"Ruske zemlje u XII XIII" - Plan lekcije. Čitanje udžbenika str 128. Karakteristike kulture XII-XIII veka. Arhitektura je nauka i umjetnost stvaranja zgrada, zgrada. Slikanje. "Riječ o Igorovoj pukovniji." Crkva Spasitelja na Nereditsi. Ikonografija. Vladimir-Suzdaljska kneževina. Katedrala Svete Sofije u Novgorodu. Katedrala Dmitrievsky. Saznajte: Kakvo je znanje imao ruski narod u XII-XIII veku?
"Kultura Rusije" - katedrala Dmitrovskog u Vladimiru. Staroruski aforizmi. Nakit: školsko predavanje. Tema lekcije: Najvažnije kronike: Stil kupole. Novgorod. Pjesme, legende, epovi, poslovice, izreke, bajke. Pismenost. Primite dobro, sjetite se i učinite, zaboravite. Slikarstvo, skulptura, muzika. Pisanje.
"Tvrđava Ladoga" - Drevno zidanje. Freska kupole i bubnja crkve Svetog Đorđa. Pokažite značaj Ladoge u formiranju ruske države od antičkih vremena do 18. veka. IX vek. Unutrašnjost crkve Svetog Đorđa. Kurgan proročki Oleg. Vrata kule. Plan tvrđave Ladoga iz 1490. godine. Takav rezervat se prvi put pojavio na Lenjingradskoj zemlji.
"Kultura Rusije 10-15 vekova" - Istorijski događaji. Freske u katedrali Svete Sofije. Potvrda vizantijskog diplomate. Naušnice. Otvorenost i sintetika. Kako je rođena kultura Rusije. Život ljudi. Kronika je bila državna stvar. Monah Nestor. Stvaranje centara za pisanje. Političke poteškoće. Upravljanje kneževinama. Arhitektura.
"Arhitektura drevne Rusije" - hram Suzdal. Studiraj istoriju. Rusinovi su bogata trgovačka porodica iz 17. veka. Kapela Trojice, 17. vijek Kocka je složeni oblik premaza koji podsjeća na četverostrani luk. Ulomak verande. Na obali Bijelog mora tip kubičnog hrama bio je raširen. Jedna od najčešćih kuća-kompleksa u Zaonezhieu, nazvana "torbica".
"Kultura Rusije 9-13 vijeka" - Pismenost, pisanje u Rusiji. Grace, duboki humanistički početak u arhitekturi. Karakteristike ruske kulture X - početka XIII veka. Umjetničko rezbarenje drva. Poznati ste po mnogim ljepotama…. Vizantija. Plan. Hronika i literatura. Krunisanje zgrada kupolama i kulama. Zaključak.
Život drevne Rusije 12-13 vijeka. Koje su njegove karakteristike? i dobio najbolji odgovor
Odgovor A Ne znate ... kako?) [Guru]
Platforme, trijem, kosine kosina sjevernoruskih koliba ukrašeni su strogim, ali gracioznim geometrijskim ornamentom. Omiljeni motiv rezbarenja je solarna rozeta, drevni simbol života sreće i blagostanja.
"Unutar seljačkih koliba očišćeno je strogo, ali elegantno. U kolibi u prednjem uglu ispod ikona nalazi se veliki stol za cijelu porodicu, uz zidove su ugrađene široke klupe s urezanim rubovima, iznad njih police za posuđe. Sjeverni ormar-garnitura elegantno je ukrašen slikama - evo ptice Sirin i konji, cvijeće i slike s alegorijskim slikama godišnjih doba .. Svečani stol bio je prekriven crvenom tkaninom, na njega su postavljeni rezbareni i oslikani sudovi, kutlače, rezbarena svjetla za baklje.
Napravili su sve od drveta - namještaj, korpu, malter, saonice i kolijevku za dijete. Ovi predmeti za domaćinstvo izrađeni od drveta često su bili oslikani. Majstor nije razmišljao samo o tome da ove stvari učini udobnima, da dobro služe svojoj svrsi, već i da se brine o njihovoj ljepoti, da usreći ljude, pretvarajući posao, čak i najteži, u odmor.
Kolovrati su se posebno poštovali kod seljaka. Predenje i tkanje bilo je jedno od glavnih zanimanja ruskih žena. Bilo je potrebno tkati tkanine za odijevanje vaše velike porodice, za ukrašavanje kuće peškirima, stolnjacima. Stoga nije slučajno to što je kolovrat bio tradicionalni dar seljaka, oni su ih s ljubavlju čuvali i nasljeđivali. Prema starom običaju, momak se udvarao djevojci i dao joj kolovrat svog rada. Što je elegantniji kotač za okretanje, što su vještije isklesani i slikani, to je više mladoženja.
Građani su imali i druge stanove. Gotovo da nije bilo poluzemaljaca. Često su to bile dvokatnice, koje su se sastojale od nekoliko soba. Stambeni prostori prinčeva, bojara, ratnika i sveštenstva bili su znatno drugačiji. Takođe su dodeljene velike površine zemljišta za imanja, izgrađene su gospodarske zgrade, brvnare za poslugu i zanatlije. Bojarske i kneževske vile bile su palate. Tu su bile i kamene kneževske palate. Kuće su bile ukrašene tepisima i skupim grčkim tkaninama. U palatama, bogatim bojarskim vilama, nastavljali su se njihovi životi - ovdje su bili smješteni budnici i sluge.
I različiti slojevi društva odjeveni na različite načine. Seljaci i zanatlije - muškarci i žene - nosili su košulje (duže za žene) od domaćeg platna. Muškarci su, osim košulje, nosili i pantalone, a žene - suknje. I muškarci i žene nosili su svitak kao gornju odjeću. Takođe su nosili različite kišne kabanice. Zimi su se nosile obične bunde. Odjeća plemstva po obliku je nalikovala odjeći seljaka, ali kvaliteta je, naravno, bila drugačija: odjeća se šivala od skupih tkanina, ogrtači su se često izrađivali od skupih orijentalnih tkanina, brokata, izvezeni zlatom. Ogrtači su na jedno rame bili pričvršćeni zlatnim kopčama. Zimske bunde šivale su se od skupog krzna. Cipele meštana, seljaka i plemstva takođe su bile različite. Seljačke cipele opstale su do 20. vijeka, stanovnici grada često su nosili čizme ili klipove (cipele), prinčevi su nosili čizme često ukrašene umetkom.
Odgovor od Anastasia Lis[aktivan]
Život u Kijevskoj Rusiji imao je značajnu razliku u načinu života ljudi iz različitih regija zemlje, gradova i sela, feudalne elite i opšte populacije.
Ljudi Drevne Rusije živjeli su kako u gradovima velikim za svoje vrijeme, koji su brojali desetine hiljada ljudi, tako i u selima s nekoliko desetina dvorišta i sela, posebno na sjeveroistoku zemlje, u kojima su bila grupirana dva ili tri dvorišta.
Ljudi koji su se nalazili duž trgovačkih puteva živjeli su mnogo bolje od onih koji su živjeli uz dregovske močvare i na teritoriji Urala. Seljaci su živjeli u malim kućama. Na jugu su to bile poluzemnice, koje su imale čak i zemljane krovove.
U Kijevskoj Rusiji sjeverna je koliba visoka, često dvospratna, prozori su mali, ali ima ih mnogo - pet ili šest - i svi se protežu prema suncu, uzdignuti se visoko od tla. Trem, šupa, spremišta bili su pritisnuti uz bok kolibe - sve pod jednim krovom.
Kako je rođena kultura Rusije. Kultura naroda dio je njegove povijesti. Njegovo formiranje, kasniji razvoj povezan je s istim istorijskim faktorima koji utječu na formiranje i razvoj ekonomije zemlje, njenu državnost, politički i duhovni život društva. Pojam kulture uključuje sve što je stvoreno umom, talentom, rukama ljudi, sve što izražava njegovu duhovnu suštinu, pogled na svijet, prirodu, ljudsko postojanje, ljudske odnose.
Map. Kijevska Rusija u 10. - 12. vijeku.
Sva izvorna kulturna iskustva istočnih Slovena postala su svojstvo jedinstvene ruske kulture. Oblikovala se kao kultura svih istočnih Slovena, zadržavajući regionalna obilježja - neka za Dnjepar, druga za sjeveroistočnu Rusiju itd.
Na razvoj ruske kulture uticala je i činjenica da se Rusija oblikovala kao stan, otvoren svima - i unutarplemenskim, domaćim i stranim, međunarodnim uticajima. I to je išlo od pamtivijeka. U opštoj kulturi Rusije odrazile su se i tradicije, recimo, Poljanaca, Sjevernjaka, Radimiča, Novgorodskih Slovenaca, Vjatičija i drugih plemena, kao i utjecaj susjednih naroda s kojima je Rusija razmjenjivala proizvodne vještine, trgovala, borila se, pomirila se - Finci, Balti, Iranski narodi , zapadni i južni slovenski narodi. Na Rus je snažno utjecao Vizantija, koja je za svoje vrijeme bila jedna od najkulturnijih država na svijetu. Dakle, kultura Rusije se od samog početka formirala kao sintetička, odnosno pod utjecajem različitih kulturnih trendova, stilova, tradicija.
