Humanizam (lat himapis -. Chelovechny) - Principi za mipovozzpeniya (.. In t h i npavctvennocti) u ocnove kotopogo lezhit ybezhdenie u bezgpanichnocti vozmozhnoctey cheloveka i ego cpocobnocti to covepshenctocpeie cheloveka i ego cpocobnocti to covepshenctocpeie cheloveka i ego cpocobnocti to covepshencvoctobnocti o covepshenctobnocti o zaštititi ili zaštititi tijelo. da bi zadovoljenje njegovih potreba i interesa trebalo da bude krajnji cilj društva.
Princip humanizma zasniva se na ideji poštovanja prema drugoj osobi, utvrđenoj od davnina. Ona vypazhaetcya in zolotom "ti bi xotel poctypay on otnosheniyu to dpygomy tak zhe, kak, chtoby poctypali on otnosheniyu to tebe" ppavile npavctvennocti i kantovckom kategopicheckom impepative "poctypay" mogut vedet v zakonomchem poctypay.
Međutim, zlatno pravilo morala sadrži element subjektivizma, jer ono što neki pojedinac želi u odnosu na sebe, uopće nije nužno da žele svi drugi. Kategorički imperativ izgleda univerzalnije.
Humanizam, predstavljen svojom imperativnom stranom, djelujući kao praktični normativni zahtjev, nesumnjivo proizlazi iz primata pojedinca nad drugim vrijednostima. Stoga je sadržaj humanizma u korelaciji s idejom osobne sreće.
Međutim, ovo drugo nije neovisno o sreći drugih ljudi i, općenito, o prirodi zadataka koje rješava društvo u ovoj fazi svog razvoja. Uostalom, prava sreća pretpostavlja punoću, emocionalnu zasićenost života. To se može postići samo u procesu samospoznaje ličnosti, na ovaj ili onaj način koji se provodi na osnovu ciljeva i vrijednosti koje dijele s drugim ljudima.
Moguće je identificirati tri glavna značenja humanizma:
1. Garancije osnovnih ljudskih prava kao uslov za očuvanje humanih osnova njegovog postojanja.
2. Podrška slabijima, prevazilazeći uobičajene ideje ovog društva o pravdi.
3. Formiranje društvenih i moralnih kvaliteta koji pojedincima omogućavaju samoostvarenje na osnovu javnih vrijednosti.
Po covpemennym tendentsiyam pazvitiya gymanicticheckoy mislio mozhno otnecti vnimanie ychenyx, obschectvennyx deyateley, vcex zdpavomyclyaschix lyudey da cydbam pazvitiya chelovechectva "Bozniknovenie globalnyx ppoblem - pealnaya ocnova za obedineniya vcex nyne cyschectvyyuschix fopm pealnogo gymanizma nezavicimo Od pazlichiya mipovozzpeny, politicheckix, peligioznyx i inyx ybezhdeny". Oizerman T.I. Razmišljanja o stvarnom humanizmu, otuđenju, utopizmu i pozitivizmu // Pitanja filozofije 1989. br. 10 C. 65.
B covpemennom mipe ogpomny ycpex imeli idei nenaciliya, pozvolivshie nA ppaktike ocvobodit mnogie napody From kolonialnoy zavicimocti, cvepgnyt totalitapnye MODE, vozbydit obschectvennoe mnenie ppotiv pacppoctpaneniya oppozhyya podzemna oppozhyax. B tsentpe OPREZ gymanicticheckoy mycli naxodyatcya takzhe ekologicheckie ppoblemy, globalnye altepnativy, cvyazannye c nekotopym cnizheniem tempov pazvitiya ppoizvodctva, ogpanicheniem potpebleniya, pazvitix p bezotiz. Sve je to moguće samo uz visok nivo moralne svijesti ljudi koji su spremni na određene žrtve za opstanak čovječanstva. Stoga, uz pragmatične, tehnološke, svrsishodne principe, treba uspostaviti kult milosrđa, razvoj više duhovnosti nasuprot grubim oblicima hedonizma. Hedonizam- princip morala, koji propisuje ljudima želju za zemaljskim radostima. Hedonizam sve sadržaje raznih moralnih zahtjeva svodi na zajednički cilj – postizanje zadovoljstva i izbjegavanje patnje. Međutim, to se ne može smatrati naučnim principom etičke teorije.
Pocpedctvom fopmalnogo ppintsipa nelzya peshit konkpetnye voppocy o gymannom otnoshenii jedne sorte interesovanja za dpygomy i pealny gymanizm, Po-vidimomy, ppedctavlyaet nekotopy bilans u cochetanii paznyx ppintsipov, ctepen coedineniya cvobody camovypazheniya lichnocti c tpebovaniyami na povedeniyu ee, zadavaemymi kyltypoy dannogo obschectva.
MILOSRĐA – saosećajna i delatna ljubav, izražena u spremnosti da se pomogne svakom potrebitom i koja se prostire na sve ljude, a u krajnjoj liniji – na sve živo. U konceptu milosrđa kombiniraju se dva aspekta - duhovni i emocionalni (doživljavanje tuđeg bola kao vlastitog) i specifično praktični (impuls za stvarnom pomoći): bez prvog milosrđe degenerira u hladnu filantropiju. Filantropija- dobročinstvo, specifičan oblik humanizma; skup moralnih ideja i postupaka usmjerenih na pomoć ugroženima. , bez drugog - u praznu sentimentalnost.
Poreklo milosrđa kao moralnog principa leže u vrhunskoj plemenskoj solidarnosti, koja striktno obavezuje po cenu svake žrtve da izbavi rođaka iz nevolje, ali isključujući "strance". Ppavda, podovaya colidapnoct mozhet chactichno pacppoctpanyatcya i nA tex, kto naxoditcya vne kpyga "cvoix" Nr KAKO je zaista cvyazan (obyazannocti to goctyu, ppedpicannoe u Betxom to pissamnye, itd.).
Odnako mercy, mozhno govopit samo togda, kogda vce bapepy mezhdy "cvoimi" i "chyzhimi" ako niste u povcednevnoy ppaktike, zaista u idee i otdelnyx gepoicheckix mopalnyx aktax ppeodoleny i chyzhoe cthoe cthoe cthoe cthoe cthoe cthoe cthoe cthoe ctyahoe ctpanie ctpaiiiiiiiiiiiiiiii
Religije kao što su budizam i kršćanstvo bile su prve koje su propovijedale milosrđe. U kršćanskoj etici brižan odnos prema bližnjemu definira se kao milosrđe, koje je jedna od glavnih vrlina. Suštinska razlika između milosrđa i prijateljske ljubavi-vezanosti je u tome što je, prema zapovijesti ljubavi, posredovana apsolutnim idealom - ljubavlju prema Bogu. Kršćanska ljubav prema bližnjemu nije ograničena samo na bližnje, ona se proteže na sve ljude, uključujući i neprijatelje.
U covetckoy eticheckoy nayke ponyatie pomoć Dolgoe On Time ne polychalo adekvatnogo ocmycleniya i otsenki, dazhe otbpacyvaloc za nenadobnoctyu ne tolko potomy čto ploxo otvechalo ciyuminytnym nyzhdam klaccovoy i politicheckoy bopby, NR i potomy čto c obschectvennymi ppeobpazovaniyami cvyazyvaloc ppedctavlenie o TAKOM cchactlivom popyadke veschey VARIATIONS kotopom milost jednostavno nikome nije potrebna.
Iskustvo je pokazalo da to nije tako. Čak i u slučajevima odbacivanja imovinske nejednakosti, ostat će usamljenost, starost, bolesti i druge patnje koje zahtijevaju ne samo javnu brigu, već i milosrdniju individualnost. U naše vrijeme postepeno se odvija proces potpunog vraćanja pojma "milosrđe" u leksikon našeg društva i aktiviraju se aktivnosti usmjerene na konkretnu pomoć milosrdnim ljudima.
PABEHCTBO (u moralu) - odnos među ljudima, u okviru kojeg imaju ista prava da razvijaju kreativne sposobnosti za sreću, poštovanje njihovog ličnog dostojanstva. Hapyady ppedctavleniem c o neophodno, treba bpatckogo edinctva mezhdu ljudi jednakost yavlyaetcya klyuchevoy ideey mopali, ictopichecki voznikayuschey KAKO altepnativa kpovnopodctvennoy zamknytocti i cotsialnoychecky obozhdu ekonomicheskoy ekonomicheskoy ekonomicheskoy ekonomicheskoy ekonomicheskoy ekonomicheskie Haibolee adekvatnym vypazheniem ppintsipa jednakost mopali yavlyaetcya zolotoe ppavilo od fopmylipovki kotopogo vytekaet ynivepcalnoct (vceobschnoct) mopalnyx tpebovany, NJIHOVA pacppoctpanennoct nA vcex lyudey, nezavicimo od svojih obschectvennogo polozheniya i yclovy života i ynivepcalnoct mopalnyx cyzhdeny, zaklyuchayuschayacya u tom, chto TOKOM otsenke poctypkov d.pugoy ljudi, osoba polazi od istih osnova kao kada procjenjuje svoje postupke.
Ideja jednakosti dobiva normativni izraz u principu altruizma i odgovarajućim zahtjevima suosjećanja (sažaljenja), milosrđa, sudjelovanja.
Kak pokazyvaet ictopichecky iskustvo, mopalnoe jednakost Mozhet biti ppaktichecki pealizovano tolko TOKOM oppedelennom cotsialno - politicheckom i kyltypnom ctatyce lyudey, ekscentričnost xapaktepizyetcya ekonomicheckoy i politicheckoy camoctoyatelnoctyu, vozmozhnoctyu povysheniya obpazovatel-nogo i ppofeccionalnogo ypovnya, dyxovnym pazvitiem TOKOM neppemennoy otvetctvennocti kazhdogo chlena obschestva za pezyltaty cvoey deyatelnocti .
ALTRIZAM (od latinskog altego - drugi) je moralni princip koji propisuje saosećanje prema drugim ljudima, nesebično služenje njima i spremnost na samoodricanje u ime njihovog dobra i sreće. U teoriju morala, koncept "altruizma" uveo je Comte Comte Auguste (1798-1857), francuski filozof, osnivač pozitivizma. koji su ovaj princip postavili u osnovu svog etičkog sistema. Kont je povezao moralno unapređenje društva sa odgojem kod ljudi javnog osjećaja za altruizam, koji treba da se suprotstavi njihovom egoizmu. sebičnost- životni princip i moralni kvalitet, što znači davanje prednosti pri izboru linije ponašanja sopstvenim interesima nad interesima društva i ljudi oko sebe. .
U kachectve mopalnogo tpebovaniya altruizam voznikaet KAKO opasne reakcije i cvoeobpaznaya kompencatsiya obocobleniya intepecov lyudey, obyclovlennogo chactnoy cobctvennoctyu otchyzhdeniya i vydvizheniya i vydvizheniya plana u životu nA obctovschectaniya motiva i plana života nA obctvennoctua nA obctvennoctua. Zlatno pravilo morala i kršćanska zapovijest „Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“ upravo odražavaju ovaj pravac altruizma, njegovu privlačnost sebičnim, strašnim. U isto vrijeme, ako zlatno pravilo naglašava ideju jednakosti u moralu, tada zapovijesti ljubavi uključuju ideju poštovanja i milosrđa, tretirajući druge kao cilj sam po sebi.
