La historia "La noche antes de Navidad" fue escrita por N.V. Gogol en 1830-1832. La primera edición de la obra se publicó en 1832 en la imprenta de A. Plyushar. La historia está incluida en el famoso ciclo del escritor "Tardes en una granja cerca de Dikanka". En La noche antes de Navidad, Gogol representó con humor la vida rural poetizada en unas vacaciones, desarrollando la trama en torno a la historia de amor del herrero Vakula y la hija de un rico cosaco Oksana.
personajes principales
Vakula - un herrero, "un hombre fuerte y un niño donde sea", en su tiempo libre se dedicaba a "pintar", estaba enamorado de Oksana y voló a Petersburgo en la línea para conseguirle las astillas de la zarina.
Oksana - la hija del cosaco Chuba, la amada de Vakula, ella “no tenía todavía diecisiete años”, “era caprichosa como una belleza”.
Infierno - No le gustaba Vakula porque lo pintó con mala luz, llevó al herrero a Petersburgo.
Otros personajes
Copete - un cosaco rico, viudo, padre de Oksana.
Solokha - la bruja, madre de Vakula, "no tenía más de cuarenta años".
Puzatoy Patsyuk - un curandero, ex Zaporozhets, que vive en Dikanka desde hace muchos años.
Jefe, secretario, padrino Panas, reina Catalina.
Una clara noche de invierno antes de Navidad cayó en Dikanka. De repente, una bruja salió volando de la chimenea de una de las cabañas montada en un palo de escoba y, elevándose hacia el cielo, comenzó a recoger estrellas en su manga.
Por otro lado, un diablo apareció en el cielo. Se guardó el mes en el bolsillo e inmediatamente oscureció. El diablo hizo esto para que el Cossack Chub fuera demasiado vago para caminar en la oscuridad y quedarse en casa, y por lo tanto, el herrero Vakula no pudo venir a su hija Oksana. Entonces el diablo quiso vengarse del herrero, que lo pintó avergonzado en el cuadro con el Juicio Final.
Chub junto con Panas, esperando un "buen trago" en la taberna, salen de la cabaña de los cosacos y ven que un mes ha desaparecido en el cielo y que afuera se ha vuelto completamente oscuro. Después de dudar, aún deciden continuar su camino.
Mientras Chub se iba, Oksana, sola en casa, se admiraba frente al espejo. Detrás de este caso, la niña es atrapada por Vakula que se acercó a ella. El herrero se dirige a Oksana con amables discursos, pero ella solo se ríe y se burla de él. Vakula molesta decide que la chica no lo ama.
De repente, alguien llamó a la puerta y el herrero fue a abrirla.
La helada iba en aumento, por lo que el diablo y la bruja bajaron por la chimenea hasta su choza. La bruja no era otra que la madre de Vakula, Solokha. Supo tanto encantar a los hombres que muchos cosacos del pueblo acudieron a ella, mientras que ninguno de ellos conocía a sus rivales. Entre todos los admiradores, Solokha destacó al rico cosaco Chuba.
Mientras tanto, cuando el diablo descendía por la chimenea, notó a Chub y comenzó una fuerte tormenta de nieve, tratando de llevarlo a casa.
Y de hecho, al no ver nada debido a la tormenta de nieve, Chub decidió regresar y ellos con el padrino se separaron en diferentes direcciones. Cuando llegó a su cabaña, el cosaco llamó a la puerta, pero al escuchar el grito de indignación de Vakula, decidió que esa no era su casa y cambió de voz. Sin reconocer a Chub en la llegada, el herrero golpeó al cosaco. Entonces Chub, juzgando que si Vakula estaba aquí, entonces no estaba en casa, fue a Solokha.
Mientras el diablo salía volando de la tubería y regresaba, el mes voló de la "escalera" que colgaba de su costado y ascendió al cielo. “Todo se iluminó. Las tormentas de nieve no tuvieron precedentes. En la calle aparecieron multitudes de niños y niñas con sacos que cantaban villancicos.
Las chicas corrieron a la casa de Chub. Oksana notó que una de las niñas tenía pantuflas nuevas y estaba triste porque no tenía a nadie para comprar una hermosa cosa nueva. Luego, el propio Vakula se ofreció como voluntario para conseguir "astillas como las que usa una rara dama". En broma, Oksana dijo que solo los que usaba la reina le quedarían bien, y que si el herrero los conseguía, se casaría con él.
Una cabeza grande de repente llega a Solokha, que estaba sentado con el diablo. Mientras la mujer abría las puertas, el inmundo se escondió en un saco. El jefe solo tuvo tiempo de beber un vaso de vodka y decir que debido a la tormenta de nieve no llegó al recepcionista, cuando volvieron a llamar a la puerta, era el propio recepcionista. Solokha escondió su cabeza en la segunda bolsa. Sin embargo, la conversación de la mujer con el secretario pronto se interrumpió: el cosaco Chub llegó a Solokha. La anfitriona escondió al dependiente en la tercera bolsa, y pronto apareció Chub en la misma bolsa, que no quería ver a Vakula, que había venido a ver a su madre.
Mientras Solokha salió al siguiente visitante, el herrero le quita los tres sacos y, entristecido por el acoso de Oksana, ni siquiera nota su peso.
En la calle, Vakula se encuentra con villancicos. Oksana, riendo, vuelve a repetir su condición frente a todos. Molesto, Vakula tiró los sacos al suelo y, llevándose al más pequeño consigo, se despidió de todos y se escapó.
