Danas ćemo vam reći ko je Fatih Amirkhan. Njegova biografija će biti detaljno obrađena u nastavku. Govorimo o piscu, zajedljivo ironičnom publicistu, čije pero nije poštedjelo najutjecajnije i najcjenjenije muslimane. Takođe je bio mudar liberalni mislilac.
Biografija
Fatih Amirkhan na tatarskom jeziku uspio je stvoriti tako divna prozna djela da su ga nazivali najdušnijim tekstopiscem svog naroda. Rođen je 1886. godine, 1. januara, u naselju Novo Tatar. Njegov otac bio je imam džamije Iske-Taš. Njegova porodica vratila se u Murze iz Kazanskog kanata. Djetinjstvo našeg junaka prošlo je pod čitanjem Kurana, kao i dobrih uputa njegove majke, dobrodušne, prosvijetljene žene. Fatih Amirkhan je dvije godine studirao u župnom mektebu. 1895. godine, na insistiranje oca, preselio se u medresu Mukhammadiya - najveću školu u Kazanju. Ovu je instituciju vodio učitelj i vjerski lik G. Barudi. Naš junak je proveo deset godina u ovoj obrazovnoj ustanovi.
Trening
Fatih Amirkhan je stekao izvrsno teološko obrazovanje, kao i izvrsno znanje iz književnosti Istoka i njene istorije. Pored toga, stekao je znanje ruskog jezika i otkrio niz sekularnih nauka. Naš junak se počeo zanimati za rusku kulturu. Pokazao je znatiželju i prema Rusima i prema njegovim evropskim temeljima. Budući pisac počeo je postavljati pitanja o glavnim razlozima zaostajanja za istočnom civilizacijom. Budući da je po prirodi vođa, ali istovremeno i poduzetna osoba, okupio je grupu ljudi oko sebe koji su također smatrali da im je okvir vjerske škole pretijesan.
Ittihad
Fatih Amirkhan je 1901. godine, zajedno sa svojim prijateljima, postao organizator tajnog kruga "Jedinstvo". Na njegovom maternjem jeziku, ova organizacija se zvala Ittihad. Krug je sebi postavio za cilj poboljšanje životnih i materijalnih uslova učenika. Pored održavanja sastanaka, izdavanja rukom napisanog časopisa, udruženje je 1903. izvelo nacionalnu pozorišnu predstavu - predstavu "Nesretni mladić". Ovaj događaj je bio jedan od prvih takve vrste. Naš junak je neprestano pokušavao popuniti nedostatak znanja. Kao rezultat, budući pisac dobio je tutora. Bio je to SN Gassar, socijaldemokrata. Česta komunikacija s ovom osobom, kao i sa Kh. Yamashevim, izazvala je živo zanimanje našeg junaka za politički život.
Aktivnosti
Fatih Amirkhan tokom ruske revolucije strmoglavo je upao u organizaciju studentskog pokreta "Reforma". Učestvovao je na svim kongresima muslimana u Rusiji. 1906. godine naš junak napušta svoj dom. U strahu od progona odlazi u Moskvu. Ovdje radi na časopisu "Raising Children". Debitantska novinarska iskustva našeg junaka pojavljuju se na stranicama ove publikacije. Fatih Amirkhan se vratio ubrzo nakon toga. Posetio je Kazanj 1907. Uspeo je ponovo da postane vođa mladih. Međutim, pogodila se tragedija. 1907. godine, 15. avgusta, naš se junak razbolio. Završio je u bolnici. Dijagnoza je paraliza. Bolest je pisca vezala za invalidska kolica. Samo karakter, volja, podrška roditelja i prijatelja omogućili su mu da se vrati kreativnim i društvenim aktivnostima. Ostvario mu se stari san - objavljeno je prvo izdanje "El-Islama". Možda su to bile najodvažnije i beskompromisne novine tog vremena.
Kreacija
Iznad smo već opisali kako je Fatih Amirkhan postao publicista. Njegove su priče počele izlaziti u gore spomenutim novinama. Prvi od njih - "San uoči praznika" - objavljen je u oktobru 1907. Ovo djelo govori o sekularnom nacionalnom prazniku u kojem vlada socijalni i međunacionalni sklad. Za brojne književne kreacije našeg junaka (posebno priču "Fathullah Hazret", objavljenu 1909. godine) karakteristično je nemilosrdno ismijavanje sveštenstva, što se kombinira sa stvaranjem umjetničke utopije o sretnom i radosnom životu Tatara, u kojem ima mjesta za kulturu, tehnološki napredak, slobodu izbor vjere.
Veliku popularnost piscu su donijela djela koja su posvećena duhovnim potragama muslimanske tatarske omladine u uslovima revolucionarnog i nacionalnog pokreta. Priču "Hayat", roman "Na raskršću", kao i dramu "Nejednaki", treba posebno spomenuti. Ova djela su uglavnom nastala na osnovu životnih činjenica i ličnih utisaka autora. U njima je otkrio svijet sumnjičavih, kontemplirajućih i nemirnih predstavnika mladih koji nisu spremni, čak ni u ime primamljivog sna, zauvijek raskinuti s vjerom, tradicijom i svojim narodom. Dakle, u duši našeg heroja došlo je do evolucije ka nacionalnim i liberalnim vrijednostima, ideje harmonije i socijalnog spokoja. Pisac nije prihvatio revoluciju. U svemu je tražio ljepotu i sklad, pa je s bolom i ogorčenjem pisao o raširenom zločinu, razaranju, nezasluženim privilegijama, zapuštenim spomenicima i nemoralnom ponašanju vođa.
IZGUBLJENE ILUZIJE HAYAT-a
Ovu premijeru smo čekali s posebnim zanimanjem, jer je scenarij za nju napisao novinar Chelnyja Ravil Sabyr. Saznavši da je naš kolega napisao dramu zasnovanu na priči Fatiha Amirkhana "Hayat", odmah sam pomislio: "Ne traži lake načine." Zapravo, da biste ciljali na dramatično preispitivanje dobro poznatog djela tatarske književnosti, morate se složiti, mora se imati određena količina hrabrosti, pa čak i drskosti. Makar samo zato što priča "Hayat", koju je Fatih Amirkhan napisao davne 1911. godine, naizgled odražava istorijske trendove "drugačije ere".
Tada je, u zoru dvadesetog vijeka, nastao obrazovni pokret Džadida, koji su svoju misiju vidjeli u „izgradnji“ duhovnog mosta između istočnog i evropskog svijeta - prevladavanje političke i vjerske inercije koja koči razvoj tatarskog naroda i skok prema civilizaciji. Fatih Amirkhan jedan je od istaknutih džidida. Njegova priča "Hayat" temelji se na priči o sudbini tatarske djevojke koja se, pronašavši se u ljubavnom trokutu, odlučila pogrešno: njegujući iskreno suosjećanje s najmlađim od sinova Arslanovih - zgodnim studentom, pristašom džidizma Gali, uslijed sudbonosnih okolnosti, pristaje na brak sa starijim bratom Mullahom Salihom, "koji izgleda poput bolesne kokoši". Kako je zamislio autor, Hayat, birajući između braće, juri između starog i novog načina života. Da li je moguće "predrevolucionarnim" strastima dati moderan zvuk, pitali smo se odlazeći na premijeru predstave "Hayat". Ispostavilo se da.
To je postalo moguće uglavnom zahvaljujući režiserskom otkriću Bulata Badrieva - on je glavnu ulogu dao neprofesionalnoj umjetnici Guzel Ismagilovoj. Kao što je i sam režiser rekao na konferenciji za novinare, "u slici Hayat-a ima puno naivnog, istinskog, a da bih ga utjelovio na sceni, trebala mi je djevojka koja nije upoznata s osnovama glume". Uprkos nedostatku glumačke prakse, Guzel je na sceni mogao pokazati prilično složenu "evoluciju" - transformaciju uglate tinejdžerke u pravu ženu. U njoj je bilo čak i nešto Tolstoja, od Nataše Rostove.
Ali, kao što znate, dobar dijamant treba odgovarajuću postavku. Upravo je tako publiku doživljavala Hayatovu djevojku - ulogu blistave Lise Chulpan Kazanli dovela je do savršenstva. A čini se da je Enge Shigapova, igrajući ulogu Amine, svim gledaocima dokazala da žensko prijateljstvo i dalje postoji. Međutim, čitav glumački ansambl svirao je jednako sjajno - kao u dobro koordiniranom orkestru, u izvedbi se začuo „zvuk“ svakog od njih. Publika se posebno sjećala Mustafe Rakhimova u izvedbi Insafa Fakhretdinova, koji je igrao vrlo uvjerljivo!
Sjećam se i rada umjetnice predstave, Ranije Khairulline. Zahvaljujući njenom kreativnom konceptu, pejzaži, koji se uopće nisu mijenjali tokom cijele produkcije, lako su se „pretvorili“ u kuću trgovca Gimadova, zatim u trgovački klub ili u obalu Volge. U krajoliku su dominirale dvije boje - plava i žuta. Prva je personificirala kosmos i beskonačnost težnji mlade duše, a žuta je bila izdaja ovih planova ... Činjenica da je publika organski doživjela scenografiju bila je i zasluga kompozitora i ton-majstora Nijaza Tarhanova, koji je „pomogao“ našoj mašti, uključujući naizmjence zvukove surfa koji su prolazili parobrod s ciganskim kampom na brodu, posada koja odlazi ...
Pored toga, u predstavi je bilo mnogo detalja, jasno konstruiranih rediteljskom rukom i pomažući publici da osjeti dramu određene scene. Posebno izražajno izgledala je scena kada Hayat razbacuje jabuke, saznajući da će umjesto voljene Gali, na Nikakh-u, umjesto voljene Gali, jadni Salikh sjediti pored nje ... Obrnuta košara sa žutim jabukama generalno je postala simbol predstave o sudbini djevojke čije su romantične težnje žrtvovane tradicijom. Štaviše, što je najvažnije, otac djevojčice Burgan (umjetnik Bulat Salyakhov) daje Hayat pravo da sama bira svoju budućnost. Međutim, ispada da je genetska veza jača od progresivnih pogleda oca i vanjskih okolnosti ...
Elvira MUKHAMETDINOVA. "Evening Chelny"
FILOLOGIJA I KULTURA. FILOLOGIJA I KULTURA. 2012. br.2 (28)
UDK 81 "37; 81" 25
PREVOD EVALUATIVNIH LEKSIKONA (NA MATERIJALU PRIČE F. AMIRKHANA "KHAYAT")
© A. A. Aminova, A. M. Galieva
Na osnovu materijala pripovijetke F. Amirkhan "Hayat" i njenog prijevoda na ruski jezik, članak ispituje značajke prijevoda procjenjivačkog rječnika, identificira smjer i prirodu transformacija prevođenja uzrokovanih kako lingvističkim, tako i ekstralingvističkim faktorima, te pokazuje načine kompenzacije komponenata značenja izgubljenih tokom prevođenja.
Ključne riječi: prijevod, evaluativni rječnik, F. Amirkhan.
U ovom istraživanju glavna jedinica proučavanja su leksemi s procijenjenim značenjem, izdvojeni kontinuiranim uzorkovanjem iz jezika priče F. Amirkhana "Hayat" i njenog prevoda na ruski G. Khantemirove. Dijalektičko jedinstvo književnog djela i njegov prijevod pretpostavljaju uzajamni utjecaj dviju jezičkih slika svijeta, dva umjetnička sistema, vrste mentaliteta, kulture i razdoblja.
