"Moribundo el personaje principal habla de su triste destino: muere de sífilis, que contrajo de una prostituta que no quería advertirle sobre la enfermedad fatal. Esta trama resultó ser tan popular que de sus versiones resultaron un montón de canciones diferentes, como, por ejemplo, como estándar de jazz S t. James Infarmery ". Konrad Erofeev escribió sobre la vieja gente probada en el extranjero.
5. Young Hunting (Henry Lee)
Como puede ver, hay muchas canciones alegres en la tradición estadounidense. Y finalmente, bastante una balada popularizada por Nick Cave , que nos cuenta cómo un tal Henry Lee fue asesinado a puñaladas sin gloria. Muerto a puñaladas por decidir dejar a una mujer por otra. Una historia desgarradora, sin embargo, aquí, como podemos ver, todo está en orden con la moral.
En principio, la lista podría continuar, pero resulta muy lúgubre. En esta etapa, ya está claro: de hecho, la oscuridad, la muerte y la desesperanza no emanan en absoluto del metal, el gótico y otros emo, sino incluso del folklore. Además, en otros países se organiza similar.
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El folclore estadounidense tiene tres fuentes principales: folclore indio, folclore negro y folclore de colonos blancos. La cuestión del folclore de la población indígena de América del Norte, los indios americanos, siempre se ha considerado aguda. Las discusiones sobre este tema generalmente iban más allá de las controversias estrictamente académicas, invariablemente eran de interés público. Y esto no es casualidad. Como saben, los indios en el momento del descubrimiento del Nuevo Mundo habían alcanzado niveles relativamente altos de cultura. Por supuesto, eran inferiores a los europeos en la cultura del procesamiento de metales o tierras, en la cultura de la construcción, etc. Pero si por analogía se podía hablar de una "cultura de la libertad", entonces siempre estuvieron en su mejor momento, no se convirtieron en esclavos de los blancos, incluso cuando los blancos los privaron. principal medio de vida, exterminando a todos los bisontes, la principal fuente de vida de los indios norteamericanos.
Esta necesidad de los indios de sentirse siempre libres es también la clave para comprender su folclore. Los cuentos de los indios resucitan ante nosotros la belleza de bosques vírgenes y praderas interminables, elogian el carácter valiente y armonioso de un cazador indio, un guerrero indio, un líder indio. Cuentan sobre el amor tierno y un corazón devoto, sobre hechos valientes en nombre del amor; sus héroes luchan contra el mal y la traición, defendiendo la honestidad, la franqueza, la nobleza. En sus cuentos, los indios simplemente hablan con árboles y animales, con las estrellas, con la luna y el sol, con las montañas y el viento. Lo fantástico y lo real son inseparables para ellos. A través de este fantástico, mágico, poetizado vida real, figurativamente percibida por los indios.
Tienen muchas leyendas sobre un maestro sabio, un "profeta", que es llamado de manera diferente por cada tribu: algunos tienen Hiawatha, otros Gluskep, algunos lo llaman Michabu o simplemente Chabu. Fue él quien enseñó a los indios a vivir en paz y amistad, les inventó una especie de conchas de dinero: el wampum. Les enseñó varios trabajos y oficios. Siempre acudía en ayuda de los indios, ya fuera en un momento difícil de guerra, o en un año de cacería infructuosa. Pero siempre está del lado de la Justicia y la Libertad.
En Estados Unidos, hay muchas colecciones de folclore del norte de la India: publicaciones etnográficas, científicas y colecciones en procesamiento literario y en recuento para niños. En ruso, a excepción de las publicaciones en revistas y colecciones de cuentos de hadas "Cómo el hermano Conejo derrotó al león", "Sobre los mares, más allá de las montañas", "El pincel mágico", "Cuentos felices diferentes naciones", Los cuentos de los indios norteamericanos en la selección para lectura infantil se presentan con mayor detalle en el libro" El hijo de la estrella de la mañana ". Esta edición incluye los cuentos de los indios del Nuevo Mundo, es decir, América del Norte, Central y del Sur. Los cuentos de los indios norteamericanos incluidos en esta colección están extraídos de las ediciones estadounidenses y canadienses más famosas, así como de las alemanas. Esta sección de la colección comienza con los relatos del sabio maestro-mago Gluskepe, quien descendió en una canoa blanca directamente del cielo para enseñar la sabiduría de los indios Wabanak. Wabanaki significa "aquellos-que-viven-junto-al-sol-naciente". Aquí nos encontramos con otra cualidad del folclore indio: la originalidad y la capacidad del lenguaje, que se distingue por una gran poesía y una precisión inesperada. Esto se indica al menos por los nombres de varios fenómenos naturales, artículos para el hogar, así como por la formación de nombres propios, por ejemplo, el nombre del héroe del cuento de hadas Utikaro - Hijo de la estrella de la mañana.
Muchos cuentos de hadas de esta colección hablan de la amistad del hombre con la bestia, de su cercanía con la naturaleza: "Muuin es el hijo de un oso", "Nenúfar blanco", "Pato con patas rojas". Reflejan tanto la vida como las opiniones de los indios, su ética y requisitos morales. Sorprende en este sentido el cuento de hadas "Son of the Morning Star", donde nos encontramos con una especie de enfrentamiento entre el mundo estrellado y el terrenal. Al parecer, el tema de la vida en otros planetas preocupaba a los indios a su manera. El último cuento de la colección, "Cómo se enterró el Tomahawk", está dedicado al problema más urgente y eterno: cómo poner fin a las guerras y establecer la paz. La decisión es fabulosamente simple y popularmente sabia: enterrar el tomahawk, es decir, destruir el arma de guerra.
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Canciones populares en culturas diferentes tienen muchas de las mismas características, aunque a menudo existen diferencias significativas que determinan la pertenencia canciones folk a una cultura específica. Este artículo examina los hitos culturales e históricos clave para explicar la gran cantidad de fuentes de la canción popular estadounidense. Se presta especial atención a los aspectos temáticos y de género, que son importantes rasgos distintivos y confirman la imagen de una nación amante de la libertad, patriótica y democrática. El análisis de los textos de las canciones nos permite establecer y delinear las características lingüísticas y musicales de la canción popular estadounidense. Los datos de nuestra investigación dan testimonio de la base polirraíz específica y la versatilidad de la canción popular estadounidense, confirman repetidamente su autenticidad y etnia únicas, y hacen posible reconstruir los cambios culturales e históricos en la sociedad en general y en la canción popular en particular.
Palabras clave: folclore; cultura espiritual y cantora; Canción popular estadounidense; ethnos.