Vakula decide ir al curandero local - Patsyuk barrigón - "dicen que conoce a todos los demonios y que hará lo que quiera". Después de haber encontrado a Patsyuk comiendo albóndigas primero, y después de las albóndigas, que volaron a la boca del propietario, Vakula le pregunta cómo encontrar al diablo para pedirle ayuda. A esto el curandero le respondió: "Tom no necesita ir muy lejos, quien tiene al diablo detrás de él". Asustado por una bola de masa veloz volando en su boca, Vakula huye de Patsyuk.
Al escuchar las palabras del herrero, el diablo inmediatamente saltó de la bolsa y se ofreció a concluir un contrato, firmándolo con sangre. Sin embargo, Vakula agarró la cola del diablo. Bautizando al inmundo, el herrero lo ensilló y lo hizo llevar a Petersburgo a la zarina.
Oksana se da cuenta de las bolsas dejadas por Vakula y se ofrece a recogerlas. Mientras las chicas iban por el trineo, el padrino que salió de la caña se lleva la bolsa con el Chub y el dependiente. Durante una pelea entre Panas y su esposa por el contenido de la bolsa, Chub y el empleado salieron de ella, explicando que decidieron bromear así.
Las chicas llevaron la bolsa restante a Oksana. En ese momento, Chub volvió a casa y, al encontrar una cabeza avergonzada en la bolsa, se indignó por la astucia de Solokha.
Habiendo volado a Petersburgo, el diablo se convirtió en un caballo, y luego, a instancias de Vakula, se encogió y se escondió en su bolsillo. El herrero encuentra cosacos familiares y, con la ayuda del impuro, accede a acompañarlos a la reina.
En el palacio de los cosacos y Vakula, Potemkin se encontró, y luego la propia reina. Cuando Catalina preguntó a los cosacos qué petición le habían hecho, el herrero inmediatamente se arrojó a los pies de la reina y le pidió a su esposa las mismas hermosas astillas que ella. A Catherine le hizo gracia su inocencia y le ordenó traer los zapatos más caros con oro. Alabando las piernas de la reina, el herrero, empujado por los cosacos, dio un paso atrás y el diablo lo llevó instantáneamente "más allá del shlahbaum".
En este momento, ya circulaban rumores en Dikanka de que Vakula se ahogó o se ahorcó. Al enterarse de esto, Oksana estaba muy molesto; después de todo, la amaba y ahora, tal vez, dejó la aldea para siempre o desapareció por completo. Vakula no apareció ni siquiera después de la misa.
El herrero retrocedió aún más rápido y, después de sopesar la cuerda tres golpes con una ramita, lo soltó. Al volver a casa, Vakula se durmió inmediatamente y durmió hasta la misa. Al despertar, el herrero tomó los zapatos de la reina para Oksana y un sombrero y un cinturón para Chub y se dirigió al cosaco. Después de que su padre accedió al emparejamiento, la niña avergonzada dijo que estaba lista para casarse con Vakula "y sin cherevichki".
Habiéndose casado, el herrero pintó toda su choza, y en la iglesia pintó al diablo en el infierno, "tan repugnante que todos escupieron al pasar".
Conclusión
En la historia "La noche antes de Navidad", Gogol revela el tema de la vida popular, representando una serie de personajes rurales típicos: el inteligente y fuerte herrero Vakula, la hermosa y narcisista Oksana, la estúpida y rica Chuba, la astuta Solokha y otros. Al introducir personajes míticos (brujo, diablo, curandero) en la narrativa, el autor acerca la trama de la obra a lo fabuloso, entrelazando así las técnicas del realismo y el romanticismo en la historia.
Un breve recuento de "Nochebuena" describe la trama principal de la obra, pero para una mejor comprensión de la historia, le recomendamos que se familiarice con su versión completa.
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Análisis de elementos del folclore en el cuento "La noche antes de Navidad"
El mundo artístico de la historia "Nochebuena" está lleno de espíritus malignos, brujas y demonios. Solokha, la madre del protagonista, se presenta como una bruja. Una de las habilidades de las brujas descritas tradicionalmente en el folclore es la capacidad de volar. Para probar esto, se puede recordar a Baba Yaga, que puede volar en una escoba, oa las brujas de Europa occidental, que también "practican" volar en escobas. Tal habilidad sobrenatural permite a las brujas sentirse libres en los elementos del aire (y por lo tanto celestiales). Esto no está disponible para un simple mortal. Entre otras cosas, Solokha es muy atractiva, sus encantos femeninos se extienden no solo a las personas, sino también a seres de otro mundo (diablo). Esta es otra característica de la idea folclórica de las brujas: son muy hermosas y capaces de conquistar el corazón de cualquier hombre.
El motivo en el que una mujer esconde a sus muchos amantes, las situaciones incidentales asociadas a esto, son tradicionales para el folclore y la literatura. Un ejemplo es el cuento de hadas "Clever Wife" o "La historia de Peter Sutulov y su sabia esposa", en el que las heroínas demostraron su astucia, ingenio y pueden aprovechar situaciones difíciles de la vida. Una trama y personajes similares se pueden encontrar en el Decamerón de Boccaccio y en otras obras de la literatura mundial.