Istovremeno, Rusija je ne samo kopirala tuđe utjecaje i nepromišljeno ih posuđivala, već ih je primjenjivala na svoje kulturne tradicije, na svoje nacionalno iskustvo koje je sišlo od pamtivijeka, na svoje razumijevanje svijeta oko sebe, na svoju ideju lijepog. Stoga se u osobinama ruske kulture neprestano susrećemo ne samo sa uticajima spolja, već i sa njihovom ponekad značajnom duhovnom obradom, njihovim stalnim lomljenjem u apsolutno ruskom stilu.
Mnogo godina se ruska kultura razvijala pod utjecajem paganske religije i paganskog svjetonazora. Usvajanjem hrišćanstva od Rusije, situacija se dramatično promijenila. Nova religija je tvrdila da je promijenila svjetonazor ljudi, njihovu percepciju cijelog života, a time i ideju o ljepoti, umjetničkom stvaranju i estetskom utjecaju. Međutim, hrišćanstvo, imajući snažan utjecaj na rusku kulturu, posebno na polju književnosti, arhitekture, umjetnosti, razvoja pismenosti, školskih poslova, biblioteka, nije prevladalo narodno porijeklo ruske kulture. U Rusiji je dugi niz godina postojala dvojna vjera: službena religija koja je prevladavala u gradovima, a poganstvo, koje je odlazilo u sjenu, ali je i dalje postojalo u udaljenim dijelovima Rusije, zadržalo je svoje položaje na selu. Razvoj ruske kulture odražavao je tu dualnost u duhovnom životu društva, u životu ljudi. Paganske duhovne tradicije, u osnovi narodne, imale su dubok utjecaj na cjelokupni razvoj ruske kulture.
Pod uticajem narodnih tradicija, stavova, navika, pod uticajem narodne percepcije sveta, same crkvene kulture, religijska ideologija bila je ispunjena novim sadržajem. Oštro, asketsko hrišćanstvo Vizantije, preneseno na rusko tlo sa svojim kultom prirode, sa obožavanjem sunca, svetlosti, vetra, sa svojom vedrinom, životom, dubokom čovečanstvom, značajno je preobraženo. To se ogleda u svim oblastima kulture. Nije slučajno što u mnogim crkvenim spomenicima kulture, na primjer, u spisima crkvenih autora, vidimo potpuno svjetovna, svjetovna rasuđivanja i odraz čisto svjetovnih strasti, a vrhunac duhovnog dostignuća Drevne Rusije - briljantna „Priča o Igorovoj vojsci“ - sve je prožeto paganskim motivima.
Otvorenost i sintetička priroda drevne ruske kulture, njezino snažno oslanjanje na narodno podrijetlo i popularno shvatanje, razvijeno tokom čitave dugovječne istorije Istočnih Slovena, preplitanje kršćanskih i narodno-paganskih utjecaja doveli su do onoga što se naziva fenomenom ruske kulture u svjetskoj historiji. Njegova dugovječna istorija istočnih Slovena, preplitanje kršćanskih i narodno-paganskih utjecaja doveli su do onoga što se u svjetskoj historiji naziva fenomenom ruske kulture. Karakteristična obilježja su težnja za monumentalnošću, razmjerom, slikovitošću u analima; nacionalnost, integritet i jednostavnost u umjetnosti; gracioznost, duboko humanistički princip u arhitekturi; mekoća, životna ljubav, ljubaznost u slikanju; stalno kucanje pulsa potrage, sumnje, strasti u književnosti. I svime je dominirala velika fuzija tvorca kulturnih vrijednosti s prirodom, njegov osjećaj pripadnosti čitavom čovječanstvu, briga za ljude, za njihovu bol i nesreću. Nije slučajno što je, opet, jedna od omiljenih slika ruske crkve i kulture bila slika svetih Borisa i Gleba, filantropa, neotpornika, koji su patili za jedinstvom zemlje, koji su uzimali muke radi naroda.
Pisanje, pismenost, škole. Osnova svake drevne kulture je pisanje. Kada je rođena u Rusiji? Dugo je postojalo mišljenje da je pismo u Rusiju stiglo zajedno s kršćanstvom. Međutim, teško je sa tim se složiti. Postoje dokazi o postojanju slovenskog pisma mnogo pre hristijanizacije Rusa. Ovo je šta "Život"slovenski prosvetitelj Ćiril. Tokom svog boravka u Hersonesu 60-ih. IX vek upoznao se sa Jevanđeljem, napisanim slovenskim slovima. Dalje Ćirila i njegovog brata Metodija postali osnivači slovenske abecede, koja se, očigledno, u nekom dijelu temeljila na principima slovenskog pisma koje su postojale među istočnim, južnim i zapadnim Slovenima prije njihove hristijanizacije.
Takođe treba imati na umu da su ugovori između Rusije i Vizantije koji datiraju iz prve polovine 10. veka takođe napisani na grčkom i ruskom jeziku. Postojanje tumača - prevodilaca i pisara - koji su zapisivali govore ambasadora na pergamentu datira još iz ovog vremena.
Ipak, hristijanizacija Rusije dala je snažan zamah daljem razvoju pisanja i pismenosti. Crkveni učenjaci, prevodioci iz Vizantije, Bugarske i Srbije počeli su da dolaze u Rusiju. Pojavili su se, naročito za vrijeme vladavine Yaroslava Mudrog i njegovih sinova, brojni prijevodi grčkih i bugarskih knjiga crkvenog i svjetovnog sadržaja. Prevodio je, posebno, vizantijska povijesna djela, život svetaca. Prevodi su postali vlasništvo pismenih ljudi: sa zadovoljstvom su ih čitali u kraljevsko-bojarskom, trgovačkom okruženju, u manastirima, crkvama, gde je rođena ruska hronika. U XI veku. takva popularna prevedena djela kao "Aleksandrija"sadrži legende i tradicije o životu i podvizima Aleksandra Velikog, "Devgenievo delo", što je bio prijevod vizantijske epske pjesme o podvizima ratnika Digenisa.
Kadrovi prvih ruskih književnika, pisara i prevodilaca formirani su u školama koje su se otvarale u crkvama iz vremena Vladimira Svjatoslaviča i Jaroslava Mudrog, a kasnije i u manastirima. Postoji mnogo dokaza o raširenom razvoju pismenosti u Rusiji u 11.-12. Veku, posebno među bogatim građanima, kneževsko-bojarskom elitom, trgovcima i zanatlijama. U ruralnim područjima, u udaljenim, zabačenim mjestima, stanovništvo je bilo gotovo potpuno nepismeno.
Od XI vijeka. bogate porodice počele su podučavati ne samo dječake, već i djevojčice. Sestra Vladimira Monomaha Yanka, osnivačica samostana u Kijevu, osnovala je tamo školu za podučavanje devojčica.
Takozvana pisma od brezove kore upečatljiv su dokaz široko rasprostranjenog pismenosti u gradovima i predgrađima. Tokom arheoloških iskopavanja u Novgorodu 1951. godine iz zemlje je uklonjena kora breze sa dobro očuvanim slovima. Od tada je pronađeno stotine pisama od brezove kore koja govore da su se u Novgorodu, Pskovu, Vitebsku, Smolensku i drugim gradovima Rusije ljudi voljeli i znali pisati jedni drugima. Među pismima - poslovna, uključujući pravna, dokumenta, razmjenu informacija, poziv za posjetu, pa čak i ljubavna prepiska.
Postoji i još jedan znatiželjan dokaz o razvoju pismenosti u Rusiji - takozvani natpisi na grafitima. Po zidovima crkava izgrebali su ih oni koji vole da izliju dušu. Među tim natpisima su razmišljanja o životu, žalbe, molitve. Dakle, Vladimir Monomakh, još mladić, tokom crkvene službe, izgubljen u gomili istih tih mladih prinčeva, nažvrljao je na zidu katedrale Svete Sofije u Kijevu: "Oh, teško mi je" - i potpisao svoje krsno ime Vasilij.
Hronika.Hronike su u fokusu istorije Drevne Rusije, njene ideologije, razumijevanja njenog mjesta u svjetskoj istoriji; jedan su od najvažnijih spomenika pisanja, književnosti, istorije i kulture uopšte. Za sastavljanje hronika, odnosno predstavljanje događaja po godinama, uzeti su samo najpismeniji, najznalitiji, najmudriji ljudi, sposobni ne samo da iz godine u godinu predstavljaju razne stvari, već im daju i odgovarajuće objašnjenje, ostavljajući potomcima jasnu viziju ere.
Kronika je bila državna, kneževska stvar. Stoga je povjerenje za sastavljanje ljetopisa dobiveno ne samo najpismenijom i najinteligentnijom osobom, već i onom koja je mogla provoditi ideje u blizini jedne ili druge kneževske kuće.
Prema naučnicima, pisanje hronike pojavilo se u Rusiji ubrzo nakon uvođenja hrišćanstva. Prva hronika sastavljena je vjerovatno krajem 10. vijeka. Trebalo je da odražava istoriju Rusije pre vladavine Vladimira sa svojim impresivnim pobedama, uvođenjem hrišćanstva. Od tog vremena pravo i dužnost vođenja hronike dobili su vođe crkve. Upravo su u crkvama i manastirima pronađene najpismenije, najbolje pripremljene i drevne legende, legende, epovi, tradicije; raspolagali su i arhivom velikog vojvode.
Druga hronika nastala je u vrijeme kada je ujedinio Rusiju, postavio temelje hrama Svete Sofije. Ova kronika je upila prethodnu kroniku i druge materijale.