Algunos aspectos de la canción popular estadounidense
Las canciones populares en diferentes culturas tienen muchas características similares, aunque también existen distinciones significativas que ayudan a rastrear a qué cultura pertenece una canción popular. El artículo destaca los hitos culturales e históricos clave con el propósito de explicar una gran cantidad de fuentes del folclore de la canción estadounidense. Se prestó especial atención a los aspectos de tema y género que funcionan como importantes rasgos distintivos y demuestran la imagen de una nación amante de la libertad, patriótica y democrática. El análisis de las letras permite revelar y delinear las peculiaridades lingüísticas y musicales del folclore de la canción estadounidense. Los datos obtenidos en el curso de nuestra investigación demuestran una base y una complejidad de múltiples raíces específicas de la canción popular estadounidense, muchas veces demuestran su autenticidad y etnia únicas y brindan la posibilidad de reconstruir algunos cambios culturales e históricos en la sociedad en general y en el mundo. canción popular en particular.
y palabras: folklore; cultura espiritual y cantora; Canción popular estadounidense; ethnos.
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El estudio del folclore no solo como valor histórico y cultural, sino también como almacén de características lingüísticas es una prioridad hoy en día debido al creciente interés por el canto folclórico. En particular, la generación joven de Estados Unidos está cada vez más aficionada a la dirección de moda del folk, aparecen grupos y solo cantantes solistas, que se vuelven populares, cantando remixes de arte popular. La ola de patriotismo cubre una vez más el país de amantes de la belleza. ¿Por qué la canción folclórica no pasa a la historia y cada vez, como un fénix, renace una y otra vez? ¿Qué características la ayudan a permanecer simultáneamente como parte de la historia y moverse a través de los siglos con cambios mínimos? Y, finalmente, ¿por qué, a pesar del gran interés de los lingüistas por la canción folclórica estadounidense (CC Asiryan, I.Golovakha-Hicks, Ya.F. Dmitriev, L.F. Omelchenko, N.I. Panasenko, V.O. Samokhin, WR Bascom, D. Ben-Amos, AB Botkin, FJ Child, JH McDowell, A. Dundes, D. Kingman, A. Lomax, J. Lomax, B. Toelken), todavía existen dudas sobre la autenticidad de la canción popular estadounidense ?
En nuestro artículo, el tema de investigación son los textos de canciones (folklóricas y populares), principalmente folk. Hemos analizado la canción popular estadounidense (en adelante ACF) para obtener respuestas a las preguntas anteriores y describimos sus características clave.
1. Versatilidad debido a la multinacionalidad. Hasta la fecha, muchos científicos están involucrados en temas de APF: etnólogos, folcloristas, lingüistas, músicos; hay revistas, libros, enciclopedias y un montón de cancioneros de coleccionistas de folclore. En consecuencia, todo este vasto material ha sido clasificado y analizado desde diferentes puntos de vista por muchos representantes de diferentes escuelas y estudios. El análisis general muestra la presencia de cuatro fuentes clave de ACE: la cultura antigua de la población indígena de América: los indios, la diversidad de la cultura de los inmigrantes de Europa, la cultura africana de los negros y las canciones del autor, que
su popularidad se hizo popular.
Los pueblos indígenas de América del Norte, los indios americanos, han hecho contribuciones invaluables como ninguna otra, dando testimonio de las fuertes raíces estadounidenses de la ECA y su naturaleza auténtica.
Los indios americanos y los esquimales, los primeros amos del continente, fueron cazadores y guerreros, agricultores y pescadores. Pero, antes que nada, fueron y son hombres valientes amantes de la libertad. Sus canciones están llenas de imágenes de líderes sabios, dioses todopoderosos y curanderos mágicos. Cantaron libertad y hablaron de sus problemas, esperando la magia del sueño humano. Los ejemplos incluyen las siguientes canciones: “Hey, Hey, Wataney” (canción de cuna de las tribus Ojibwe), “Ya Ha Haway” (canción de saludo), “Shenandoah” (canción sobre el amor por la hija del líder).
A principios del siglo XVII, aparecieron los primeros esclavos africanos en América. No sabían escribir ni leer, por eso los cuentos de hadas, los dichos, los bailes se convirtieron en un medio de comunicación y en el sentido de la vida, y las canciones ocuparon un lugar especial. Por ejemplo, las canciones "Pick a Bale of Cotton" y "All the Pretty Little Horses" describen toda la vida y todo el sufrimiento de los afroamericanos. Evangelios y Elz espiritual: canciones religiosas sobre la esperanza, la libertad, la salvación del alma ("Él tiene todo el mundo en sus manos", "Rock'a My Soul", "Swing Low, Sweet Chariot", "¡Señor, recuérdame!" "), Blues: canciones sobre el amor engañado y la tristeza (" Good Morning Blues "," Frankie y Johnny "," Un hombre sin mujer "," St. James Infirmary "," Careless Love "), jazz: canciones sobre el descanso ("A-Tisket, A-Tasket", "Hush, Little Baby", "He estado trabajando en el ferrocarril", "Waterboy").
Al discutir las raíces africanas de la APF, uno puede adherirse a opiniones radicalmente opuestas sobre su autenticidad, pero al mismo tiempo, los folcloristas que participaron en estudios comparativos notan algunas peculiaridades. Entonces, T. Golenpolsky da ejemplos de investigación que indican claramente la divergencia del folclore africano y americano: “No se trataba de canciones, cuentos, dichos puramente africanos, sino su disposición original, modificación, adaptación a nuevas condiciones. ... Eso
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fue genuino arte popular... ... En su espíritu, en su forma de expresión, el folklore africano es lacónico, comedido, filosófico, incluso fatalista. En este sentido, el folklore estadounidense, con su carácter emocional, es su opuesto. El folclore africano fue el producto de una simbiosis del pasado africano y las complejidades de la vida negra en los Estados Unidos ".
Otra fuente importante y ramificada es el folclore de los inmigrantes, especialmente de Gran Bretaña, Irlanda, Holanda y México, quienes trajeron consigo parte del patrimonio cultural de su tierra natal y contribuyeron al desarrollo de la APF.
Quizás el mayor porcentaje de inmigrantes tenía raíces inglesas. Llegaron a Estados Unidos con un sueño de tierra, prosperidad y estatus social. Muchos se dedicaron al comercio, sufrieron un fiasco y siguieron adelante en busca de un mejor destino. Su astucia ("On Top of Old Smoky") y excelente sentido del humor ("Yankee Doodle", "A Frog Went A-Courting"), trabajo duro ("Billy Boy") y amoroso ("Greensleeves") se reflejan en el folclore estadounidense. Los colonos de Irlanda solían cantar sobre San Patricio, el santo patrón de Irlanda ("Pat on the Railway"), sobre el mar y los marineros ("Drunken Sailor"), sobre chicas hermosas (Dulce Molly Malone), amaba las canciones de marcha (La chica que dejé atrás, Cuando Johnny llega marchando a casa). Los escoceses trajeron consigo una canción de Año Nuevo ("Auld Lang Syne"), canciones sobre el amor no correspondido ("Barbara Allen", "Annie Laurie") y una canción sencilla y divertida ("Skip to My Lou"). Los galeses compartieron su paz y amor ("Durante toda la noche") y los holandeses compartieron su gratitud ("Oración de acción de gracias").