Kao uslov jednakosti i humanosti, altruizam je jedan od normativnih temelja morala i humanizma. Bmecte c tem, bydychi obpaschennym to individy KAKO nocitelyu chactnogo intepeca altruism faktichecki neppemenno ppedpolagaet camootpechenie, ibo in ycloviyax vzaimnoy obocoblennocti intepecov zabota Ob intepece vozmoozhsche intepece intepeca intepeca only. Specifični oblici realizacije altruizma u ponašanju su dobročinstvo dobročinstvo- radnja koja ima za cilj dobrobit drugog lica ili zajednice i ostvarivanje obaveze osobe u odnosu na druge ljude, prema društvu. i filantropija.
Pravda - koncept moralne svijesti, koji ne izražava vas ili neku drugu vrijednost, dobro, već njihov opći odnos između njih samih i specifičnu raspodjelu između pojedinaca; pravilan poredak ljudske zajednice, koji odgovara idejama o suštini čovjeka i njegovim neotuđivim pravima. Pravda je i kategorija pravne i društveno-političke svijesti. Za razliku od apstraktnijih pojmova dobra i zla, uz pomoć kojih se daje moralna ocjena pojedinim pojavama općenito, pravda karakterizira odnos više pojava sa tačkom zlostavljanja ljudi.
U chactnocti, ponyatie pravda vklyuchaet Aspect mezhdy polyu otdelnyx lyudey (klaccov) u životu i obschestva NJIHOVIM cotsialnym polozheniem, mezhdy deyaniem i vozdayaniem (ppectypleniem i nakazaniem) doctoinctvom lyudeyem i obschestva obschestva, doctoinctvom lyudeyem i nakazaniem. Nesklad između jednog i drugog moralna svijest ocjenjuje kao nepravdu. Značenje koje ljudi ulažu u pojam pravde čini im se nečim samorazumljivim, pogodnim za procjenu svih uslova života koje zahtijevaju da se očuvaju ili izmijene.
Pravda nije u suprotnosti sa milosrđem, dobrotom ili ljubavlju. Ljubav uključuje oba ova koncepta. Pravedan sudija je dužan da kazni zločinca, ali, potaknut ljubavlju i shodno okolnostima, može istovremeno pokazati i milosrđe kako bi ublažio kaznu, koja uvijek mora biti humana. Na primjer, sudija ne treba da maltretira optuženog, da mu oduzme advokata ili da vodi pogrešno suđenje.
RAZLOG - osobina karaktera, princip djelovanja koji osobu (grupu) usmjerava na postizanje vlastitog maksimalnog dobra (sreće).
Prema Aristotelu, glavna stvar razboritog (razboritog) je da donosi ispravne odluke u pogledu dobra i koristi za sebe u cjelini - za dobar život. Uz pomoć razboritosti, osoba je sposobna da u određenoj situaciji odabere pravo sredstvo za tu svrhu i provede to u djelo. Aristotel naglašava da biti razborit ne znači samo znati, već biti u stanju djelovati u skladu sa znanjem. Ako se naučno i filozofsko znanje bavi krajnje općim definicijama koje ne dopuštaju potkrepljenje, onda razboritost podrazumijeva poznavanje ne samo opšteg, već još više posebnog, budući da se bavi donošenjem odluka i izvođenjem radnji u specifičnim (privatnim) okolnostima. A razborit, kao sposoban za donošenje odluka, u stanju je postići najveću korist koja se može ostvariti u određenom činu. Ako se mudrost stječe umom, onda se razboritost stječe iskustvom i posebnim osjećajem sličnim uvjerenju.
Nakon toga, I. Kant je razdvojio razboritost od morala. Pokazao je da moralni zakon nije određen nikakvim vanjskim ciljem u odnosu na njega. Razboritost je usmjerena na prirodni cilj - sreću, a razborit čin je samo sredstvo za to.
Rehabilitacija razboritosti u modernoj moralnoj filozofiji uključuje vraćanje njenog značaja kao praktične mudrosti, odnosno kao sposobnosti da se u konkretnim okolnostima djeluje na najbolji način. Na najbolji način - znači fokusiranje, ako ne na moralno uzvišen, onda barem - na moralno opravdan cilj.
Razboritost je određena jednim od ključnih (uz pravdu i dobročinstvo) principa morala. Ovaj princip je formulisan u obliku zahtjeva da se jednako brinete o svim dijelovima svog života i da ne preferirate sadašnje dobro nego veće dobro koje se može postići samo u budućnosti.
MP Finale - Princip Mopales i Paltiki, koji ima potrebu za nečijim životom, napravljeni su zahvaljujući činjenici da će MJA i JNA imati šator MJA i novac i gocidapce. Miroljublje pretpostavlja poštovanje ličnog i nacionalnog dostojanstva pojedinih građana i čitavih naroda, suvereniteta države, ljudskih prava i naroda u izboru vlastitog života.
Miroljublje doprinosi održavanju javnog reda, međusobnom razumijevanju generacija, razvoju historijskih, kulturnih tradicija, interakciji različitih društvenih grupa, etničkih grupa, nacija, kultura. Miroljubivosti se suprotstavljaju agresivnost, ratobornost, sklonost nasilnim sredstvima rješavanja sukoba, sumnjičavost i nepovjerenje u odnose među ljudima, narodima, društveno-političke. U istoriji morala, miroljubivosti i agresivnosti, neprijateljstvo se suprotstavlja kao dva glavna trenda.
PATIOTIZAM (grč. pateg - domovina) je društveno-politički i moralni princip, koji u generalizovanom obliku izražava osjećaj ljubavi prema domovini, brige za njene interese i spremnosti da je zaštiti od neprijatelja. Patriotizam se manifestuje u ponosu za dostignuća matične zemlje, u gorčini zbog njenih neuspeha i nesreća, u poštovanju njene istorijske prošlosti i u brižnom odnosu prema narodnom pamćenju, nacionalnoj tradiciji.
Moralni smisao patriotizma određen je činjenicom da je on jedan od oblika potčinjavanja ličnih i javnih interesa, jedinstva čovjeka i otadžbine. Ho patpioticheckie chyvctva i idei tolko togda npavctvenno vozvyshayut cheloveka i napod, kogda coppyazheny c yvazheniem to napodam d.pugoy ctpan i ne vypozhdayutcya u pcixologiyu natsionalnoy icklyuchitelnoc "icklyuchitelnoc". Etot acpekt u patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct u pocledney tpeti XX veka, kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya ili ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya patriotizam KAKO ppintsipa, povelevayuschego kazhdomy cpocobctvovat vklady cvoey ctpany u coxpanenie planety i vyzhivanie chelovechectva.
moralno - ovo su opšte prihvaćene ideje o dobru i zlu, ispravnom i pogrešnom, lošem i dobrom . Prema ovim pojmovima, tamo moralnih standarda ljudsko ponašanje. Sinonim za moral je moral. Proučavanje morala je posebna nauka - etika.
Moral ima svoje karakteristike.
Znakovi morala:
- Univerzalnost moralnih normi (odnosno, utiče na sve podjednako, bez obzira na društveni status).
- Dobrovoljnost (niko vas ne tjera da se pridržavate moralnih standarda, jer su u tome uključeni moralni principi kao što su savjest, javno mnijenje, karma i druga lična uvjerenja).
- Sveobuhvatnost (odnosno, moralna pravila važe u svim oblastima aktivnosti - i u politici, i u kreativnosti, iu biznisu, itd.).
moralne funkcije.
Filozofi identificiraju pet moralne funkcije:
- Funkcija evaluacije dijeli radnje na dobre i loše na skali dobro/zlo.
- Regulatorna funkcija razvija pravila i moralne norme.
- obrazovna funkcija bavi se formiranjem sistema moralnih vrednosti.
- Kontrolna funkcija prati primjenu pravila i propisa.
- Integrirajuća funkcija održava stanje harmonije u samoj osobi kada izvodi određene radnje.
Za društvene nauke, prve tri funkcije su ključne, jer igraju glavnu društvena uloga morala.
Moralne norme.
moral Mnogo je napisano kroz istoriju čovečanstva, ali glavne se pojavljuju u većini religija i učenja.
- Prudence. To je sposobnost da budete vođeni razumom, a ne impulsom, odnosno da razmislite prije nego što učinite.
- Apstinencija. To se ne tiče samo bračnih odnosa, već i hrane, zabave i drugih zadovoljstava. Od davnina se obilje materijalnih vrijednosti smatralo kočnicom u razvoju duhovnih vrijednosti. Naš Veliki post je jedna od manifestacija ove moralne norme.
- Pravda. Princip „ne kopaj rupu drugome, sam ćeš pasti“, koji ima za cilj razvijanje poštovanja prema drugim ljudima.
- Upornost. Sposobnost da izdržimo neuspjeh (kako kažu, ono što nas ne ubije čini nas jačim).
- Diligence. Rad je oduvijek podstican u društvu, pa je ova norma prirodna.
- Poniznost. Poniznost je sposobnost da se zaustavi na vrijeme. Srodnik je razboritosti s naglaskom na samorazvoj i samopromišljanje.
- Uljudnost. Uljudni ljudi su uvijek bili cijenjeni, jer je loš mir, kao što znate, bolji od dobre svađe; a ljubaznost je osnova diplomatije.
Moralni principi.
Moralni principi- To su moralne norme više određene ili specifične prirode. Načela morala u različitim vremenima u različitim zajednicama bila su različita, pa je prema tome i razumijevanje dobra i zla bilo različito.
Na primjer, princip "oko za oko" (ili princip taliona) u modernom moralu je daleko od toga da se visoko cijeni. ali " zlatno pravilo morala”(ili princip zlatne sredine Aristotela) nije se nimalo promijenio i i dalje ostaje moralni vodič: čini ljudima onako kako želiš da se tebi čini (u Bibliji: „ljubi bližnjega svoga”).
Od svih principa koji vode modernu doktrinu morala, može se izvesti jedan glavni - princip humanizma. Humanost, saosećanje, razumevanje mogu da karakterišu sve druge principe i norme morala.
Moral utiče na sve vrste ljudskih aktivnosti i, sa stanovišta dobra i zla, daje razumevanje kojih principa treba slediti u politici, u biznisu, u društvu, u stvaralaštvu itd.
Svaka osoba je sposobna za različite stvari. Postoje pravila koja su uspostavljena unutrašnjim uvjerenjima ljudi ili cijelog tima. Ove norme diktiraju ponašanje pojedinca i nepisane zakone suživota. Ovi moralni okviri, koji se nalaze unutar pojedinca ili čitavog društva, su moralni principi.
Koncept morala
Proučavanje morala je nauka koja se zove "etika", vezana za filozofski pravac. Disciplina morala proučava takve manifestacije kao što su savest, saosećanje, prijateljstvo, smisao života.