Sastavljač sljedeće zbirke ljetopisa djelovao je ne samo kao autor novonapisanih dijelova ljetopisa, već i kao sastavljač i urednik prethodnih unosa. Kijevski su knezovi visoko cijenili njegovu sposobnost da ideju ljetopisa usmjeri u pravom smjeru.
Trezor koji je ušao u istoriju pod tim imenom "Priča o davnim godinama", nastao je u prvoj deceniji XII vijeka. na dvoru kneza Svjatopolka Izjaslaviča. Većina istoričara smatra autorom ove kolekcije monaha Kijevo-Pečerskog samostana Nestora.
U prvim redovima kroničar je postavio pitanje: "Odakle je došla ruska zemlja, koja je prva počela vladati u Kijevu i odakle je došla ruska zemlja?" Tako se već u ovim prvim riječima ljetopisa govori o onim velikim ciljevima koje si je autor postavio. Zaista, kronika nije postala obična kronika, kojih je u to vrijeme bilo mnogo na svijetu - suve, nepristrano popravljajuće činjenice, već uznemirena priča tadašnjeg povjesničara, koji je u naraciju uveo filozofske i religijske generalizacije, svoj temperament i stil.
Koristeći prethodne zbirke, dokumentarni materijal, uključujući, na primjer, ugovore između Rusije i Vizantije, ljetopisac prikazuje široku panoramu povijesnih događaja koji pokrivaju kako unutrašnju istoriju Rusije - formiranje sveruske državnosti sa središtem u Kijevu, tako i međunarodne odnose Rusije s vanjskim svijetom. Čitava galerija istorijskih ličnosti održava se na stranicama "Priče iz prošlih godina" - prinčevi, bojari, gradonačelnik, tysyatskie, ratnici, trgovci, crkvene vođe. Govori o vojnim kampanjama i organizaciji manastira, postavljanju novih crkava i otvaranju škola, o vjerskim sporovima i reformama. Stalno se dotiče Nestora i života ljudi uopšte, njegovih raspoloženja, izraza nezadovoljstva. Na stranicama hronike čitamo o ustancima, ubistvima prinčeva i bojara, brutalnim društvenim bitkama. Autor sve to opisuje promišljeno i smireno, trudi se biti objektivan, onoliko koliko duboko religiozna osoba može biti objektivna, vođena u svojim procjenama konceptima kršćanske vrline i grijeha. Ubistvo, izdaja, obmana, krivokletstvo Nestor osuđuje, veliča iskrenost, hrabrost, odanost, plemenitost i druge divne ljudske osobine. Čitava hronika bila je prožeta osjećajem jedinstva Rusije, patriotskim raspoloženjem. Svi glavni događaji u njemu procijenjeni su ne samo s gledišta religijskih koncepata, već i sa stanovišta ovih sveruskih državnih ideala.
U 1116-1118. hronika je ponovo prepisana. Vladimir Monomakh, koji je tada vladao u Kijevu, i njegov sin Mstislav bili su nezadovoljni načinom na koji je Nestor pokazao ulogu u ruskoj istoriji Svjatopolka, po čijem je nalogu to i napisano "Priča o davnim godinama"... Monomakh je uzeo hroniku od pećinskih monaha i prenio je u svoj predački manastir Vydubitsky. Njegov opat Silvester postao je autor nove kolekcije. U njemu su moderirane pozitivne ocjene Svjatopolka, ali su naglašeni svi postupci Vladimira Monomaha, ali glavni dio "Priča o davnim godinama" ostao nepromijenjen. A u budućnosti je "Priča o prošlim godinama" bila neizostavna komponenta i kijevskih hronika i hronika pojedinih ruskih kneževina, predstavljajući jednu od povezujućih niti čitave ruske kulture.
Usponom pojedinih ruskih centara, hronika se počela dijeliti. Pored Kijeva i Novgoroda, njihovi analitički trezori pojavili su se u Smolensku, Pskovu, Vladimiru na Kljazmi, Galiču, Vladimiru-Volinskom, Rjazanu, Černigovu, Perejaslavlju. Svaki od njih odražavao je posebnosti istorije svoje zemlje, vlastiti su prinčevi dolazili do izražaja. Tako su Vladimir-Suzdalske hronike pokazale istoriju vladavina Jurija Dolgorukog, Andreja Bogoljubskog, Vsevoloda Velikog Gnezda; Galicijska hronika s početka XIII vijeka. postala je, u suštini, biografija princa ratnika Daniela Galitskog; potomke Svjatoslava Jaroslaviča opisivala je uglavnom Černigovska hronika. Pa ipak, u ovoj lokalnoj hronici bilo je jasno vidljivo opšte rusko kulturno porijeklo. Neki lokalni ljetopisi nastavili su tradiciju ruskog pisanja ljetopisa u 11. vijeku. Dakle, na razmeđu XII - XIII vijeka. u Kijevu je stvorena nova zbirka hronika koja je odražavala događaje koji su se dogodili u Černigovu, Galiču, Vladimiro-Suzdaljskoj Rusiji, Rjazanu i drugim ruskim gradovima. Vidljivo je da je autor zbirke imao na raspolaganju hronike različitih ruskih kneževina i da ih je koristio. Hroničar je takođe dobro poznavao evropsku istoriju.
Očuvanje sveruske hronične tradicije pokazala je Vladimir-Suzdaljska analitička zbirka s početka 13. veka, koja je pokrivala istoriju zemlje od legendarnog Kyi do Vsevoloda Velikog Gnezda.
Stara ruska književnost XII vek
Ne znamo imena autora legendi o Olegovim pohodima, o Olginom krštenju ili Svjatoslavovim ratovima. Prvi poznati autor književnog djela u Rusiji bio je mitropolit Ilarion. Početkom 40-ih. XI vek. stvorio je svoj poznati "Riječ zakona i milosti", u kojem je u živopisnom novinarskom obliku izložio svoje razumijevanje mjesta Rusije u svjetskoj istoriji. to "Riječ ..." posvećen je potkrepljivanju državno-ideološkog koncepta Rusije, zakonitom mjestu Rusije među ostalim narodima i državama, ulozi velikoknjaške moći, njenom značaju za ruske zemlje. „Reč ...“ objasnila je značenje krštenja Rusa, otkrila ulogu Ruske crkve u istoriji zemlje. Samo ovaj spisak ukazuje na razmere Hilarionove kompozicije.
Glavna tema Ilarionovog "Laika ..." bila je ideja o jednakosti Rusije među ostalim narodima i državama. Autor potvrđuje slobodu izbora religije sa strane Rusije, napominje važnost Vladimira kao ruskog apostola, upoređuje ga s carem Konstantinom Velikim, koji je kršćanstvo učinio državnom religijom Rimskog carstva, s prvim kršćanskim apostolima. Govoreći o prvim ruskim prinčevima, Ilarion s ponosom napominje: "Oni nisu bili vladari u lošoj zemlji i nepoznatoj zemlji, već u ruskoj, koja je poznata i slušana na svim dijelovima zemlje." Ova ideja o povezanosti Rusije i svjetske istorije kasnije se odrazila u Priči prohujalih godina.
U drugoj polovini XI veka. postoje i druga svijetla književna i novinarska djela, na primjer "Sećanje i hvala Vladimiru" monaha Jakova, u kojem se ideje Ilariona dalje razvijaju i primenjuju na istorijsku ličnost Vladimira Svjatoslaviča. U isto vrijeme, "Legenda o početnom širenju hrišćanstva u Rusiji", "Legenda o Borisu i Glebu", sveci zaštitnici i branitelji ruske zemlje.
U posljednjoj četvrtini XI vijeka. monah počinje da radi na svojim kompozicijama Nestor... Ljetopis je bio njegovo posljednje temeljno djelo. Prije toga je stvarao "Čitanje o životu Borisa i Gleba"... U njemu, kao i u "Riječ ..." Ilarion, kao i kasnije u "Priči o prošlim godinama", zvuče ideje jedinstva Rusije, odaje se počast njenim braniteljima i starateljima. Već u to doba, pisci su bili zabrinuti zbog rastućeg političkog neprijateljstva u ruskim zemljama, u kojem pretpostavljaju preteča budućih krvavih sukoba.
Književnost XII veka. nastavlja tradiciju ruskih kompozicija XI veka. Stvaraju se nova crkvena i svjetovna djela, obilježena živopisnom formom, bogatstvom ideja, širokim generalizacijama; pojavljuju se novi žanrovi književnosti.
U godinama koje propadaju, Vladimir Monomakh piše svoje "Učenje djece", koje je postalo jedno od omiljenih čitanja ruskog naroda ranog srednjeg vijeka. Opisujući čisto ruske poslove i ruske političke strasti, beskrajne ratove sa ruskim neprijateljima, Monomah se neprestano oslanjao na hrišćanske univerzalne vrednosti. U njima je pronašao odgovor na pitanja koja su ga mučila, u njima je crpio moralnu potporu. Počinje citirati Psaltir besmrtnim riječima: „Zašto si tužna, dušo moja? Zašto me sramotiš? Uzdaj se u Boga, jer ja vjerujem u Njega "... Njegov "Lekcija" - ovo je himna pravednicima, odbacivanje zlih i lukavih ljudi, vjera u trijumf dobra, u besmisao i propast zla.