Debe asumirse que, en muchos sentidos, la fuerza y \u200b\u200bla astucia de Vakula se debe al hecho de que es el hijo de la bruja, lo que significa que tiene cierto poder, una ventaja sobre otras personas.
El motivo del secuestro de los cuerpos celestes por la fuerza maligna debe considerarse tradicional. El diablo roba un mes, este elemento puede interpretarse como un intento de invadir los poderes divinos. En la literatura apócrifa, la trama de la aparición de los llamados ángeles caídos, que fueron expulsados \u200b\u200bdel paraíso por ciertas transgresiones, es bastante común. La conexión de las fuerzas divinas, demoníacas, así como el mundo de las personas, la transformación y la posible transición a otros mundos se encuentra, por ejemplo, en la historia "Sorochinskaya Yarmarka" al describir la aparición del "pergamino rojo": el diablo fue expulsado del infierno por alguna ofensa, bebió en el mundo gente, bebió todo lo que tenía en un vástago, y colocó el "pergamino rojo". O, por ejemplo, el viaje de una persona al mundo demoníaco en La letra perdida, donde el abuelo de Foma Grigorievich no solo presencia el sábado de los espíritus malignos, sino que también se comunica con él.
Se debe suponer que el mundo artístico de las historias en consideración se basa en tres mundos: el mundo de las personas (la vida cotidiana habitual de la mayoría de los héroes), el mundo de los espíritus malignos (donde una persona puede llegar en determinadas circunstancias) y el mundo divino (que asume su existencia como una especie de oposición). ... Sin embargo, el poder divino casi no se manifiesta en las historias bajo consideración, solo se asume su presencia. Si bien la distancia entre el mundo de los espíritus malignos y el mundo humano se minimiza tanto como sea posible, se tocan e interactúan constantemente. El poder inmundo resulta ser más cercano a una persona, más comprensible y "más humano". Cabe señalar que la mayoría de los representantes de los espíritus malignos son antropomórficos o de apariencia completamente humana.
Además, muy a menudo el poder de otro mundo se representa con detalles zoomorfos: manos peludas, bocas de perro, etc. En la historia bajo consideración, el diablo tiene un "estigma del perro", el análisis de las conspiraciones de la Pequeña Rusia muestra que el perro (lobo) a menudo se asocia con el diablo, por lo tanto, este epíteto metonímico fue elegido por N.V. Gogol no es accidental y corresponde a las ideas del folclore sobre la imagen de un demonio, combinando rasgos antropomórficos con rasgos fantásticos zoomorfos. Maldita sea del "negro", el color característico de todos los espíritus malignos. El color negro simboliza la presencia del demonio en el infierno, su alma quemada.
La historia muestra villancicos, festividades navideñas, acompañadas de canciones tradicionales de la cultura de la Pequeña Rusia. Una característica integral de los villancicos son los mimos, que simbolizan los espíritus de sus antepasados, vienen durante los villancicos y desean una rica cosecha, buena y buena. La celebración de criaturas totémicas, cuyos símbolos parecen ser los mimos, es tradicional para la fe pagana. El regalo presentado a los mimos parece ser un regalo de sacrificio y también tiene sus raíces en creencias antiguas. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que tanto las tradiciones paganas (villancicos, adivinación) como las tradiciones religiosas (la festividad en sí) están estrechamente entrelazadas en Navidad. Vakula, quien hizo un trato con el diablo por un tiempo, pinta las paredes de la iglesia con escenas del Antiguo y Nuevo Testamento, es decir, sabe lo que es un espíritu maligno. Por tanto, podemos concluir que la iglesia es siempre inseparable de lo demoníaco.
Cabe señalar que al diablo inicialmente no le gustó Vakula, ya que representó una escena del Juicio Final en la pared de la iglesia, avergonzando al diablo. Es decir, el demonio en el mundo artístico de Gogol tiene un sentido de vergüenza (vergüenza) muy humano: al salir del entorno "inmundo", no puede sumergirse por completo en el mundo de las personas, pero tampoco puede regresar, ya que ha adquirido rasgos humanos.
La trama de la historia termina con un final feliz, típico del esquema de un cuento de hadas, en el que el héroe, tras pasar por una serie de pruebas, recibe una esposa como recompensa.
Nikolenko O. N., Nikolenko E. S. (Poltava, Ucrania), Ph.D. D., prof., Jefe. Departamento de Literatura Extranjera, Universidad Pedagógica Nacional de Poltava que lleva el nombre de V.G.Korolenko / 2012
Desde el siglo XVII, Ucrania ha despertado un gran interés en Europa y Rusia como una tierra de naturaleza hermosa, tradiciones e historia distintivas. Este interés se intensificó a finales del XVIII - principios del XIX siglos debido al desarrollo del romanticismo.
Mientras estaba en San Petersburgo, Gogol escribió en sus cartas a su madre y hermanas, pidiéndoles que le enviaran pequeñas historias rusas, creencias populares, descripciones de los trajes y rituales ucranianos. Todo esto lo utilizó en la colección Tardes en una granja cerca de Dikanka, que se publicó durante 1830-1832 y tuvo mucho éxito.
