam smisao razvoja pojedinca, prema Tolstoju, leži u potrazi za prirodnim stapanjem pojedinca sa narodom. Najbolji plemići i narod zajedno suprotstavljaju se vladajućim birokratskim i vojnim krugovima, koji nisu sposobni za visoke žrtve i podvige zarad otadžbine, već se u svim svojim postupcima rukovode sebičnim obzirima.
Rat i mir predstavlja široku sliku života ljudi iu mirnodopskom i u ratnom vremenu. Najvažniji događaj-test nacionalnog karaktera je Otadžbinski rat 1812. godine, kada je ruski narod najpotpunije pokazao svoju nepokolebljivost, nenametljiv (unutrašnji) patriotizam i velikodušnost. Međutim, opis narodnih scena i pojedinih junaka iz naroda pojavljuje se već u prva dva toma, odnosno, reklo bi se, u velikom izlaganju glavnih povijesnih događaja romana.
Tužan utisak ostavljaju masovne scene prvog i drugog toma. Pisac prikazuje ruske vojnike u stranim pohodima, kada ruska vojska ispunjava svoju savezničku dužnost. Za obične vojnike ova dužnost je potpuno neshvatljiva: oni se bore za strane interese na stranom tlu. Dakle, vojska više liči na bezličnu, pokornu gomilu, koja se i pri najmanjoj opasnosti pretvara u stampedo. To potvrđuje i scena u Austerlitzu: „... naivno uplašeni glas (...) je viknuo: „Pa, braćo, subota!”. I kao da je ovaj glas naredba. Na ovaj glas sve je požurilo. Izmiješane, sve veće gomile pobjegle su nazad na mjesto gdje su prije pet minuta prošli pored careva” (1, 3, XVI).
U savezničkim snagama vlada potpuna zbrka. Ruska vojska zapravo gladuje, jer Austrijanci ne isporučuju obećanu hranu. Husari Vasilija Denisova vade iz zemlje nekoliko jestivih korijena i jedu ih, od čega sve boli stomak. Kao pošten časnik, Denisov nije mogao mirno gledati na ovu sramotu i odlučio se na malverzaciju: nasilno je oteo dio namirnica iz drugog puka (1, 2, XV, XVI). Ovaj čin se nije dobro odrazio na njega. vojnu karijeru: zbog samovolje Denisov se sudi (2, 2, XX). Ruske trupe se stalno nalaze u teškim situacijama zbog gluposti ili izdaje Austrijanaca. Tako je, na primjer, u blizini Shengrabena, general Nostitz sa svojim korpusom napustio položaj, vjerujući da se priča o miru, i ostavio bez zaklona Bagrationov četverohiljaditi odred, koji je sada stajao licem u lice sa Muratovom stohiljaditom francuskom vojskom (1, 2, XIV. ). Ali pod Šengrabenom ruski vojnici ne bježe, već se bore mirno, vješto, jer znaju da pokrivaju povlačenje ruske vojske.
Na stranicama prva dva toma, Tolstoj stvara odvojene slike vojnika: Lavruške, Denisovljevog skitničkog batinaša (2, 2, XVI); veseli vojnik Sidorov, koji spretno oponaša francuski govor (1,2, XV); Preobraženja Lazareva, koji je od Napoleona dobio Orden Legije časti u sceni Tilzitskog mira (2, 2, XXI). Međutim, mnogo više heroja iz naroda prikazano je u mirnom okruženju. Tolstoj ne prikazuje teškoće kmetstva, iako on, kao pošten umjetnik, nije mogao u potpunosti zaobići ovu temu. Pisac kaže da je Pjer, obilazeći svoja imanja, odlučio da olakša život kmetovima, ali ništa od toga nije bilo, jer je glavni upravnik lako prevario naivnog grofa Bezuhova (2, 1, X). Ili još jedan primjer: stari Bolkonski poslao je Filipa barmena vojnicima jer je zaboravio naređenje princa i, po staroj navici, poslužio kafu prvo princezu Maryi, a potom i njenom pratiocu Bourienne (2, 5, II) .