A pesar de su proximidad geográfica, la huella mexicana en la APF no es tan significativa. La canción "La Bamba" es la canción más famosa de Estados Unidos. Quizás, debido a peculiaridades lingüísticas, las canciones populares mexicanas se mantuvieron en su forma original y no se generalizaron.
Resumiendo la cuestión de la autenticidad de esta capa de la APF, cabe señalar que gracias a los inmigrantes, sin duda sale
raíces en Europa, pero gracias al tiempo, vasto territorio, popularidad entre la clase trabajadora analfabeta, podemos observar su modificación e integración total o parcial en una nueva sociedad y cultura.
La cuarta ballena, las canciones del autor, se ignora inmerecidamente como fuente de ACE. Los folcloristas no suelen tener en cuenta las canciones de los autores, pero esta es una gran capa de cultura que merece atención. La formación del folclore estadounidense comenzó en el siglo XVII. La mayoría de los compositores estadounidenses son famosos por su escritura y tipografía. Como N.I. Panasenko, “las canciones de autor estadounidense pueden considerarse canciones populares, siempre que mantengan su popularidad durante varios siglos. En este sentido, al analizar el texto de la canción, es imposible evitar referencias al período histórico que acompaña a la creación de cualquier obra de arte... El conocimiento del estado de la sociedad ayuda a comprender los motivos que llevaron al autor a elegir tal forma de autoexpresión ".
Muchos poetas y compositores (H. Dacre, J. Davis, S. Foster, G. Garawan, F. Hamilton, L. Hays, Z. Horton, H. Ledbetter, J. Lomax, P. Montross, P. Seeger, JE Winner, etc.) pasó a la historia gracias a sus obras maestras que se hicieron populares. Canciones famosas como "You Are My Sunshine", "Una bicicleta construida para dos", "Little Brown Jug", "¿Dónde se han ido todas las flores?", "The Hammer Song", "¡Oh! Susanna "," Buenas noches, Irene "," Clementine "," Beautiful Dreamer "," We Shall Overcome "son conocidas por todos los estadounidenses comunes. Están presentes en colecciones de canciones populares, están cubiertas por artistas famosos, su simplicidad y reconocibilidad contribuyen a que se les asigne el estatus de "folk".
2. Carácter colectivo. Como señaló K.A. Bogdanov, "el folclore es el valor de no individualizar, sino de colectivizar la propiedad: pertenece a todos y al mismo tiempo, a nadie por separado". Esta característica es típica de todos los géneros del folclore de cualquier nación. Pero debido al hecho de que en América del Norte, muchas canciones de autor son tan queridas y se convierten en parte del folk
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clorn herencia, este hecho una vez más demuestra su etnia y nos permite hablar de su carácter colectivo.
3. Polivariedad. Debido al pasado histórico, las características geográficas, las preferencias culturales y la migración activa en el siglo XVII-19. una canción folclórica estadounidense a veces puede tener más de cien variaciones. Así, "Barbara Allen", "A Frog Went A-Courting", "Yankee Doodle", "Auld Lang Syne", "Billy Boy" son tan populares que tienen más de 300 versiones grabadas. A veces, las diferencias son menores, generalmente en nombres propios. Por ejemplo, el nombre de la tía en la canción "Go Tell Aunt Rhody" (Abbie, Nancy, Tabby) podría cambiar dependiendo de la región e incluso de la familia. La canción "Down in the Valley" se conoce en algunas regiones como "Birmingham Jail", "Barbourvi-lle Jail" y "Powder Mill Jail". A veces se añadían versos ("A Frog Went A-Courting"), aunque una canción popular suele tener cuatro versos y un coro. A menudo, en lugar de viejos versos, aparecían otros nuevos, simplemente por la mala memoria de los amantes de las canciones folclóricas ("On Top of Old Smokey") o por una nueva rima alegre ("Clementine").
Resumiendo la cuestión de la autenticidad de esta capa de la APF, cabe señalar que gracias a los inmigrantes ciertamente tiene sus raíces en Europa, pero gracias al tiempo, el vasto territorio, la popularidad entre la clase trabajadora analfabeta, podemos observar su modificación e integración total o parcial en una nueva sociedad y cultura. Y si la canción del autor es fundamentalmente estática, entonces la variación es la forma principal de existencia de una canción popular.
4. Temas diversos con acento patriótico. En cuanto al tema de las canciones populares estadounidenses, tradicionalmente se clasifican las canciones sobre el amor y la amistad ("Hace mucho tiempo"), las canciones para niños ("Hickory, Dickory, Dock"), las canciones de cuna ("All the Pretty Little Horses"), los trabajadores ("Pick a Bale of Cotton "), canciones de Occidente que aparecieron durante la exploración del Salvaje Oeste (" On Top of Old Smokey "," Oh! Susanna "), canciones de guerra y protesta (" John Brown's Body "), canciones de temas religiosos (" Do ¡Señor, acuérdate de mí! ").
Se debe enfatizar el patriotismo y el amor de los estadounidenses por su país. Y hablando de las historias que se desarrollan en las canciones folclóricas, en nuestra opinión, vale la pena aplicar un enfoque histórico. Los cantos de los indígenas son sencillos; tratan sobre dioses, naturaleza, la sabiduría de los líderes y la magia de los chamanes. El amor por la naturaleza aquí debe entenderse como el amor por el lugar donde naciste y vives. Folclore de los negros: sobre su dura vida, el sueño de la libertad; la religión ocupa un lugar especial. En nuestra opinión, los cantos religiosos son uno de los más patrióticos, porque el amor a Dios te enseña a amar al prójimo y a tu patria. Las canciones de los inmigrantes de Europa son en su mayoría divertidas, casi siempre sobre alguien, el favorito de la gente o un amigo típico, una chica o un simplón. Predominan las canciones con letras de amor. Pero, hay marchas y navales, que glorifican a valientes guerreros, capitanes de barcos, mantienen la moral, el coraje y el patriotismo. Las canciones creadas en el territorio de los Estados Unidos durante el desarrollo de nuevos horizontes suelen tener que ver con el trabajo y la suerte. Durante la construcción del país, cada estado recibió su propio "himno nacional" sobre la grandeza y la belleza de la región. La mayoría de las canciones del siglo XX son canciones de autor, la mayoría saturadas de espíritu de patriotismo. El propósito de sus escritos era a menudo el deseo de animar a la gente durante los años de depresión y guerras, y mostrar que el amor por la patria obra maravillas.