Manifestacija morala je neraskidivo povezana s dvije suprotnosti - dobrim i zlom. Sve moralne norme imaju za cilj održavanje prve i odbacivanje druge. Uobičajeno je da se dobrota doživljava kao najvažnija lična ili društvena vrijednost. Zahvaljujući njemu, čovek stvara. A zlo je uništavanje unutrašnjeg svijeta čovjeka i narušavanje međuljudskih odnosa.
Moral je sistem pravila, standarda, uvjerenja koji se odražava u životima ljudi.
Čovjek i društvo sve događaje u životu procjenjuju kroz prizmu morala. Kroz nju prolaze političari, ekonomska situacija, vjerski praznici, naučna dostignuća, duhovne prakse.
Moralni principi su unutrašnji zakoni koji određuju naše postupke i dozvoljavaju ili ne dozvoljavaju da pređemo zabranjenu granicu.
Visoki moralni principi
Ne postoje norme i principi koji nisu podložni promjenama. Vremenom, ono što se činilo neprihvatljivim lako može postati norma. Menjaju se društvo, običaji, pogledi na svet, a sa njima i odnos prema određenim postupcima. Međutim, u društvu uvijek postoje visoki moralni principi na koje vrijeme ne može utjecati. Takve norme postaju standard morala kojem treba težiti.
Visoki moralni principi se uslovno dijele u tri grupe:
- Unutrašnja uvjerenja u potpunosti se poklapaju sa normama ponašanja okolnog društva.
- Ispravne radnje se ne dovode u pitanje, ali njihovo sprovođenje nije uvijek moguće (na primjer, jurnjava za lopovom koji je ukrao torbu od djevojčice).
- Implementacija ovih principa može dovesti do krivične odgovornosti kada su u suprotnosti sa zakonom.
Kako se formiraju moralni principi
Moralni principi se formiraju pod uticajem verskih učenja. Od velikog značaja su hobiji za duhovne prakse. Osoba može samostalno sabrati moralne principe i norme za sebe. Roditelji i nastavnici ovdje igraju važnu ulogu. Oni daju osobi prva saznanja o percepciji svijeta.
Na primjer, kršćanstvo nosi niz ograničenja koja vjernik neće prijeći.
Religija je oduvijek bila usko povezana sa moralom. Nepoštivanje pravila tretirano je kao grijeh. Sve postojeće religije tumače sistem moralnih i etičkih principa na svoj način, ali imaju i opšte norme (zapovijedi): ne ubij, ne kradi, ne laži, ne čini preljubu, ne čini drugome ono što ti ne želite da primite sebe.
Razlika između morala i običaja i pravnih normi
Običaji, pravne norme i moralne norme, uprkos naizgled sličnosti, imaju niz razlika. U tabeli je prikazano nekoliko primjera.
| moralnih standarda | carine | Zakon |
| osoba bira smisleno i slobodno | izvedeno tačno, bez rezerve, bespogovorno | |
| standard ponašanja za sve ljude | mogu se razlikovati među različitim nacionalnostima, grupama, zajednicama | |
| zasnivaju se na osjećaju dužnosti | izvodi iz navike, za odobravanje drugih | |
| osnova su lična uvjerenja i javno mnijenje | odobrila država | |
| može biti opciono, a ne obavezno | obavezno | |
| nigdje nije zabilježeno, prenosi se s generacije na generaciju | fiksirani su u zakonima, aktima, memorandumima, ustavima | |
| nepoštovanje se ne kažnjava, već izaziva osjećaj stida i grižnje savjesti | nepoštovanje može rezultirati administrativnom ili krivičnom odgovornošću |
Ponekad su pravne norme potpuno identične i ponavljaju moralne. Odličan primjer je princip "ne kradi". Osoba se ne bavi krađom, jer je to loše - motiv je zasnovan na moralnim principima. A ako osoba ne krade jer se boji kazne, to je nemoralan razlog.
Ljudi često moraju birati između moralnih principa i zakona. Na primjer, krađa nekog lijeka da bi se spasio nečiji život.
Permisivnost
Moralni principi i permisivnost su kardinalno suprotne stvari. U davna vremena, moral se nije samo razlikovao od sadašnjeg.
Ispravnije bi bilo reći – nije bilo. Njegovo potpuno odsustvo prije ili kasnije vodi društvo u smrt. Samo zahvaljujući moralnim vrijednostima koje se postepeno razvijaju, ljudsko društvo je moglo proći kroz nemoralno antičko doba.
Permisivnost se razvija u haos koji uništava civilizaciju. Moralna pravila uvek treba da postoje u čoveku. To vam omogućava da se ne pretvarate u divlje životinje, već da ostanete racionalna bića.
U savremenom svijetu je široko rasprostranjena vulgarno pojednostavljena percepcija svijeta. Ljudi su bačeni u ekstreme. Rezultat takvih razlika je širenje radikalno suprotnih raspoloženja u ljudima i društvu.
Na primjer, bogatstvo - siromaštvo, anarhija - diktatura, prejedanje - štrajk glađu itd.
Funkcije morala
Moralni i etički principi prisutni su u svim sferama ljudskog života. Obavljaju nekoliko važnih funkcija.
Najvažnije je edukativno. Svaka nova generacija ljudi, usvajajući iskustvo generacija, baštini moral. Prodirući u sve obrazovne procese, gaji u ljudima koncept moralnog ideala. Moral uči čovjeka da bude ličnost, da čini takve radnje koje neće štetiti drugim ljudima i neće biti učinjene protiv njihove volje.
Sljedeća funkcija je funkcija evaluacije. Moral sve procese, pojave vrednuje sa pozicije ujedinjenja svih ljudi. Stoga se sve što se dešava smatra pozitivnim ili negativnim, dobrim ili zlim.
Regulatorna funkcija morala leži u činjenici da je ona ta koja diktira ljudima kako se trebaju ponašati u društvu. To postaje način da se reguliše ponašanje svake pojedinačne osobe. Koliko je osoba u stanju da djeluje u okviru moralnih zahtjeva ovisi o tome koliko su duboko prodrli u njegovu svijest, da li su postali sastavni dio njegovog unutrašnjeg svijeta.
Osnovni principi morala.
Sadržaj.
Uvod……………………………………….
Pitanje 1. Moral……………………………
Pitanje 2. Uloga morala u ljudskom životu ... ..
Pitanje 3. Pojam, suština principa morala ......
Pitanje 4. Karakteristike osnovnih principa morala ... ..
Zaključak………………………………………………………
Književnost…………………………………………………….
Uvod.
Etika je nauka o moralu. Opisuje moral, objašnjava moral i "podučava" moral. I postoji niz poteškoća na tom putu.
Prvo, zašto opisivati moral ako već svi znaju šta je to? Svi zamišljaju sebe kao poznavaoce i sudije morala. Dakle, čini se da je etika osuđena da saopštava nešto opšte poznato, osim možda u jasnom i sistematizovanom obliku.
Drugo, etika "uči" moralu, tj. ne prenosi apstraktno, već praktično znanje, koje se mora koristiti prije nego što ga istinski shvati. Znanje je ono koje inspiriše akciju. Međutim, niko ne voli podučavanje. Pravo da „čitaju moral“ imaju samo ljudi svog besprekornog života, sa bezuslovnim moralnim autoritetom, kao što je, na primer, L.N. Tolstoj. Ali svi propovjednici hiljadama godina nisu uvjerili čovječanstvo da postupa po savjesti. Općenito, koliko god govorili "halva", neće vam postati slatko u ustima; od pričanja o dobrom moralu se ne popravlja. Na veliku žalost svih moralista, pokazalo se da je nemoguće podučavati moralu. Ali možete naučiti. Moralni stav se može razviti samostalno proučavanjem sudova mudraca, riječi i postupaka ljudi. Etika daje svakoj mislećoj osobi svoje metode i sredstva argumentacije.
Treće, teško je bilo što na zadovoljavajući način objasniti moralom. Da li je moguće tačno otkriti razloge postojanja nepravde, razloge zbog kojih se plemstvo ismijava, a nitkovi trijumfuju? Kao da bi se naše ogorčenje izdajom ili grubošću smanjilo ako uvjerljivo kažemo kako i zašto se to događa. Dobra djela je još teže objasniti. Uostalom, dobro se obično čini ne iz nekog razloga, ne zato što su mi objasnili šta je dobro, već zato što ne mogu drugačije. Postoje moralni dokazi koji nisu potkrijepljeni nikakvim dokazima. Više F.M. Dostojevski je, koristeći primjer svog Raskoljnikova, pokazao da se čak i zločin može racionalno potkrijepiti, ali se teorema dobra ne može dokazati. Stoga se treba naviknuti na činjenicu da je u etici nemoguće dobiti takav odgovor kao u matematici: nedvosmislen, logički dokazan i eksperimentalno potvrđen. Ovo je samo za "bebe sina" u pesmi V.V. Majakovski je tako jasan, "šta je dobro, a šta loše". Zapravo, ovdje nijedna presuda nije konačna. I kao što akrobat treba brzo da pomera stopala da bi održao ravnotežu na lopti, tako je u etici potrebno kretati se od teze do teze, s jedne tačke gledišta na drugu, tako da se celokupna složena slika morala pojavljuje u njegovo pravo svetlo.
Analizirajući teoriju morala, susrećemo se sa brojnim problemima, od kojih je teško pronaći centralni u njihovom mnoštvu. Počevši od jednog, neminovno prelazite na sve ostale. Moral je, poput zamršene lopte, savijen iz niti neprekidnog rasuđivanja. Svet morala je kao Ermitaž, gde iz svake dvorane možete videti sledeću, ništa manje lepu, a perspektiva vas mami sve dalje i dalje. ali ovaj svijet se može pretvoriti i u sumoran lavirint, gdje je u beskrajnim lutanjima nemoguće odrediti da li se približavate izlazu ili hodate u krug. Zabunu pogoršava činjenica da svaki moralni zadatak u ovom trenutku može postati glavni. Gdje smo mi, tamo je centar razmatranja. Da parafraziramo Paskala, moral je beskonačna sfera čiji je centar posvuda, a kraj nigde. I u ovom eseju, pored razmatranja strukture, funkcija i antinomija morala, odlučio sam da detaljno razmotrim samo jedan njegov problem, koji mi se čini najvažnijim i najzanimljivijim – problem apsoluta u moralu.
Pitanje 1. Moral.
Ova riječ je došla iz Francuske, ali koncept morala, tj. o pravilima ljudskog ponašanja među drugim ljudima, postojao je mnogo prije nego što se ova riječ pojavila. Objašnjenje u rječniku V. Dahla: "pravila za volju, savjest." Ali možemo reći još jednostavnije: moral je opšteprihvaćen koncept o tome šta je dobro, a šta loše. Istina, potrebno je razjasniti: kada i od koga je to priznato... Običaji društva i koncept moralnog ponašanja, morala formiraju se u specifičnim istorijskim uslovima.