Autor vješto, sa samo nekoliko poteza, crta junake iz naroda, njihov miran život, njihov rad, brige, a svi ti junaci dobijaju živopisne individualne portrete, poput likova iz plemstva. Dolazak grofova Rostova Danila učestvuje u lovu na vuka. On se nesebično predaje lovu i razumije ovu zabavu ništa manje od svojih gospodara. Stoga je, ne razmišljajući ni o čemu drugom osim o vuku, ljutito izgrdio starog grofa Rostova, koji je odlučio da "zagriza" za vrijeme kolotečine (2,4, IV). Anisya Fyodorovna, stasita, rumenkasta, lijepa domaćica, živi sa ujakom Rostovom. Pisac ističe njeno srdačno gostoprimstvo i domaćinstvo (koliko je poslastica bilo na poslužavniku koji je sama donosila gostima!), njenu ljubaznu pažnju prema Nataši (2,4, VII). Slika Tihona, odanog sobara starog Bolkonskog, je izvanredna: sluga bez riječi razumije svog paraliziranog gospodara (3, 2, VIII). Bogučarov starešina Dron, snažan, okrutan čovek, „koga su se seljaci plašili više od gospodara“ (3, 2, IX), ima neverovatan karakter. U njegovoj duši lutaju neke nejasne ideje, mračni snovi, neshvatljivi ni njemu ni njegovim prosvećenim gospodarima - prinčevima Bolkonskim. U mirnodopsko vrijeme najbolji plemići i njihovi kmetovi žive zajedničkim životom, razumiju se, Tolstoj ne nalazi nerazrješive kontradikcije među njima.
Ali sada otpočinje Domovinski rat, a ruski narod se suočava sa ozbiljnom opasnošću da izgubi svoju državnu nezavisnost. Pisac pokazuje kako različite likove, poznate čitaocu iz prva dva toma ili koji se pojavljuju tek u trećem tomu, spaja jedno zajedničko osećanje, koje će Pjer nazvati „unutrašnjom toplinom patriotizma“ (3, 2, XXV). Ova karakteristika postaje ne individualna, već nacionalna, odnosno svojstvena mnogim ruskim ljudima - seljacima i aristokratama, vojnicima i generalima, trgovcima i gradskim filistima. Događaji iz 1812. pokazuju žrtvu Rusa, neshvatljivu Francuzima, i odlučnost Rusa, protiv kojih osvajači ne mogu ništa.
Tokom Domovinskog rata, ruska vojska se ponaša na potpuno drugačiji način nego u Napoleonovim ratovima 1805-1807. Rusi se ne igraju rata, to je posebno uočljivo kada se opisuje Borodinska bitka. U prvom tomu, princeza Marija, u pismu svojoj prijateljici Juliji Karagini, govori o ispraćaju regruta za rat 1805: majke, žene, djeca, sami regruti plaču (1,1, XXII). A uoči Borodinske bitke, Pjer uočava drugačije raspoloženje ruskih vojnika: „Konjanici idu u bitku i susreću ranjenike, i ne razmišljaju ni trenutka šta ih čeka, već prolaze i namiguju na ranjeni” (3, 2, XX). Ruski se „ljudi mirno i kao nepromišljeno spremaju za smrt“ (3, 2, XXV), budući da će se sutra „boriti za rusku zemlju“ (ibid.). Osećaj trupa iskazao je princ Andrej u svom poslednjem razgovoru sa Pjerom: „Za mene je ovo sutra: sto hiljada ruskih i sto hiljada francuskih trupa su se udružile da se bore, a ko se bori ljutiji i manje se oseća. žao za sebe će pobijediti” (3,2, XXV). Timohin i drugi mlađi oficiri slažu se sa svojim pukovnikom: „Evo, Vaša Ekselencijo, istina, istina je istina. Zašto se sada sažalijevati! (ibid.). Reči princa Andreja su se obistinile. Pred veče bitke kod Borodina došao je ađutant Napoleonu i rekao da je, po carevom naređenju, dve stotine pušaka neumorno gađalo ruske položaje, ali da Rusi nisu lecnuli, nisu bežali, već „svi i dalje stoji, kao na početku bitke” (3, 2, XXXVIII).
Tolstoj ne idealizuje narod i slika scene koje pokazuju nedoslednost i spontanost seljačkih osećanja. Prije svega, riječ je o Bogučarovskoj buni (3, 2, XI), kada su seljaci odbili da kneginji Mariji daju kola za njeno imanje, a nisu hteli ni da je puste sa imanja, jer su francuski leci (!) pozivali ne napustiti. Očigledno, Bogučarovski seljaci su bili zavedeni francuskim novcem (lažnim, kako se kasnije ispostavilo) za sijeno i hranu. Seljaci pokazuju istu sebičnost kao i plemićki štabni oficiri (poput Berga i Borisa Drubeckog), koji vide rat kao sredstvo za stvaranje karijere, postizanje materijalnog blagostanja, pa čak i udobnost doma. Međutim, nakon što su na sastanku doneli odluku da ne napuštaju Bogučarov, seljaci su iz nekog razloga odmah otišli u kafanu i napili se. A onda je cijeli seljački skup poslušao jednog odlučnog gospodina - Nikolaja Rostova, koji je divljim glasom viknuo na gomilu i naredio da se spletu huškači, što su seljaci poslušno poslušali.