Kad se prevede, književni tekst često prolazi kroz razne prevodilačke transformacije. Interpretaciju koncepta prevodilačke transformacije nalazimo kod mnogih istraživača. Dakle, napominjući određenu metaforičnost izraza „transformacija“ u teoriji prevođenja, A. Schweitzer je napisao: „Zapravo, govorimo o odnosu izvornog i završnog jezičnog izraza, o zamjeni u procesu prevođenja jednog oblika izražavanja drugim, zamjeni koju figurativno nazivamo transformacijom ili transformacijom ", dakle, translacijske transformacije su u osnovi međujezične operacije" ponovnog izražavanja "značenja."
Prevoditeljska transformacija je proces u prevođenju, tijekom kojeg se sistem značenja, zatvoren u govorne forme izvornog teksta, koje prevodilac shvata i razumije zbog svoje kompetencije, prirodno pretvara usljed međujezične asimetrije u manje-više sličan sistem značenja, zaodjenut u oblike ciljnog jezika ...
Prevodilac treba težiti reprodukciji ne samo sadržaja djela i njegovog figurativnog sistema, već i originalnosti svjetonazora autora stranog jezika, njegovog umjetničkog i filozofskog koncepta i posebnosti individualnog stila.
Prevodilac traži privid u moru različitosti, privid koji se može reproducirati
prihvatila osoba drugačijeg svjetonazora, drugog jezika, drugačije povijesne ere. „Brojne tehnike i radnje koje prevodilac koristi za uspostavljanje takve sličnosti čine metodologiju prevođenja, čije je savladavanje neophodno čak i izuzetno talentovanoj osobi koja suptilno osjeća sve najmanje nijanse značenja, značenja, situacija.“
U književnom prijevodu najveća je razlika između ekvivalencije i vrijednosti prevoda. Ovdje prvi plan nije tačna, doslovna reprodukcija izvornog sadržaja, već reprodukcija njegovih visokih književnih zasluga, njihovo izražavanje više ili manje ekvivalentnim ili odgovarajućim sredstvima ciljnog jezika.
Kao što znate, ljudska kognitivna aktivnost uključuje evaluacijski aspekt, u kojem subjekt, odražavajući predmete i pojave stvarnosti, dovodi ih u korelaciju s prošlim iskustvom, uspoređuje ih s određenom skalom vrijednosti, što su norme, standardi, idealizirani modeli koje je društvo razvilo, kao i potrebe, želje i ukuse pojedinca. Aksiološki stavovi čovjeka usmjeravaju u društvenu stvarnost, usmjeravaju i stimuliraju njegovu aktivnost. Evaluacija kao socio-kulturna kategorija koja odražava istorijski uspostavljen i društveno utvrđen tipiziran stav članova jezičkog kolektiva temelji se na jezičkim oblicima, koji su objektivirani oblici konceptualnog mišljenja. Lingvistička procjena, kako primjećuje L.A. Sergeeva, odraz je procjene kao logičnog i psihološkog fenomena, „stoga je rješenje problema jezičke evaluativnosti uključeno u kontekst opće problematike odnosa između jezičkog i vanjezičnog sadržaja značenja i značenja“.
Jasno se otkriva odnos evaluacijskog rječnika s kulturom određenog naroda
kada se upoređuju originalna umjetnička djela sa njihovim prijevodima. Sveukupnost apstraktnih vrednosnih vrednosti čini posebnu dimenziju mentalnog prostora u kojem se objektivna stvarnost prelama na specifičan način i formira vrednosna slika sveta. ND Arutyunova procjenu smatra činom mentalnog upoređivanja stvarnih svojstava predmeta s njihovim virtualnim (idealnim) korelatom koji postoji na nivou „idealiziranog modela svijeta“.
Svako društvo ima osnovne etno-kulturne koncepte koji čine nuklearni sloj njegove duhovne kulture. Ovi koncepti prvenstveno uključuju etičke i estetske koncepte koji postavljaju održive norme.
Predmet estetske procjene najčešće u priči "Hayat" je izgled heroine, njezina izvanredna ljepota: Matur bu kyznyts ozyn kerfekle kara kuzlere alsurak yvzene mogshizaly yakutlar shikelle nur chechep torganlyktan, gYZel bashy, hetta shydikelveten buzen buzen Njezine tamne oči, poput čarobnih jahona, sjale su ispod dugih trepavica, zbog čega se činilo da je njezina dražesna glava, nježno bijelo lice i cijela figura obasjani ovim sjajem.
Ovo je prvi opis Hayat-a, dat u priči, koji prikazuje usporedbe koje se tradicionalno koriste u istočnoj literaturi pri opisivanju ljepote: asocijacije na drago kamenje (u ovom slučaju jakut, odnosno safir, iako prevodilac koristi riječ yahont) i opis sjaja koji potječe od heroine ... Prevodilac čuva ove slike, konkretizirajući ih dodavanjem detalja (nježno bijelo lice); U originalu, u ovom slučaju, nema naznaka bjeline kože junakinje, ali u svijesti tatarskog čitatelja, već prilagođenog tradicionalnoj slici orijentalne ljepotice, reproducira se standardni skup obilježja orijentalne ljepotice, među kojima nesumnjivo mora postojati bjelina kože. Stoga možemo reći da dodatak prijevodu daje potpunu sliku ljepote, što omogućava nadoknađivanje nedostajućih pozadinskih znanja ruskog čitatelja. Istovremeno, prijevod ne zadržava pridjev s općim značenjem estetske ocjene (matur bu kyznyts), već se ukupna pozitivna ocjena izgleda junakinje u potpunosti prenosi detaljnim opisom.
U jeziku priče značajno mjesto zauzima rječnik koji izražava estetsku ocjenu; u kontekstu djela, pridjevi koji govore o osobinama izgleda likova su često
dato sa portretnim opisom predstavljenim sa stanovišta različitih likova. Prilikom prevođenja često se događaju semantičke transformacije: Yegetnets yvz kyyafete hem sonsin toyshy, portret kYrsetYene karaganda, bik svekemle ideler: acyk matsgay, kekrebrek
kilgen shakty kitts kashlar, ochlary yugaryga k-ratylyp kuelgan kue hem ozyn myek hem kukregen kierelderebrek, eget symak torysh Hayatka mahabbatle kurendeler. Mladić nije bio lošeg izgleda: otvorenog čela, blago savijenih širokih obrva, bujnih brkova uvijenih prema gore, hrabro isturenih prsa. Hayat ga je našao zgodnim.
Značajne promjene događaju se i u prijevodu riječi koje izražavaju etički sud. Gazize abystay bu egetan G. sheherendage Salikh Fatikhov i land yash bai, bik teYfshkly hem bik edukativni cache ikenchelegen svylede .... Koncept teYfiyk jedan je od središnjih u etičkoj slici svijeta tatarskog naroda, koji sinkretički izražava najviše vrijednosti sa stanovišta muslimanskog svjetonazora - visoki moral, pobožnost, skromnost, ljubaznost itd. Odsustvo u ruskom jeziku sličnog koncepta, izraženo jednim leksemom, primorava prevodioca da se znatno suzi, da konkretizira značenje izvorne rečenice: To je Salikh Fatikhov, sin jednog od begova iz grada G., mladić „vrlo obrazovan i dobrog srca“. Pri prevođenju se čuva univerzalni aspekt etičkog značenja (ljubaznosti), pojavljuje se dodatni faktor emocionalnosti (srce je povezano s osjećajima), ali se religiozne konotacije potpuno gube.
Procjena radnji lika u nekim slučajevima može se implicitno izraziti i samo podrazumijeva: Kunak kyz Kheyatnyts ana-si Gazize abystay belen ike kullap kureshte de hezer Hayatny Yzlerene kunakka alyrga kiltenlegen svilede Liza je pozdravila Hayatovu majku, pružila joj je, prema tatarskom običaju, obje ruke i veselo objavila da je u nedjelju došla da odvede Hayat svojoj kući. U ovom slučaju, u prijevodu nalazimo i dodatak (prema tatarskom običaju), koji objašnjava zašto junakinja koristi neobičan način pozdrava - s dvije ruke. Ovaj dodatak omogućava čitaocu da u svom umu reprodukuje indirektnu pozitivnu ocenu ruske devojke Lize, koja poznaje i poštuje tatarske običaje i bonton.
Priroda procjene može se povezati s razlikom između apsolutnih (dobrih - loših) i relativnih (boljih, lošijih) znakova pri prevođenju
RUSKI JEZIK I KNJIŽEVNOST U SVIJETU KOJI GOVORI NA TURSKOM:
MODERNI KONCEPTI I TEHNOLOGIJE
de karakteristična karakteristika izraza ocjene je njegovo intenziviranje (jačanje) ili deintenziviranje (slabljenje). Razmotrite sljedeće primjere:
Ozatuchylar kaytyp kitteler. Berer četvrt šir kitkech, Liza, kuzleren kukke kuterep, yoldyzlarga svylegen symak kyyafet belen:
Hayat hezer Eyvelge Hayat tygel, yegetler al-dynda chytlyklanyrga bik yarat bashlagan, -deep kuydy.
Kad su se vozili oko bloka, Lisa je, gledajući u nebo, govorila, kao da se obraća zvijezdama:
Hayat više nije ista, voli da flertuje sa mladim ljudima.
U ovom slučaju, glagoli chytlyklanu i flirt formalno se podudaraju u rječniku, ipak se komponente njihovog značenja ne podudaraju u potpunosti i negativna ocjena u tatarskom glagolu izražava se intenzivnije nego u ruskoj riječi flirt, što takođe podrazumijeva neku negativnu ocjenu ponašanja heroine, ali ne vrlo intenzivno - želja da udovoljite nekome svojim manirima, ponašanjem, da se zainteresujete; tatarski glagol pretpostavlja izričitiju negativnu ocjenu ponašanja muslimanske djevojke, neprihvatljivost takvog ponašanja s vjerskog stanovišta.
Hayat CYZ atsly bashlagan zamannan uk Yzlerene gaybet satyp utyryrga kere torgan hatynnardan shulai ishetep kile id. Hayat je čula za zadržane žene od žena koje je poznavala i koje su dolazile u njihovu kuću da ogovaraju.
U ovom slučaju, pejorativna etička procjena je takođe oštrije izražena u tatarskom tekstu (gaybet satyp utyryrga) i ublažena kada se prevodi (tračevi). Prema kanonima islama, tendencija osobe da ogovara nije samo značajan nedostatak, već i grijeh, slušanje ogovaranja je također grijeh, ovaj trenutak se implicitno odražava u značenju tatarske riječi gaybet.
Pri prevođenju rječnika s evaluacijskim značenjem, u nekim slučajevima se javljaju i morfološke transformacije. Gazize abystay Lizany bik hvrmatlap kabul itte, lekin vatyk kyna ruscha tel belen, Hayatny atasy rvkhsetennen bashka, andy "erak" shirge shibererge yakhshi-sonny ikenen azlatty Gaziza
abistaj je srdačno upoznao Lizu, ali na slomljenom ruskom jeziku odgovorila je da joj je bez dozvole supruga bilo nezgodno pustiti kćerku tako daleko. Pri ocjenjivanju djela heroine, F. Amirkhan koristio je glagol yakhshysynmau, nastao od pridjeva yakhsha (dobro
sramežljiv). U ruskom jeziku ne postoji ekvivalent ovog glagola, stoga se prilikom prevođenja riječ kategorije država koristi nezgodno. U prijevodu, umjesto direktne interne etičke ocjene (nije dobre), naglašava se osjećaj sramote, neugodnosti i nespretnosti pred vanjskim promatračem.