5. Aspecto de género. El análisis de APF mostró que, con mayor frecuencia, un hombre se convierte en el personaje principal de una canción popular: un líder sabio, un vaquero intrépido, un trabajador trabajador y perezoso, un esquivo astuto, un líder inteligente. Pero estas canciones casi siempre tienen un segundo personaje: una mujer. Está presente directa o indirectamente en la mayoría de las canciones populares. Esta es una madre que acuesta a su hijo; madre amonestando a su hijo o hija. Ella es la más sabia y amorosa. Esta es una novia, esposa, novia. Todos en el vecindario están enamorados de ella y es la más hermosa. En las canciones americanas, la mujer es principalmente el objeto de la historia o la destinataria. Resumiendo, podemos asumir que estatus social las mujeres en Estados Unidos son bastante altas, ella es independiente y caprichosa, digna de estar a la par de un hombre.
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6. Componente melódico. Las letras y la melodía de las canciones siempre están interconectadas. La forma musical de la canción folclórica es fundamentalmente tradicional; Las escalas mayores y menores se asocian tradicionalmente con emociones positivas y negativas. Se utilizan diferentes tonos para expresar matices de sentimientos, espíritu humano e inspiración. Y, como lo demuestran los resultados de la investigación de N.I. Panasenko, “en las canciones estadounidenses siempre hay esperanza de tiempos mejores; están escritos en claves principales ". Por ejemplo, el análisis de las canciones de cuna afroamericanas en el ACE mostró que, en términos de coloración emocional, las canciones de cuna populares clásicas se perciben como tristes, pero a menudo contienen esperanza de un futuro mejor, libertad y fe en el mañana. También debe tenerse en cuenta que las canciones populares afroamericanas son legítimamente reconocidas como las más musicales y expresan la paleta más rica de sentimientos y emociones a través no solo de palabras, sino también de música. Tienen un ritmo natural y una expresión única.
7. Aspecto lingüístico. El idioma ofrece amplias oportunidades para crear y combinar herramientas lingüísticas. Junto con la norma literaria, las lenguas vernáculas y los dialectismos se encuentran en las canciones populares, como lo demuestran numerosos ejemplos de naturaleza léxica y gramatical. Más bien, debe tenerse en cuenta el estilo mixto. El vocabulario del texto de la canción por razones históricas y características nacionales extremadamente rico estilísticamente. Términos, arcaísmos, vocabulario poético se ven favorablemente junto con la jerga, la jerga, la dialéctica y la lengua vernácula.
En resumen, se puede observar la rica y rica cultura espiritual del pueblo estadounidense, y es bastante obvio que la canción folclórica juega un papel importante en esta espiritualidad. Es portadora y exponente de la mentalidad y el carácter nacional del pueblo. Expresa claramente la cosmovisión de la gente, moral, espiritual, social, estética y otros ideales.
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Stashko Galina Ivanovna
estudiante graduado
Universidad Nacional de Lingüística de Kiev
s t. Velyka Vasylkivska, 73, Kiev, 03680 Ucrania
DATOS SOBRE EL
Stashko Galyna Ivanovna
Estudiante de posgrado Universidad Nacional Lingüística de Kiev 73 Velyka Vasylkivska St., Kiev, 03680 Ucrania
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Crítico:
Panasenko N.I., profesor, doctor en filología, Universidad Nacional de Lingüística de Kiev
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El sueño del presidente Lincoln
Leyenda americana
La historia del sueño del presidente Lincoln la noche anterior a su asesinato es bien conocida. Gideon Welles, uno de los miembros del gabinete, recordó lo que el presidente dijo a sus colegas: “Él [Lincoln] decía que tenía que ver con el agua, soñaba que navegaba en un barco solitario e indescriptible, pero siempre uno y el mismo, moviéndose a gran velocidad hacia alguna orilla oscura y desconocida; tuvo este mismo sueño antes del tiroteo en Fort Sumter, la batalla de Booth Run, las batallas de Antietham, Gettysburg, Vicksburg, Wilmington, etc. Este sueño no siempre fue un presagio de victoria, pero ciertamente un evento significativo que tuvo importantes consecuencias ”.
La versión contada en The Book of Ghosts es más detallada y más dramática. Su fuente fue mantenida en secreto por Lord Halifax.
Hace varios años, el Sr. Charles Dickens, como sabemos, se fue de viaje a Estados Unidos. Entre otros lugares, visitó Washington, donde visitó a su amigo, el difunto Sr. Charles Sumner, un renombrado senador que estaba en el lecho de muerte de Lincoln. Después de hablar sobre varios temas, Sumner le dijo a Dickens:
- Espero que hayas logrado ver todo lo que querías y conocer a todos, para que no quede ni un solo deseo sin cumplir.
"Hay una persona que realmente me gustaría conocer, y ese es el Sr. Stanton", respondió Dickens.
"Oh, no es difícil de arreglar", le aseguró Sumner. El señor Stanton es un buen amigo mío, así que venga y lo encontrará aquí.
El conocido se produjo, y los caballeros ya habían logrado hablar mucho. Alrededor de la medianoche, antes de que los tres hombres estuvieran a punto de separarse, Stanton se volvió hacia Sumner y dijo:
- Me gustaría contarle al Sr. Dickens esa historia sobre el presidente.
“Bueno”, dijo el Sr. Sumner, “es el momento adecuado.
Entonces Stanton continuó:
“Sabes, durante la guerra estuve a cargo de todas las tropas en Colombia, y te puedes imaginar lo ocupado que estaba. Una vez se programó el consejo para dos horas, pero había tanto que hacer que tuve que quedarme veinte minutos. Cuando entré, muchos de mis compañeros parecían deprimidos, pero luego no le di ninguna importancia ni a esto ni a lo que dijo el Presidente en el momento de mi comparecencia: “Pero, señores, esto es irrelevante; El señor Stanton está aquí ". A esto le siguieron debates y se tomaron decisiones sobre diversos temas. Cuando terminó la reunión del consejo, caminamos de la mano del fiscal jefe y le dije adiós: “Hoy hicimos un buen trabajo. El presidente resolvió problemas comerciales y no se movió de un lugar a otro, hablando con uno u otro ". "No estabas presente al principio y no sabes qué pasó". - "¿Y que pasó?" Yo pregunté. “Cuando entramos hoy al salón del consejo, vimos al presidente sentado en la mesa con las manos sobre la cara. Miró hacia arriba y vimos su rostro cansado y triste. Dijo: "Tengo noticias importantes para ti". Todos preguntamos: “¿Alguna mala noticia? ¿Pasó algo serio? Él respondió: "No he escuchado ninguna mala noticia, pero mañana te enterarás de todo". Entonces comenzamos a preguntarle qué había pasado, y finalmente dijo: “Tuve una pesadilla; Soñé con él tres veces: una antes de la batalla en el Bull Run, otra en otra ocasión y la tercera anoche. Estoy solo en el bote y alrededor del océano infinito. No tengo remos ni timón. Soy impotente. ¡Y me lleva! ¡Lleva! ¡Lleva! ””. Nuestro presidente fue asesinado cinco horas después.