Počevši od Smolenska, u Rusima se budi neka vrsta teško definisanog osjećaja, sa stanovišta Francuza: „Narod je bezbrižno čekao neprijatelja... I čim se neprijatelj približi, svi bogati su otišli ostavljajući svoje imanje, a siromašni su ostali i zapalili i uništili ono što je ostalo” (3, 3, V). Ilustracija ovog razmišljanja je scena u Smolensku, kada je sam trgovac Ferapontov zapalio svoju radnju i štalu (3,2, IV). Tolstoj primećuje razliku u ponašanju "prosvećenih" Evropljana i Rusa. Austrijanci i Nijemci, koje je prije nekoliko godina pokorio Napoleon, plešu sa osvajačima na balovima i potpuno su oduševljeni francuskom galantnošću. Čini se da zaboravljaju da su Francuzi neprijatelji, ali Rusi to ne zaboravljaju. Za Moskovljane „nije moglo biti upitno da li bi bilo dobro ili loše pod kontrolom Francuza u Moskvi. Bilo je nemoguće biti pod kontrolom Francuza: to je bilo najgore od svega” (3, 3, V).
U nepomirljivoj borbi protiv agresora, Rusi su zadržali visoke ljudske kvalitete, što svjedoči o mentalnom zdravlju ljudi. Veličina jednog naroda, po Tolstoju, nije u tome što on silom oružja pokorava sve susjedne narode, već u tome što jedan narod, čak iu najsurovijim ratovima, zna sačuvati osjećaj za pravdu i ljudskosti u odnosu na neprijatelja. Scena koja otkriva velikodušnost Rusa je spasavanje hvalisavog kapetana Rambala i njegovog batmana Morela. Rambal se prvi put pojavljuje na stranicama romana, kada francuske trupe ulaze u Moskvu nakon Borodina. Odsjeda u kući udovice masona Josepha Aleksejeviča Bazdejeva, gdje Pjer živi već nekoliko dana, a Pjer spašava Francuza od metka ludog starca Makara Aleksejeviča Bazdejeva. U znak zahvalnosti, Francuz poziva Pjera da zajedno večeraju, sasvim mirno razgovaraju uz bocu vina, koju je hrabri kapetan, po pravu pobednika, već uzeo u nekoj moskovskoj kući. Pričljivi Francuz hvali hrabrost ruskih vojnika na Borodinskom polju, ali Francuzi su, po njegovom mišljenju, i dalje najhrabriji ratnici, a Napoleon je „najviše sjajna osoba prošli i budući vijekovi” (3, 3, XXIX). Drugi put se kapetan Rambal pojavljuje u četvrtom tomu, kada su on i njegov batman, gladni, promrzli, prepušteni sudbini od svog voljenog cara, izašli iz šume na vojničku vatru u blizini sela Red. Rusi su obojicu nahranili, a onda je Rambala odveden u oficirsku kolibu da se ugrije. Obojicu Francuza dirnuo je takav stav običnih vojnika, a kapetan je, jedva živ, ponavljao: „Evo ljudi! O moji dobri prijatelji!” (4, 4, IX).
U četvrtom tomu pojavljuju se dva junaka koji, prema Tolstoju, pokazuju suprotne i međusobno povezane strane ruskog nacionalnog karaktera. To su Platon Karataev, sanjivi, dobroćudni vojnik, koji se krotko pokorava sudbini, i Tihon Ščerbati, aktivan, vješt, odlučan i hrabar seljak koji se ne pomiruje sa sudbinom, već aktivno intervenira u životu. Tikhon je došao u Denisovljev odred ne po naređenju zemljoposjednika ili vojnog zapovjednika, već na vlastitu inicijativu. Najviše je ubio Francuze u Denisovljevom odredu i doneo "jezike". V Otadžbinski rat, kako proizilazi iz sadržaja romana, „Ščerbatovski“ aktivni karakter Rusa se više ispoljavao, iako je svoju ulogu igrala i „Karatajevljeva“ mudra dugotrpljivost-poniznost pred nedaćama. Samopožrtvovanost naroda, hrabrost i nepokolebljivost vojske, samoinicijativni partizanski pokret - to je ono što je odredilo pobjedu Rusije nad Francuskom, a ne greške Napoleona, hladne zime, genija Aleksandra.
Dakle, u "Ratu i miru" narodne scene i likovi zauzimaju važno mjesto, kao što bi i trebalo biti u epu. Prema filozofiji istorije, koju Tolstoj iznosi u drugom delu epiloga, pokretačka snaga svakog događaja nije pojedinačna velika ličnost (kralj ili heroj), već ljudi koji su direktno uključeni u događaj. Narod je istovremeno i oličenje nacionalnih ideala i nosilac predrasuda, početak je i kraj državnog života.