Početkom XII vijeka. jedan od Monomahovih pratilaca, opat Daniel stvara Hegumen Daniel šeta do svetih mjesta... Pobožni Rus otišao je do Svetog groba i krenuo na dug i težak put - do Carigrada, zatim preko ostrva Egejskog mora do ostrva Krete, odatle do Palestine i do Jerusalima, gdje je u to vrijeme postojala križarska država na čelu s kraljem Baldwinom. Danijel je detaljno opisao čitavo svoje putovanje, ispričao o svom boravku na dvoru jeruzalemskog kralja, o kampanji s njim protiv Arapa. Danijel se molio kod Časnog groba, postavio ondje lampu iz čitave ruske zemlje: blizu Hristovog groba otpevao je pedeset liturgija „za ruske knezove i za sve hrišćane“.
I "Lekcija"i "Šetnja"bili prvi žanrovi ove vrste u ruskoj književnosti.
XII - početak XIII veka. dao mnoštvo drugih svijetlih religioznih i svjetovnih djela, koja su dopunjavala riznicu ruske kulture. Među njima "Riječ" i "Molitva" Danijel Zatočnik o kome se malo zna. Nakon što je bio u zatočeništvu, nakon što je doživio brojne druge svakodnevne drame, razmišlja o smislu života, o skladnoj osobi i o idealnom vladaru. Obraćajući se svom princu "Molitva"Daniel kaže da stvarna osoba mora kombinirati snagu Samsona, hrabrost Aleksandra Velikog, um Josipa, mudrost Salomona, lukavstvo Davida. Apel prema biblijskim temama i drevnoj istoriji pomaže mu da svoje ideje prenese adresatu. Prema autoru, osoba bi trebala ojačati srce ljepotom i mudrošću, pomoći bližnjemu u tuzi, pokazati milost onima kojima je potrebna i oduprijeti se zlu. I ovde se čvrsto potvrđuje humanistička linija drevne ruske književnosti.
Autor sredine XII vijeka. Mitropolit kijevski Clement Smolyatich u svom "Poruke"pozivajući se na grčke filozofe Aristotela, Platona, na Homerovo djelo, on također rekreira sliku visoko moralne osobe, stranske žudnji za vlašću, ljubavi prema novcu i taštini.
IN "Prispodoba o ljudskoj duši" (kraj XII veka) episkop grada Turova Kiril, oslanjajući se na hrišćanski pogled na svet, daje svoje tumačenje smisla ljudskog postojanja, raspravlja o potrebi stalne veze između duše i tela. U isto vrijeme, on ulazi "Parable" pitanja koja su prilično aktualna za rusku stvarnost, on razmišlja o odnosu crkvene i svjetovne vlasti, brani nacional-patriotsku ideju jedinstva ruske zemlje, što je bilo posebno važno u vrijeme kada su neki prinčevi počeli provoditi politiku centralizacije.
Istovremeno s tim djelima, gdje su se vjerski i svjetovni motivi neprestano isprepletali, prepisivači u manastirima, crkvama, u kneževskim i bojarskim kućama marljivo su prepisivali crkvene službene knjige, molitve, zbirke crkvenih legendi, biografije svetaca i drevnu teološku literaturu. Svo ovo bogatstvo religiozne, teološke misli takođe je činilo sastavni dio opšte ruske kulture.
Prve ruske crkve XI-XII vijeka
Arhitektura. Kažu da je arhitektura duša ljudi, utjelovljena u kamenu. Ovo se odnosi na Rusiju s nekim amandmanima. Rusija je dugi niz godina bila zemlja od drveta, a njene poganske kapele, tvrđave, kule i kolibe građene su od drveta. Na drvetu su ruski ljudi, poput naroda koji su živjeli pored istočnih Slovena, izrazili svoju percepciju izgradnje ljepote, osjećaja proporcije, stapanja arhitektonskih građevina sa okolnom prirodom. Ako se drvena arhitektura uglavnom vraća u pogansku Rusiju, tada je kamena arhitektura već povezana s kršćanskom Rusijom. Zapadna Evropa nije poznavala takav prijelaz, jer su od davnina gradili hramove i domove od kamena.
Rusku drvenu arhitekturu odlikovala je višeslojna građevina, okrunjena kupolama i kulama, prisustvo različitih vrsta proširenja - tribina, prolaza, nadstrešnica. Komplicirano umjetničko rezbarenje bilo je tradicionalni ukras ruskih drvenih zgrada. Ova tradicija živi do danas.
Svijet Vizantije, svijet kršćanstva donio je novo iskustvo gradnje i tradicije u Rusiju. Rusija je izgradnju crkava uzela po ugledu na grčki hram za kupanje. Trg, podijeljen sa četiri stupa, čini njegovu osnovu, pravougaone ćelije uz prostor kupole čine arhitektonski krst. Ali ovaj uzorak primijenili su grčki majstori koji su u Rusiju došli još iz vremena Vladimira, kao i ruski majstori koji su radili s njima, na tradicije ruske drvene arhitekture, poznate ruskom oku i drage srcu. Ako prve ruske crkve, uključujući Crkvu desetine s kraja 10. vijeka, izgradili su grčki zanatlije u strogom skladu s vizantijskim tradicijama, dok je katedrala Svete Sofije u Kijevu odražavala kombinaciju slavenskih i vizantijskih tradicija. Trinaest poglavlja novog hrama postavljeno je na osnovu crkve s križnim kupolama. Ova stepenasta piramida katedrale Svete Sofije oživjela je stil ruske drvene arhitekture.
Katedrala Svete Sofije, stvorena u vrijeme uspostavljanja i uspona Rusije pod vodstvom Jaroslava Mudrog, pokazala je da je i gradnja politika. Ovim hramom Rusija je izazvala Vizantiju, njeno priznato svetište, katedralu Svete Sofije u Carigradu. U XI veku. Katedrale Svete Sofije nastale su u drugim velikim središtima Rusije - Novgorodu, Polocku i svaka od njih zatražila je svoj tron, neovisno od Kijeva, poput Černigova, gde je sagrađena monumentalna Preobraženjska katedrala. Širom Rusije izgrađene su crkve s velikim kupolama s debelim zidovima i malim prozorima - dokaz moći i ljepote.
U 12. veku, prema figurativnom izrazu jednog umetničkog kritičara, ruski hramovi-heroji s jednom kupolom marširali su širom Rusije, zamenjujući nekadašnje piramide. Kupola se uzdigla na moćan, masivan trg. Takva je bila katedrala Dmitrov u Vladimiru na Kljazmi, katedrala Svetog Georgija u Jurjev-Poljskom.
Arhitektura je svoj vrhunac doživjela za vrijeme vladavine Andreja Bogoljubskog. Njegovo ime povezano je sa zgradama Uspenske katedrale u Vladimiru, palače od bijelog kamena, prelijepo smještene na strmoj obali Kljazme u selu Bogoljubovo, Zlatnih vrata u Vladimiru - moćne kocke od bijelog kamena okrunjene crkvom sa zlatnim kupolama. Pod njim je stvoreno čudo ruske arhitekture - Crkva Pokrova na Nerlu. Princ je sagradio crkvu u blizini svojih odaja nakon smrti svog voljenog sina Izjaslava. Ova mala kupolasta crkva postala je kamena pjesma koja skladno kombinira skromnu ljepotu, tihu tugu, prosvijetljenu kontemplaciju arhitektonskih linija.
Andrejev brat Vsevolod nastavio je građevinske aktivnosti. Njegovi su gospodari potomstvu ostavili divnu katedralu Dmitrov u Vladimiru - veličanstvenu i istovremeno skromnu.
U XII - ranom XIII vijeku. hramovi su građeni u Novgorodu i Smolensku, Černigovu i Galiču, Pskovu i Novgorodu-Volinskom. Dekoracije zgrada od kamena rezbarenjem postale su karakteristična karakteristika ruske arhitekture. Ovu neverovatnu umetnost vidimo na zidovima katedrala u Vladimir-Suzdaljskoj Rusiji, u Novgorodu i drugim ruskim gradovima.
Još jedna karakteristika zajednička čitavoj ruskoj arhitekturi toga doba bila je organska kombinacija arhitektonskih struktura sa prirodnim pejzažom. Pogledajte crkve tog doba i shvatit ćete o čemu se radi.
Staroruska umjetnost
Art. Staroruska umjetnost - slikarstvo, skulptura, muzika - usvajanjem hrišćanstva takođe su se dogodile opipljive promjene. Paganska Rusija je poznavala sve ove vrste umjetnosti, ali u čisto paganskom, narodnom izrazu. Drevni rezbari u drvetu, klesari za kamen stvarali su drvene i kamene skulpture poganskih bogova i duhova. Slikari su slikali zidove poganskih hramova, izrađivali skice čarobnih maski, koje su zatim izrađivali zanatlije; muzičari, svirajući gudače i duvačke instrumente, zabavljali su plemenske vođe, zabavljali običan narod.
Kršćanska crkva je u ove vrste umjetnosti unijela potpuno drugačiji sadržaj. Crkvena umjetnost podređena je najvišem cilju - veličanju Boga, podvizima apostola, svetaca, crkvenih vođa. Ako je u poganskoj umjetnosti tijelo trijumfiralo nad duhom i sve zemaljsko, utjelovljujući prirodu, bilo potvrđeno, onda je crkvena umjetnost proslavila pobjedu duha nad tijelom, potvrdila visoka djela ljudske duše radi moralnih principa kršćanstva. Ovo je pronašlo izraz u činjenici da su slikarstvo, muzika i skulptorska umjetnost stvoreni uglavnom prema crkvenim kanonima, gdje je sve što je bilo suprotno najvišim kršćanskim načelima pometeno u stranu. Askeza i strogost u slikarstvu (slikanje ikona, mozaici, freske), uzdizanje grčkih crkvenih molitava i pojanja, sam hram, postajući mjesto molitvene komunikacije za ljude, bili su karakteristični za vizantijsku umjetnost, koja je postala uzor za rusku kršćansku umjetnost.