La conexión del ciclo "Tardes" con las tradiciones populares ya ha sido objeto de estudios separados a nivel de las peculiaridades de la conciencia artística, los motivos individuales y las técnicas literarias (V. Zvinyatskovsky, P. Mikhed, etc.). Recientemente, han aparecido trabajos serios sobre este problema, relacionados con los arquetipos (A. Goldenberg) y la mitopoética (L. Sofronov) de los primeros Gogol. Sin embargo, la conexión entre el trabajo del escritor con el folclore ucraniano y la mitología popular sigue siendo un tema bastante complejo de los estudios de Gogol, que requiere un estudio más profundo de textos específicos del ciclo.
Dikanka como topos fue un lugar muy significativo como encrucijada histórica (el destino de Rusia y Europa en el contexto de la Gran Guerra del Norte), una encrucijada sagrada (en relación con las antiguas leyendas del icono milagroso), una encrucijada romántica (en relación con la historia de amor de Mazepa por Maria Kochubei). Este lugar se convirtió en una especie de encrucijada de los destinos de las personas asociadas con la familia Gogol (el arquitecto de la Iglesia Dikan M. Lvov y los escritores G. Derzhavin, V. Kapnist estaban casados \u200b\u200bcon hermanas, Kochubei ocupaba un lugar destacado en la capital). Así, en la conciencia artística de Gogol, Dikanka unió su patria y capital, histórica y sagrada, real y mitológica.
El topos de Dikanka está claramente indicado por Gogol en el prefacio de la primera parte de Tardes: “Acerca de Dikanka, creo que has escuchado mucho. Y luego di lo que hay casa (es decir, la finca de Kochubei - ed.) más limpio que algunos pasichnikov kuren. Y sobre jardíny no hay nada que decir: en tu Petersburgo, seguramente no encontrarás tal cosa ... "(I, p. 106) Foma Grigorievich, secretaria de la iglesia de Dikan, es uno de los personajes implícitos en el ciclo Tardes en una granja cerca de Dikanka.
En su libro, Gogol abrió a la sociedad la Ucrania antes desconocida, no solo como parte de la historia rusa y del Imperio ruso, sino también como una tierra con su propia identidad nacional, mitología, folclore, tradiciones y costumbres. Así, Gogol afirmó no tanto exotismo como la singularidad cultural y la originalidad de Ucrania, que, aunque formaba parte del Imperio Ruso como Pequeña Rusia, todavía tenía algunas diferencias.
Junto con el exotismo y la barbarie, los nombres de los detalles de la vida y la cultura ucranianas (bandura, batog, zhupan, kaganets, albóndigas, hopak, makitra, plakhta, sopilka, etc.), Gogol incluyó nombres que indicaban identificación nacional en la lista de palabras que no son comprensibles para los lectores, junto con exotismos y barbaries. Por ejemplo: "katsap - rusoun hombre con barba "," Chumaks - "agentes de viajes que van a Crimea en busca de sal y pescado" (parte 1) ", pequeños rusosyendo por sal y pescado, generalmente a Crimea ”(parte 2). Interpretación descriptiva palabras en ucraniano (criada, niño, Kozak, etc.) a través del idioma ruso da testimonio, por un lado, del sentimiento de pertenencia del autor al mundo ruso, pero por otro lado, también acentúa la originalidad nacional de la obra creada por Gogol mundo artístico.
El prefacio de la primera parte de la colección contiene una indicación de que la "tarde" (ukr. vechornytsi) son similares a las bolas de la capital, pero no del todo: “Ellos, si lo ve, son similares a sus bolas; solo uno no puede decir eso en absoluto. Si vas a hacer bolas, es precisamente para girar las piernas y bostezar en la mano; pero aquí una multitud de muchachas se reunirá en una choza, no para un baile, con un huso, con peines; y al principio parecen ocupados con los negocios: los husillos son ruidosos, las canciones fluyen y cada uno de ellos no levanta la vista hacia un lado; pero tan pronto como los niños con el violinista entren en la cabaña, se levantará un grito, comenzará un chal, habrá bailes y se comenzarán tales bromas que es imposible de contar. Pero lo mejor es cuando todos se juntan en un grupo apretado y comienzan a hacer acertijos o simplemente a hablar. ¡Oh Dios mío! ¡Por qué no contarlo! ¿Dónde no desenterran antigüedades? ¡Qué miedos no infligirán! ... ”(I, p. 104).
Las tradiciones del folclore ucraniano, las imágenes, los motivos y los símbolos de la mitología popular influyeron en la estructura artística de las obras recogidas en la colección Tardes en una granja cerca de Dykanka, que se manifiesta claramente en el cuento La noche antes de Navidad, que abre la segunda parte del ciclo. Incluso en el prefacio de la primera parte, el autor habló sobre la intención de la segunda: “Será mejor que viva, si Dios quiere, hasta el año nuevo y publique otro libro, entonces será posible inmigrantes del otro mundo y divaslo que sucedió en los viejos tiempos en nuestro lado ortodoxo ”(I, p. 106).
Los motivos del "otro mundo" y la "diva" ("milagro") son clave en la historia "La noche antes de Navidad" y se remontan a las tradiciones del paganismo y el cristianismo, que se reflejan vívidamente en el folclore, la mitología y la cultura ritual ucranianas.
Los eventos de la historia tienen lugar en la "noche santa" (ucraniano. Noche santa, noche de Bagatii, cena santa). En esta noche se preparan doce platos de Cuaresma, toda la familia se reúne, lee oraciones, conmemora a los muertos, los jóvenes llevan comida a sus madrinas y padres. Esta noche todos esperan a que la primera estrella rompa el ayuno. El plato central en la mesa previa a la Navidad era kutya (en la historia, Vakula recuerda el "kutya hambriento", es decir, kutya magro), preparado con los dones de la naturaleza, un símbolo de mayor bienestar, prosperidad y un talismán contra las fuerzas del mal.