Procjenjivački rječnik predstavljen u jeziku priče „Hayat“ vrlo je heterogen, u kontekstu djela često nije univerzalan ili fiksiran u jezičkom sistemu evaluacija koja je važna, već adherentan, verbalni evaluativ, izdvojen samo u kontekstu. Razmotrimo sljedeći primjer:
Za fikerlair arasynda berse bigrek kurky-nych ide: Hayat yashrek zamanynda bervakyt Gazize abystaidan elle kaisy mvftinets ury-ska gashyik bulyp, chukyngan kyzlary tursyn-da ishetken ide. ... nastala je majčina priča o kćerima muftije, koje su se, zaljubivši se u neznabošce, usvojile hrišćanstvo.
U tom kontekstu, riječ urys, koja označava osobu po nacionalnosti, izražava dodatnu ocjenu, signalizirajući ozbiljne kulturne razlike, jer podrazumijeva i neimenovani konfesionalni atribut - kršćanski, koji prisiljava prevoditelja da koristi ne neutralnu riječ ruski, već da koristi zamjensku strategiju (nekršćanski ) da nadoknadi gubitak značenja.
Često se tokom prevođenja, zadržavajući ukupnu ocjenu (pozitivnu ili negativnu), događaju različiti semantički pomaci.
Ul, nichek ittep bulsa da, bu mvkatdes kyzlar belen tanyshyrga karar birde. ... Odlučio je na sve načine da se upozna s tim izvanrednim djevojkama.
Element kYpten tygel gen atar mvkatdes bulyp kurengen bu kalfakly kyzlar hezer indde bvten magneleren schuydylar. Ove djevojke u kalfaksu, koje su mu se nedavno činile izvanredne, sada su izgubile oreol ljepote u njegovim očima. Prema „Tatarsko-ruskom rječniku“ leksema mvkatdes prevedena je na ruski kao sveta, sveta, to jest označava znak svetosti, najviše savršenstvo; u prijevodu je u oba slučaja G. Khantemirova koristila pridjev izvanredan, ukazujući samo na znak isključivosti, i to, naše mišljenje je sasvim razumno.
Adekvatan prenos karakteristika oblika i sadržaja nastalog umjetničkog djela
dato na jednom jeziku, koristeći sredstva drugog jezika - zadatak koji zahtijeva znanje, talenat i puno rada prevodioca. Rad s književnim tekstovima, u kojima se dubina sadržaja i profinjenost forme organsko spajaju sa izraženom nacionalnom i kulturnom originalnošću svjetonazora, zahtijeva posebnu pažnju prevodioca. Budući da je univerzalni i primjenjiv u svim jezicima oblik izražavanja misli, evaluativni rječnik još uvijek nije uvijek podložan tačnom i nedvosmislenom prijevodu s jednog jezika na drugi. Kao što pokazuje materijal priče F. Amirkhan-a "Hayat", pri prevođenju jezičkih jedinica s procijenjenom vrijednošću često se javljaju razne leksikosemantičke transformacije, kako iz jezičkih, tako i iz vanjezičnih razloga. Najčešće se provode razne vrste diferencijacije značenja izvorne jedinice, specifikacija značenja; koriste se razne tehnike za nadoknađivanje značenja izgubljenog tokom prevođenja; pozadinsko znanje koje nedostaje čitaocu koji govori ruski jezik često se nadopunjuje postupnim dodavanjem teksta prevođenja. Poređenje jezičkih jedinica sa procijenjenom vrijednošću na izvornom jeziku
la i prijevod omogućava uočavanje najvažnijih razlika u tatarskoj i ruskoj jezičkoj kulturi, omogućava vam jasnije zamišljanje sistema vrijednosnih prioriteta različitih jezičkih zajednica.
Članak je izveden uz financijsku podršku Ruske fondacije za humanističke nauke 12-14-16017.
1. Schweitzer AD Teorija prevođenja: Status, problemi, aspekti. - Moskva: Nauka, 1988. - 364 str.
2. Garbovskiy NK Teorija prevođenja: udžbenik. - M.: Mosk. država un-t, 2004. - 544 str.
3. Sergeeva LA Procijenjena vrijednost i kategorizacija semantike vrijednosti: iskustvo interpretacijske analize: autor. dis ... dr. filol. nauke. -Ufa, 2004. - 45 str.
4. Arutyunova ND Jezik i svijet čovjeka. - M.: Jezici ruske kulture, 1999. - 896 str.
5. Emirkhan F. Saylanma SR. - Kazan: Tarikh, 2002. - T. 4. - 399 str.
6. Amirkhan F. Favoriti. Priče i romani / po. od Tatar G. Khantemirova. - M.: Hood. lit., 1975. - 320 str.
7. Tatarsko-ruski rječnik / ur. F. Ganieva. - Kazanj: Izdavačka kuća Tatar Book, 2002. - 488 str.
PREVOD EVALUATIVNOG RJEČNIKA (NA MATERIJALU PRIČE F.AMIRKHANA "KHAYAT")
A.A.Aminova, A.M.Galieva
U radu se razmatraju neke osobine prijevoda evaluacijskog rječnika na materijalu priče F. Amirkhana "Khayat". Otkriva se priroda i smjer prevodilačkih transformacija uslijed lingvističkih i ekstralingvističkih čimbenika, pokazano je kako prevoditelj nadoknađuje komponente značenja izgubljene u prijevodu.
Ključne riječi: prijevod, evaluativni rječnik, F. Amirkhan.
Aminova Almira Askhatovna - doktor filoloških nauka, profesor na Odsjeku za teoriju književnosti i komparativne studije Kazanskog federalnog univerziteta.
E-mail: [email zaštićen]
Galieva Alfiya Makarimovna - kandidat filozofskih nauka, vanredni profesor na Odeljenju za teoriju književnosti i uporedne studije Kazanskog saveznog univerziteta.
Da biste suzili rezultate pretraživanja, možete precizirati upit tako što ćete navesti polja za pretragu. Spisak polja je predstavljen gore. Na primjer:
Možete istovremeno pretraživati \u200b\u200bpo nekoliko polja:
Logički operatori
Zadani operator je I.
Operater I znači da dokument mora odgovarati svim elementima u grupi:
istraživanje i razvoj
Operater ILI znači da dokument mora odgovarati jednoj od vrijednosti u grupi:
studija ILI razvoj
Operater NE isključuje dokumente koji sadrže ovaj element:
studija NE razvoj
Tip pretraživanja
Pri pisanju zahtjeva možete odrediti način pretraživanja fraze. Podržane su četiri metode: pretraživanje morfologijom, bez morfologije, pretraživanje prefiksa, pretraživanje fraza.
Pretraživanje se prema zadanim postavkama temelji na morfologiji.
Da biste pretraživali bez morfologije, samo stavite znak dolara ispred riječi u frazi:
$ studija $ razvoj
Da biste tražili prefiks, nakon zahtjeva morate staviti zvjezdicu:
studija *
Da biste tražili frazu, upit morate priložiti u dvostrukim navodnicima:
" istraživanje i razvoj "
Pretražite po sinonimima
Da biste u rezultate pretraživanja sinonima uključili riječ, stavite hash " #
"ispred riječi ili prije izraza u zagradi.
Kada se primijeni na jednu riječ, naći će se do tri sinonima za nju.
Kada se primijeni na izraz u zagradi, sinonim će se dodati svakoj riječi, ako se pronađe.
Ne može se kombinirati s pretragom bez morfologije, pretragom prefiksa ili pretragom fraza.
# studija
Grupiranje
Da biste grupirali fraze za pretraživanje, morate koristiti zagrade. To vam omogućava kontrolu logičke logike zahtjeva.
Na primjer, trebate podnijeti zahtjev: pronaći dokumente čiji je autor Ivanov ili Petrov, a naslov sadrži riječi istraživanje ili razvoj:
Približno traženje riječi
Za približnu pretragu trebate staviti tildu " ~ "na kraju riječi iz fraze. Na primjer:
brom ~
Pretragom ćete pronaći riječi kao što su "brom", "rum", "matura" itd.
Možete dodatno odrediti maksimalan broj mogućih uređivanja: 0, 1 ili 2. Na primjer:
brom ~1
Po defaultu su dozvoljena 2 uređivanja.
Kriterij blizine
Da biste pretraživali po blizini, morate staviti tildu " ~ "na kraju fraze. Na primjer, da biste pronašli dokumente s riječima istraživanje i razvoj unutar dvije riječi, upotrijebite sljedeći upit:
" istraživanje i razvoj "~2
Relevantnost izraza
Za promjenu relevantnosti pojedinih pojmova za pretraživanje koristite " ^
"na kraju izraza, a zatim naznačite nivo relevantnosti ovog izraza u odnosu na ostatak.
Što je viši nivo, to je izraz relevantniji.
Na primjer, u ovom izrazu riječ "istraživanje" je četiri puta relevantnija od riječi "razvoj":
studija ^4 razvoj
Prema zadanim postavkama, nivo je 1. Dopuštene vrijednosti su pozitivan stvaran broj.
Intervalna pretraga
Da biste naznačili interval u kojem se treba nalaziti vrijednost polja, navedite granične vrijednosti u zagradama, odvojene operatorom TO.
Izvršit će se leksikografsko sortiranje.
Takav upit vratit će rezultate s autorom u rasponu od Ivanova do Petrova, ali Ivanov i Petrov neće biti uključeni u rezultat.
Da biste vrijednost uključili u interval, koristite uglate zagrade. Koristite kovrčave zagrade kako biste izuzeli vrijednost.
Kreativnost F. Amirkhana "Hayat" i njegovo mjesto u istoriji književnosti naroda Rusije
Kreativnost F. Amirkhana "Hayat" i njegovo mjesto u istoriji književnosti naroda Rusije
Izvedeno:
student 5. godine
OZO filološki fakultet RYANSH
|
Uvod |
|
|
1. Glavne odlike djela Fatiha Amirkhana |
|
|
2. Priča "Hayat" kao tipično djelo F. Amirkhana |
|
|
Spisak korišćene literature |
Uvod
Fatih Amirkhan. U raznolikoj književnoj struji dvadesetih godina njegovo djelo zauzima posebno mjesto. 20-e su doba nastanka ogromnog broja novih žanrova, škola, trendova, doba književnih eksperimenata. Na primjer, u ruskoj literaturi dovoljno je prisjetiti se imena I. Babel, B. Pilnyak, E. Zamyatin. Pojava žanra distopije, proleterske kulture i drugih književnih trendova.
U tatarskoj literaturi slična djela, kršeći općeprihvaćene književne kriterije, otvarajući nove žanrove, pripadaju piscima kao što su G. Iskhaky, G. Rakhim i, naravno, F. Amirkhan.
Nije slučajno što je Bakiy Urmanche, najpoznatiji tatarski umjetnik, F. Amirkhana nazvao „idealnim modelom“ tatarskog intelektualca koji je ujedinio Istok i Evropu.
Zapravo, njegovo se djelo nalazi na razmeđi istočne i evropske kulture. F. Amirkhan je u svom radu mogao savršeno kombinovati tradicije tatarske i ruske književnosti, kao i evropske književnosti.