Prenesena na rusko tlo, kanonskog sadržaja, briljantna u svom izvođenju, umjetnost Vizantije sudarila se s paganskim svjetonazorom Istočnih Slovena, s njihovim radosnim kultom prirode - suncem, proljećem, svjetlošću, sa njihovim potpuno zemaljskim idejama o dobru i zlu, o grijesima i vrlinama. I od prvih godina prenosa vizantijske crkvene umjetnosti u Rusiju, doživjela je punu snagu ruske narodne kulture i narodnih estetskih ideja.
Iznad je već bilo govora o vizantijskom hramu sa jednom kupolom u Rusiji u 11. veku. pretvorena u višekupolnu piramidu. Ista stvar se dogodila sa slikanjem. Već u XI veku. strogi asketski način vizantijskog slikanja ikona pretvoren je pod četkom ruskih umetnika u portrete bliske prirodi, iako su ruske ikone nosile sve odlike konvencionalnog ikonopisnog lica. U to doba postao je poznat Pečerski monah-slikar Llimpije. Savremenici su za njega rekli da on "Bilo je vrlo nezgodno slikati ikone"... Ikonopisanje je Alimpiju bilo glavno sredstvo postojanja, ali novac koji je zaradio trošio je na vrlo osebujan način: jednim dijelom kupio je sve što je bilo potrebno za njegov zanat, drugi dao siromašnima, a treći poklonio manastiru Pečerski.
Zajedno sa slikanjem ikona razvijali su se fresko slikarstvo i mozaici. Freske katedrale Svete Sofije u Kijevu pokazuju način pisanja grčkih i ruskih majstora, njihovu posvećenost ljudskoj toplini, integritetu i jednostavnosti. Na zidovima katedrale vidimo slike svetaca i porodice Jaroslava Mudrog te slike ruskih bifova i životinja. Prekrasno slikanje ikona, freska i mozaik ispunjavale su druge crkve u Kijevu. Poznati su po velikoj umjetničkoj snazi \u200b\u200bmozaika Zlatokupolnog manastira Svetog Mihovila sa prikazima apostola, svetaca koji su izgubili svoju vizantijsku strogost; lica su im postala mekša, zaobljenija. Kasnije se oblikovala novgorodska škola slikanja. Njegova karakteristična obilježja su jasnoća ideje, stvarnost slike i dostupnost. Od XII vijeka. do nas su došle divne kreacije novgorodskih slikara: ikona "Anđeoska zlatna kosa"gdje se, uz svu uobičajenost izgleda anđela, osjeća njegova drhtava i lijepa duša. Na ikoni "Spasitelj kojeg nisu stvorile ruke"Krist se sa svojim izražajnim prekidom obrva čini strašnim, razumljivim sucem ljudske rase. Na ikoni "Velika Gospa" lica apostola bilježe svu tugu gubitka.
Raširena upotreba ikonopisa, fresko slikanja bila je karakteristična i za Černigov, Rostov, Suzdal, kasnije Vladimir na Kljazmi, gdje su se nalazile divne freske koje prikazuju "Posljednja presuda", ukrašena katedrala Dmitrovsky.
Početkom XIII vijeka. Jaroslavska škola ikonopisa postala je poznata. Mnogo izvrsnih ikona naslikano je u manastirima i crkvama Jaroslavlja. Tzv "Yaroslavskaya Oranta"s prikazom Majke Božje. Njegov prototip bila je mozaična slika Majke Božije u katedrali Svete Sofije u Kijevu, koju su izveli grčki majstori koji su prikazivali strogu, dominantnu ženu kako pruža ruke nad čovečanstvom. Jaroslavski zanatlije učinili su sliku Majke Božje toplijom, ljudskijom. Prije svega, ovo je majka zagovornica koja ljudima donosi pomoć i saosjećanje.
Tokom mnogih vijekova istorije Rusije stalno se razvijao, umjetnost drvoreza se poboljšala, a kasnije i na kamenu. Izrezbareni drveni ukrasi općenito su postali karakteristična karakteristika stanova mještana i seljaka, drvenih crkava.
Rezbarenje na bijelom kamenu, posebno u doba Andreja Bogoljubskog i Vsevoloda Velikog gnijezda, izraženo u ukrasima palata i katedrala, postalo je izuzetno obeležje drevne ruske umetnosti uopšte. Posuđe i posuđe bili su poznati po finim rezbarijama. U umjetnosti rezbara, ruske narodne tradicije, ideje Rusa o lijepom i gracioznom, najpotpunije su se očitovale.
Izvrsni nakit, originalna remek-djela stvorili su drevni ruski draguljari - zlatari i srebrnjaci. Izrađivali su narukvice, minđuše, privesci, kopče, dijademe, medaljone, ukrašeni pribor, posuđe, oružje sa zlatom, srebrom, emajlom, dragim kamenjem. S posebnom marljivošću i ljubavlju ukrašavali su okvire ikona, kao i knjige. Primjer je evanđeoski okvir, vješto ukrašen kožom i nakitom, stvoren po naredbi kijevskog gradonačelnika Ostromira za vrijeme Jaroslava Mudrog, tzv. "Ostromsko svetsko jevanđelje" - najstarija sačuvana ruska knjiga.
Naušnice ruskog majstora (XI-XII vek) i dalje se dive. To su prstenovi s polukružnim štitovima, na koje je zalemljeno šest srebrnih čunjeva s kuglicama i 500 prstenova promjera 0,06 cm iz žice promjera 0,02 cm. Na prstenove su pričvršćena sitna zrna srebra promjera 0,04 cm. Kako su to ljudi radili, ko nije imao lupe, teško je zamisliti.
Sastavni dio ruske umjetnosti bila je muzička, pjevačka umjetnost. IN "Riječ o Igorovoj pukovniji" spominje se legendarni kantautor Boyan, koji je "stavio" prste na žičane žice, a oni "Prinčevi sami tutnjali slave"... Na freskama katedrale Svete Sofije vidimo sliku muzičara koji sviraju drveni duvački i žičani instrumenti - lutnju i harfu. Iz hronika je poznat talentovani pjevač Mitus iz Galiča. Poznato je da su pjevači, pripovjedači i guslari zabavljali prisutne na dvorima ruskih prinčeva tokom gozbi.
Folklor. Važna komponenta drevne ruske kulture bio je folklor - pjesme, legende, epovi, poslovice, izreke, aforizmi, bajke. Mnoge osobine života ljudi tog vremena ogledale su se u vjenčanim, pijančkim, pogrebnim pjesmama. Dakle, u drevnim svadbenim pjesmama govorilo se o vremenu kad su mladenke bile otete, "Ugrabljeno" (po pravilu uz njihov pristanak) ili otkupljene, a u pjesmama kršćanskog vremena govorilo se o pristanku i mladenke i roditelja na brak.
Čitav svijet ruskog života otkriven je u epovima. Njihov glavni lik je heroj, narodni branitelj. Heroji su imali ogromnu fizičku snagu. Dakle, o voljenom ruskom junaku Ilji Murometu rečeno je: "Gdje god leti, ovdje ulice leže, gdje god se okrene - sa sporednim ulicama"... U isto vrijeme, bio je vrlo miran junak koji je uzeo oružje u ruke samo kad nije bilo drugog izbora. Narodni heroji su takođe posjedovali ogromnu magičnu moć, mudrost i lukavost. Dakle, heroj Volkhv Vseslavovich mogao bi se pretvoriti u sivog sokola, sivog vuka.
Na epskim slikama neprijatelja naslućuju se i stvarni vanjskopolitički protivnici Rusije, čija je borba duboko ušla u svijest ljudi. Pod imenom Tugarin Zmeevich može se uočiti uopštena slika Polovca sa njihovim hanom Tugorkanom. Hazarija, u kojoj je judaizam bio državna religija, prikazana je pod imenom Zhidovin. Ruski epski heroji verno su služili epskom princu Vladimiru. Oni su ispunili njegove zahtjeve za zaštitu Otadžbine, obratio im se u odlučujućim satima. Odnos između junaka i princa nije bio lak. Bilo je i pritužbi i nesporazuma. Ali svi oni - i princ i junaci - na kraju su odlučili jedan zajednički cilj - narod. Naučnici su pokazali da su se pod imenom princa Vladimira spojili uopštena slika Vladimira Svjatoslaviča - ratnika protiv Pečenega i Vladimira Monomaha - branitelja Rusije od Polovca i pojava drugih prinčeva - hrabrih, mudrih, lukavih. A neki epovi odražavali su legendarna vremena borbe predaka istočnih Slovena s Kimerijancima, Sarmatima, Skitima. Epovi koji govore o drevnim junacima tog vremena srodni su epu o Homeru, epu drugih indoevropskih naroda.
Život u Kijevskoj Rusiji XII vijek
Život ljudi... Kultura ljudi je neraskidivo povezana s njihovim načinom života, svakodnevnim životom i načinom života ljudi, određenim nivoom razvijenosti ekonomije zemlje, usko je povezan sa kulturnim procesima.
Ljudi su živjeli kako u gradovima velikim za svoje vrijeme, koji su brojali desetine hiljada ljudi, tako i u selima s nekoliko desetina dvorišta i selima u kojima su bila grupirana dva ili tri dvorišta.