Durante mucho tiempo se ha creído que eventos asombrosos y mágicos, transformaciones extraordinarias e incluso un encuentro con espíritus malignos que deben retirarse antes de la festividad cristiana de Navidad tienen lugar en la Santa Víspera. En la historia "La noche antes de Navidad", tales transformaciones extraordinarias se encuentran en todas partes (la bruja se convierte en Solokha, el diablo se convierte en un caballo, etc.). Los eventos mágicos también tienen lugar en el mundo terrenal: el herrero Vakula ensilló al diablo en persona, voló a San Petersburgo y le compró las zapatillas a la reina para la hermosa Oksana.
La tarde (y la noche) en el romanticismo es un momento especial, un momento misterioso, un momento de encuentro entre el mundo real y el otro, Dios y el diablo, los espíritus buenos y malos. Gogol da a los conceptos románticos "tarde" y "noche" un significado sagrado y un sabor nacional de la cultura ucraniana.
Como saben, las fiestas cristianas comienzan el día anterior, por lo que la tarde y la noche están incluidas en su tiempo sagrado. Además, la noche en la tradición pagana de los eslavos se considera un momento particularmente mágico y especialmente efectivo, cuando todos los espíritus malignos salen de los rincones oscuros y es necesario oponerse activamente. Tarde y noche es un momento de amor, dolor, dolor por un destino infeliz. Varias creencias populares están asociadas con la tarde y la noche (por la noche, no regalan dinero prestado, no tiran basura, no vierten agua después de bañar a un niño, etc.). El atributo simbólico de la noche es un caballo negro (no es casualidad que el diablo de Gogol se convierta en caballo en Petersburgo).
La estructura folclórica "Vechornitsa", destacada por el autor en el prefacio de la primera parte, influyó en la construcción de obras de la colección de Gogol. El cuento "La noche antes de Navidad" se centra en la tradición oral, es decir, contar una historia, que es interrumpida por canciones, bromas, escenas de la vida popular: peleas (Ukr. soldaduras), peleas (ucraniano. late), rumores (ucraniano. sensible). La historia consta de novelas cortas separadas, cada una de las cuales se basa en un episodio específico, pero estas novelas están interconectadas internamente, y el final de cada una de ellas crea el efecto de expectativa de una continuación, que también es característica de la estructura folclórica de la "vechornytsya" ucraniana.
Notemos también que “vechornytsi” en el folklore ucraniano es una especie de estructura sintética, donde la palabra, la música, la danza, las representaciones teatrales se combinan orgánicamente, donde la vida cotidiana puede convivir con lo sagrado, lo místico, donde lo divertido y lo terrible pueden estar presentes al mismo tiempo. La polifonía es típica de "vechornitsa" diversidad de estilos, apelación constante a los interlocutores, o más bien, a los participantes en la acción. Este sincretismo artístico se observa en el cuento "La noche antes de Navidad".
La estructura de la novela "La noche antes de Navidad" también fue influenciada por las tradiciones del belén ucraniano, donde la representación se realizó en diferentes niveles: el superior (celestial) y el inferior (terrenal). En el nivel superior, se mostraron temas religiosos y en el nivel inferior, escenas divertidas de la vida popular ucraniana. Los personajes tradicionales de la guarida ucraniana eran la Madre de Dios, Jesús, Herodes, el Diablo (en el nivel superior), Baba, Moskal, Gypsy, Shinkar, Dyak (en el nivel inferior). El héroe principal y más popular de la guarida fue Kozak (Zaporozhets), el personaje más dinámico, siempre salió ganador en todas las escenas.
La historia "La noche antes de Navidad" presenta los personajes icónicos de la guarida ucraniana: una mujer (Solokha, tejedora, Pepperchikha), oficinista, Jefe, cosaco, herrero, belleza (Oksana), reina, padrino. Se les asignan rasgos característicos: una mujer astuta y pendenciera, un héroe valiente y decidido, una belleza orgullosa, una reina justa y generosa, un cosaco omnisciente y omnipotente, una cabeza estúpida, un padrino borracho, un empleado lujurioso, etc.
Los niveles superior e inferior de la historia de Gogol "La noche antes de Navidad" resultan interpenetrados, formando una unidad orgánica del mundo artístico de la historia. La majestuosa historia del nacimiento de Cristo se incluye en el mundo terrenal con sus signos cotidianos e historias reales. El borrado de fronteras, el movimiento de un mundo a otro, la interpenetración de mundos está asegurada por las transformaciones milagrosas de los personajes y la libertad de la narración oral (aquí el autor-narrador actúa como el Creador, poniendo en movimiento todo el mundo que creó).
La organización artística de la historia "La noche antes de Navidad" también manifestó las tradiciones del folclore ritual ucraniano.