Započevši svoju karijeru pričom "San o Garafovoj večeri" 1907. godine, u životu je vidio samo 20 knjiga i umro prije četrdesete godine.
Već od prvih djela okvir kritičkog realizma za pisca je uzak, započinje kreativnu potragu i uskoro se u njegovim djelima pojavljuju nijanse simbolike, ponekad čak i mističnosti.
U ovom eseju ispitivali smo rad Fatiha Amirhana upravo sa stanovišta njegovog mjesta u književnosti naroda Rusije. U tom pogledu, mnoga djela F. Amirkhana bliska su djelima ruskih autora poput L. Andreeva i nekih djela Solloguba i drugih.
1. Glavne karakteristike djela Fatiha Amirkhana
Fatih Zarifovič Amirhanov rođen je 1886. godine u Kazanju u porodici mule koji je sinu dao duhovno obrazovanje. Ali već u poznatoj medresi "Mukhammadiya", u kojoj je Fatih studirao od 1895. godine, zainteresirao se za beletristiku i počeo marljivo pohađati tamo otvoreni čas ruskog jezika, u kojem je proučavao ruski jezik i književnost.
Istih godina Fatih Amirkhan postaje aktivni sudionik, a potom i jedan od vođa reformističkog pokreta šekirda - učenika medrese koji su zahtijevali šire uvođenje općeobrazovnih predmeta umjesto skolastike, odlučnu promjenu, pa čak i potpuno ukidanje srednjovjekovnog poretka usvojenog u tim svešteničkim obrazovnim institucijama.
1907. u Kazanu su počele izlaziti novine El-Islah, odražavajući interese demokratske omladine. F. Amirkhan je postao njegov urednik. Prva beletristička djela Fatiha Amirkhana štampana su u "El-Islahu".
Od samog početka, izmišljenu prozu Amirkhana karakteriziraju relevantnost i građanski duh glavnih motiva, dubina psihološke analize, majstorstvo kompozicije i lakonizam.
Znajući da je sudbina većine žena njegovog doba bila tragična, pisac nije napustio borbu za njihovu emancipaciju i prosvjetljenje. 1910. napisao je priču "Blagoslovljeni dan" u kojoj je govorio o zaostalosti i utučenosti Tatara - starog Muhipa i mladog Gainijamala.
U raznim književnim pokretima dvadesetih godina, koji su bili obilježeni pojavom različitih umjetničkih škola, novih u žanru i stilu, u književnosti, rad Fatiha Amirkhana zauzima jedno od izvornih mjesta.
Pisac je 1911. stvorio lirsku priču "Hayat" - o strepnjama Tatarke iz trgovačke porodice, slomljene patrijarhalnim tradicijama, koja nije našla snage da se bori za svijetli osjećaj koji se u njoj javio, za ljudska prava. Uskoro će se udati za stranca. Zaljubila se u učenika kojeg je poznavala od djetinjstva i koji ju je, pak, obuzeo iskrenim osjećajem, napisao joj: „Možda misliš da nisam pogodan za tebe jer sam Rus, ali, prijatelju, shvatio sam da je ljubav takva sila koja ne prepoznaje nacionalne razlike. Moja sreća je u vašim rukama, čekam vašu odluku. "
Pored umjetničkih djela, spektar interesa Fatiha Amirkhana bio je širok. Dakle, u književnim člancima pisao je o Gogolju, Turgenjevu, L. Tolstoju, Korolenku, o G. Senkeviču. Odvojeni članci posvećeni su radu Gabdulle Tukay.
Kao D.F. Zagidullina, „izvodi iz dnevnika, djelo„ Shafigulla agay “- ostaju dokaz da je, uprkos temeljnim promjenama u zemlji, F. Amirkhan ostao vjeran svojim idealima - služenju tatarskom narodu“ ( Naš prijevod - LH).
Gaziz Gubaidullin, jedan od priznatih književnih kritičara tog doba, napisao je da "on u Fatihu Amirkhanu vidi ne samo pisca, ne samo osobu, on vidi ideal tatarskog intelektualca, ali ne i suhi daleki ideal, već obdaren strastima i mesom".
2. Priča "Hayat" kao tipično djelo F. Amirkhana
Priča "Hayat" pojavila se 1911. godine i odmah privukla pažnju kritičara. To nije bilo jednoznačno, ali niko nije ostao ravnodušan u duhovnoj i mentalnoj potrazi tatarske djevojke po imenu Hayat.
Tragična priča "Hayat" pravi je odraz tadašnjeg poretka. Stoga, Hayat možemo nazvati tipičnim likom. Iako mnogi istraživači djela F. Amirkhana priču smatraju romantičnim djelom. Na primjer, D.F. Zagidullina piše: "T plotp spletka syzygyn Kh´at k¼¼lend´ bargan ºzg´reshl´r t´shil itº autorski romantizam sukmagynda k¿ch sonyyn d'lilli."
Glavna ideja djela nije toliko sudbina Tatarke, već oštar nesklad između ruskog i tatarskog svijeta. Takvi junaci kao što su Burgan abzy, Rakhima abystay ojačavaju razumijevanje ove ideje priče. Sekundarne priče takvih heroina kao što su Amina i Rakia doprinose otkrivanju iste ideje.
Međutim, u središtu priče je, naravno, Hayat. Njezin bogati unutarnji svijet, mladost, romantične težnje otkrivaju se s izvanrednom snagom i vještinom. A za ovu šesnaestogodišnju djevojčicu već joj se otkriva novo razumijevanje osjećaja ljubavi - cjelovite ličnosti koja se zaljubila u ruskog mladića Mihaila.
Hayat ne promatramo u statičnom, već u dinamičnom stanju. Njeni osjećaji rastu, mijenjaju se, ali te promjene samo dokazuju snagu prirode glavnog junaka.
Možemo reći da je cijela priča posvećena veličanju ljepote, mladosti, nade, ljubavi. Sva ova osećanja oplemenjuju ličnost. A Hayat se, kao snažna i cjelovita priroda, ponaša plemenito u odnosu na bilo koju ličnost, bez obzira na poglede, svjetonazor, nacionalnost i druge osobine ličnosti.
Sudbina Tatarke bila je zajednička tema mnogih tatarskih autora. Mogu se imenovati G. Ibragimov, Gali Rakhim, G. Iskhaki, čak i G. Tukai. Ali Hayat je potpuno drugačiji lik, ovo nije djevojka ispunjena predrasudama koja se buni protiv njezine karme. Hayat je inteligentna, opuštena djevojka, obrazovana je i lijepa. Njen karakter i svjetonazor očito nadilaze nacionalno razumijevanje mjesta žene u društvu.
Dovoljno je uporediti sliku Hayat sa slikama žena G. Iskhaki. S posljednjim su prisiljeni pomiriti se sa postojećom situacijom. Pisac kao da ocrtava mjesto žena u društvu, a takve prirode kao što je Hayat jednostavno se nisu mogle pojaviti u djelu G. Iskhakija.
Hayatova slika je bliža ruskim ženama. Na primjer, Ani Karenjini Tolstoj, slike Turgenjeva. Ovo je manifestacija "zapadnjaštva" F. Amirkhana. Era koja je došla nakon Prve ruske revolucije rodila je ovu vrstu žena. Nisu toliko emancipirani, nisu toliko obrazovani, već su emancipirani.
Prema našem mišljenju, ako uzmemo u obzir istoriju tatarske književnosti na temu rodnih odnosa, tada bi priča o Fatihu Amirkhanu bila jedna od centralnih tamo. Na toj slici vidimo radikalnu promjenu u tatarskom društvu. Društvo koje je ušlo u novu fazu i iz kojeg više nije moguće isključiti se.
Ovo je glavni rezultat priče - pokazati početak nove ere, ere dvadesetog stoljeća.
Reference
Amirkhan F. Favoriti. Prevela G. Khantemirova. - M.: Beletristika, 1975. - 320 str.
¥ mirkhan F. ¥ s'rl'r. - Kazan: M'garif, 2002. - 319 b.
Za³idullina D.F. Keresh soz // ¥ Mirkhan F. ¥ s'rl'r. - Kazan: M'garif, 2002. - B. 5-12.
Klimovich L. Kreativnost F. Amirkhan // Amirkhan F. Favoriti. Prevela G. Khantemirova. - M.: Beletristika, 1975. - S. 5-18.
Uvod 3
Prvo poglavlje. Karakteristike kreativnog puta i proze F. Amirkhana i teorijski problemi prevođenja
1.1. Karakteristike kreativnog puta i proze F. Amirkhana
1.2. Neka teorijska pitanja književnog prevođenja
Poglavlje drugo. Karakteristike prevoda "Hayat" Fatiha Amirkhana
2.1. Leksičke nedosljednosti
2.2. Stilske nedosljednosti
2.3. Prijevod lakuna i egzotizama
2.4. Karakteristike prevoda frazeoloških jedinica
Zaključak
Reference
Uvod
Glavni cilj ovog rada je analizirati prijevod priče "Hayat" Fatiha Amirkhana ". Da bismo postigli glavni cilj postavili smo sljedeće zadatke:
- istraživao osobine djela Fatiha Amirkhana, glavne stavove pisca i javne ličnosti;
- analizirao osobine i probleme prevodilačke umetnosti. Za to smo koristili djela P. Toppera, zbirku različitih prevodilaca;
- za proučavanje prevoda s tatarskog na ruski jezik koristili smo priručnike i djela G. Akhatova i R. Yusupova;
- analizirala je priču "Hayat" u prijevodu G. Timerkhanove.
Relevantnost ovog rada je neosporna. Posljednjih godina raste broj prevedenih književnih i novinarskih djela. To je zbog mnogih razloga, od kojih je najvažniji globalna integracija i međusobno prožimanje različitih kultura, te porast zanimanja za kulturu i književnost „malih“ naroda.
Međutim, teorijski položaj vještine prevođenja još uvijek nije razvijen na najvišem nivou. Ovaj problem ostaje i zbog činjenice da se jezici nastavljaju razvijati, a kreativna umjetnost, poput njene teorije, ostaje stalno obnavljajući fenomen.
Kao što je rekao jedan engleski pjesnik: "Ne moraju se prevesti riječi, već duh djela." Stoga problem prevođenja postaje sve hitniji.
Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka i bibliografije.
Prvo poglavlje posvećeno je kratkom opisu stvaralačkog puta, karakteristikama proze Fatikh Amirkhan-a, kao i teorijskim pitanjima književnog prevođenja. Drugo poglavlje sadrži kompletnu analizu prevoda priče "Hayat" G. Timerkhanove.
Zaključak sadrži glavne zaključke o radu i izglede za rad na temi.
Prvo poglavlje. Karakteristike kreativnog puta i proze F. Amirkhana i teorijski problemi prevođenja
1.1. Karakteristike kreativnog puta i proze F. Amirkhana
Fatih Zarifovič Amirhanov rođen je 1886. godine u Kazanju u porodici mule koji je sinu dao duhovno obrazovanje. Ali već u poznatoj medresi "Mukhammadiya", u kojoj je Fatih studirao od 1895. godine, zainteresirao se za beletristiku i počeo marljivo pohađati tamo otvoreni čas ruskog jezika, u kojem je proučavao ruski jezik i književnost.