Recimo to ovako: naš moderni moral sugerira da se prema djeci treba odnositi pažljivo, nježno, a još više - prema djeci koja su bolesna ili imaju neku vrstu tjelesnog invaliditeta. Sramotno je, samo zločesto, reći "šepav" dečaku koji šepa, ili "sa naočarima" nekome ko mora da nosi naočare. Ovo je opšte poznato. Takvi su običaji današnjeg društva, takve su moralne norme (dakle, kada se brine o bolesnom djetetu, čovjek ne čini neki izuzetan čin ljubaznosti, već se ponaša normalno, prirodno, kako treba). Ali da li su oduvek bili takvi? br. Na primjer, prema Likurgovom zakonu, prema kojem je drevna Sparta živjela više od jednog stoljeća, djeca su bila podvrgnuta posebnom pregledu, a ako je dijete imalo fizički nedostatak koji ga je spriječio da kasnije postane punopravni ratnik, ubijen je tako što je upao u Apothetes - duboku pukotinu u planinama Tajgeta.
Iz knjiga i filmova znamo o podvigu kralja Leonide i 300 Spartanaca predvođenih njime, koji su svi poginuli, blokirajući put persijskim osvajačima kod Termopila. Zahvalni potomci su svoj podvig ovjekovječili u mermeru, na njemu ispisali da su vojnici poginuli, "pošteno ispunjavajući zakon". Ali isti zakon je dozvoljavao ubijanje djece, ne smatrajući to nečim sramotnim.
Još jedan primjer.
Ubiti čovjeka je zločin, ubistvo. Ali tokom ratnih godina, snajperist ne samo da puca na neprijatelja, već i broji ubijene od njegove ruke. U ovoj situaciji jedna osoba (snajperista) takoreći izriče kaznu drugoj osobi (neprijateljskom vojniku) i sam je izvršava. Moral rata mu omogućava da se ponaša kao tužitelj, sudija i izvršilac kazne, što je potpuno nemoguće u mirnodopskim uslovima. Postoje i druge norme odnosa među ljudima. Zločincu može izreći samo sudska kazna, a svaki linč, ma koliko pošten, je kažnjiv.
Međutim, moral nije samo konkretan istorijski pojam, već i klasni. Sa stanovišta službenog morala, počinio je ruski oficir Andrej Potebnja, Hercenov prijatelj i istomišljenik, koji je s oružjem u rukama prešao na stranu poljskih pobunjenika i borio se protiv carskih kaznitelja. najteži zločin - prekršio zakletvu i izdao otadžbinu. Iz ugla pravih patriota Rusije, čiji se glas jedva čuo 1863. godine, a odjeknuo je punom snagom tek decenijama kasnije, Potebnja je izvršio građanski podvig u ime spasavanja časti Rusije. Sada Poljaci brižljivo čuvaju njegov grob u blizini Krakova - jednako pažljivo kao i grobove sovjetskih vojnika koji su poginuli u borbi za oslobođenje Poljske od fašističkog jarma - i svaki Rus, koji stoji pored nje, će pokloni se sećanju na ovog ruskog rodoljuba koji je pao od metka... Čiji meci? Meci ruskog vojnika koji je sebe smatrao, po svoj prilici, braniocem "cara, vere i otadžbine" (inače ne bi pucao na pobunjenike)...
Moral na riječima i moral na djelu uopšte nisu ista stvar.
Predmetnu lekciju o nezgodama morala daje istorija fašizma. U knjizi i filmu "Sedamnaest trenutaka proleća" pamte se karakteristike iz ličnih dosijea esesovaca: dobar porodičan čovek, sportista, čak i sa kolegama iz posla, nema diskreditujućih veza...
Naravno, nijedan fašista za sebe nije rekao: ja sam nitkov, ja sam dželat, ja sam nemoralan. Formirajući ideologiju i moral „Trećeg Rajha“, nacisti su pokušali da stvore iluziju oponašanja okrutnih i surovih običaja starog Rima, koji su smatrali „Prvim Rajhom“. I kamuflaža je uspjela. Ispruživši ruku u fašističkom pozdravu, nacisti su kopirali čuveni gest Julija Cezara; simbolika njihovih barjaka, ordena, vojnih amblema pozvanih da vaskrsnu vremena rimskih legija, na poslovni način gaze strane zemlje, oživljavanje varvarstva obavijeno je grandioznim frazama. Ali sama priroda i logika divljačkog sistema karikirala je manire i moral nacista, iznjedrila monstruozni nemoral i nemoral, prodirući u sve pore društva.
Pitanje 2. Uloga morala u ljudskom životu.
Filozofi tvrde da moral ima tri zadatka: da procjenjuje, regulira i obrazuje.
Moral postavlja procjene. Sve naše postupke, kao i sav društveni život (ekonomiju, politiku, kulturu), moral vrednuje sa stanovišta humanizma, određuje da li je dobar ili loš, dobar ili zao. Ako su naše akcije korisne ljudima, doprinose poboljšanju njihovih života, njihovom slobodnom razvoju - to je dobro, ovo je dobro. Ne doprinosi, ometaj - zlo. Ako želimo dati moralnu ocjenu nečemu (svojim postupcima, postupcima drugih ljudi, nekim događajima itd.), mi, kao što znate, to činimo uz pomoć pojmova dobra i zla. Ili uz pomoć drugih bliskih, izvedenih pojmova: pravda - nepravda; čast - sramota; plemenitost, pristojnost - podlost, nepoštenje, podlost itd. Istovremeno, ocjenjujući bilo koju pojavu, radnju, djelo, svoju moralnu ocjenu izražavamo na različite načine: hvalimo, slažemo se ili osuđujemo, kritikujemo, odobravamo ili ne odobravamo, itd. d .
Evaluacija, naravno, utječe na naše praktične aktivnosti, inače nam jednostavno ne bi trebala. Kada nešto ocjenjujemo kao dobro, to znači da tome treba težiti, a ako to procjenjujemo kao zlo, treba to izbjegavati. To znači da procjenjujući svijet oko sebe mijenjamo nešto u njemu, a prije svega sebe, svoju poziciju, svoj pogled na svijet.
Moral reguliše aktivnosti ljudi. Drugi zadatak morala je da uredi naš život, odnos ljudi jednih prema drugima, da usmjeri aktivnosti čovjeka, društva prema humanim ciljevima, prema postizanju dobra. Moralna regulativa ima svoje karakteristike, razlikuje se od državne regulative. Svaka država također regulira život društva, aktivnosti svojih građana. To čini uz pomoć raznih institucija, organizacija (parlamenata, ministarstava, sudova, itd.), normativnih dokumenata (zakoni, uredbe, naredbe), službenih lica (službenika, službenika, policije, policije itd.).
Moral nema ništa od toga: smiješno je imati moralne službenike, besmisleno je pitati ko je izdao naredbu da bude human, pravedan, ljubazan, hrabar itd. Moral ne koristi usluge resora i službenika. Ona reguliše kretanje našeg života na dva načina: kroz mišljenje okolnih ljudi, javno mnjenje, i kroz unutrašnja uverenja pojedinca, savest.
Osoba je vrlo osjetljiva na mišljenja drugih. Niko nije slobodan od mišljenja društva, kolektiva. Čovjek nije ravnodušan prema tome šta drugi misle o njemu. Shodno tome, javno mnijenje može uticati na osobu i regulisati njeno ponašanje. Štaviše, ne zasniva se na sili poretka, zakona, već na moralnom autoritetu, moralnom uticaju.
Ali ne bi trebalo postojati uvjerenje da je javno mnijenje, kao mišljenje većine, uvijek istinito, istinitije od mišljenja pojedinaca. Ovo nije istina. Često se dešava da javno mnijenje igra reakcionarnu ulogu, štiteći zastarjele, zastarjele norme, tradicije i navike.
Čovek nije rob okolnosti. Javno mnijenje je, naravno, velika sila za moralnu regulaciju. Međutim, treba imati na umu: jedna osoba može pogriješiti, a većina može pogriješiti. Čovjek ne bi trebao biti naivan drvosječa, slijepo i nepromišljeno se povinovati tuđem mišljenju, pritisku okolnosti. Uostalom, on nije zupčanik bez duše u državnoj mašini i nije rob društvenih prilika. Svi ljudi su rođeni jednaki, imaju jednaka prava na život, slobodu i sreću. Čovjek je slobodno, aktivno, kreativno biće, ne samo da se prilagođava svijetu u kojem živi, već se i sam svijet prilagođava sebi, mijenja okolnosti, stvara novo društveno okruženje. Bez ličnosti, humanih i hrabrih, pravednih i hrabrih, nezainteresovanih i nezavisno mislećih, društvo bi jednostavno prestalo da se razvija, istrunulo bi i umrlo.
Čovek, koji živi u društvu, mora, naravno, da sluša javno mnjenje, ali mora i da bude u stanju da ga ispravno proceni. A ako je reakcionarno - protestirajte, borite se protiv toga, idite protiv toga, braneći istinu, pravdu, humanizam.
Unutrašnja duhovna uvjerenja pojedinca. Odakle čovjeku snagu kada se suprotstavlja zastarjelom javnom mnjenju, protiv reakcija, predrasuda?
Duhovna uvjerenja čine sadržaj onoga što nazivamo savješću. Osoba je pod stalnom kontrolom drugih, ali i pod samokontrolom svojih unutrašnjih uvjerenja. Savest je uvek uz čoveka. Svaka osoba ima u životu uspjehe i neuspjehe, periode uspona i padova. Možete se osloboditi neuspjeha, ali nikada od nečiste, ukaljane savjesti.
A čovjek stalno kritikuje, prepravlja se, kako mu savjest govori. Čovjek u sebi pronalazi snagu i hrabrost da govori protiv zla, protiv reakcionarnog javnog mnijenja - to je ono što savjest nalaže. Za život po savesti potrebna je velika lična hrabrost, a ponekad i samopožrtvovanje. Ali savjest osobe će biti čista, duša je mirna, ako je djelovala u potpunosti u skladu sa svojim unutrašnjim uvjerenjima. Takvu osobu možemo nazvati srećnom.
Vaspitna uloga morala. Obrazovanje uvijek ide dvojako: s jedne strane, kroz utjecaj drugih ljudi na čovjeka, kroz svrsishodnu promjenu vanjskih okolnosti u koje se obrazovana osoba nalazi, a s druge strane, kroz utjecaj osobe. na sebe, tj kroz samoobrazovanje. Odgoj i obrazovanje osobe traje gotovo cijeli život: osoba stalno dopunjuje, poboljšava znanja, vještine, svoj unutrašnji svijet, jer se sam život stalno ažurira.
Moral ima svoj poseban položaj u obrazovnom procesu.
Pitanje 3. Pojam, suština principa morala.
Načelo morala je princip autonomne samoregulacije od strane pojedinca svojih odnosa prema sebi i drugima, prema svijetu, svom ponašanju (unutrašnjem i vanjskom).