Kijev je dugo bio najveći grad. Po svojim razmjerima, mnogim kamenim zgradama - hramovima, palačama - rival je ostalim evropskim prijestolnicama toga doba. Nije ni čudo što je kćerka Jaroslava Mudrog, Anna Yaroslavna, koja se udala u Francusku i stigla u Pariz u 11. stoljeću, bila iznenađena bijedom francuske prijestolnice u odnosu na Kijev. Ovdje su hramovi sa zlatnim kupolama zasjali kupolama, palate Vladimira, Jaroslava Mudrog, Vsevoloda Jaroslaviča zadivili su svojom gracioznošću, zadivili su ih svojom monumentalnošću, divnim freskama, katedrali Svete Sofije, Zlatnim vratima - simbolom pobjede ruskog oružja. A nedaleko od kneževske palate nalazili su se bronzani konji koje je Vladimir odveo iz Hersonesa; u starom gradu Jaroslavlju bila su dvorišta istaknutih bojara, ovdje na planini su bile i kuće bogatih trgovaca, drugih uglednih građana i višeg sveštenstva. Kuće su bile ukrašene tepisima i skupim grčkim tkaninama.
U palatama, bogatim vladarskim vilama, tekao je težak život - budnici, ovdje su bile smještene sluge, sluge su bile prepune. Odavde je dolazila uprava kneževina, gradova, sela, ovdje su sudili i veslali, ovdje su se donosili porezi i porezi. U hodniku, prostranoj gridnici, često su se održavale gozbe, tamo inozemnih vina i njihovih vlastitih "dušo", sluge su nosile ogromna jela s mesom i divljači. Žene su sjedile za stolom zajedno s muškarcima. Žene su generalno aktivno učestvovale u upravljanju, domaćinstvu i drugim poslovima. Mnogo je poznatih žena - aktivistkinja ove vrste: princeza Olga, sestra Monomaha Yanke, majka Daniila Galitskog, supruga Andreja Bogoljubskog, itd. U isto vrijeme, hrana i sitan novac dijeljeni su u ime vlasnika siromašnima.
Omiljena zabava bogatih ljudi bila je sokolarstvo i lov na goniče. Za obične ljude uređene su konjske utrke, turniri i razne igre. Kupatilo je bilo sastavni dio ruskog života, posebno na sjeveru.
Ispod, na obalama Dnjepra, šuškalo je veselo kijevsko pregovaranje, gdje su se proizvodi i proizvodi prodavali ne samo iz cijele Rusije, već i iz cijelog svijeta, uključujući Indiju i Bagdad. Na padinama planina do Podila spuštale su se raznolike - od dobrih drvenih kuća do bijednih zemunica - stanova zanatlija, radnog naroda. Na pristaništima Dnjepra i Počajne bilo je prepuno stotine velikih i malih brodova.
Šarenolika, višejezična gomila koprcala se ulicama grada. Bojari i budnici prolazili su ovdje u skupim svilenim haljinama, ogrtačima ukrašenim krznom i zlatom i prekrasnim kožnim čizmama. Kopče njihovih ogrtača bile su od zlata i srebra. Pojavili su se i trgovci u kvalitetnim lanenim košuljama i vunenim kafanama, a siromašni ljudi u lanenim kućnim košuljama i lukama vrzmali su se okolo. Bogate žene ukrašavale su se zlatnim i srebrnim lancima, ogrlicama od perli, koje su u Rusiji jako voljele, minđušama, nakitom od zlata i srebra, ukrašenim emajlom i niellom. Ali bilo je ukrasa i jednostavnijih, jeftinijih, izrađenih od jeftinog kamenja, jednostavnog metala - bakra, bronce. Sa zadovoljstvom su ih nosili siromašni ljudi. Čak i tada, žene su nosile tradicionalnu rusku odeću - sarafane, glave su im bile prekrivene ubrusima (šalovima).
Hramovi, palače, drvene kuće i poluzemaljke na periferiji bili su i u drugim ruskim gradovima, bilo je bučnih aukcija, a praznicima su pametni ljudi punili uske ulice.
Život mu je, pun muke, strepnje, tekao u ruskim selima i selima, u sjeckanim kolibama, u poluzemaljkama sa pećima u uglu. Tamo su se ljudi uporno borili za egzistenciju, orali nova zemljišta, uzgajali stoku, lovili, lovili, branili se od "Dashing" ljudi, a na jugu - od nomada, iznova i iznova obnavljani drveni stanovi izgorjeli nakon neprijateljskih napada. Štaviše, orači su često izlazili na teren naoružani kopljima, toljagama, lukovima i strijelama da bi se borili protiv polovačke patrole. U dugim zimskim večerima u svjetlu baklji žene su predele pređu, muškarci su pili opojna pića, med, prisjećali se prošlih dana, komponovali i pjevali pjesme, slušali pripovjedače i pripovjedače epskih djela
Skladan razvoj staroruske kulture prekinut je invazijom Mongola sredinom 13. vijeka. Stoga istoričari odvajaju početni period njegove evolucije (IX-XIII vek) od svih narednih. Život je bio neraskidivi dio kulture - sve ono što je okruživalo svakodnevni život običnih članova i plemstva istočnoslovenskog društva.
Arhitektura
Kao i čitava kultura predmongolske Rusije, i arhitektura zemlje se dosta promijenila nakon usvajanja kršćanstva i naslage vizantijskih tradicija na staroruske. Stambene zgrade istočnih Slovena od davnina su bile poluzemnice i brvnare. Na sjeveru, u šumskoj zoni, razvila se bogata stolarska tradicija.
Kamene građevine pojavile su se krajem 10. veka, kada su grčki arhitekti stigli u zemlju na poziv kneza Vladimira. U Kijevu su sagrađeni najvažniji spomenici kulture predmongolske Rusije - „majka ruskih gradova“. 989. godine započela je gradnja kamene Desetinske crkve, koja je postala katedrala, smještena uz prinčev dvor.
Kasnije se drevna ruska monumentalna arhitektura proširila po svim istočnoslovenskim zemljama. Na primjer, u XI vijeku u Novgorodu je posvećena katedrala Svete Sofije - danas je to glavna atrakcija grada. Takođe, ova zgrada se smatra najstarijom crkvom koju su sagradili Sloveni i sačuvana na teritoriji Rusije. Kijev je takođe imao svoju Sofijsku katedralu. Izuzetan arhitektonski spomenik je onaj sagrađen u Vladimirskoj kneževini u XII veku.
Tvrđavne građevine najčešće su predstavljale gradske zidine, sastavljene od drvenih brvnara (zvali su ih i gradski zidovi). Na vrhu su bile postavljene platforme za garnizon i prorezi s kojih se vodila vatra na neprijatelja. Kule (vezhi) bile su dodatno utvrđenje. Veliki gradovi sastojali su se od vanjskih zidina, detineta i unutrašnje tvrđave. Zidovi kneževskih kapitela mogli su biti građeni od kamena. Izvan njihovih granica naselja su rasla, gdje su se naseljavali zanatlije i drugi obični ljudi.
Slikanje
Zahvaljujući uticaju vizantijskog pravoslavlja, kultura predmongolske Rusije obogaćena je ne samo tradicijama gradnje kamenih hramova, već i novim trendovima u slikarstvu. Takvi žanrovi kao što su freska, mozaik i slikanje ikona postali su sastavni dio života istočnih Slovena. U slikarstvu se pokazalo da je grčki utjecaj trajniji nego u arhitekturi, gdje se ubrzo pojavio izvorni stari ruski stil. To je bilo zbog činjenice da je, na primjer, u ikonografiji postojao strogi hrišćanski kanon, od kojeg majstori nisu odstupali nekoliko stoljeća.
Pored religiozne umjetnosti, postojalo je i svjetovno slikarstvo. Zidne slike nastale u kulama kijevske Sofije postale su upečatljiv primjer ovog žanra. Crteži su prikazivali porodicu velikog vojvode Jaroslava Mudrog, scene iz svakodnevnog života monarha, fantastične ptice i životinje. Nekoliko ikona, nastalih u Vladimir-Suzdaljskoj zemlji u XII veku, preživjelo je do naših vremena. Ovi artefakti savršeno pokazuju kakva je bila kultura Rusije u predmongolskom periodu. Još jedan jedinstveni spomenik, srednjovjekovna freska, koja je glavna atrakcija katedrale Dmitrievsky, prikazuje scene Posljednjeg suda.
Zlatno doba kulture predmongolske Rusije datira iz 12. vijeka, kada je feudalna fragmentacija nekada ujedinjene zemlje postala razlog za pojavu regionalnih „škola“ u mnogim područjima kreativnog djelovanja. Ovaj trend uticao je i na likovnu umjetnost. Na primjer, u Novgorodu su nastali freske prožete jedinstvenim sumornim i surovim duhom. Crteži strašnih arhanđela i likovi svetaca ne razlikuju se ni od jednog drugog primjera drevnog ruskog slikarstva.
Muzika
Muzika je još jedan oblik umjetnosti koji jasno pokazuje kakva je bila historija.Predmongolsko razdoblje ostavilo je za sobom mnogo dokaza o pjesničkim preferencijama istočnih Slovena. Muziku karakteriše činjenica da je u svim vremenima postojala nerazdvojno od života i plemstva i običnih ljudi. Porodične svečanosti, "igre", nisu se mogle zamisliti bez pjesama, plesova i sviranja na instrumentima. Narodna djela bila su vrlo različite prirode. To su bile svadbene gozbe, proljetne melodije, jadikovke za mrtvom rodbinom.