Istih godina Fatih Amirkhan postaje aktivni sudionik, a potom i jedan od vođa reformističkog pokreta šekirda - učenika medrese koji su umjesto skolastike zahtijevali šire uvođenje općeobrazovnih predmeta, odlučnu promjenu, pa čak i potpuno ukidanje srednjovjekovnog poretka usvojenog u tim klerikalnim obrazovnim institucijama.
1907. u Kazanu su počele izlaziti novine El-Islah, odražavajući interese demokratske omladine. F. Amirkhan je postao njegov urednik. Prva beletristička djela Fatiha Amirkhana štampana su u "El-Islahu".
Od samog početka izmišljenu Amirkhanovu prozu karakteriziraju relevantnost i građanski duh glavnih motiva, dubina psihološke analize, majstorstvo kompozicije i lakonizam.
Znajući da je sudbina većine žena njegovog doba bila tragična, pisac nije napustio borbu za njihovu emancipaciju i prosvjetljenje. 1910. napisao je priču "Blagoslovljeni dan" u kojoj je govorio o zaostalosti i utučenosti Tatara - starog Muhipa i mladog Gainijamala.
A 1911. godine pisac je stvorio lirsku priču "Hayat" - o strepnjama Tatarke iz trgovačke porodice, slomljene patrijarhalnim tradicijama, koja nije našla snage da se bori za svijetli osjećaj koji se u njoj javio, za ljudska prava. Uskoro će se udati za stranca. Zaljubila se u učenika kojeg je poznavala od djetinjstva i koji ju je, pak, obuzeo iskrenim osjećajem, napisao joj: „Možda misliš da nisam pogodan za tebe jer sam Rus, ali, prijatelju, shvatio sam da je ljubav takva sila koja ne prepoznaje nacionalne razlike. Moja sreća je u vašim rukama, čekam vašu odluku. "
Tragična priča je stvarni odraz tadašnjeg poretka. Stoga, Hayat možemo nazvati tipičnim likom. Iako mnogi istraživači djela F. Amirkhana priču smatraju romantičnim djelom. Na primjer, D.F. Zagidullina piše: „Tp radnja syzygyn Khәat kүңlendә bargan үzgәreshlәr tәshkil itү autorski romantizam sukmagynda kөch sonvyyn dәlilli“.
Pored umjetničkih djela, spektar interesa Fatiha Amirkhana bio je širok. Dakle, u književnim člancima pisao je o Gogolju, Turgenjevu, L. Tolstoju, Korolenku, o G. Senkeviču. Odvojeni članci posvećeni su radu Gabdulle Tukay.
Kao D.F. Zagidullina, „izvodi iz dnevnika, djelo„ Shafigulla agay “- ostaju dokaz da je, uprkos temeljnim promjenama u zemlji, F. Amirkhan ostao vjeran svojim idealima - služenju tatarskom narodu“ (Naš prijevod).
1.2. Neke teorijske osnove književnog prevođenja
Pri prevođenju se obično oslanjaju na nekoliko temeljnih principa, među kojima su glavni:
- leksička (semantička) korespondencija;
- stilska usklađenost;
- izražajna (emocionalna) usklađenost.
Leksička prepiska, iako je nesumnjivo osnovni princip, ne podrazumijeva prijevod „jedna riječ - jedan prijevod“. Ovaj princip ukazuje na obavezno oslanjanje na koncepte poput leksičke kompatibilnosti i jasne oznake značenja (u polisemantičkim riječima). Ovdje možete ukazati i na uobičajene "lažne prijatelje prevodioca" koji su povezani sa fenomenima homonimije i paronimije.
Stilska usklađenost zahtijeva od prevodioca da prenese stil originalnog teksta. Oni. prevesti kolokvijalne izraze samo sa kolokvijalnim izrazima itd.
Pri prevođenju je posebno važno uzeti u obzir pojave kao što su praznine, egzotika i idiomatski izrazi (frazeološke jedinice).
Praznine i egzotičnosti mogu se prevesti na tri načina: upotreba leksema kao mrlje na stranom jeziku s objašnjenjem; odabir izraza ili predmeta koji je najbliži praznini ili egzotici i opisni način.
G.Kh. Akhatov ukazuje na četiri načina prenošenja frazeoloških jedinica u književnom prijevodu.
1) Izračun: bash vatu - slagalica, boryn kүtәrү һ.b. Izračun zauzima posebno veliko mjesto u prijevodu s tatarskog na ruski jezik. Razlog tome leži, prije svega, u bliskom jezičnom i kulturnom kontaktu između dva naroda. Ovo je učestalost transfera, geografska blizina i, kao rezultat toga, veliki broj pozajmica. Pitanje traženja pozajmica najpotpunije je razvio R.A. Ayupova.
2) Prijenos frazeoloških jedinica uz pomoć poluklikova: Kүzdn yugalu - sakriti se od očiju, kүz alu - otkinuti oči, boryn tөbendә - ispod nosa.
3) Prijenos frazeološke jedinice s frazeološkom jedinicom drugog jezika sličnog značenja: Sin bezneң bөten өmetebezne kismәkche, ike kulsyz itmәkche bulasyңmeni - Želite li poništiti sav naš rad (G. Bashirov). Jasno je da je pronalaženje paralelne frazeološke jedinice na ruskom prilikom prevođenja teksta s tatarskog jezika najuspješniji način. Ali takvi paralelizmi nisu česti.
4) Prijenos značenja frazeološke jedinice u uobičajene riječi, tj. Drugim riječima, deskriptivni način prenošenja frazeološke jedinice: tel-tesh tidererlek tүgel - ne biste se trebali uvrijediti, tel bistәse - govornik, kүz sөrtep alu - pogledajte.
Na osnovu naznačenih teorijskih aspekata književnog prevođenja analizirali smo prijevod priče G. Timerkhanove "Hayat" Fatiha Amirkhana.
Poglavlje drugo. Karakteristike prevoda priče "Hayat" Fatiha Amirkhana
Analizirajući prijevod Hayata Fatiha Amirkhana na ruski jezik, sav činjenični materijal podijelili smo u četiri grupe:
- leksičke nedosljednosti;
- stilske nedosljednosti;
- načini prevođenja lakuna i egzotičnosti;
- način prenošenja frazeoloških jedinica.
Na osnovu gornje i četiri odabrane grupe pokušali smo pronaći glavne karakteristike prevoda gornje priče.
2.1. Leksičke nedosljednosti
Leksičke netočnosti obično se odmah uoče u analiziranom prevedenom djelu. Štoviše, često ih uoče obični čitatelji.
Prevod priče "Hayat" G. Khantemirove ne odlikuje se grubim greškama kada je upadljiv netačan prevod reči. Štaviše, prevodilac se, prema našem mišljenju, često previše drži doslovnog prevoda.
Treba napomenuti da se može naći samo nekoliko manjih odstupanja od originalnog teksta. Ponegdje prevodilac skraćuje original. Mogu se navesti sljedeći primjeri: „- Achulanmagyz, Khyat, sin sezne syam ... Minem kelemdә sez genә ...“ „- Ne ljuti se, Hayat. Volim te..." ; Ili: “- Kherle kich, matur tushler, kelle uylar, rәhәt yokylar, - dip, bernichә telәklәr telәde” „- Laku noć, ugodni snovi”.
Kao što vidite, u oba primjera se stanje zaljubljenog junaka netačno prenosi, pa se on ponekad slomi u riječima ili postane višejezičan. Prevodilac je, skrativši Michaelove riječi, jednostavno naveo glavno značenje njegovih riječi.
Rijetko, ali se nalazi u tekstu i dodacima uz original, što prijevod čini previše labavim. Na primjer: „Hyatneң bolay Tatars irlәrdәn kachuyna Liza da kүptәn өyrәnep җitkәn id indé. (...) “prenosi se na sljedeći način:„ Liza je već odavno navikla na činjenicu da je Hayat prekrila lice od Tatara, a ako bi se dogodilo da njena prijateljica nije imala vremena primijetiti tatarskog prolaznika, šapnula je:
- Haychka, izbliza, dolazi musliman! " ...
Međutim, u razmatranom prijevodu priče "Hayat" zabilježili smo pojedinačne primjere i odstupanja u prijevodu. Kao primjer možete navesti prijevod tatarske narodne pjesme:
“Hөsniҗamal әytә ikәn:
"Min kiyaүgә baram", - dip;
Nkәse aңar әytә ikәn:
"Barmagaek, kadal", - dip "
"Želim se vjenčati", kaže Khusnizhamal.
"Bar se oženi,
Barem dovraga, "-
Majka joj odgovara. "
U ovom se primjeru, pored nepreciznosti prijevoda, može primijetiti i prekid ritma tatarske pjesme, gdje postoji ponavljanje "ikn" i "dip" s jasnim dijaloškim paralelizmom.
Na drugim mjestima također možete primijetiti promjene u značenju cijele fraze. Dakle: „Annan soң ul үz-zenә kilde dә, salkyn һәm uңaysyz kөlemserәp:
- Gap! Pa dobro; kherle bulsyn! - didde "
„Čudno! Pa, Bog ih blagoslovio. "
U ovom primjeru, "kherle bulsyn" i "bog s njima" imaju gotovo antonimijska značenja. Na tatarskom znači želja „neka bude dobro“, a na ruskom „Bog je u njima“ ima malo drugačije značenje.
Riječ "mәҗles", koja je bliska egzotizmu (iako ima prilično bliske prijevode - "okupljanja", "sastanci", "zabave" itd.), Također je dobila prilično besplatan prijevod: "Mәҗles kүңelle ide" "Razgovor je bio zabavan, živo. "
Generalno, u prijevodu praktično nema leksičkih nedosljednosti.
2.2. Stilske nedosljednosti
Stil Fatiha Amirkhana ima svoje osobine. U priči "Hayat" koju analiziramo, posebno su jasno predstavljene stilske suptilnosti. Mogu se razlikovati sljedeće osobine:
- upotreba ruskih pozajmica kao što su "frizura", "obrazovana" itd .;
- česta objašnjenja u tekstovima, koja se obično daju u zagradama ili fusnotama. Ovdje možete vidjeti želju F. Amirkhana da priči priču ruskom čitaocu, jer objašnjava prilično jednostavne riječi povezane s tatarskom kulturom i muslimanskom religijom.
U prijevodu koji razmatramo, stilske osobine pisca nisu ni u potpunosti prenesene. Prvo, G. Khantemirova preskače ruske inkluzije, uz pomoć kojih F. Amirkhan prenosi osobenosti iskustva glavnog junaka ili opšte atmosfere sastanka. Na primjer: "Hyat frizure yasap betergәch ..." na prvi pogled se prenose tačno: "Kad se Hayat počešljala ...". U stvari, „četkanje kose“ i „češljanje kose“ imaju prilično ozbiljna stilska (a ponekad i semantička) odstupanja. Ruskom leksemom "frizura" pisac je želio postići veći utjecaj na čitatelja.
Problem prenošenja stila i važnosti ruskog uključivanja u prijevodu na ruski jezik gotovo su neopisivi kada se citira čitava fraza. Prema našem mišljenju, za takve slučajeve prevodilac je pronašao najprihvatljiviju opciju. Pa: “Bibi, je li Khaechka kod kuće? - deep sorady "prevedeno je na sljedeći način:" Bibi, je li Khaechka kod kuće? " Učenica je pitala na ruskom. " Oni. G. Khantemirova ovdje koristi opisni način prenošenja posebnosti govora školarke.