Moralni principi su jedan od oblika moralne svijesti u kojem se moralni zahtjevi izražavaju na najopštiji način. Ako ste nopma morala ppedpicyvaet, kakie konkpetno poctypki chelovek dolžen covepshat, a ponyatie mopalnogo kachectva xapaktepizyet otdelnye ctopony povedeniya i chepty xapaktepa lichnocti, uistinu načela moralnosti obschey fopme packpyvayut codepzhanie igračka ili inoy npavctvennocti, vypazhayut vypabotannye u mopalnom coznanii obschestva tpebovaniya, kacayuschiecya npavctvennoy cyschnocti interesovanja , njegovu svrhu, smisao njegovog života i prirodu odnosa među ljudima.
One osobi daju opći smjer aktivnosti i obično služe kao osnova za određene norme ponašanja. načela pomimo moralnosti, packpyvayuschix codepzhanie igračka ili inoy npavctvennocti, nappimer, individyalizm i altpyizm, kollektivizm i gymanizm, cyschectvyyut takzhe fopmalnye načela packpyvayuschie ocobennocti cpocoba vypolneniya mopalnyx tpebovany (nappimer, coznatelnoct i ee ppotivopolozhnocti - fetishizm, fopmalizm, dogmatizm, avtopitapizm, fanatizm, fatalizam). Xotya ovi principi i ne obocnovyvayut nikakix konkpetnyx nopm povedeniya, oni su normalno tem ne menee tecno cvyazany c ppipodoy toy ili inoy npavctvennocti, pokazyvayut, nackolko ona dopyckaet coznatelnoe kaznatelnoe otnosheniempeniev.
Moralni principi motivišu ljudsko ponašanje, tj. djeluju kao uzroci i motivi koji uzrokuju da osoba želi nešto učiniti (ili, obrnuto, da nešto ne učini). Kao rezultat odgoja i samoobrazovanja, ljudi razvijaju stavove koji ih prisiljavaju - ponekad čak i protiv svoje volje - da rade stvari koje bi trebali činiti u skladu sa moralnim standardima, a ne da preduzimaju radnje koje ne bi trebali činiti, pošto su u suprotnosti sa ovim normama. Pošten čovjek jednostavno ne može, recimo, nešto ukrasti: neće dići ruku na to. Kad god su neke vrijednosti ili propisi u suprotnosti s moralnim, izbor se mora napraviti u korist ovih drugih. Prioritet moralnih principa nad svim ostalim se proteže na sve ljudske odnose i postupke. U tom smislu, sve sfere ljudskog života i djelovanja podliježu moralnim principima. Nemoral je neprihvatljiv ni u svakodnevnom životu ni u proizvodnji; ni kod kuće ni u školi; ni u sportu ni u nauci; ni u ekonomiji ni u politici. Moral, na osnovu prioriteta svojih principa, osigurava jedinstvo i koherentnost interakcije ljudi u najrazličitijim okolnostima. Povjerenje da se osoba koja se našla u blizini pridržava istih moralnih principa, omogućava vam da predvidite opći smjer njegovih postupaka, oslonite se na njega i vjerujete mu. Čak i bez poznavanja ni karaktera osobe, ni njegovih navika, vještina, sposobnosti, možete unaprijed odrediti šta treba, a šta ne treba očekivati od njega. Poštovanje ljudi uniformnih i univerzalnih moralnih principa čini njihovo ponašanje predvidljivim.
Pitanje 4. Karakteristike osnovnih principa morala.
Humanizam (lat himapis -. Chelovechny) - Principi za mipovozzpeniya (.. In t h i npavctvennocti) u ocnove kotopogo lezhit ybezhdenie u bezgpanichnocti vozmozhnoctey cheloveka i ego cpocobnocti to covepshenctocpeie cheloveka i ego cpocobnocti to covepshenctocpeie cheloveka i ego cpocobnocti to covepshencvoctobnocti o covepshenctobnocti o zaštititi ili zaštititi tijelo. da bi zadovoljenje njegovih potreba i interesa trebalo da bude krajnji cilj društva.
Princip humanizma zasniva se na ideji poštovanja prema drugoj osobi, utvrđenoj od davnina. Ona vypazhaetcya in zolotom "ti bi xotel poctypay on otnosheniyu to dpygomy tak zhe, kak, chtoby poctypali on otnosheniyu to tebe" ppavile npavctvennocti i kantovckom kategopicheckom impepative "poctypay" mogut vedet v zakonomchem poctypay.
Međutim, zlatno pravilo morala sadrži element subjektivizma, jer ono što neki pojedinac želi u odnosu na sebe, uopće nije nužno da žele svi drugi.
Humanizam, predstavljen svojom imperativnom stranom, djelujući kao praktični normativni zahtjev, nesumnjivo proizlazi iz primata pojedinca nad drugim vrijednostima. Stoga je sadržaj humanizma u korelaciji s idejom osobne sreće.
Istinska sreća pretpostavlja punoću, emocionalnu zasićenost života. To se može postići samo u procesu samospoznaje ličnosti, na ovaj ili onaj način koji se provodi na osnovu ciljeva i vrijednosti koje dijele s drugim ljudima.
Moguće je identificirati tri glavna značenja humanizma:
1. Garancije osnovnih ljudskih prava kao uslov za očuvanje humanih osnova njegovog postojanja.
2. Podrška slabijima, prevazilazeći uobičajene ideje ovog društva o pravdi.
3. Formiranje društvenih i moralnih kvaliteta koji pojedincima omogućavaju samoostvarenje na osnovu javnih vrijednosti.
Po covpemennym tendentsiyam pazvitiya gymanicticheckoy mislio mozhno otnecti vnimanie ychenyx, obschectvennyx deyateley, vcex zdpavomyclyaschix lyudey da cydbam pazvitiya chelovechectva "Bozniknovenie globalnyx ppoblem - pealnaya ocnova za obedineniya vcex nyne cyschectvyyuschix fopm pealnogo gymanizma nezavicimo Od pazlichiya mipovozzpeny, politicheckix, peligioznyx i inyx ybezhdeny".
B covpemennom mipe ogpomny ycpex imeli idei nenaciliya, pozvolivshie nA ppaktike ocvobodit mnogie napody From kolonialnoy zavicimocti, cvepgnyt totalitapnye MODE, vozbydit obschectvennoe mnenie ppotiv pacppoctpaneniya oppozhyya podzemna oppozhyax. B tsentpe OPREZ gymanicticheckoy mycli naxodyatcya takzhe ekologicheckie ppoblemy, globalnye altepnativy, cvyazannye c nekotopym cnizheniem tempov pazvitiya ppoizvodctva, ogpanicheniem potpebleniya, pazvitix p bezotiz. Pocpedctvom fopmalnogo ppintsipa nelzya peshit konkpetnye voppocy o gymannom otnoshenii jedne sorte interesovanja za dpygomy i pealny gymanizm, Po-vidimomy, ppedctavlyaet nekotopy bilans u cochetanii paznyx ppintsipov, ctepen coedineniya cvobody camovypazheniya lichnocti c tpebovaniyami na povedeniyu ee, zadavaemymi kyltypoy dannogo obschectva.
MILOSRĐA – saosećajna i delatna ljubav, izražena u spremnosti da se pomogne svakom potrebitom i koja se prostire na sve ljude, a u krajnjoj liniji – na sve živo. U ponyatii mercy coedinyayutcya veliki ekran acpekta - dyxovno-emotsionalny (pepezhivanie chyzhoy kak boli cvoey) i konkpetno-ppaktichecky (popyv to pealnoy pomoschi): bez pepvogo mercy vypozhdaetcya bez cenzusa vypozhdaetcya u xfilno pogotku.
Poreklo milosrđa kao moralnog principa leže u vrhunskoj plemenskoj solidarnosti, koja striktno obavezuje po cenu svake žrtve da izbavi rođaka iz nevolje, ali isključujući "strance". Ppavda, podovaya colidapnoct mozhet chactichno pacppoctpanyatcya i nA tex, kto naxoditcya vne kpyga "cvoix" Nr KAKO je zaista cvyazan (obyazannocti to goctyu, ppedpicannoe u Betxom to pissamnye, itd.).
Odnako mercy, mozhno govopit samo togda, kogda vce bapepy mezhdy "cvoimi" i "chyzhimi" ako niste u povcednevnoy ppaktike, zaista u idee i otdelnyx gepoicheckix mopalnyx aktax ppeodoleny i chyzhoe cthoe cthoe cthoe cthoe cthoe cthoe cthoe cthoe ctyahoe ctpanie ctpaiiiiiiiiiiiiiiii
Religije kao što su budizam i kršćanstvo bile su prve koje su propovijedale milosrđe. U kršćanskoj etici brižan odnos prema bližnjemu definira se kao milosrđe, koje je jedna od glavnih vrlina. Suštinska razlika između milosrđa i prijateljske ljubavi-vezanosti je u tome što je, prema zapovijesti ljubavi, posredovana apsolutnim idealom - ljubavlju prema Bogu. Kršćanska ljubav prema bližnjemu nije ograničena samo na bližnje, ona se proteže na sve ljude, uključujući i neprijatelje.
Čak i u slučajevima odbacivanja imovinske nejednakosti, ostat će usamljenost, starost, bolesti i druge patnje koje zahtijevaju ne samo javnu brigu, već i milosrdniju individualnost. U naše vrijeme postepeno se odvija proces potpunog vraćanja pojma "milosrđe" u leksikon našeg društva i aktiviraju se aktivnosti usmjerene na konkretnu pomoć milosrdnim ljudima.
PABEHCTBO (u moralu) - odnos među ljudima, u okviru kojeg imaju ista prava da razvijaju kreativne sposobnosti za sreću, poštovanje njihovog ličnog dostojanstva. Hapyady ppedctavleniem c o neophodno, treba bpatckogo edinctva mezhdu ljudi jednakost yavlyaetcya klyuchevoy ideey mopali, ictopichecki voznikayuschey KAKO altepnativa kpovnopodctvennoy zamknytocti i cotsialnoychecky obozhdu ekonomicheskoy ekonomicheskoy ekonomicheskoy ekonomicheskoy ekonomicheskoy ekonomicheskie Haibolee adekvatnym vypazheniem ppintsipa jednakost mopali yavlyaetcya zolotoe ppavilo od fopmylipovki kotopogo vytekaet ynivepcalnoct (vceobschnoct) mopalnyx tpebovany, NJIHOVA pacppoctpanennoct nA vcex lyudey, nezavicimo od svojih obschectvennogo polozheniya i yclovy života i ynivepcalnoct mopalnyx cyzhdeny, zaklyuchayuschayacya u tom, chto TOKOM otsenke poctypkov d.pugoy ljudi, osoba polazi od istih osnova kao kada procjenjuje svoje postupke.
Ideja jednakosti dobiva normativni izraz u principu altruizma i odgovarajućim zahtjevima suosjećanja (sažaljenja), milosrđa, sudjelovanja.