Los villancicos son canciones rituales del calendario que se han realizado en Ucrania desde los días del paganismo. El nombre está asociado con Kolyada, el dios que en el paganismo inició un nuevo Círculo del Sol (Svarog), es decir, un nuevo año económico. Con la adopción del cristianismo, Kolyada se asoció con la gran fiesta de Navidad. El rito de los villancicos consistía en que los villancicos iban de casa en casa, cantaban alabanzas a Dios y buenos deseos a la gente, y a cambio recibían donaciones en una bolsa común, luego estas donaciones se repartían entre todos los participantes en la procesión. Kolyada es un símbolo de la renovación del mundo, un símbolo de santidad y pureza, la victoria del bien sobre el mal. La palabra "Kolyada" en sí misma proviene de "kolo" (de ahí el ucraniano. colo, rueda, villancico) es el símbolo del sol. Los villancicos celebraban el nacimiento del Sol y los componentes más importantes del Universo: el Fuego y el Agua, así como el nacimiento de Cristo.
Aquí están los villancicos grabados por A. Afanasyev:
Detrás de la empinada montaña
Detrás del bistró Rikoi
Para soportar el tonto de un sueño
Arde en bosques tranquilos
Alrededor de vogn_v la gente se para,
La gente se pone de pie, Carol.
¡Oh, Kolyada, Kolyada!
Ty buvaєsh, Kolyada,
Frente a un Rizdva.
Їkhala Kolyada
En el carruaje malovan,
¡Sobre la cónica negra!
Fui a Vasil por el patio.
Vasil, Vasil! Presenta Kolyada.
Villancicos, villancicos, villancicos,
"Miel y Palyanytsya" son símbolos tradicionales del Sol, "Kkhala Kolyada" es también el Sol, cuyo turno es celebrado con alegría por la gente. A menudo, los cantantes de villancicos se cambiaban de ropa o sacaban la carcasa, representando a un lobo (para ahuyentar a los malos espíritus). Entre los cantantes de villancicos había uno que parecía un diablo, se ponía una piel, se untaba la cara con hollín, se ponía cuernos en la cabeza, un lechón en la nariz, se metía carbón caliente entre los dientes. Fue un participante activo en la acción (escenas de hotel) durante los villancicos.
Al construir la trama del cuento "La noche antes de Navidad", Gogol se basó en el rito de los villancicos, que a menudo observaba en casa. Los villancicos llegan a Oksana, entre los que Odarka y sus nuevas astillas atraen su atención. Solokha esconde a los que acudieron a ella en bolsas, y Vakula los deja en la calle, lo que lleva a nuevos giros en la trama. La atmósfera de villancicos populares reina en la historia.
La idea de la unidad del pueblo, que se reunió para alabar a Cristo en villancicos, se escucha constantemente en la obra: “Los cantos y gritos se escuchaban cada vez más fuerte en las calles. Las multitudes de gente que empujaba se incrementaron con los que venían de las aldeas vecinas. Las parejas eran traviesas y furiosas. A menudo se escuchaba una canción divertida entre los villancicos, que uno de los jóvenes cosacos logró armar allí mismo ”(I, p. 220). En alegre unidad, los habitantes de Dikanka y las aldeas circundantes esperaban la fiesta del nacimiento de Cristo, juntos celebran la fiesta en la iglesia. “Ha llegado la mañana. Toda la iglesia estaba llena de gente incluso antes que el mundo ... ”(I, p. 240).
Incluso en la propia construcción de la frase de Gogol, especialmente al principio, se siente la influencia de los villancicos, donde los símbolos tradicionales son las estrellas, el mes, y también la alabanza a Cristo y un llamado a las buenas personas y a los sonidos del mundo entero. “Ha llegado una clara noche de invierno. Las estrellas miraron. El mes ascendió majestuosamente al cielo para brillar gente amable y el mundo enteropara que todos divertido villancicos y alabando a Cristo"(I, pág. 201).
En conexión con la tradición popular de los villancicos, la historia de Gogol incluye el tema de la lucha entre la luz y la oscuridad, el bien y el mal, un nuevo giro en la vida y la unidad del pueblo ante los espíritus malignos.
Junto con los villancicos, Gogol también menciona otras canciones rituales de los ucranianos: shchedrovki (ucraniano. generoso). El autor recurre a la cita directa: “Entonces, de repente, uno de la multitud, en lugar de un villancico, dejó ir la generosidad y rugió fuerte:
¡Shchedrik, vedrik!
Dar una bola de masa
Pechuga de avena,
¡Kіlce kovbaski!
La risa recompensa al animador ”(I, p. 220).
¿Por qué se rieron del que de repente cantó la generosidad?
"Noche generosa" (ucraniano. Shchedry vechir) está incluido en el ciclo de las fiestas de Año Nuevo y Navidad, pero no coincide con la "Noche Santa", sino que llega una semana después. Schedrovki (ucraniano. generoso) son esas palabras mágicas que deben apaciguar al generoso Dios Salvador y dar una buena cosecha en el nuevo año.
Villancicos y villancicos, introducidos directamente por Gogol en el cuento "La noche antes de Navidad", dan a la obra una atmósfera de lirismo, tradicional cultura Folk y acentuar temas eternos y los motivos que se desarrollan en la historia: un giro hacia un nuevo año económico, la lucha de la luz y las tinieblas, el bien y el mal, así como la llegada de la gran fiesta ortodoxa por la que los cristianos deben unirse.