Međutim, ponekad možete naći neke slobode sa G. Khantemirovom. Možete ukazati barem na takav primer, kada prevodilac „Rus Uramyn“ prevodi „u ruskom kvartu“. Pored toga, prijevod je pod navodnicima.
Stilske karakteristike tatarskog jezika često se mogu naći u karakteristikama leksičke kompatibilnosti. Ovdje je potrebno jasno razumijevanje i osjećaj za jezik. U priči "Hayat" pronašli smo, prema našem mišljenju, ne baš uspješan primjer, kada se tačan prijevod pojedinih riječi prenosi ne uzimajući u obzir njihovu leksičku kompatibilnost: "Lukin urmanny tavyshy Lizanykyn karaganda kiruk, tirunruk, kalynrak um kartrak shikelle toela; kolaklarda tupasrak, lәkin mәһabәtrәk toygy kaldyra id "" Glas šume bio je dublji, moćniji i stariji od Lizina; zvučao je, iako grublje, ali veličanstvenije. "
U ovom primjeru, „glas šume“ i „urman tavyshy“ stilski se razlikuju. Prvo, na ruskom jeziku češće postoje „šumski glasovi“. Drugo, tatarski "tavysh" je širi u značenju ruskog "glasa". Po našem mišljenju, ovdje je bilo moguće napustiti "šumski odjek", o kojem se govorilo u kontekstu.
2.3. Prijevod lakuna i egzotizama
Praznine i egzotičnost je najteže prevesti. Njihov najbliži prenos u značenju i stilu zahtijeva od prevodioca ne samo izvrsno znanje dva jezika, već i isto znanje kultura tatarskog i ruskog naroda.
Najveće odstupanje od teksta u priči "Hayat" uočava se u prenošenju lakuna i egzotičnosti koje se odnose na islam. Po našem mišljenju, to je bilo zbog ideoloških problema. Na primjer: „- Әstәgfirulla, ya Rabbem, әstәgfirulla, - duboka uilady, bu yalvary astynda„ kyafer “dәn һәm„ kyafer “ne sudәn Allanyң kodrәtenu mom sinu yasherenә ide“ je milostivo prevedeno kao: „- Bože oprosti! ..
Ovom molitvom zatražila je od Boga zaštitu od ateista, zaštitu od ljubavi prema kafiru. "
U ovom slučaju, pored činjenice da je islamskog Allaha jednostavno zamijenio Bog, iz Hayatovih riječi nije jasno ko su „ateisti“ - ateisti ili pristaše drugog priznanja?
Inače, egzotičnost "kafira" vrlo je prikladno objašnjena u kontekstu: "Hayat je ležala licem prema dolje, pritiskajući grudi o mali jastuk: on nije musliman, on je kafir!" ...
Egzotizmi se, kao što znate, formalizuju na nekoliko načina tokom prevođenja: upotreba leksema nepromijenjena (uzimajući u obzir grafički i fonetski dizajn); opis ili odabir sličnog izraza (riječi, pojave, predmeta) na maternjem jeziku. G. Khantemirova koristi sve tri priznate metode.
Za prvi slučaj mogu se navesti sljedeći primjeri: „Bu kalfak, efәk kөltәsenә cholgangan gөl chәchәge (ruža) shikelle, kөlep tora ida“ „Činilo se da se kalfak poput ruže, vireći od šoka svilenkaste kose, radosno nasmiješio“; Ili: „Lukin ul kaman үze bilgelәp kuygan ramkadan chyga almy, chөnki ul ramkanyң kotochyrgych sakchilar: әllә kaisy mөftineң chukyngan kyzlarynyң surәtlәre saklap toralar ide, do koje ona nije zakoračila stražar: izblijedjela lica kćeri muftije koja je prešla na kršćanstvo “; I takođe: "U foajeu se porodica Rakhima-abystai stopila sa strujom ljudi koji su šetali."
Prema našem mišljenju, upotreba egzotičnosti (kada je to potrebno, uz objašnjenje) je najbolji način za prenošenje takvih riječi. Pored leksičke i stilske tačnosti u prijevodu, upotreba egzotičnosti dovodi do dubljeg razumijevanja kulture ljudi izvornog jezika.
U prijevodu priče "Hayat" ima i slučajeva kada prevodilac odabere srodnu riječ iz ruskog jezika. U donjem primjeru možemo govoriti i o opisnoj metodi, jer u ruskom (tačnije, u kršćanskoj kulturi ne postoji „molitveni tepih“): „Akhyr tәmam buldy! Hәyat tiz-tiz genә sәlam ptica ¡Әһә t kenә namazlykny alyp ber irgә atty da үz bүlmәsenә chykty ”„ Konačno je molitva gotova. Hayat joj je brzo odbila posljednji naklon, bacila ćilim za molitvu u kut i otišla u svoju sobu. "
U prijevodu priče "Hayat" mogu se naći slučajevi upotrebe egzotizama kojih nema u originalnom tekstu. Na primjer: „Әni belsә, hәzrәtenә dә әytterer әle, - didde se prevodi na sljedeći način:„ Pa, ako mama to sazna, obavijestit će njegov mudarris “.
Po našem mišljenju, u ovom primjeru bilo je moguće ograničiti se na drugu egzotičnost: Khazret je sveštenik.
Ponekad prevodilac jednostavno izostavlja egzotične riječi. U prevodu koji je razmatrala G. Timerkhanova, takvi su primjeri opravdani, jer egzotičnosti u tim primjerima ne nose važnu poruku. Na primjer: „Argan kүzlәreneң yal itә torgan berdәnber kәgbәse bulyp tordy“ „... postao je odmor za oči kada ih je, umoran od čitanja, otrgnuo iz knjiga“.
U gornjem primjeru, "kәgbә" znači "Kaaba", tj. "Predmet molitve."
Generalno, G. Timerkhanova prevodi praznine i egzotizme sasvim proizvoljno, a najčešće na prvi način, tj. koristi tokene sa odgovarajućim objašnjenjima.
2.4. Prijevod frazeoloških jedinica
Frazeološke jedinice, poput praznina, stvaraju poteškoće prevodiocu. Kao što je gore rečeno, mogu se prevesti na tri načina.
U prijevodu priče "Hayat" frazeološke jedinice se ne koriste puno. Pronašli smo samo nekoliko primjera. Sam stil Fatiha Amirkhana to sugerira.
Prvo, prevodilac ponekad koristi frazeološke fraze na ruskom, uprkos njihovom odsustvu na izvornom jeziku. To prevedenom tekstu daje određenu izražajnost. Na primjer: „Rakhimovlarnyң kiң bizәүle һәm bai tormyshlary Khyatta bolarga karshy zur kүrү (tәgzyim) toygys kuzgata ide“ »„ Rakhimovi su živjeli bogato, u velikim razmjerima. Ovo je učinilo da ih Hayat poštuje. "
U drugim slučajevima, prevodilac koristi metodu traženja frazeoloških jedinica. Kao primjer može se navesti sljedeće: „Bilo koji өyrәtergә yaramy, imam ... Bik shәp esh eshlәdeң indé: kyzlaryңny ashatmy kaldyrdyң, sin tyryshmagan bulsaң, ul bezne ashagan bulyr ide ... - duboka uladina“ ... - nagrizao je svoju dosadu. "I što sam dobro učinila: spasila sam svoje kćeri da ih ne pojedu", odbrusila je u sebi.
U ovom primjeru, preneseno je značenje "ashatyrga" - "jesti".
Jezik romana F. Amirkhana "Hayat" nije bogat frazeološkim obrtima. Stoga je najvažnije prenijeti emocionalna iskustva junaka, otkriti njihove psihološke likove.
Glavni zaključci:
- u prevodu G. Timerkhanove postoje određene netačnosti povezane sa neuspešnim prenosom leksičkih kombinacija reči;
- u prenošenju lakuna i frazeoloških jedinica, prevodilac koristi sve metode: od uključivanja do opisa. Ali najčešće je to „prošarana metoda“ koju prati fusnota.
Zaključak
U sadašnjoj fazi, s intenzivnom integracijom svjetske zajednice, umjetnost prevođenja počinje igrati sve veću ulogu. Međutim, u isto vrijeme, razvojem elektroničkog prevođenja, „doslovno prevođenje“ dobija sve više i više razvoja. Potreba za brzim prevođenjem publicističkih tekstova čini umjetnost prevođenja sve više i više mehaničkom. Stoga danas potreba za teorijskim proučavanjem teorije prevođenja postaje veliki problem.
- prevodilac priče "Hayat" bio je u stanju da prenese izražajnost i psihološku prirodu lirske priče. Tačno je opisan psihološki portret glavnog junaka;
- postoje određene ideološke netačnosti u prijevodu G. Timerkhanove: na primjer, ne sasvim tačan prijevod molitava itd .;
- u prenošenju lakuna i egzotičnosti, prevodilac koristi sve metode: od upijanja do opisa. Ali najčešće je to "metoda interspersije" sa naknadnom fusnotom;
- općenito, G. Timerkhanova je uspjela precizno prenijeti stil pisca koji se odlikuje lakonizmom i psihološkom preciznošću.
U budućnosti će se književni prijevod sa tatarskog na ruski, prema našem mišljenju, izvoditi više na osnovu "doslovnog prevoda", koji je povezan sa međusobnim prožimanjem kultura dva naroda. Glavne metode prenošenja lakuna i frazeoloških jedinica trebale bi biti traženje i prožimanje egzotičnih leksema.
Topper P. Prevod i književnost: kreativna ličnost prevodioca // Voprosy literatury, br. 6, 1998. - P. 178-199.
Književni prijevod: problemi i prosudbe. Zbirka članaka / Sastavio L.A. Anninsky. - M.: Izvestija, 1986. - 576 str.
Yusupov R.A. Tәrҗemә teorija yasenә kereša. - Kazanj, 1972. - 88 str.
Yusupov R. A. Tәrҗemә ofm tijela kulture. - Kazanj: Tatarska oprema. nәshr. - 1973. - 128 str.
Danas ćemo vam reći ko je Fatih Amirkhan. Njegova biografija će biti detaljno obrađena u nastavku. Govorimo o piscu, zajedljivo ironičnom publicistu, čije pero nije poštedjelo najutjecajnije i najcjenjenije muslimane. Takođe je bio mudar liberalni mislilac.
Biografija
Fatih Amirkhan na tatarskom jeziku uspio je stvoriti tako divna prozna djela da su ga nazivali najdušnijim tekstopiscem svog naroda. Rođen je 1886. godine, 1. januara, u naselju Novo Tatar. Njegov otac bio je imam džamije Iske-Taš. Njegova porodica vratila se u Murze iz Kazanskog kanata. Djetinjstvo našeg junaka prošlo je pod čitanjem Kurana, kao i dobrih uputa njegove majke, dobrodušne, prosvijetljene žene. Fatih Amirkhan je dvije godine studirao u župnom mektebu. 1895. godine, na insistiranje oca, preselio se u medresu Mukhammadiya - najveću školu u Kazanju. Ovu je instituciju vodio učitelj i vjerski lik G. Barudi. Naš junak je proveo deset godina u ovoj obrazovnoj ustanovi.
Trening
Fatih Amirkhan je stekao izvrsno teološko obrazovanje, kao i izvrsno znanje iz književnosti Istoka i njene istorije. Pored toga, stekao je znanje ruskog jezika i otkrio niz sekularnih nauka. Naš junak se počeo zanimati za rusku kulturu. Pokazao je znatiželju i prema Rusima i prema njegovim evropskim temeljima. Budući pisac počeo je postavljati pitanja o glavnim razlozima zaostajanja za istočnom civilizacijom. Budući da je po prirodi vođa, ali istovremeno i poduzetna osoba, okupio je grupu ljudi oko sebe koji su također smatrali da im je okvir vjerske škole pretijesan.