Amor brujería
Leyenda urbana afroamericana
Una vez tuvimos una pareja joven: eran la pareja más hermosa de la ciudad. Era una pareja perfecta: si veía a su esposo, veía a su esposa; si veía a su esposa, entonces veía a su esposo cerca. Parecía que se amarían hasta su muerte.
Pero un día el esposo regresó del trabajo y comenzó a coquetear con su esposa. Luego, accidentalmente tropezó con un trapo y un bistec se cayó de debajo de su falda. Ella lo mantuvo allí porque tenía su período; y si una mujer le da de comer a un hombre con su sangre menstrual, él siempre amará a esta mujer, ¿entiendes? Pero este tipo sacó una pistola y le voló los sesos. Luego le dijo al juez por qué lo hizo, pero el juez le dio un tiempo de todos modos.
Gorra de capitán
Leyenda americana
Quien haya pasado toda su vida en el mar sabe cómo predecir con precisión el tiempo. Por ejemplo, aquí hay una historia sobre el viejo capitán retirado Phin Eldridge. Cuando se jubiló, abrió una granja en Eastham y cultivó nabos. Pero toda su larga vida estuvo al mando de una montaña rusa.
Bueno, un día el capitán Eldridge llegó tarde a cenar. La esposa miró por la ventana, pero solo vio un mar de copas verdes, caminando en olas con una suave brisa. Luego, como una sombra, corrió sobre este mar verde, e inmediatamente el capitán Eldridge, sin aliento, entró corriendo en la casa. Corrió al teléfono, descolgó el auricular, giró el pomo y gritó:
- ¡Dale a Chatham! ¡Urgentemente! Hola, Chatham? ¡Dame a Sam Payne, director de correos! ¡Hola Sam! Mi gorra simplemente voló fuera de mi cabeza. Una ligera brisa la lleva directamente al sur hasta los arrecifes costeros. Supuse que pasaría volando junto a ti en exactamente catorce minutos. Tengo una solicitud para ti, envíala con el correo de mañana, ¿de acuerdo, Sam?
Tenga la seguridad de que la gorra del capitán Eldridge voló sobre la casa de Sam en Chatham exactamente catorce minutos después de que colgó el teléfono. Y al día siguiente, el capitán Eldridge lo recibió por el correo de la mañana.
Washington y el cerezo
Leyenda americana
Probablemente el sabio Odiseo no tuvo tantos problemas con su amado hijo Telémaco como el señor Washington con su Jorge, a quien intentó desde la cuna inculcar el amor por la verdad.
- Amor a la verdad, George - dijo su padre -, el mejor adorno de la juventud. No sería demasiado perezoso viajar cincuenta millas, hijo mío, solo para mirar a un joven cuyos pensamientos son tan veraces y cuyos labios son puros, que puedes confiar en cada una de sus palabras. ¡Un hijo así es querido por todos! ¡Qué diferente de él es un joven que ha elegido el camino de la mentira, recuerda esto, George! - continuó el padre. “Nadie creerá una sola palabra de él. En todas partes solo encontrará desprecio. Los padres se desesperarán si ven a sus hijos en su compañía. No, mi hijo, mi querido, mi amado hijo George, preferiría atornillar tu ataúd con mis propias manos que permitirte embarcarte en este camino vergonzoso. No, no, ¡prefiero perder a mi precioso hijo que escuchar una palabra de mentiras de él!
—Espera, papá —dijo George con gravedad—, ¿te he mentido alguna vez?
- No, George, gracias a Dios, ¡nunca, hijo mío! Y espero que no lo hagas. En cuanto a mí, te juro que no te daré una razón para hacer esto. No hace falta decir que sucede que los propios padres empujan a sus hijos a este terrible pecado, si los golpean un poco, volviéndose como bárbaros salvajes. Pero no estás en peligro, George, lo sabes. Siempre te lo he dicho y lo repito, si cuando te equivocas, esto le puede pasar a cualquiera, porque todavía eres un niño irracional, te conjuro, ¡nunca te escondas detrás de la espalda del engaño! Pero audaz y abiertamente, como un verdadero hombre, admítelo.
La edificación del padre puede ser aburrida, pero, curiosamente, dio frutos. Aquí está la historia que cuentan al respecto. Es cierto desde la primera hasta la última palabra, por lo que sería una pena no volver a contarlo.
Cuando George tenía solo seis años, recibió un regalo valioso: se convirtió en el dueño de un hacha real. Como todos los chicos de su edad, estaba inmensamente orgulloso de él y siempre llevaba consigo, cortando a diestra y siniestra todo lo que tenía a mano.
Un día estaba paseando por el jardín y, en lugar de entretenerse, le cortó arvejas a su madre. Sí, desafortunadamente, decidí probar la punta de mi hacha en el tronco delgado de un cerezo joven. Era una auténtica cereza inglesa, bueno, solo un milagro, ¡qué árbol!
George cortó la corteza con tanta fuerza que el árbol no pudo recuperarse y tuvo que morir.
A la mañana siguiente, el padre de George descubrió lo que había sucedido. Por cierto, esta cereza era su hijo favorito. Inmediatamente entró en la casa y exigió enojado que nombrara al culpable de este atropello.
"Ni siquiera tomaría cinco guineas por él", dijo. - ¡Para mí era más caro que el dinero!
Pero nadie pudo darle ninguna explicación. En este momento, el pequeño George apareció frente a todos con su hacha.
- Dime, George, - su padre se volvió hacia él, - ¿sabes por casualidad quién arruinó mi cereza favorita en el jardín?
La pregunta no fue fácil. Por un momento, simplemente sorprendió a George. Pero de inmediato se despertó y, volviendo su rostro tierno e infantil hacia su padre, en el que brilló el encanto inimitable de la sinceridad que todo lo conquista, gritó con valentía:
- ¡No preguntes, pa! ¡Sabes que no puedo mentir! ¡No preguntes!
- ¡Ven a mí, mi querida niña! ¡Déjame abrazarte! - exclamó el padre emocionado. - Te sostendré en mi corazón porque soy feliz. Estoy feliz, George, de que hayas arruinado mi árbol, pero me pagaste mil veces por él. Un acto tan valiente de mi hijo me es más querido que mil árboles que florecen con plata y dan frutos dorados.
Nadie discute, esta historia deja una pizca de melaza endulzada. Sin embargo, quién no sabe que en la memoria del pueblo, el presidente Washington seguirá siendo para siempre un hombre de absoluta honestidad.
Y la honestidad siempre fue muy estimada entre la gente.
Yankee va a Chesterfield
Cuento de hadas americano
Un bostoniano atravesó Vermont hasta Chesterfield. En la carretera, vio a un joven cortando un árbol grueso.