Ovu istinu shvatio je Tolstojev omiljeni junak, princ Andrej. Na početku romana vjerovao je da određena osoba-heroj može utjecati na historiju naredbama iz vojnog štaba ili lijepim podvigom, pa je tokom stranog pohoda 1805. tražio da služi u štabu Kutuzova i svuda je tražio svoj Tulon. Analizirajući istorijske događaje u kojima je lično učestvovao, Bolkonski je došao do zaključka da istoriju ne stvaraju naređenja štaba, već direktni učesnici događaja. Princ Andrej o tome govori Pjeru uoči Borodinske bitke: „...da je bilo šta zavisilo od naređenja štaba, ja bih bio tamo i izdavao naređenja, ali umesto toga imam čast da služim ovde, u puka, sa ovom gospodom, i vjerujem da će sutra zaista ovisiti o nama, a ne o njima...” (3, 2, XXV).
Narod, po Tolstoju, ima najispravniji pogled na svijet i čovjeka, budući da se pogled naroda ne formira u jednoj glavi nekog mudraca, već se podvrgava „poliranju“ – testu u glavama ogromnog broja ljudi, a tek nakon toga se odobrava kao nacionalna (zajednička) znamenitost. Dobrota, jednostavnost, istina - to su prave istine koje je razradila narodna svest i kojima teže omiljeni Tolstojevi junaci.
Glavna ideja 19. veka bila je traženje i objašnjenje narodne svesti. Naravno, Lav Nikolajevič Tolstoj nije mogao da se ne zainteresuje i za ovaj problem. Dakle, "narodna misao" u romanu Lava Tolstoja "Rat i mir".
U romanu postoje dva oblika svijesti, a to su: intelektualna i baš ovo, svijest ljudi. Predstavnik prve svijesti bio je, na primjer, Andrej Bolkonski. Stalno je postavljao pitanje "Zašto?", izgarao je od želje da na ovaj ili onaj način prepravi ovaj svijet. Predstavnik narodne svesti bio je Platon Karatajev (čak je govorio i poslovicama), a zatim Pjer Bezuhov (nije prezirao da jede sa vojnicima iz istog kotla, ali Bolkonski nije mogao plivati sa svima, nije voleo narod , bio je sam za sebe). Platon upoznaje Pjera kao zarobljenika Francuza. Prije ovog sastanka, Pjer je bio u psihičkoj krizi.
Koje mjesto Platon zauzima u sistemu slika? On nema karakteristične osobine, jer je predstavnik strukture roja. Karataev je izuzetno kolektivna slika. Njegov opis je prepun okruglih crta. Krug je simbol potpunosti i savršenstva, a krug je i jednostavna figura. Ova jednostavnost zaista živi u Platonu. On prihvata život onakvim kakav jeste, za njega su sva pitanja u početku rešena. Sam Tolstoj je vjerovao da je svijest roja bolja od intelektualne svijesti. Platon Karataev se ne boji smrti, jer je za njega prirodna ... uobičajena prirodna pojava. Pas osjeća tu slobodnu ljubav, stoga ga privlači Platon.
Zanimljivo je pogledati san Pjera Bezuhova u zatočeništvu. Sanja lopticu koja se sastoji od kapi, a vidljiva je kap, koja se onda uzdiže prema van, a zatim se vraća u dubinu. Čovjek se i diže da bi nešto shvatio, ali povratak ili razdvajanje je ovdje neizbježan. U ovoj situaciji se vraćaju samo porodica i jednostavnost, to je garancija privlačnosti (ova privlačnost je vidljiva i u Pierre Bezukhov i Andrej Bolkonski ga nije imao). Ako se otrgneš, smrt.
Razmislimo o tome u kakvom su odnosu intelektualna svijest i svijest ljudi. Tolstoj obično ne istražuje likove i probleme, on ih samo objašnjava. Ali Tolstoj nije odgovorio na sva pitanja. Autor još uvijek nije mogao konačno objasniti mišljenje naroda. Tolstoj i Dostojevski su književnost odveli u odeljak etnofilozofije, ali ih niko dalje nije pratio.
Ideja naroda je:
1) nacionalni karakter,
2) duša naroda.
Lev Nikolajevič Tolstoj utjelovljuje ideju nacije u liku Platona Karatajeva. Ova ideja otkriva da narodna svijest nije opozicija između ideje rata i mira, ta ideja je jednostavno izvan druge. Ovo nije konfrontacija. Čak i kada je Platon umro, niko se nije okrenuo, jer se zbog smrti jedne osobe ništa neće dogoditi (prema svijesti roja). Ne bi trebalo biti nepotrebnih patnji i briga. Stoga je nemoguće pojednostaviti shemu romana na banalan trougao (Napoleon-Kutuzov-Platon Karataev).
Nije slučajno što je Tolstoj promenio naziv "Sve je dobro što se dobro završi". Shvatio je da ničemu nije kraj. Ovi heroji su samo karika u istoriji... oni su dio ove narodne svijesti.