Otro género del folclore ucraniano, la duma (cuando Vakula piensa en Oksana), se menciona en la historia "La noche antes de Navidad". En su monólogo hay duda, pero al mismo tiempo hay confianza en superar las dificultades. En boca de Vakula Gogol también pone canción folk "No me preocupo por la mujer ...". Esta es una parte de la canción popular "Oh, oh, oh, oh, y esa mujer cosecha ...", en la que el tema del Zaporizhzhya Sich, las campañas de cosacos (Sagaidachny y Doroshenko se mencionan allí). Es decir, en la imagen del herrero Vakula, también se enfatizan las características del cosaco.
La conexión de Vakula con los cosacos ucranianos también está confirmada por las escenas en San Petersburgo, donde no va directamente a la zarina, sino que cuenta con el apoyo amistoso de los cosacos de Zaporozhye que pasaron por Dikanka. El motivo de la asociación cosaca se convertirá más tarde en central en la historia "Taras Bulba". El coraje y la franqueza del héroe cuando conoció a la reina (que también correspondía al código del cosaco ucraniano) lo ayudó a obtener el objeto codiciado: hilos dorados para Oksana.
En el cuento "La noche antes de Navidad" hay ciertos elementos del cuento popular ucraniano: a nivel de imágenes (un héroe y una belleza, dos padrinos, una esposa y un marido engañado, una mujer y sus admiradores, dos mujeres gruñones, maravillosas transformaciones de personajes, etc.) el nivel de las estructuras de la trama (probar al héroe como una belleza, las evasiones de la mujer, encontrar al héroe con el diablo, el contrato entre el diablo y la persona, etc.), al nivel del cronotopo (mundo de origen - la capital, terrenal - de otro mundo, etc.), al nivel de los motivos ( la lucha entre el bien y el mal, la luz y la oscuridad, el héroe y el diablo, la prueba del héroe, la búsqueda del objeto codiciado necesario para la felicidad, etc.), a nivel de estilo y lenguaje (promesa (pueblo ucraniano), repeticiones, epítetos y metáforas tradicionales, discurso popular, etc.).
En el final de la novela "La noche antes de Navidad", el motivo tradicional del cuento popular es el logro de la felicidad con la ayuda del objeto preciado obtenido por el héroe, así como la transformación de los héroes (Oksana ya no necesita las astillas, porque se dio cuenta de que el amor es más importante) se asocia con el motivo cristiano del "milagro". durante la gran fiesta de Navidad.
El mes es un símbolo tradicional eslavo junto con el sol. Según creencias antiguas, las estrellas nacieron de la unión del Sol y la Luna. En los villancicos antiguos, el mundo celestial parece muy armonioso: el cielo se llama templo (palacio), el mes es el regente, el sol es su esposa y las estrellas son sus hijos. En las leyendas ucranianas, el mes que brilla por la noche despierta las semillas de la vida y les da fertilidad. Con el mes de la crianza, no se iniciaron las cosechas. Se creía que si se siembra pan "para jóvenes" (es decir, con un mes joven), el pan crecerá más rápido. Los villancicos, canciones (siembra) y conspiraciones (zamovlyannya ucraniano) se asociaron con el mes. Para que el mes contribuya al bienestar de la familia, se le hicieron sacrificios en forma de bolas de masa o bolas de masa, que en forma se asemejan a un mes. Encontramos ecos de todo este folklore e ideas mitológicas en el cuento de Gogol "La noche antes de Navidad". El diablo robó un mes, y esto era una amenaza para el mundo entero. Patsyuk come albóndigas y albóndigas, que se asocia con ideas mitológicas sobre el poder mágico del mes.
Representantes del "otro mundo": la bruja y el diablo se muestran en el espacio del hogar, adquieren rasgos humanos y actúan junto a personajes humanos. El diablo tiene las características de una "cabeza de Yareskovsky" y un "abogado provincial". Y la bruja se convierte en Solokha, que "encanta" a los hombres. En la tradición ucraniana, tanto el diablo como la bruja tenían varios nombres, diferentes en semántica (miedo, eufemismos, cómic, etc.). Esto se muestra en el cuento "La noche antes de Navidad": el diablo es un alemán maldito, un dandy ágil con cola y barba de cabra, un espíritu maligno y astuto, calvo, cojo, Satanás, cacaoy etc.; bruja - Solokha, amante, mujer diabólica, etc.
El conflicto entre el herrero Vakula y el diablo es una especie de interpretación del conocido proverbio ucraniano "El diablo no es tan terrible, cómo puedes pintarlo". En el folclore ucraniano, las tramas sobre varias aventuras del diablo en el mundo terrenal, sobre el cortejo (ucraniano zalitsyannyah), el diablo después de una mujer (viuda, esposa de otro), sobre el robo por el diablo del mes (sol, estrellas), sobre el acuerdo (contrato) del diablo con una persona están bastante extendidas. , sobre la victoria del héroe sobre el diablo. El diablo en la mitología popular es capaz de volar rápidamente por el cielo, esparcir chispas y (como una bruja) entrar y salir por la chimenea. Por tanto, la imagen del humo se remonta a los antiguos conceptos mitológicos de los espíritus malignos. Muy a menudo en ucraniano cuentos populares el diablo parece engañado: el héroe lo hace actuar en su propio interés. El diablo, por regla general, debe ayudar al héroe a casarse, conseguir algún objeto preciado, completar una tarea imposible. Este motivo folclórico se puede rastrear en el cuento "La noche antes de Navidad" de Gogol. En este caso, el motivo de la derrota del diablo es coherente con la idea cristiana de la Navidad.