- ¡Jack, Jack! gritó el jinete. - ¿Voy a Chesterfield, verdad?
- ¿De dónde sacaste que mi nombre es Jack? - el chico se sorprendió.
“Lo tomé y lo adiviné”, respondió el jinete.
"Bueno, entonces no tienes nada que adivinar y el camino correcto a Chesterfield", dijo el leñador.
Y debo decirles que cualquier Yorkshireman en América se llamaba Jack.
El bostoniano siguió conduciendo. Ya estaba oscuro, se acercaba la noche. Un granjero se le acerca. El bostoniano le pregunta cortésmente:
- Dime, amigo, ¿elegí el camino correcto a Chesterfield?
“Sí, es cierto”, respondió el granjero. - Pero, quizás, la cola y la cabeza de tu caballo sea mejor para intercambiar lugares, de lo contrario nunca llegarás allí.
Diálogos en la sala del tribunal
Folklore americano
Cada grupo profesional tiene su propio folclore. También surgió en los círculos casi judiciales de Estados Unidos. Le ofrecemos ejemplos de diálogos en la sala de audiencias.
Testigo, ¿conocía al hombre asesinado?
- Si.
- ¿Antes o después de su muerte?
Señor abogado, ¿qué nos puede decir de la veracidad de su cliente?
- Ella siempre dice solo la verdad. Dijo que mataría a este hijo de puta, y mató ...
¿Cuándo fue la última vez que vio al Sr. Jones?
- En su funeral.
- ¿Hablaste de algo?
No sabes qué era y cómo se veía ... Sin embargo, ¿puedes describirlo?
Oficial, ¿detuvo un automóvil con matrícula X1234XX?
- Si.
- ¿Había alguien en este auto en ese momento?
La ley es la ley ...
Las costumbres de diferentes naciones: curiosas leyes estadounidenses, parte 4.
Indiana es un estado inequívocamente fresco, pero con un suave sentido del olfato y un alma sensible. Allí está prohibido abrir latas con armas de fuego. Allí está prohibido bañarse durante el invierno. Y a pesar de que el número de pi en todo el mundo es 3,14, en Indiana el valor de pi es 4.
Pero al mismo tiempo, los ciudadanos tienen prohibido ir al teatro o al cine (además de viajar en tranvía) durante 4 horas después de comer ajo. Y a los hombres que a menudo se besan se les prohíbe llevar bigote. Además, todos los gatos negros deben usar campanas los viernes, que cae el día 13.
Iowa es sólido como una roca y propenso a los incendios: las brigadas de bomberos deben practicar la extinción de incendios durante 15 minutos antes de realizar una llamada de emergencia, y sus caballos tienen estrictamente prohibido comer hidrantes.
Kansas parece tener gente extraña. Prohiben a los que roban pollos durante el día. Están en contra del uso de mulas para cazar patos. Hacen que sea ilegal enjuagar la dentadura postiza en un bebedero público. Y en la ciudad de Atoma está estrictamente prohibido practicar el lanzamiento de cuchillos, utilizando como objetivos a hombres vestidos con trajes a rayas.
Kentucky:
Según la ley, una persona borracha se considera "sobria" siempre que pueda "estar de pie".
Las mujeres que pesen entre 90 (45 kg) y 200 (100 kg) libras solo pueden aparecer en traje de baño en la carretera cuando estén acompañadas por al menos dos oficiales o porten un bastón. Esta ley no se aplica a las mujeres cuyo peso está fuera del rango especificado.
Una mujer no tiene derecho a casarse con el mismo hombre más de 4 veces.
Todos deben bañarse al menos una vez al año.
Es ilegal usar reptiles en cualquier ceremonia religiosa.
Es ilegal disparar a la corbata de un oficial de policía.
Una mujer infringe la ley si compra un sombrero sin la aprobación de su marido. Los ciudadanos que asistan a los servicios religiosos el domingo deben llevar un rifle cargado.
Es ilegal llevar un pollo por las piernas en Broadway, Columbus el domingo. Y en Kvitman dentro de la ciudad, las gallinas tienen prohibido cruzar la calle.
Es ilegal atar una jirafa a una cabina telefónica o a una farola en Atlanta.
Además, todos los residentes de Ackworth, de acuerdo con la ley, deben tener un rastrillo.
En Hawái, a los ciudadanos no se les permite llevar monedas en las orejas y decir: "Ponlos en prisión, Danno". Además, puede ser multado por no tener embarcación.
Los residentes de Idaho son ingeniosos y discretos al mismo tiempo. Por ejemplo, un hombre, según la ley, no tiene derecho a regalarle a su amada una caja de bombones que pese más de 50 libras (unos 25 kg). ¿Es posible mostrar más discretamente la preocupación por la delgadez de la figura femenina? Las personas en Idaho tienen prohibido participar en peleas de perros. En Boyce, los residentes no pueden pescar desde el lomo de una jirafa. Es difícil decir qué legislación de la ciudad es más delicada: Ker d'Alena o Pocatello. En el primero, un oficial de policía que sospecha que se está teniendo relaciones sexuales en un automóvil debe acercarse al automóvil por detrás, tocar la bocina o parpadear tres veces con los faros y luego esperar unos dos minutos antes de salir del automóvil para aclarar aún más la situación. Y en el segundo, las personas no tienen derecho a estar en un lugar público con rostros sombríos.
Illinois es sorprendente. Allí es ilegal hablar inglés y las mujeres solteras deben referirse a los solteros como "maestro", no como "señor".
Antes de ingresar a cualquier ciudad en automóvil, debe comunicarse con la policía.
Y todos los hombres sanos entre las edades de 21 y 50 deben trabajar en las calles durante 2 días al año.
Pero hay leyes más razonables: por ejemplo, en la ciudad de Champaign es ilegal orinar en la boca de un vecino. El resto de las ciudades de Illinois no se distinguen por tanta moderación y prudencia. En Chicago, está prohibido comer en un lugar que arde y dar agua a un perro con whisky. En Cicerón, está prohibido murmurar en la calle los domingos. En Eureka, los hombres con bigotes no pueden besar a las mujeres. En Galesburg, matar ratas con un bate de béisbol podría resultar en una multa de $ 1,000. En Joliet, una mujer puede ser arrestada por probarse más de seis vestidos a la vez en una tienda. En Kenilworth, los gallos que están a punto de cantar deben estar a 300 pies de distancia de los edificios residenciales y las gallinas a 200 pies de distancia. En Kirkland, las abejas tienen prohibido volar sobre y por las calles de la ciudad. En Moline, en junio y agosto, está prohibido patinar en el estanque junto al río. Y en Urband, los monstruos tienen prohibido entrar en la ciudad.
El pueblo estadounidense ha contribuido enormemente al tesoro de la literatura mundial. Los nombres de Fenimore Cooper, G. Longfellow, Bret-Hart, Mark Twain, Walt Whitman, Jack London, Geodore Dreiser y muchos otros son conocidos y amados en todos los países.