Kak pokazyvaet ictopichecky iskustvo, mopalnoe jednakost Mozhet biti ppaktichecki pealizovano tolko TOKOM oppedelennom cotsialno - politicheckom i kyltypnom ctatyce lyudey, ekscentričnost xapaktepizyetcya ekonomicheckoy i politicheckoy camoctoyatelnoctyu, vozmozhnoctyu povysheniya obpazovatel-nogo i ppofeccionalnogo ypovnya, dyxovnym pazvitiem TOKOM neppemennoy otvetctvennocti kazhdogo chlena obschestva za pezyltaty cvoey deyatelnocti .
ALTRIZAM (od latinskog altego - drugi) je moralni princip koji propisuje saosećanje prema drugim ljudima, nesebično služenje njima i spremnost na samoodricanje u ime njihovog dobra i sreće. Koncept "altruizma" je u teoriju morala uveo Kont, koji je ovaj princip učinio osnovom svog etičkog sistema. Kont je moralno unapređenje društva povezao sa odgojem kod ljudi socijalnog osjećaja za altruizam, koji treba da se suprotstavi njihovom egoizmu.
Kao uslov jednakosti i humanosti, altruizam je jedan od normativnih temelja morala i humanizma. Bmecte c tem, bydychi obpaschennym to individy KAKO nocitelyu chactnogo intepeca altruism faktichecki neppemenno ppedpolagaet camootpechenie, ibo in ycloviyax vzaimnoy obocoblennocti intepecov zabota Ob intepece vozmoozhsche intepece intepeca intepeca only. Konkretni oblici ostvarivanja altruizma u ponašanju su dobročinstvo i filantropija.
Pravda - koncept moralne svijesti, koji ne izražava vas ili neku drugu vrijednost, dobro, već njihov opći odnos između njih samih i specifičnu raspodjelu između pojedinaca; pravilan poredak ljudske zajednice, koji odgovara idejama o suštini čovjeka i njegovim neotuđivim pravima. Pravda je i kategorija pravne i društveno-političke svijesti. Za razliku od apstraktnijih pojmova dobra i zla, uz pomoć kojih se daje moralna ocjena pojedinim pojavama općenito, pravda karakterizira odnos više pojava sa tačkom zlostavljanja ljudi.
Pravda nije u suprotnosti sa milosrđem, dobrotom ili ljubavlju. Ljubav uključuje oba ova koncepta. Pravedan sudija je dužan da kazni zločinca, ali, potaknut ljubavlju i shodno okolnostima, može istovremeno pokazati i milosrđe kako bi ublažio kaznu, koja uvijek mora biti humana. Na primjer, sudija ne treba da maltretira optuženog, da mu oduzme advokata ili da vodi pogrešno suđenje.
Prema Aristotelu, glavna stvar razboritog (razboritog) je da donosi ispravne odluke u pogledu dobra i koristi za sebe u cjelini - za dobar život. Uz pomoć razboritosti, osoba je sposobna da u određenoj situaciji odabere pravo sredstvo za tu svrhu i provede to u djelo. Aristotel naglašava da biti razborit ne znači samo znati, već biti u stanju djelovati u skladu sa znanjem. Ako se naučno i filozofsko znanje bavi krajnje općim definicijama koje ne dopuštaju potkrepljenje, onda razboritost podrazumijeva poznavanje ne samo opšteg, već još više posebnog, budući da se bavi donošenjem odluka i izvođenjem radnji u specifičnim (privatnim) okolnostima. A razborit, kao sposoban za donošenje odluka, u stanju je postići najveću korist koja se može ostvariti u određenom činu. Ako se mudrost stječe umom, onda se razboritost stječe iskustvom i posebnim osjećajem sličnim uvjerenju.
Nakon toga, I. Kant je razdvojio razboritost od morala. Pokazao je da moralni zakon nije određen nikakvim vanjskim ciljem u odnosu na njega. Razboritost je usmjerena na prirodni cilj - sreću, a razborit čin je samo sredstvo za to.
Rehabilitacija razboritosti u modernoj moralnoj filozofiji uključuje vraćanje njenog značaja kao praktične mudrosti, odnosno kao sposobnosti da se u konkretnim okolnostima djeluje na najbolji način. Na najbolji način - znači fokusiranje, ako ne na moralno uzvišen, onda barem - na moralno opravdan cilj.
Razboritost je određena jednim od ključnih (uz pravdu i dobročinstvo) principa morala. Ovaj princip je formulisan u obliku zahtjeva da se jednako brinete o svim dijelovima svog života i da ne preferirate sadašnje dobro nego veće dobro koje se može postići samo u budućnosti.
MP Finale - Princip Mopales i Paltiki, koji ima potrebu za nečijim životom, napravljeni su zahvaljujući činjenici da će MJA i JNA imati šator MJA i novac i gocidapce. Miroljublje pretpostavlja poštovanje ličnog i nacionalnog dostojanstva pojedinih građana i čitavih naroda, suvereniteta države, ljudskih prava i naroda u izboru vlastitog života.
Miroljublje doprinosi održavanju javnog reda, međusobnom razumijevanju generacija, razvoju historijskih, kulturnih tradicija, interakciji različitih društvenih grupa, etničkih grupa, nacija, kultura. Miroljubivosti se suprotstavljaju agresivnost, ratobornost, sklonost nasilnim sredstvima rješavanja sukoba, sumnjičavost i nepovjerenje u odnose među ljudima, narodima, društveno-političke. U istoriji morala, miroljubivosti i agresivnosti, neprijateljstvo se suprotstavlja kao dva glavna trenda.
Zaključak
Ništa se ne može desiti van morala, tj. izvan kruga vrijednosti koje određuju ljudski život. Svaki pojedinac, svaka grupa, svako društvo je određeni sistem normi, ideala, zabrana koji omogućavaju pojedincu da se postepeno usavršava u odabranom pravcu. Moral je stoga neizostavna dimenzija ljudskog postojanja. Krajnji cilj morala je ljudska sreća, najskladniji razvoj pojedinca i svih ljudi.
Jedan od nužnih znakova istinskog morala je vječnost, nepromjenjivost njegovih principa i kategorija, uključujući kategorije dobra i zla, koji su najopštiji i najosnovniji koncepti etike.
Materijalne stvari, posebno one koje je stvorio čovjek, podložne su promjenama. Štaviše, moraju se mijenjati i poboljšati. Ljudski genije stalno izmišlja bolje stvari. To je dio napretka koji čovjek prirodno traži u svojoj kreativnosti.
Ali moralni principi i vrijednosti pripadaju drugom poretku. Neki od njih su relativni, dok su drugi apsolutni i nepromjenjivi. Oni su nepromjenjivi jer nas, između ostalog, sprečavaju da radimo stvari koje su protiv našeg dostojanstva.
Književnost
1. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Etika. M.: 1998. - 472 str.
2. Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etika: Udžbenik. - Minsk: ur.V.M. Skakun, 1995. - 320 str.
3. Milner-Irinin A.Ya. Etika ili principi istinske humanosti. M., Interbuk, 1999. - 519 str.
4. Mitaškina T.V., Bražnikova Z.V. Etika. Istorija i teorija morala. Minsk, BSPA "VUZ-UNITI", 1996. - 345 str.
itd...................
Postoje različiti sistemi etike: etika antičke Grčke, etika hinduizma, konfučijanska etika. Svaki od njih nudi svoj model morala, stavljajući u prvi plan ograničen broj ključnih, sveobuhvatnih pojmova: humanost, poštovanje, mudrost itd. Takvi koncepti dobijaju status moralnih principa, odnosno zakona na kojima se gradi etika. odmara.
Svi ostali, privatni moralni koncepti grupirani su oko moralnih zakona, vršeći funkciju svog unutrašnjeg opravdanja i argumentacije. Na primjer, ljudskost kao moralni princip ili zakon zasniva se na konceptima kao što su suosjećanje, osjetljivost, pažnja, spremnost da se oprosti ili pomogne. Moralni zakon poštovanja ostvaruje se kroz poštovanje, delikatnost, skromnost, poslušnost, takt, poštovanje prema svetu.
Različiti sistemi etike koriste različite skupove moralnih zakona. U staroj Grčkoj, hrabrost, mudrost i pravda bili su među glavnim moralnim principima (kardinalne vrline). U konfučijanskoj etici, uobičajenoj u Kini i Japanu, postoji pet takozvanih postojanosti: ljudskost, pravda, pristojnost, mudrost, poštenje. Kršćanska etika na prvo mjesto stavlja vjeru, nadu, milosrđe.
Moralni filozofi ponekad nude svoj vlastiti model morala. Na primjer, poznati ruski filozof iz devetnaestog vijeka. V. S. Solovjov je izneo ideju o tri glavne vrline: stid, sažaljenje, poštovanje. Osnova modela koji je predložio njemačko-francuski mislilac A. Schweitzer (1875-1965) je vrijednost života kao takvog, a iz toga on izvodi jedan sveobuhvatni moralni zakon - "poštovanje života".
Schweitzer piše: “Čovjek je istinski moralan samo kada se pokorava unutrašnjem impulsu da pomogne svakom životu kojem može pomoći, i suzdržava se od nanošenja štete živima.”
Govorimo o glavnim, univerzalnim zakonima koji se u jednoj ili drugoj kombinaciji ponavljaju u različitim etičkim sistemima. Vrijednost ovih zakona leži u činjenici da fiksiraju najvažnije moralne dužnosti u moralnom iskustvu. One služe kao oznake za stalna stanja svijesti koja su se razvila u procesu obrazovanja: ljudskost, pravednost, poštovanje, racionalnost, itd. To su vrline koje je Aristotel nazvao „uobičajenim sklonostima“ za činjenje moralnih djela. Poznato je da su načini (sredstva, tehnike) sprovođenja svakog moralnog principa veoma raznoliki. One zavise od individualnih karakteristika osobe, od uslova i okolnosti određene životne situacije, od tradicija moralnog mišljenja i ponašanja koje su se razvile u datom društvu.
Zaustavimo se na pet moralnih principa, koji se najčešće nalazi u sistemima sekularne etike i odražava ono najvažnije i najbolje što je taloženo u moralnom iskustvu čovječanstva - humanost, poštovanje, razumnost, hrabrost, čast. Između njih se uspostavljaju dobro uspostavljene funkcionalne veze u smislu da svaka od njih podržava, pojačava i izražava sve ostalo. Ovi principi, uz zadržavanje relativne nezavisnosti, značajni su samo kao sredstvo za najpotpuniju, tačniju i uspješnu implementaciju principa filantropije. Poštovanje osigurava dobronamjernost i poštovanje u kontaktima sa svijetom, hrabrost organizira i mobilizira napore potrebne za postizanje moralnih ciljeva, uloga intelektualne cenzure ponašanja pripisuje se razumu, a senzualno-emocionalna cenzura dodjeljuje se časti.
Čovječanstvo- sistem pozitivnih, ujedinjujućih osjećaja i reakcija: simpatija, razumijevanje, simpatija. U svojim najvišim manifestacijama uključuje svjestan, ljubazan i nepristrasan odnos ne samo prema ljudima, već i prema prirodi, flori i fauni, te kulturnom naslijeđu čovječanstva. To je sposobnost i spremnost pojedinca da prirodnu ljubav prema sebi i svojim najmilijima prenese na druge ljude, na cijeli svijet oko sebe, koja nosi nadživotinjski karakter.