Ittihad
Fatih Amirkhan je 1901. godine, zajedno sa svojim prijateljima, postao organizator tajnog kruga "Jedinstvo". Na njegovom maternjem jeziku, ova organizacija se zvala Ittihad. Krug je sebi postavio za cilj poboljšanje životnih i materijalnih uslova učenika. Pored održavanja sastanaka, izdavanja rukom napisanog časopisa, udruženje je 1903. izvelo nacionalnu pozorišnu predstavu - predstavu "Nesretni mladić". Ovaj događaj je bio jedan od prvih takve vrste. Naš junak je neprestano pokušavao popuniti nedostatak znanja. Kao rezultat, budući pisac dobio je tutora. Bio je to SN Gassar, socijaldemokrata. Česta komunikacija s ovom osobom, kao i sa Kh. Yamashevim, izazvala je živo zanimanje našeg junaka za politički život.
Aktivnosti
Fatih Amirkhan tokom ruske revolucije strmoglavo je upao u organizaciju studentskog pokreta "Reforma". Učestvovao je na svim kongresima muslimana u Rusiji. 1906. godine naš junak napušta svoj dom. U strahu od progona odlazi u Moskvu. Ovdje radi na časopisu "Raising Children". Debitantska novinarska iskustva našeg junaka pojavljuju se na stranicama ove publikacije. Fatih Amirkhan se vratio ubrzo nakon toga. Posetio je Kazanj 1907. Uspeo je ponovo da postane vođa mladih. Međutim, pogodila se tragedija. 1907. godine, 15. avgusta, naš se junak razbolio. Završio je u bolnici. Dijagnoza je paraliza. Bolest je pisca vezala za invalidska kolica. Samo karakter, volja, podrška roditelja i prijatelja omogućili su mu da se vrati kreativnim i društvenim aktivnostima. Ostvario mu se stari san - objavljeno je prvo izdanje "El-Islama". Možda su to bile najodvažnije i beskompromisne novine tog vremena.
Kreacija
Iznad smo već opisali kako je Fatih Amirkhan postao publicista. Njegove su priče počele izlaziti u gore spomenutim novinama. Prvi od njih - "San uoči praznika" - objavljen je u oktobru 1907. Ovo djelo govori o sekularnom nacionalnom prazniku u kojem prevladava socijalni i međunacionalni sklad. Brojne književne kreacije našeg junaka (posebno priču "Fathullah Hazret", objavljenu 1909. godine) odlikuje nemilosrdno, često nepravedno ismijavanje sveštenstva, što se kombinira sa stvaranjem umjetničke utopije o sretnom i radosnom životu Tatara, u kojem ima mjesta za kulturu, tehničku napredak kao i islam.
Veliku popularnost piscu su donijela djela koja su posvećena duhovnim potragama muslimanske tatarske omladine u uslovima revolucionarnog i nacionalnog pokreta. Priču "Hayat", roman "Na raskršću", kao i dramu "Nejednaki", treba posebno spomenuti. Ova djela su uglavnom nastala na osnovu životnih činjenica i ličnih utisaka autora. U njima je otkrio svijet sumnjičavih, kontemplirajućih i nemirnih predstavnika mladih koji nisu spremni, čak ni u ime primamljivog sna, zauvijek raskinuti s vjerom, tradicijom i svojim narodom. Dakle, u duši našeg heroja došlo je do evolucije ka nacionalnim i liberalnim vrijednostima, ideje harmonije i socijalnog spokoja. Pisac nije prihvatio revoluciju. U svemu je tražio ljepotu i sklad, pa je s bolom i ogorčenjem pisao o raširenom zločinu, razaranju, nezasluženim privilegijama, zapuštenim spomenicima i nemoralnom ponašanju vođa.
IZGUBLJENE ILUZIJE HAYAT-a
Ovu premijeru smo čekali s posebnim zanimanjem, jer je scenarij za nju napisao novinar Chelnyja Ravil Sabyr. Saznavši da je naš kolega napisao dramu zasnovanu na priči Fatiha Amirkhana "Hayat", odmah sam pomislio: "Ne traži lake načine." Zapravo, da biste ciljali na dramatično preispitivanje dobro poznatog djela tatarske književnosti, morate se složiti, mora se imati određena količina hrabrosti, pa čak i drskosti. Makar samo zato što priča "Hayat", koju je Fatih Amirkhan napisao davne 1911. godine, naizgled odražava istorijske trendove "drugačije ere".
Tada je, u zoru dvadesetog vijeka, nastao obrazovni pokret Džadida, koji su svoju misiju vidjeli u „izgradnji“ duhovnog mosta između istočnog i evropskog svijeta - prevladavanje političke i vjerske inercije koja koči razvoj tatarskog naroda i skok prema civilizaciji. Fatih Amirkhan jedan je od istaknutih džidida. Njegova priča "Hayat" temelji se na priči o sudbini tatarske djevojke koja se, pronašavši se u ljubavnom trokutu, odlučila pogrešno: njegujući iskreno suosjećanje s najmlađim od sinova Arslanovih - zgodnim studentom, pristašom džidizma Gali, uslijed sudbonosnih okolnosti, pristaje na brak sa starijim bratom Mullahom Salihom, "koji izgleda poput bolesne kokoši". Kako je zamislio autor, Hayat, birajući između braće, juri između starog i novog načina života. Da li je moguće "predrevolucionarnim" strastima dati moderan zvuk, pitali smo se odlazeći na premijeru predstave "Hayat". Ispostavilo se da.
To je postalo moguće uglavnom zahvaljujući režiserskom otkriću Bulata Badrieva - on je glavnu ulogu dao neprofesionalnoj umjetnici Guzel Ismagilovoj. Kao što je i sam režiser rekao na konferenciji za novinare, "u slici Hayat-a ima puno naivnog, istinskog, a da bih ga utjelovio na sceni, trebala mi je djevojka koja nije upoznata s osnovama glume". Uprkos nedostatku glumačke prakse, Guzel je na sceni mogao pokazati prilično složenu "evoluciju" - transformaciju uglate tinejdžerke u pravu ženu. U njoj je bilo čak i nešto Tolstoja, od Nataše Rostove.
Ali, kao što znate, dobar dijamant treba odgovarajuću postavku. Upravo je tako publiku doživljavala Hayatovu djevojku - ulogu blistave Lise Chulpan Kazanli dovela je do savršenstva. A čini se da je Enge Shigapova, igrajući ulogu Amine, svim gledaocima dokazala da žensko prijateljstvo i dalje postoji. Međutim, čitav glumački ansambl svirao je jednako sjajno - kao u dobro koordiniranom orkestru, u izvedbi se začuo „zvuk“ svakog od njih. Publika se posebno sjećala Mustafe Rakhimova u izvedbi Insafa Fakhretdinova, koji je igrao vrlo uvjerljivo!
Sjećam se i rada umjetnice predstave, Ranije Khairulline. Zahvaljujući njenom kreativnom konceptu, pejzaži, koji se uopće nisu mijenjali tokom cijele produkcije, lako su se „pretvorili“ u kuću trgovca Gimadova, zatim u trgovački klub ili u obalu Volge. U krajoliku su dominirale dvije boje - plava i žuta. Prva je personificirala kosmos i beskonačnost težnji mlade duše, a žuta je bila izdaja ovih planova ... Činjenica da je publika organski doživjela scenografiju bila je i zasluga kompozitora i ton-majstora Nijaza Tarhanova, koji je „pomogao“ našoj mašti, uključujući naizmjence zvukove surfa koji su prolazili parobrod s ciganskim kampom na brodu, posada koja odlazi ...
Pored toga, u predstavi je bilo mnogo detalja, jasno konstruiranih rediteljskom rukom i pomažući publici da osjeti dramu određene scene. Posebno izražajno izgledala je scena kada Hayat razbacuje jabuke, saznajući da će umjesto voljene Gali, na Nikakh-u, umjesto voljene Gali, jadni Salikh sjediti pored nje ... Obrnuta košara sa žutim jabukama generalno je postala simbol predstave o sudbini djevojke čije su romantične težnje žrtvovane tradicijom. Štaviše, što je najvažnije, otac djevojčice Burgan (umjetnik Bulat Salyakhov) daje Hayat pravo da sama bira svoju budućnost. Međutim, ispada da je genetska veza jača od progresivnih pogleda oca i vanjskih okolnosti ...
Elvira MUKHAMETDINOVA. "Evening Chelny"
Čitav svijet zna imena pisaca naučne fantastike koji su predviđali pojavu takvog modernog tehnološkog napretka kao što je, na primjer, podmornica ili atomska bomba. I postoji mišljenje da još niko nije uspio predvidjeti pojavu pametnih telefona. Ali davne 1909. godine tatarski pisac Fatih Amirkhan opisao je sličan aparat u svojoj priči "Fatkhulla Hazrat".
Dopisnik agencije Tatar-inform odlučio je otkriti zašto je prognoza tatarskog pisca, koji je prvi na svijetu opisao pametni telefon i video komunikaciju, ostala neprimijećena. Zašto svijet ne zna za predviđanje Fatiha Amirkhana?
Kaže se da su veliki stvaraoci imali dar predviđanja. Evo nekoliko autora koji su u svojim radovima predvidjeli tehnička otkrića budućnosti:
Jules Verne, Dvadeset hiljada liga pod morem, 1869. - podmornica; Arthur Clarke "Grad i zvijezde", 1956. - računalne igre na mreži; HG Wells, World Set Free, 1914 - eksplozija atomske bombe;
HG Wells, Kada se spavač probudi, 1899. - automatska vrata; HG Wells Rat svjetova, 1898. - laser; Ray Bradbury "Fahrenheit 451" 1950 - slušalice;
Robert Heinlein "... A mi i dalje šetamo pse", 1941. - džepni telefon; Alexander Kazantsev "Kupola nade", 1980 - laboratorij za proizvodnju umjetne hrane; Aleksandar Beljajev "Zvijezda CIK-a", 1936. - čovjek u svemiru.
Postoje informacije da je mobitel 1910. godine prvi put opisao američki novinar Robert Sloss, a pametni telefon spominje se u djelu Roberta Heinleina 1941. godine. Ali tatarski pisac Fatih Amirkhan ranije je predvidio pametni telefon i video komunikaciju.
Priča "Fathullah Hazrat", napisana 1909. godine, opisuje život Kazana 1950. godine. Glavni lik, Fathullah Hazrat, umire, nakon 42 godine ponovo je uskrsnuo i počeo živjeti u modernom društvu. Autor piše o društvu koje je daleko napredovalo u naučnom, tehničkom i kulturnom smislu: leteći zračni brod, telefon sa ogledalom, kuće koje imaju izgled osobe, ljudi koji lete s krilima, eksperimenti s uskrsnućem i još mnogo toga.
Budućnost očima Fatiha Amirkhana:
Zrcalne zgrade
Moderne kuće, obložene ogledalom, iznenađuju nas i sada. A Fatih Amirkhan je o takvom fenomenu napisao još 1909. godine.