El nacimiento de la literatura nacional estadounidense con sus tradiciones democráticas se remonta al período de preparación para la Guerra de Independencia. Fue en este momento que se formó la conciencia nacional de los estadounidenses, que fueron expresados \u200b\u200bpor Benjamin Franklin (1706-1790), Thomas Paine (1737-1809), Thomas Jefferson (1743-1826). Durante la Guerra de la Independencia, la joven cultura burguesa norteamericana dio elevados ejemplos de humanismo y amor por la libertad.
Durante 25 años, Benjamin Franklin publicó un calendario-almanaque folclórico, donde, junto con información científica, se publicaron diversas historias, poemas y proverbios edificantes con el espíritu de respeto por el trabajo y, al mismo tiempo, por la propiedad.
Franklin fue un partidario de la separación de las colonias estadounidenses de Inglaterra y no solo promovió esta idea, sino que también hizo mucho para implementarla. Junto con T. Jefferson, Roger Sherman, John Adams y Robert Livingston, fue el autor de la Declaración de Independencia. En sus escritos y artículos autobiográficos, Franklin condenó la guerra; sonaban odio al orden feudal, respeto al pueblo trabajador, simpatía ardiente por los oprimidos, negros e indios.
El trabajo de Thomas Payne también estuvo asociado con la lucha de las colonias americanas por la independencia. En sus folletos "Sentido común" ("Sentido común"), "Crisis" ("Crisis"), se da una fundamentación del derecho de las colonias a la independencia, se hace un llamamiento a los pueblos de las colonias para que luchen contra la opresión colonial hasta la completa liberación.
En los mismos años floreció el arte popular: la gente cantaba canciones y baladas dirigidas contra los esclavizadores ingleses.
Primera mitad del siglo XIX se caracteriza por una dirección romántica de la literatura estadounidense. Atemorizados por el rápido crecimiento del capitalismo, que arrancó los velos idealistas de las relaciones humanas, los escritores de esta época tomaron caminos diferentes: embellecen la realidad, o se vuelven hacia el pasado (Fenimore Cooper, Washington Irving, N. Hawthorne, etc.), o se adentran en el misticismo, hacen propaganda del “arte para arte "(Edgar Poe).
Fshnmore_.Cooper (1789-1851) en su obra se centró casi exclusivamente en temas estadounidenses. Sus novelas "El espía", "El último de los mohicanos", "Pathfinder", "St. John's Wort" y muchas otras se hicieron mundialmente famosas. Al pintar la muerte de las tribus indígenas, exterminadas por los colonialistas, Cooper creó toda una serie de hermosas imágenes de indios orgullosos, valientes y honestos, cazadores estadounidenses comunes y corrientes, residentes de la frontera. Una serie muy interesante de sus novelas-folletos: "Monique", "American Democrat" y otros, en los que el autor critica duramente, ridiculiza las úlceras de la democracia estadounidense: la pasión por las ganancias, la venalidad de los políticos, el utilitarismo en relación con el arte, la ciencia y otros vicios de la sociedad capitalista. ...
El nombre de Washington Irving es inseparable de la imagen del excéntrico amante de las antigüedades, Didrich Knickerbocker, el héroe de la humorística "Historia de Nueva York". Irving ha creado muchas obras relacionadas con el pasado holandés de Nueva York y el área de la Bahía de Hudson, utilizando tradiciones folclóricas. Es dueño de la obra principal de cinco volúmenes "La vida del general Washington". Un viaje a España le dio temas para las novelas Alhambra, La vida y los viajes de Colón y otras.
El evento más grande en la vida del pueblo estadounidense: la guerra del Norte y del Sur sacudió vida publica en el país, impulsó el desarrollo de la literatura progresista realista. Las novelas de Harriet Beecher Stowe y especialmente su "La cabaña del tío Tom", obra de Robert Hildreth (1807-1865), autor de la famosa novela "El esclavo blanco", contribuyeron a la preparación ideológica del movimiento contra la esclavitud. Esta novela se diferencia de las novelas de Beecher Stowe en que muestra no solo la brutalidad de los dueños de esclavos, sino también la resistencia del pueblo negro oprimido.
La obra del destacado poeta democrático estadounidense Walt Whitman (1819-1892) reflejó el patetismo del movimiento contra la esclavitud. En su colección "Hojas y pastos" se escuchan temas sobre la inevitabilidad de la lucha contra la esclavitud y la victoria de la gente común sobre este mal, alaba la hermandad de los trabajadores.
El mayor representante del realismo en la literatura estadounidense de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. es Mark Twain (1835-1910; nombre real: Samuel Clemens). Sus novelas (Las aventuras de Tom Sawyer y Las aventuras de Hucklebury Finn) están llenas de humor cuando el autor escribe sobre gente común, y la sátira cáustica cuando se trata de opresores, fanáticos: tal es la novela satírica "Yankees en la corte del rey Arturo". Muchas de las novelas de Mark Twain pintan vívidas imágenes de la vida en los Estados Unidos.
A principios del siglo XX. Estados Unidos se convirtió en el primer país del mundo capitalista. Las contradicciones de clase en el país se intensificaron, la clase trabajadora creció y sirvió, que formó su Partido Comunista después de la Gran Revolución Socialista de Octubre, la lucha en el frente ideológico se volvió más aguda y dura. Algunos escritores burgueses se han pasado a elogiar abiertamente al capitalismo estadounidense * glorificando su política exterior y distorsionando la historia del país. En la lucha contra esta tendencia, la literatura estadounidense democrática avanzada de esta época creció. Theodore Dreiser, Frank Norris, Jack London continuaron en su trabajo las tradiciones democráticas de los escritores progresistas, sus predecesores, y al mismo tiempo elevaron la literatura realista estadounidense a un nuevo nivel.
Theodore Dreiser en sus libros retrató la desoladora realidad estadounidense, el difícil camino de la juventud estadounidense, dio a muchos imágenes vívidas y despiadadas en sus reveladoras imágenes de poder de los depredadores: los amos de la América capitalista. La Gran Revolución de Octubre le reveló a Dreiser las perspectivas de liberación para la gente común, ella lo ayudó a escribir una novela de la mayor fuerza reveladora: la tragedia estadounidense. El viaje a la URSS conmocionó a Dreiser, vio con sus propios ojos de qué hazañas laborales es capaz un pueblo liberado de las cadenas del capitalismo. En su tierra natal, Dreiser vio una fuerza capaz de resistir la reacción y liberar al pueblo estadounidense. Esta fuerza es el proletariado, liderado por el Partido Comunista, que une todo lo progresista en torno a ideas progresistas. Las últimas novelas de Dreiser "Stronghold" y "Stoic" (la última parte de la trilogía de la vida del financiero Frank Cowperwood), que exponen la naturaleza depredadora del capitalismo, parecen continuar la línea de "American Tragedy".