Najdarovitiji izvođači postali su profesionalni muzičari. Pjevači svečanih epova i pripovjedači specijalizirali su se za epski žanr. Paralelno s njima, postojao je čitav svijet putujućih trupa, sastojao se od bufona, koji su nastupali na gradskim trgovima i gozbama. Kultura predmongolske Rusije bila je višestruka i muzika se u tom smislu nije razlikovala od ostalih vrsta umjetnosti. Mnogi bufoni ne samo da su pjevali, već su se i okušali kao akrobati, plesači, žongleri i glumci, odnosno postali su glumci. Zanimljivo je da su se kneževske vlasti često borile protiv takvih amaterskih predstava, budući da su drevne "demonske" pjesme imale pečat starih poganskih tradicija.
Rusi su uključivali balalajke, tambure, gusle, zvečke, domre. A rogovi i trube koristili su se ne samo za pjevanje pjesama, već i za signalizaciju tokom lova ili vojnih operacija. Odredi su imali svoje likove "orkestara". Na primjer, takav kolektiv podigao je moral trupa tokom opsade gradova Volga Bugara 1220. godine.
Kao i ostatak kulture predmongolske Rusije, i muzika ima svoju pravoslavnu nišu. Tekstovi crkvenih napjeva bili su vizantijski (prevedeni na slovenski). Rusija je liturgijski ritual posudila od Grka. Na isti način pojavile su se i metode mantranja.
Folklor
Najviše od svega, staroruska kultura poznata je po svom folkloru koji se odlikuje izvanrednom raznolikošću i bogatstvom. Pjesme, epovi, uroci, poezija bili su njeni sastavni dijelovi. Poganstvo je stvorilo mitološke legende koje su preživjele i nakon usvajanja kršćanstva. Folklorne predstave stopile su se sa pravoslavljem, što se najviše ogleda u kalendarskim praznicima i sujeverjima.
Epski herojski ep vrhunac je usmene narodne umjetnosti. Heroji su postali glavni likovi takvih djela. Takvi junaci kao Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich poznati su svakom djetetu iz zbirki bajki. Epovi su odražavali bogatstvo ruske kulture predmongolskog razdoblja. Heroji bi mogli biti i stvarni istorijski likovi i uopštene slike. Čitavo srednjovjekovno doba sa svojim karakterističnim obilježjima (borba sa stepskim nomadima, "brzi ljudi" itd.) Deponovano je u legendama o neustrašivim junacima.
Pisanje
Suprotno od usmene narodne umjetnosti bilo je pisano stvaralaštvo. Međutim, takva se literatura ne bi mogla pojaviti bez abecede. To je pak procurilo u Rusiju zajedno sa kršćanstvom. Vizantijski prosvjetitelji Ćiril i Metodije stvorili su posebnu abecedu za Slovene, koja je postala temelj za široku paletu pisama: rusku, bugarsku, srpsku, makedonsku itd.
Rad grčkih propovjednika iz Soluna imao je najdalekosežnije posljedice. Bez ćirilice čitava predmongolska abeceda ne bi funkcionisala, a koristila se za potpuni prevod pravoslavnih tekstova. Prve škole za podučavanje pismenosti osnovao je princ Vladimir Svjatoslavič.
Novgorodska brezova kora jedinstveni su spomenici staroruskog pisma. Većinu su arheolozi otkrili u 20. stoljeću. Pisma brezove kore ukazuju na to da se pismenost u Rusiji nije smatrala isključivo dijelom aristokracije. Mnogi obični građani mogli su pisati, što su zabilježili srednjovjekovni novgorodski artefakti.
Drevna ćirilica bila je nešto drugačija od moderne. Imao je natpise i neka dodatna slova. Radikalna reforma stare abecede dogodila se za vrijeme Petra I, a svoj konačni današnji oblik dobila je nakon revolucije 1917. godine.
Književnost
Zajedno sa pisanjem, Rusija je usvojila kulturu knjige iz Vizantije. Prva samostalna djela bila su vjerska učenja ili propovijedi. Takva se može smatrati "Riječju o zakonu i milosti", koju je napisao mitropolit Ilarion sredinom 11. vijeka.
Kronika je postala mnogo rašireniji žanr. Oni nisu samo hronike događaja, već i izvor znanja o kulturi Drevne Rusije u predmongolskom periodu. Nestor se smatra glavnim hroničarkom Kijevske Rusije. Početkom 12. vijeka sastavio je "Priču prošlih godina". Ovaj skup opisuje glavne događaje ruske istorije od pojave državnosti do 1117. godine. Nestor se usredotočio na političke događaje: kneževske sporove, ratove i saveze. Hroničar je iza sebe ostavio i „Čitanje“, u kojem se detaljno zadržao na biografijama dva princa-mučenika Borisa i Gleba.
Princ Vladimir Monomah ostao je zapamćen ne samo kao mudar političar i talentovani zapovednik, već i kao izvanredan pisac. Vladar Kijeva ostavio je nasljednicima "Upute" - političku raspravu u kojoj je autor objasnio kakva bi trebala biti idealna država i djelotvorna vlada. U knjizi je Monomakh podsjetio buduće prinčeve da lični interesi političara ne bi trebali štetiti jedinstvu države, što je neophodno, između ostalog, za borbu protiv nomadskih Polovca.
Uputa je napisana početkom 12. vijeka. Krajem istog veka pojavilo se glavno delo staroruske književnosti - Polaganje Igorove vojske. Takođe je bio posvećen temi borbe protiv Polovca. U središtu pripovijedanja pjesme nalazi se neuspješna kampanja u stepi kneza Igora Svjatoslaviča, koji je vladao u Novgorod-Severskom.
Prijetnja mirnom životu koja je potekla od nomada uveliko je utjecala na kulturu i život predmongolske Rusije. U Laiku, neidentificirani autor pokazao je bolje od svih koliko su destruktivni bili napadi pagana. Poput Monomaha u svom "Učenju", on je naglasio važnost jedinstva ruskih zemalja pred zajedničkom opasnošću.
Primenjene umetnosti
Ruski majstori odavno su poznati po svojim jedinstvenim tehnikama izrade nakita (caklina, filigran, itd.). Slični proizvodi rađeni su po narudžbini bojara i kneževskog plemstva. Stranci su se divili ruskom niellu zbog srebra. Ovom mješavinom obrađeni su razni proizvodi: narukvice, križevi, prstenovi itd.
Kijevski majstori preferirali su pozlaćene i srebrne figure na bijeloj podlozi. Vladimirski majstori češće su izrađivali pozadinu od čistog srebra i zlatne figure. Galicija je imala svoju vlastitu školu konture. Koristeći ove primjere, primijenjena umjetnost još jednom pokazuje koliko su raznolika bila kultura i život predmongolske Rusije.
Seoski zanati su se veoma razlikovali od gradskih. Na selu su majstori već dugo koristili paganske motive zlih duhova u svojim ukrasima. Amuleti i amuleti bili su popularni. Većina ih je izrađena od najpristupačnijeg materijala - drveta. Ako su prvobitni elementi primenjenih umjetnosti imali različitu magijsku svrhu, onda su postepeno izgubili to značenje i postali jednostavni obrasci. Ukratko, kultura Rusije u predmongolskom periodu evoluirala je. Sa svakom generacijom, ona se postepeno mijenjala i postajala sve složenijom.
Život i dom
Ranoslovenske poluzemaljke sastojale su se od peći, klupa i kreveta. Svaka takva soba postala je dom zasebnog bračnog para. Arapski geografi zabilježili su rasprostranjenost poluzemaljaca među južnim plemenskim savezima istočnih Slovena. Takvi stanovi počeli su nestajati u 10. vijeku. Ovaj proces povezan je s pucanjem patrijarhalnih veza male porodice i uvenućem ostataka predaka.
Na primjer, u Kijevu su, pored poluzemaljaca, postojali stanovi od balvana i balvana. Drvo je bilo relativno jeftin materijal; gotovo svaki stanovnik grada ili zemlje mogao ga je dobiti. Pristupačnost je pomogla brzoj obnovi naselja u slučaju požara. Požari su uvijek dovodili do ozbiljnih razaranja, što je, s druge strane, bio primjetni nedostatak drveta.
Važan dio kneževskih palata bila je gridnica - prostrana soba u kojoj se odred okupljao na gozbama. Proučavanje strukture aristokratskog stana još je jedan zanimljiv način da se shvati kakva je bila kultura predmongolske Rusije. Arhitektura je bila pokazatelj socijalnog statusa, položaja na javnim ljestvama vlasnika zgrade. Zanimljivo je da je u XII vijeku, kada je država napokon propala, bivša velikokneževska gridnica nestala - njihove prostorije počele su se koristiti kao zatvori.
odjeću
Obični seljaci ili smerdi, obučeni u košulje s kosom, utaknute u pantalone i visoke čizme. Zimi se koristilo jeftino krzno. U isto vrijeme, medvjeđi kaputi smatrani su uobičajenim. Pojasevi su bili uski i kožni, kopče su bile od bakra. Žene su obično nosile nakit (ogrlice, perle).