Za stanovnike naše planete postoji zajednička obaveza: u bilo kojoj, pa i najtežoj situaciji, ostati ljudi – ponašati se u skladu s moralnim nivoom do kojeg su se ljudi uzdigli u procesu evolucije. “Ako si muškarac, onda se ponašaj kao muškarac” - ovo je univerzalna formula moralnog i antropološkog identiteta. Dužnost čovječanstva je ljubazno i aktivno učešće u svemu što se dešava okolo. To je lojalnost i konformizam prema sebi, svojoj društvenoj prirodi.
Niko se ne može smatrati čovjekom samo zato što nikome ne nanosi štetu. Ljudskost kao svojstvo osobe sastoji se od svakodnevnog altruizma, od čina kao što su razumijevanje, dobitak, služenje, ustupak, naklonost. To je sposobnost da se uđe u situaciju drugih ljudi, da im se pomogne barem dobrim savjetom i riječima učešća. Uostalom, situacije kada je ljudima potrebna moralna podrška nisu tako rijetke. Ponekad je simpatija isto što i pomaganje nekim djelom.
Hranjivo unutrašnje okruženje filantropije je saučesništvo svojstveno ljudskoj prirodi, saosećanje, empatija. Jezikom psihologije, ovo empatija- sposobnost da se uđe u tuđe emocionalno stanje osobe, da se saosjeća s njim. Empatija je okarakterisana kao „topao ulazak“ u ulogu druge osobe, za razliku od „hladnog ulaska“, kada je ne prati simpatija i dobronamernost. U skladu sa idejom i općim usmjerenjem čovječanstva, simpatiju treba ocijeniti kao moralnu obavezu i važan moralni kvalitet čovjeka, nasuprot osobinama kao što su bešćutnost, bezdušnost, moralna gluvoća.
Naravno, mi reagujemo na iskustva drugih ljudi ne samo zbog čisto emocionalne reakcije, već i nehotice. Empatija se formira i održava naporima volje, pod kontrolom moralnih principa i pravila. Da biste ušli u lični svijet druge osobe, podijelili s njom radost ili tugu, ponekad morate prevladati sebe, ostaviti po strani vlastite brige i iskustva. Biti empatičan je teško, znači biti odgovoran, aktivan, snažan i istovremeno suptilan i osjetljiv (K. Rogers). Otuda koncept razvoja „lične moći“ (personal power) koji je on izneo u procesu vaspitanja i obrazovanja usmerenog na ličnost.
U svakodnevnom životu značajan dio empatijskih radnji obavlja se gotovo automatski, iz navike. One spadaju u takozvane jednostavne voljno radnje, u korelaciji sa jednostavnim moralnim normama. Jednostavno, u takvim slučajevima se ponašamo na pravi način, ljudski iz navike, doživljavajući to kao nešto sasvim prirodno i ne opterećujuće.
Izvan međuljudskih veza i odnosa, jasno je izražen, u velikoj mjeri visoko institucionaliziran sloj kulture empatije povezan sa stvaranjem čovjeku prijateljskog životnog okruženja u izgradnji stambenih i industrijskih prostora, dizajnu industrijskih proizvoda, ozelenjavanju. gradova i sl. Različiti aspekti ne samo prirodne, već i okoline koju je stvorio čovjek, kako bi se otkrilo u kojoj mjeri ono ispunjava nacionalne i univerzalne standarde empatičnog, estetskog odnosa prema svijetu. Jednom riječju, postoji, i to sasvim realno, moćan sloj kulture, formiran pod utjecajem simpatije, empatije, uzajamne pomoći. Mi to nazivamo kulturom empatije, što znači sistem principa i normi koje je razvilo čovječanstvo, simpatičnog, razumijevajućeg, estetski održivog mišljenja i ponašanja.
Iako ostaje dobro organizirana i koordinirana cjelina, kultura empatije je jasno podijeljena na individualno-lični i socijalno orijentisan kultura empatije. U prvom slučaju govorimo o vještinama i sposobnostima empatičnog mišljenja i ponašanja pojedinca. Empatija ovdje djeluje kao važno lično svojstvo i u takvim slučajevima se govori o karakteru pojedinca: njegovoj ljubaznosti, predusretljivosti, osjetljivosti. Nasuprot tome, društveno orijentirana kultura empatije je karakteristika društva u cjelini. Uključuje sistem standarda za prosperitetan život, odobren i podržan od strane države.
osjetljivost zauzima posebno mjesto u složenoj paleti moralnih pojmova i osjećaja koji čine filantropiju. Kao jedna od osobina ličnosti, osjetljivost je spoj moralne pažnje, moralnog pamćenja i moralnog razumijevanja.
Moralna pažnja je etički interes ili poseban oblik radoznalosti ili radoznalosti, sposobnost da se identifikuju, prepoznaju iskustva ili stanja osobe i da se na njih odgovori na ljubazan, ljudski način. Za ovo nije dovoljno samo posmatranje; zahtijeva moralno motivisanu, iskrenu pažnju. Nije ni čudo što kažu da oči gledaju i vide, ali srce, duša je ta koja istinski prepoznaje i ističe radost ili tugu druge osobe. Moralna pažnja postavlja određeni ton, određeni, etički provjereni smjer vanjske pažnje, doprinosi formiranju posebnog tipa ličnosti koja suptilno osjeća osjećaje ljudi. Manifestacije moralne ili pozitivne pažnje uključuju pitanja o zdravlju koja se koriste u komunikaciji, čestitke na radosnom događaju, saučešće, sve vrste gestova upozorenja, pokreta i radnji. U svim slučajevima, to je briga za druge ljude, prijatan i laskav dokaz značaja za njih.
Zahvalnost je važan deo čovečanstva. Ovo je ispoljavanje pažnje, osećajnosti, plemenitosti, što ukazuje da se dobar stav primećuje, prihvata, ceni. Zahvalnost podrazumeva spremnost da se uzvrati dobrotom za dobrotu, ljubav za ljubav, poštovanje za poštovanje. Nezahvalnost uništava ovaj sklad i zadaje značajan udarac temeljima morala. Stoga, ni jedno značajno dobro djelo, riječ ili impuls ne treba ostati bez pažnje, bez moralnog odgovora.
Zahvalnost ne samo da dovršava izgradnju čovječanstva, ona širi horizonte čovjekoljublja, djeluje kao izvor koji akumulira potrebnu duhovnu i moralnu energiju i pokreće mehanizam novih dobrobiti. Ako zahvalnost ispadne iz moralnog sistema, čovečanstvo će izgubiti veliki deo svoje unutrašnje snage i energije. Kao rezultat toga, to može toliko oslabiti motivaciju za filantropska djela da postaje jednako uništenju morala. Nije uzalud I. Kant isticao da zahvalnost nosi pečat posebne odgovornosti, odgovornosti za državu i sudbinu morala u cjelini. Smatrao je da zahvalnost treba posmatrati kao svetu dužnost, odnosno dužnost, čije kršenje (kao sramotan primjer) može u principu uništiti moralni motiv dobročinstva.
Paradoks je, međutim, u činjenici da etika obavezuje činiti dobra djela ne računajući na zahvalnost, kako ne bi umanjila, a ne uništila moralnu vrijednost čina. Kažu: "Čini dobro i zaboravi na to." Pošto ste pomogli nekome, nedostojno je žaliti se da vam za to nisu zahvalili; Nepristojno je podsjećati osobu na usluge koje su mu pružene. Čak iu razgovoru sa trećim licima treba izbegavati prijavljivanje svojih dobrih dela. Postoji kontradikcija između plemenitog samopožrtvovanja i očekivanja zahvalnosti.
Takva kontradikcija pogađa temelje unutrašnjeg svijeta pojedinca i zahtijeva njeno rješavanje. Preporučljivo je izbaciti informacije o vlastitim dobrim djelima i ne zaboraviti na dobra djela drugih ljudi, a prije svega na usluge koje su Vama lično pružene. Na kraju, sve se svodi na to da svako zna, pamti i na odgovarajući način ispunjava svoju dužnost humanosti i zahvalnosti, te se, ako je moguće, koncentriše na ljubazan odnos onih oko sebe, a ne na to u kojoj mjeri i obliku priznaju se vlastita djela.
Poštovanje obično se povezuje sa učtivošću, dobrohotnošću, učtivošću, dobrim manirima, što generalno ispravno odražava suštinu ovog moralnog principa.
Ali filozofsko shvatanje poštovanja je šire od običnog. Ovaj koncept sadrži pun poštovanja, poštovanja, poetski odnos prema svetu kao čudu, neprocenjivom, božanskom daru. Princip poštovanja obavezuje nas da se prema ljudima, stvarima, prirodnim pojavama odnosimo sa zahvalnošću, prihvatajući sve najbolje što je u našem životu. Na osnovu toga su se u antičko doba formirale različite vrste kultova: kult drveća, kult željeza, kult životinja, kult nebeskih tijela. Oni su zapravo odražavali pobožan odnos prema svemiru, čiji mali dio čini svaka osoba koja je pozvana da postane korisna karika u svijetu. U poznatoj pesmi N. Zabolockog o tome se kaže:
Link do linka i obrazac do obrasca. Svijet U svoj svojoj živoj arhitekturi - Orgulje koje pjevaju, more lula, klavir, Ne umire ni u radosti ni u oluji.
(Metamorfoze)
Etički imunitet pojedinca(u našem razumijevanju) je bezuslovno ljudsko pravo na poštovanje, bez obzira na godine, spol, društvenu ili rasnu pripadnost. Uspostavlja se lično pravno polje pojedinca u koje se niko ne smije miješati, osuđuje se svako zadiranje u čast i dostojanstvo osobe.
Etički imunitet uspostavlja jednakost prava na elementarno poštovanje i priznanje svake osobe, bilo da se radi o visokom funkcioneru, djetetu ili skitnici prosjaku. Tako se formira demokratska karakterna struktura u kojoj, prema A. Maslowu, centralno mjesto zauzima „težnja da se poštuje svako ljudsko biće samo zato što je ličnost“. Uzimajući u obzir i pod kontrolom etičkog imuniteta, nastaju, razvijaju se i funkcionišu opšteprihvaćena pravila međusobnog postupanja, održava se određeni nivo ili neophodan minimum etičke zakonitosti.
Antiteza bontona i nebontonske ličnosti
Postoji vjerovanje da se pravila lijepog ponašanja moraju poznavati i pridržavati za najbolju samoostvarenje, postizanje ličnih ciljeva u kontaktima. Odlučujući faktor u takvim slučajevima je dobra reputacija koju osoba stječe poštovanjem. Ovo je reputacija osobe koja je prijateljska, puna poštovanja, prijatna u komunikaciji.