A principios del siglo XX. incluye el movimiento literario de los críticos pequeñoburgueses del capitalismo monopolista, los llamados "guardabosques de la suciedad". El líder de este movimiento, Lincoln Steffene, es autor de historias críticas. El destacado escritor Upton Sinclair, que escribió las reveladoras novelas "La jungla", "El rey del carbón" y otras, se sumó a esta tendencia.
En la América contemporánea, la lucha entre las fuerzas progresistas y reaccionarias en la literatura se ha vuelto extremadamente aguda. La burguesía estadounidense cuenta con las últimas herramientas de propaganda: radio, televisión, cine, teatros, bibliotecas, periódicos y revistas. La literatura gánster y pornográfica, las novelas pseudohistóricas que distorsionan los acontecimientos, “difaman a los personajes principales de su tiempo, se están extendiendo en grandes cantidades. Los cómics, que presentan al lector narraciones de la vida cotidiana de los gánsteres, escenas cotidianas y amorosas, y en ocasiones obras clásicas en una presentación extremadamente primitiva en forma de breves leyendas, a dibujos, deben atribuirse al mismo tipo de literatura.
La literatura reaccionaria estadounidense sirve para corromper no solo al pueblo estadounidense, sino también a los pueblos de Europa. Progresivamente * * * los periodistas y escritores europeos notan con indignación la penetración de la "cultura" estadounidense de un tipo especial en Inglaterra, Francia, Noruega y otros países. América exporta a Europa ideología reaccionaria, utilizando para este cine, teatro, literatura, combinando provechosamente millones de ganancias con la esclavitud ideológica de los pueblos europeos.
En las condiciones de persecución constante, superando los tirachinas en el camino de la literatura avanzada, los escritores, poetas y periodistas progresistas de los Estados Unidos luchan valientemente contra la reacción, contra la propaganda militarista, contra la ideología del racismo: Albert Maltz, Michael Gold, A. Saxton, G. Lawson, Erskine Caldwell , Lillian Hellman, Anna Strong, Sinclair L ^ ois, John Steinbeck, Arnaud D'Usseau, M. Wilson y muchos otros. En el desarrollo de la literatura estadounidense progresista, las revistas "Liberator" y "New Masses", desde 1948 rebautizadas como "Masses and Mainstream" (ahora agotadas), desempeñaron un papel determinado. que defendió la línea del realismo crítico en la literatura y el arte.
Una figura importante de la literatura estadounidense es Albert Maltz. Los cuentos de Maltz ("Una carta del pueblo", "Así es la vida", "Un incidente en una encrucijada") exponen las actividades pogrómicas de las organizaciones del Ku Klux Klan creadas para luchar contra el movimiento progresista. Al mismo tiempo, en las obras de Maltz se dan imágenes de luchadores conscientes contra el orden capitalista, contra reaccionarios y oscurantistas. Los teatros de todo el mundo han pasado por alto su obra "The Severe Trial" ("Salem") sobre la "caza de brujas" en Nueva Inglaterra. La obra "View from the Bridge" revela uno de los aspectos específicos de la vida estadounidense: la importación ilegal de mano de obra barata. Esta atrevida obra fue escrita en medio de la reacción de McCarthy. En 1952, se publicó el libro de Maltz The Morrison Case, que describe la persecución de los partidarios de la paz en Estados Unidos.
Los jóvenes escritores A. Saxton, que escribió un libro sobre los trabajadores ferroviarios estadounidenses (Volta Midwest), Beth McHenry y Frederick Myers, cuya novela The Sailor Returns Home, habla sobre el orden en la marina mercante, sobre la creación de un sindicato de marineros, también pertenecen al campo de la democracia.
Las obras de Gow, D'Yusseau, Hellman están dedicadas a un tema tan agudo como la cuestión de los negros. Strange Fruit de Lillian Hellman, Deep Roots de James Gough y Arno D Yousseau, y las novelas de los poetas y escritores negros Richard Wright, Langston Hughes y otros están dirigidas contra la discriminación racial, un arma utilizada por el estado monopolista para dividir las fuerzas del pueblo estadounidense.
El folclore del pueblo estadounidense, de las minorías nacionales de los Estados Unidos es de gran diversidad y ha sido estudiado durante mucho tiempo. Los más abundantes son los materiales sobre el folclore indio, en cuya colección participaron científicos tan destacados como el etnógrafo Franz Boas.
El folclore de la población recién llegada, su estudio comparativo, el estudio de sus raíces europeas o asiáticas y otros temas son tratados por Botkin, Karl Sandburg y muchos otros. Se publican colecciones sobre el folclore de regiones individuales y grupos nacionales.
En el folclore estadounidense, los héroes de la "frontera" ocupan un lugar importante: personas diestras, fuertes y valientes; Se alaba el trabajo duro y la perseverancia, la astucia y el coraje. Muchos de los héroes del folclore existieron en la realidad, aunque sus hazañas y trucos son muy exagerados, ya que la gente los dotó de cualidades que les gustaban. El cazador y narrador Devi Crockett (1786-1836) vivió en uno de los estados del sureste y fue elegido repetidamente al Congreso. El humor popular dotó a Crockett de una sonrisa tal que los mapaches no pudieron soportar y se rindieron al cazador. Una vez, Crockett, confundiendo un crecimiento en la rama de un árbol con un mapache, le sonrió durante mucho tiempo, pero el mapache no reaccionó de ninguna manera. Después de talar el árbol y asegurarse de que estaba equivocado, Crockett descubrió que su sonrisa hizo que "toda la corteza de la rama se despegara y el crecimiento desapareciera". Crockett se ha convertido en la imaginación de los estadounidenses hasta convertirse en cierto héroe cultural, que lleva la luz del sol a casa en su bolsillo, libera la tierra del hielo, etc. Las leyendas están hechas de Rampant Bill, el famoso tirador de revólver, valiente y bretter de la pradera. También es una persona real: Buffalo Bill (¿1846-191? *), Pastor, cazador, conductor de autobús, cochero y explorador del ejército, también un exitoso cazador de bisontes. La figura del defensor de los oprimidos Paul Bunyan, el héroe de los leñadores de Estados Unidos y Canadá, es muy bonita. Se le representa como un tipo corpulento con un hacha enorme en manos poderosas y una cara sin afeitar de buen carácter. Una vez hubo historias generalizadas sobre predicadores: residentes de la frontera, instando a su rebaño a evitar el asesinato y, después de unas horas, respondiendo hábilmente a los indios o bandidos. Estas historias expresaban la actitud irónica del pueblo hacia el clero, cuyas acciones eran contrarias a sus sermones. El folclore estadounidense es rico en cuentos de animales que actúan exactamente como personas.