Ogrtač je bio karakteristična osobina svite, bojara i kneževske odjeće. Ako su seljaci nosili košulje od grubog platna, tada su aristokrati nosili svilene košulje. Kneževske čizme su napravljene od maroka. Obavezni atribut monarha bio je šešir s krznenom vrpcom. Nakit plemenitih ljudi izrađivao se od dragog kamenja i zlata. Na primjer, princ Svjatoslav Igorevič nosio je karakterističnu bisernu naušnicu. Život i kultura predmongolske Rusije (10-13 vijeka) iznenadili su mnoge strance. Zimska odjeća ruskog plemstva bila je izrađena od krzna od sabola, koja je bila najcjenjenija roba na svim evropskim tržištima.
Hrana
Budući da je osnova poljoprivrede u Rusiji bila ratarska proizvodnja, prehrana običnih ljudi sastojala se uglavnom od samog hljeba i raznih žitarica (ječam, pšenica, raž i proso). Njihov značaj za život istočnih Slovena bio je temeljan. Bili su toliko ovisni o hljebu da su arheolozi pronašli dječje igračke u obliku hljeba. Neuspjeh usjeva smatran je najvećom katastrofom, čija je obavezna posljedica bila raširena kuga.
Mesna hrana građana sastojala se od živine i stoke. Selo ima dugu tradiciju jedenja konjskog mesa. Mliječni proizvodi, uključujući svježi sir, bili su važan dio domaćeg stola. Ideološki rat crkve protiv poganstva također je utjecao na prehranu. Na primjer, isti svježi sir smatran je ritualnim jelom. Svećenici su pokušavali regulirati prehranu svog stada uz pomoć svih vrsta posta.
Od ribe na stolu posebno su se cijenile jesetre (poznato je da su novgorodski knezovi imali „jesetre“ koji su ubirali porez od ribolova jesetrima). Ključno povrće bila je repa i kupus. Ukratko, prehrambena kultura predmongolske Rusije mijenjala se sporije od svih ostalih sfera slovenskog života. Tradicionalni začini bili su cimet, sirće, orašasti plodovi, anis, menta, biber. Nedostatak soli mogao bi se pretvoriti u pravu nacionalnu katastrofu. Ovaj proizvod bio je omiljeni predmet nagađanja trgovaca.
Svakodnevni život i svakodnevni život istočnih Slovena Izlaganje nastavnice istorije Artamonove I.A.
Kako su izgledali naši preci Vjatička. Rekonstrukcija zasnovana na lubanji sa grobnog humka u blizini Savvinskaja Sloboda: verzija Državnog istorijskog muzeja // Antropološka rekonstrukcija i problemi paleoetnografije. - M., 1973. - S. 22. Krivič. Rekonstrukcija na osnovu lubanje iz humke Odintsovo // Antropološka rekonstrukcija i problemi paleoetnografije. - M., 1973. - S. 23.
Stan istočnih Slovena 1. Poluzemaljski stan sa peći. VIII - X vijek. 2. Poluzemljeno stanište sa glinenom peći. X - XI vek. 3. Nadzemni stan s kombiniranom peći (kamen i glina). X - XI vijek 1. Stan drevnog Kijeva. Grad Vladimir. XII-XIII vek. Rekonstrukcija P.P. Tolochko i V.A. Kharlamov. 2. Dom drevnog Kijeva. Grad Izyaslav - Svjatopolk. XII-XIII vek. 3. Slike vrata na novgorodskoj ikonopisu. XVI vek
Poluzemaljke
Odjeća istočnih Slovena Košulja, ženska, razlikovala se od muške većom dužinom i, očito, obilnijim ukrasima - vezom ili tkaninom s uzorkom. Muške pantalone (luke) Gornja odjeća - župan, košara, tkanina, kućište, svita - duga, pripijena odjeća Pojasi koji su izrađivani ili od raznih tkanina i u takvim su slučajevima bili jednostavno vezani, ili od kože i imali su metalne kopče, a ponekad i složeni plakete i vrhovi strela Kape Ženski šeširi: srebrne ploče s uvojkom na kraju - čeone vjenčice - i ukrašene ploče koje reproduciraju oblik ljudskog uha - slušalice
Ženska odjeća Plemenita djevojka u 11. stoljeću. (Kostimi drevnih ruskih žena predmongolskog razdoblja. Rekonstrukcija S. Strekalova prema opisima izvora) // Pushkareva N. L. Žene drevne Rusije. Udana žena u 11. stoljeću (Kostimi drevnih ruskih žena predmongolskog perioda. Rekonstrukcija S. Strekalova prema opisima izvora) // Pushkareva N. L. Žene drevne Rusije Djevojačka košulja // Korotkova M. V. Tradicije ruskog života
Muška odjeća Portovi // Korotkova M.V. Tradicije ruskog života. Muška košulja // Drevna odjeća naroda istočne Evrope: Materijali za povijesni i etnografski atlas. Seljačka odjeća
Cipele - bast cipela; b, c - klipovi; d, e, f - chobots; g, h - čizme // Drevna odjeća naroda istočne Evrope: Materijali za povijesni i etnografski atlas.
Šeširi 1. Slovenski poluloptasti šeširi s trakom od krzna. 2. "Šešir Monomaha". Kraj XIII - početak XIV veka. 3, 4. Poganski idoli (drvo i kamen) koji nose šešire različitih oblika. 5. Slike muzičara u šiljastim kapicama iz narukvice iz 12. vijeka. Dvorogi udarac - pokrivalo za glavu. XII-XIII vek. Rekonstrukcija.
Odjevni pribor Spiralekonski broševi u obliku potkove i broševi zadebljalih krajeva. X-XII vijek Brončani i bakreni gumbi, kao i metalne ogrlice s bogatim nakitom i privjescima od kovanica. IX-XIII vek
Tradicionalna kuhinja istočnih Slovena raženi ili "crni" kruh. Vekna Od kiselog tijesta pekli su se obredni kolačići, posebno dizajnirani za godišnje i porodične praznike (na Veliki četvrtak, kolačići u obliku figurica životinja (koza, krava), koji su se davali stoci, do 9. marta ("četrdeset mučenika") u spomen ptice su se pekle od tijesta od larka, za Uzašašće - ljestve, za Bogojavljenje - križevi, za Uskrs - uskršnje pogače) Knedle sa raznim nadjevima. Juhe pripremljene od kuhanog tijesta, birane žlicom (knedle) ili otkinute (krpe); supa od kupusa i kopriva, boršč, mečkice, kiseli krastavac, riblja čorba, okroshka, cikla, botvinja. Od kreme od brašna ili parenog brašna - salamata (ili salamakha), od slatkog sladovog brašna - kulag (kvash) uz dodatak bobica ili plodova kaline. Kissel. Kaša - napravljena od zobi, heljde, ječma, pšenične krupice - kuhala se u vodi i mlijeku, kuhala na pari u pećnici. Vruća tečna jela (paprikaši, juški) Žele (žele, žele meso). Najvažnija pića naših predaka, osim soka od breze i soka od brusnice, bili su kvas i kiseli krastavac
Posuđe i čaša. 10.-13 // Ruska ukrasna umjetnost od najranijeg razdoblja do 18. vijeka. Drvena jela 12-13. Vijeka: 1 - tanjir (vidljivi su tragovi sječe mesa); 2 - posuda; 3 - opklada; 4 - jelo; 5 - dolina
Nakit Kurgan Vyatichi prepoznat je po ženskom nakitu, prije svega - sljepoočnim prstenovima prstenova. 12. vijek
Nakit a-g - sljepoočnički prstenovi (1/2 n.c.); z, i, n, o - prstenovi; k, l, s, t - narukvice; m - zvono; p, p - grivna; y, f - dijelovi ogrlica; x, c, h, w - privjesci (n.v.)
Igre. Zabava. Konji. 11-13 vijeka. Kuglica zvečka. 15. vijek. Glina. Pronađeno tokom iskopavanja Kolomnskog kremlja, moskovska regija. Igračka je krevet na točkovima. Uprega je prikazana rezbarenim obrisom. Drvo, rezbarenje. Dužina 21 cm. Sredina 12 inča. Šahmani. Drvo, kost, kamen. 12-14 vijeka.
Paganizam istočnih Slovena Paganski idol. Detalj. Lice brownieja. Drvo, rezbarenje. Dužina glave 9 cm. Idol. 12. vijek Drvo
Bogovi istočnih Slovena Rod i Rozhanitsy Perun Khors Dazhdbog Stribog Simargl Yarilo Mokosh Veles Svarog
Likovi niže mitologije Sirene - duše "založenih" pokojnika koji žive u vodi Ghoul - "založene" pokojnice, ubijajući ljude i pijući im krv Volkolak - čarobnjak vukodlak, sposoban da poprimi oblik vuka Beregini - likovi sa nejasnim funkcijama (moguće povezane sa biljnim kultovima ) Kikimora - negativni ženski lik, vrsta brownieja Midday - ženski poljski duhovi podneva Brownie - duh zaštitnika kuće Bannik - majstor duha kupališta Dvorovoy - duh gospodar dvorišta Voda - duh gospodar rijeka i rezervoara Leshy - duh gospodar šume Baba Yaga I. Bilibin. Sirena
Amuleti Amuleti sa likom ptica. X-XII vijek Amuleti-klizaljke. XI-XII vijek
Internet izvori http://www.childrenpedia.org/ http://www.vantit.ru/library/item/797-slavyanskoe-gorodishhe.html http://www.liveinternet.ru/ http: // www. rusizn.ru/history018_009.html http://www.booksite.ru/enciklopedia/index.htm http://perunica.ru/istoria/1380-zbruchskij-idol-kak-on-est.html http: // ru .wikipedia.org