„Leyla je Minsylu vozila kući u zatvorenom automobilu, a Minsylu nije mogla vidjeti ni ulicu ni nebo nad glavom. Sada je bila šokirana oblikom kamenih zgrada, luksuznih zrcalnih palata. "
Zgrade koje liče na ljude
Prema prognozama Fatiha Amirkhana, kuće s izgledom čovjeka nalik će biti izgrađene 1950. Takve građevine, iako vrlo rijetke, nalaze se u nekim zemljama.
„S njenog se prozora, u beskrajno dugoj ulici u daljini, mogla vidjeti ogromna zgrada čija je pojava nalikovala ljudskoj figuri. Pri pogledu na ovog "muškarca", Minsylu je užasnuto dahtala, koljena su joj podrhtavala, htjela je vrisnuti, ali nije mogla. Činilo joj se da vidi giganta Gužu, sina Gunyka, koji će uskoro popiti svu vodu u rijekama, pojesti svu hranu u gradu. "
Elektroničke igračke
Fatih Amirkhan piše o elektroničkim igračkama koje se sada mogu kupiti u bilo kojoj prodavnici.
"U vrtu je raslo pravo drveće i cvijeće, cvijeće je mirisalo mirisno, ispunjavajući zrak divnim mirisom, na granama drveća neviđene električne ptice neobičnih boja cvrkutale su nevjerovatnim glasovima."
Helikopter
Fatih Amirkhan piše o "vazdušnom čamcu".
“Odjednom je Fathullah čuo muziku. Pogledao je gdje svira muzika i ugledao je veliki zračni brod u kojem je sjedilo oko šest stotina do sedam stotina ljudi. Brod se približavao, na njemu je stotinjak ljudi izvodilo "Vazdušni pohod" na trubama.
"Čamac je doletio do kuće doktora Akhmeta, a naši putnici ostavili su ga na balkonu."
To se može nazvati pisčevom prognozom, ali se može objasniti i njegovom svjesnošću o najnovijim dostignućima tog doba. Prvi helikopter testiran je u Francuskoj 1907. godine, ali široku upotrebu helikopteri su stekli tek sredinom 20. vijeka.
Pametni telefon sa prednjom kamerom
Već 1909. godine Fatih Amirkhan je pisao o pametnim telefonima sa prednjom kamerom.
„Čim je stigao izgovoriti ove riječi, blizu njega je tiho zazvonilo zvono. Zvuk je dopirao iz Akhmetovog džepa na prsima. Akhmet je izvadio neki predmet koji je izgledao poput ogledala i počeo ga gledati. Minut kasnije, na zaprepaštenje časnog velečasnog, ogledalo je počelo govoriti ljudskim jezikom.
Uplašeni Fathullah vidio je u ogledalu lik Leili. Akhmet je razgovarao sa svojom kćerkom, ali Fathullah nije ništa razumio iz njihovog razgovora.
- Pretpostavimo da ste izmislili ovo čarobno ogledalo uz pomoć nauke o simiji? - pitao je kad je Ahmet, završivši razgovor, stavio ogledalo u džep.
Akhmet je objasnio da ovo nije ogledalo, već zrcalni bežični telefon. "
Mobitel je izumljen 1957. godine. I tek 2000. godine telefoni sa kamerom su počeli da se koriste.
Internetska video komunikacija
Fatih Amirkhan je u svojoj priči opisao video konferencije - uobičajenu pojavu za nas danas.
„U sobi se oglasilo zvono. Nisam stigla shvatiti ko zove, kad sam ispred sebe na staklu postavljenom u zidu ugledala mladića kako stoji bezbrižno. (Ovo je staklo bilo telefonsko ogledalo, izumljeno sredinom dvadesetog vijeka, koje je pokazivalo visinu osobe koja razgovara telefonom, a neznalicama se činilo da ispred njega stoji živa osoba).
„... Iz sebe ogorčen, zgrabio je stolicu i napao mladića. Ogledalo se razbilo na stotine komadića, a mladić je nestao; plavičaste iskre padale su s krajeva polomljenih žica, pucajući. "
Videokonferencija (pomoću žičanog telefona) prvi put je testirana 1947. godine na SSSR Institutu za televizijska istraživanja. Masovna distribucija započela je tek 1999. godine.
Leteći ljudi
Fatih Amirkhan je vjerovao da će ljudi budućnosti letjeti.
„Pogledao je kroz prozor: u tom trenutku dva dječaka i dvije djevojčice letjela su u zraku na pričvršćenim krilima. Sada je Njegova Milost Fathullah odlučio da on, naravno, boravi u nebeskim palačama. "
Richard Browning testirao je svoje posebno odijelo 28. septembra 2017. Ušao je u Guinnessovu knjigu rekorda, letio brzinom od 50 km / h.
Oživljavanje mrtvih još uvijek je na prognoziranom nivou
„Za manje od sat vremena, mrtvac je kihnuo. Nakon nekog vremena, kihnuo je ponovo i uzviknuo: „Allahu! Nazdravlje! " Sad je profesor zamolio studente da napuste učionicu, jer je živahnoj trebao mir. Sat vremena kasnije, Njegovo Preosveštenstvo Fathullah je otvorio oči, pažljivo se podigao i sjeo. "
Zašto je rad Fatiha Amirkhana ostao nepoznat svijetu?
Zašto ovo djelo Fatiha Amirkhana nije steklo svjetsku slavu i nije postalo toliko popularno kao djela drugih pisaca naučne fantastike? Ovim pitanjem obratili smo se naučnicima književnosti koji su proučavali djelo Amirhana.
"Sami smo krivi za to što se Amirkhan nije proslavio kao veliki pisac naučne fantastike."
Kandidat za filologiju, vanredni profesor Tagir Gilyazov:
- Mi smo donekle krivi za to što Fatih Amirkhan nije postao poznat kao pisac naučne fantastike. Zbog činjenice da je opisao život običnih ljudi, život "niskih ljudi", siromašnih sa sela, u 1920-1930. Godini Fatih Amirkhan bio je žestoko kritiziran.
Amirkhan je stekao urbano obrazovanje. Iako je bio sin mule, dobro je poznavao ekonomiju, istoriju, promjene društva i shvaćao ulogu njihovih aspekata. Baki Urmanche pisca vidi kao jednog od genija koji kreću ka Evropi.
Pogledajmo njegovu biografiju: u samu zoru mladosti ostao je prikovan za invalidska kolica. Bila je to velika tragedija za njega. Ali za život ostaje snažna ličnost. Čitao sam njegova pisma, članke, radove. Nijedna od njih nema niti jednu notu malodušnosti. Snažan duh, prihvatanje njegove sudbine ili prihvatanje sudbine koju mu je Allah pripremio ... Do sada je to ostalo misterija.
Čini mi se da je dar predviđanja povezan sa činjenicom da je Fatih Amirkhan bio snažna ličnost. Pored toga, studirao je u Moskvi, Samara, dobro je poznavao ruski svijet. Očigledno, iako ga ne povezujemo ni sa jednom političkom strankom, Fatikh Amirkhan je poznavao djela Marxa, Engelsa, Lenjina, pisac je bio dobro upućen u religioznu literaturu.
Vidi se da mu je bila poznata islamska kultura i filozofija, koji su postali sastavni elementi našeg života, našeg duha. Kao što znate, nije bio ograničen na nacionalne okvire, bio je dobro upućen u svjetsku književnost, kulturu, njen tok i trend.
Radovi Fatikh Amirkhan nisu objavljeni na ruskom, nisu prevedeni na evropske jezike, ne znaju za njih ... Svi pišemo na tatarskom.
Fatih Amirkhan mora biti predstavljen svijetu na engleskom jeziku, kako bi o njemu mogli pisati u stranoj štampi, razumjeti ga i cijeniti.
"Fatih Amirkhan je mogao predvidjeti budućnost"
Alfat Zakirzyanov, doktor filoloških nauka, vanredni profesorvjeruje da je ideja priče "Fathullah Hazrat" daleko od fantazije, pa stoga djelo nije steklo popularnost.
- Svrha ovog rada je razotkriti negativne pojave koje ometaju kretanje ponovnog rođenja. Naučna fantastika djeluje ovdje samo kao književno sredstvo. Djelo nije napisano u okviru fantastičnog žanra, pisac si nije postavio takav cilj. Fikcija je samo tehnika opisivanja ljudi sa zaostalim pogledima u punom sjaju.
Ako uzmete druge pisce naučne fantastike, glavni cilj im je razgovor o naučnim i tehnološkim dostignućima. Vjerojatno razlog što djelo nije naišlo na široku refleksiju leži u činjenici da je glavni lik prilično bezobrazan, nepristojan, štoviše, pristalica prošlosti, zastario. S jedne strane, autorove pretpostavke o budućnosti mogle bi postati osnova za prekrasno fantastično djelo. Ali zašto Fatih Amirkhan nije počeo razvijati radnju upravo u ovoj liniji? Nažalost, o ovome možemo samo nagađati.
Fatih Amirkhan je, poput poznatih svjetskih pisaca naučne fantastike, predviđao budućnost. Pitanje zašto ga podcjenjujemo i ne predstavljamo široj javnosti prilično je kontroverzno.
Amirkhan je mogao predvidjeti budućnost. Ako ga smatramo piscem naučne fantastike, onda dolazimo do zanimljive, poučne činjenice. A u djelu autor opisuje Fathullaha Hazrata kao predmet ismijavanja, pa predviđanja, razmišljanja i pretpostavke o budućnosti gube svoje značenje, postaju samo pozadina događaja iz 1950.
"U radu naučne fantastike nema željeni učinak"
- Ne mislim da možemo nekako veličati ovo delo. Fantastični elementi neće postati glavna komponenta djela, jer djelo nije napisano u žanru fantazije, a glavna ideja priče leži u sasvim drugoj ravni. Na primjer, Saif Sarai ima sljedeće redove: "Kako se mjesec okreće oko Zemlje, tako je i djevojčica počela kružiti oko dječaka." To je rečeno nekoliko vijekova prije Kopernika! Ali ovo nije otkriće, već samo književno sredstvo, kaže Zakirzyanov. - Ali to, naravno, treba napomenuti. Neko bi mogao obratiti pažnju na ovo.
Fatih Amirkhan je dobro poznavao Kur'an. Danas znamo da se fenomeni opisani u svetoj knjizi muslimana događaju u našem životu. Vjerovatno je te važne misli osjetio i vidio u Kur'anu, odnosno za svoje vrijeme je, bez sumnje, bio čovjek naprednih pogleda. Pisac je, poznavajući rusku i evropsku književnost, tražio načine da ih prikaže. A onda je dao prednost ne elementima fantazije, već izlaganju svog junaka.
Mukhammetfatykh Zarifovich Amirkhanov - Fatih Amirkhan rođen je 1886. godine u Kazanju. Završio je medresu "Muhammadija", studirao je ruski jezik u Samari. Počinje izdavati novine "Al-Islah". Radi u Moskvi. 1907. vratio se u Kazanj, paraliziran i nije mogao hodati. Pored Al-Islaha, radi u redakcijama Yalt-Yolt i Koyash. 1907. godine počeo je pisati književna djela. Njegovo najpoznatije djelo je priča "Hayat", napisana 1911. godine. Autor prvog satiričnog romana na tatarskom jeziku. 1923-1924 predavao je u tehničkoj školi Tatarskog pozorišta. 1924. napisao je satiričnu priču "Shafigulla agai", u kojoj razotkriva kult ličnosti, kritizira veličanje Lenjinovog imena. 1926. umro je u Kazanju.