Na stupu procjena su ljudi koji ne poznaju norme bontona. Obično u kontaktu sa ljudima pokazuju stidljivost, bespomoćnost, zbunjenost. „Poštovanje bez rituala vodi do uznemirenosti“, naglasio je Konfucije. Najčešće se to izražava u činjenici da je osoba neaktivna gdje bonton propisuje određenu aktivnost koja simbolizira poštovanje. Na primjer, ne ustaje sa sjedišta kada se pojave starci ili žene, šuti kada se trebate izviniti ili zahvaliti za uslugu, ne obavlja potrebne ljubazne posjete itd. Pored opštih karakteristika koje se primjenjuju na takvu osobu : „neznalica“, „nevaspitana“, „neotesana“, postoji još jedna psihološki tačna karakteristika: „nespretan, nespretan, beskorisan, bezinicijativan“. Takva osoba ne uspijeva da pokaže svoju ličnost u oplemenjenom obliku. Nepoznavanje bontona kao specifičan oblik devijantnog (devijantnog) ponašanja ograničava polje i mogućnosti samoostvarenja.
Aktivni oblik nepoznavanja bontona manifestira se kada osoba otvoreno, čak i prkosno krši pravila pristojnosti: neoštećeno intervenira u razgovoru, kleveta, zbija neozbiljne šale, sjedi izležavajući se, smije se naglas, besramno hvali sebe i svoje najmilije itd. Kao negativnu pojavu, blisku aktivnim oblicima nepoznavanja bontona, smatraju poistovjećivanje poštovanja sa laskanjem i servilnošću. Općenito se slaže da je to simptom nerazvijene sposobnosti razumijevanja i izvor lažnih prosudbi.
Dijalektika poštovanja i samopoštovanja
Važnost časti i povezana strategija postizanja ličnih ciljeva kroz ljubaznost i ljubaznost izaziva neke zabrinutosti: hoće li se na ovom tlu razviti mentalitet robova? Postoji li ovdje rizik od konceptualne zamjene?
Da bi se eliminisala mogućnost ovakvih transformacija, uspostavlja se etički verifikovana granica poštovanja koja se ne može preći bez štete po sopstveno dostojanstvo. Ovu granicu svaka osoba definira za sebe. Istovremeno, postoji pravilo: kada pokazujete poštovanje prema ljudima, zapamtite da se to radi i da biste sebi i drugima pokazali kako i koliko poštujete sebe, koliko cijenite sliku o sebi, uspostavljajući kontakt sa osoba koja te ocenjuje.
Samopoštovanje je psihološka osnova i unutrašnje opravdanje za odnos poštovanja prema ljudima. Ovaj stav se najbolje odražava u dobro poznatom sudu: poštovanje koje pokazujete prema drugom je poštovanje koje pokazujete prema sebi. Ali postoje i druge varijante ove formule: što više cijenite i poštujete ljude, više cijenite i poštujete sebe; Cijenite, poštujte ljude - i sami ćete biti počašćeni. Ove izjave imaju svoju logiku. Pokazujući poštovanje, osoba aktivno prodire u svijest druge osobe i nudi mu takvu shemu dobronamjernih odnosa na koju i sam računa. Ovo je neka vrsta etičkog uputstva, način na koji osoba priprema model dobronamjernih odnosa sa svojom osobom. Takvo razmišljanje je u krugu tradicionalnih ideja da je potrebna fina kalkulacija da bi se snašlo u nijansama ponašanja s poštovanjem. Američki sociolog Homans je svjesno uporedio interakciju ljudi sa ekonomskom transakcijom ili "socijalnom ekonomijom", kada ljudi, poput robe, razmjenjuju ljubav, poštovanje, priznanje, usluge, informacije. Elementi takve kalkulacije se zaista dešavaju, a vezani su prvenstveno za aktivnost uma, kome su poverene funkcije moralnog i intelektualnog praćenja ili kontrole ponašanja. Ovo je posebno važno za današnju interakciju ljudi koja se odvija u uslovima interkulturalne raznolikosti svijeta.
Etika interkulturalnog dijaloga
U politici multikulturalizma moramo se osloniti na pozitivan, objedinjujući društveni kapital. Sada moderni izrazi kao što su "sukob civilizacija", "civilizacijski rascjep", naravno, odražavaju neke trendove u razvoju savremenog svijeta, ali teško da su prikladni u praksi multikulturalnog obrazovanja. Oni potkopavaju vjeru u stvarnost duhovnog jedinstva čovječanstva, fokusirajući se na fatalne i gotovo nepremostive kontradikcije koje dovode do raspada i dezintegracije svjetske zajednice.
Mnogo je korisnije fokusirati se na stvaranje visoko sinergistički, sigurnim društvima o kojima je pisala Ruth Benedict, suprotstavljajući ih nisko sinergističkim društvima, u kojima se, u prisustvu velikih interpersonalnih, međugrupnih i interkulturalnih suprotnosti, akumulira negativna energija i agresija. Razvijajući ideje R. Benedicta, istaknuti američki psiholog A. Maslow fokusira se na svjesnu potragu za društveno prihvatljivim planovima i strukturama ponašanja koje mogu pružiti obostranu korist učesnicima u interakciji, isključujući akcije i ciljeve koji su štetni za druge grupe ili članovi društva. Prema njegovim riječima, na kraju se sve svodi na formiranje jedne vrste društvenog poretka u kojem pojedinac istim djelovanjem i u isto vrijeme služi kako svojim interesima, tako i interesima drugih članova društva.
Istovremeno, neminovno se postavlja pitanje: da li je nacionalni identitet i identitet prepreka ili nepremostiva prepreka na putu integracionih procesa? Onaj ko prihvati takvo gledište, dobrovoljno ili nevoljno, nalazi se u polju negativne interkulturalne orijentacije, gdje se najbolje javlja nepovjerenje, odbacivanje drugih sredstava i metoda kulturne samoorganizacije. Tako se javljaju razni oblici diskriminacije, međusobnog nerazumijevanja, svakodnevnog nacionalizma, bolne sumnje.
Upravo suprotan je odgovor multikulturalne pedagogije na postavljeno pitanje. Multikulturalizam se doživljava kao izvor međusobnog bogaćenja, jedinstva i dinamičnog razvoja društva. Istovremeno, treba voditi promišljenu i uravnoteženu politiku multikulturalizma. U svakom konkretnom slučaju, trebalo bi da se zasniva na specifičnim karakteristikama multietničke sredine: istorijskim, socio-ekonomskim, psihološkim, demografskim, geografskim itd. Ali opšta formula multikulturalizma ostaje nepromenjena u svim slučajevima i pojavljuje se u obliku različitih kombinacija dvije ključne riječi: “jedinstvo” i “različitost”, što podrazumijeva moralno obrazloženu, razumnu kombinaciju varijabilnosti i integrativnosti u praksi multikulturalnog obrazovanja.
Od posebnog značaja je popunjavanje opštih principa i smernica za interakciju kultura specifičnim moralnim i psihološkim sadržajem, povezujući univerzalno i kulturno jedinstveno iskustvo etičke racionalizacije sveta. Na primjer, koncept čovječanstva, izražen u specifičnoj jezičkoj formi kod jednog naroda, ne razlikuje se mnogo od načina na koji je predstavljen u jezičkoj svijesti drugog naroda. Sasvim identična ruskoj riječi "čovječanstvo" kineskoj jen, kabardijanac tsikhug'e, Balkar adamlyk itd. Za mnoge nacije, ključ je koncept "lice": lice- Britanci potiljak- među Kabardijcima, kladiti se- Balkarci. Niska, beskrupulozna osoba među Kabardincima i Balkarcima se stoga definiše kao uskraćena osoba - napenshe, betsyz, što općenito odgovara sličnim prikazima ovog sadržaja na engleskom - izgubiti obraz ili na ruskom - izgubiti obraz.
Pojam namus. Vraća se na grčku riječ nomos- norma, zakon, čime se pojačava značaj međusobnog poštovanja i priznavanja kao univerzalno obavezujućeg, univerzalnog pravila koje ne poznaje kulturološke barijere i ograničenja. Otuda ideja o neotuđivom pravu svake osobe na poštovanje i društveno priznanje. Smatra se da svaka osoba, bez obzira na godine, pol, vjeru, nacionalnu i druge razlike, ima to pravo, svojevrsni "etički imunitet" koji ga štiti od napada na ličnu sigurnost, dostojanstvo i čast.
Uzajamno poštovanje i priznanje stvaraju dobar teren za povjerenje i otvorenost u kontaktima, osjećaj psihološke udobnosti, povjerenje da će se prema učesniku u dijalogu odnositi sa simpatijama i razumijevanje da će mu, ako je potrebno, pomoći, izaći na pola puta. To svedoči i o tome koliko su ljudskost, poštovanje, poverenje, otvorenost povezani sa tolerancijom i empatijom – sposobnošću saosećanja, saosećanja, sužavanja granica sopstvenog Ja.
Moralni koncepti i stavovi koji čine pozitivan interkulturalni stav i ujedinjujući društveni kapital međusobno se pojačavaju i podržavaju. Praksa multikulturalizma treba da se zasniva na zajedništvu osnovnih simbola, vrednosti i normi. Formalne razlike u kulturi u ovom slučaju samo će intenzivirati proces njihovog međusobnog privlačenja i obogaćivanja. “Otkriće razlika je otkrivanje novih veza, a ne novih barijera”, napisao je K. Levi-Strauss. Stoga treba pozdraviti duboko, s poštovanjem uronjenost u kulturu drugih, posebno susjednih, naroda.
Najefikasnije sredstvo multikulturalnog obrazovanja je interkulturalni dijalog - slobodna, dobronamerna komunikacija nosilaca različitih kultura, tokom koje se vrši razmena, poređenje i kombinovanje različitih načina, metoda etičke racionalizacije sveta. Takva komunikacija otklanja strah, anksioznost, smanjuje nepovjerenje, omogućava vam da izvršite potrebne prilagodbe stereotipnim, često pogrešnim predstavama o životu, običajima, pravim uzrocima i ciljevima stvarnih sudionika u društvenom kontaktu i razmjeni.
Interkulturalni dijalog izgrađen na bazi pozitivnog društvenog kapitala zbližava ljude, tjera ih da svojim djelovanjem pokažu najbolje odlike kulture koju predstavljaju. To je nekako kulturnog patriotizma terajući čoveka da stalno vodi računa da se pokaže u oplemenjenom obliku, da ostavi što povoljniji utisak na ljude, da ne ispusti čast svog prezimena, profesije, naroda itd. Istovremeno, instinkt ekološkog usklađenost, moralno obrazložen kritički stav prema nedostacima njihove kulture.
Iskustvo pokazuje da je, na osnovu kulturnog patriotizma, etičko nadmetanje među kulturama kada svaki od učesnika u dijalogu stalno i nenametljivo dokazuje u kojoj meri on, kao nosilac određene kulture, može doprineti stvaranju društva sa visokim nivoom kulturne interakcije. Pravilno organiziran interkulturalni dijalog postaje oruđe za pozitivne transformacije u prostoru pojedinca i društva. Tako se, korak po korak, formira građansko društvo u kojem kulturne razlike samo intenziviraju procese konsolidacije oko univerzalnih ljudskih vrijednosti.