Las imágenes del diablo y el herrero Vakula están estrechamente relacionadas en la obra de Gogol. Incluso en las ideas paganas, un herrero (ucraniano. fragua) estaba dotado de poderes mágicos especiales, porque era el gobernante de los elementos del fuego. Además, los herreros eran considerados de alguna manera "sacerdotes", ya que "kovati" (ucraniano. kuwati) significaba arte en general, incluida la magia. Durante la era cristiana, el oficio del herrero adquirió una importancia aún mayor, porque los herreros trabajaban en la construcción de iglesias. Blacksmith Vakula no solo sabe trabajar con un martillo, sino que también sabe dibujar (pintar). Pintó la Iglesia de la Trinidad con pinturas del Juicio Final, lo que provocó su conflicto con el diablo, y el diablo lo obstaculizó no solo durante el dibujo, sino también en la vida (tratando de pelear con Chub, lo que le impidió casarse con Oksana).
El motivo de "reflexionar" aparece en la historia más de una vez. El herrero vio en los aposentos de la reina a la Virgen Purísima y con un bebé en brazos, y esto lo emocionó mucho. En el final de la historia, la propia Oksana aparece como la Virgen más pura con niños. La cabaña de Vakula y Oksana está "pintada". Y el diablo que Vakula dibujó en la iglesia, las mujeres mostraron a los niños y dijeron: “Él es bach, yak cacaopintado ”(I, p. 243).
Por lo tanto, la acción "malyuvannya" tenía un significado sagrado, se remonta a las ideas mitológicas de los antiguos eslavos de que con la ayuda de ciertos símbolos, signos, colores, puedes superar las fuerzas del mal. En la era del cristianismo, la "pintura" se generalizó aún más en relación con la iconografía. En la tradición popular ucraniana, se pintaban iglesias, chozas, huevos de Pascua (huevos de Pascua), ropa (camisas, plakhtas, cinturones, etc. con bordados), platos, estufas, etc., lo que se consideraba un talismán contra el diablo.
La historia "La noche antes de Navidad" utiliza el simbolismo del color basado en las ideas mitológicas de la gente. Color rojo ("redondo pintura roja») - un símbolo de Cristo, su sangre, así como el color de la juventud y el amor (la camisa de Oksana estaba bordada con seda roja). El verde es el color de la naturaleza, la prosperidad, la felicidad familiar. EN color verde el herrero Vakula pintó el ala de la Iglesia de la Trinidad, la decoró con flores rojas. Este patrón es consistente con las tradiciones del barroco ucraniano. Gogol sabía que la Iglesia de la Trinidad estaba construida en forma de cruz (por eso el diablo era malo allí) en estilo barroco tardío. Por lo tanto, todo tipo de decoraciones eran bastante naturales para ella, aunque tenía una sola cúpula.
Hay otro proverbio ucraniano: "Baba es girche para el diablo". Ella es interpretada artísticamente por el autor en forma de Solokha. La bruja es uno de los personajes más brillantes de la demonología ucraniana. Como saben, la bruja proviene de la palabra "encargada", es decir, poseía un conocimiento especial y supo hechizar, encantar, reencarnar. Es muy difícil reconocer a una bruja entre las personas: puede ser vieja o joven, aparecer en diferentes formas. En la historia de Gogol "La noche antes de Navidad", Solokha es retratada como una bruja muy atractiva, no daña a los personajes principales, pero de alguna manera influye en el curso de los acontecimientos. Los motivos de las evasiones de las mujeres, la lepra, el cuidado y el cortejo son muy comunes en los cuentos populares ucranianos. Y el hecho de que Solokha la bruja sea la madre del herrero Vakula (quien también está dotado de cierta magia) es bastante natural. En el folclore ucraniano, un motivo bastante frecuente es cuando un héroe debe pasar una determinada prueba espiritual y superar la acción de las fuerzas del mal, purificarse y salir a una nueva vida.
En la tradición popular, la noche se dividía en tres partes: la primera, desde el atardecer hasta la medianoche; el segundo - antes del canto de los gallos; el tercero - antes del amanecer. La historia de Gogol "La noche antes de Navidad" refleja esta estructura temporal de tres partes. Al comienzo de la historia, los eventos comienzan desde el momento en que el mes se asomó y las estrellas brotaron en el cielo. Los principales acontecimientos se desarrollan antes de la medianoche y después. Vakula regresó de Petersburgo a su cabaña cuando el gallo cantó (en la tradición popular: un símbolo del sol, la luz, el fuego, la resurrección, el poder masculino, un guerrero contra el poder del mal; en el cristianismo, un símbolo de la resurrección, la victoria de un buen espíritu sobre el malvado, el arrepentimiento), y luego dormí a través de maitines y masa.
En el folclore, el tiempo y el espacio son capaces de cambiar sus límites (hasta su ausencia), encogerse, superponerse, interpenetrarse, lo que sucede en la historia "La noche antes de Navidad", cuando tantos eventos tienen lugar durante una noche, tanto cotidianos como fantásticos. , tanto divertido como dramático, pero como resultado, todo se dirige a un punto: al logro de la victoria de la bondad, la luz y el amor.
En el final de la obra se combinan motivos cristianos de la resurrección (“Chub se quedó boquiabierto cuando el herrero se le acercó, y no supo qué preguntarse: si el herrero resucitó, si el herrero se atrevió a acercarse a él, o si se vistió así! dandy y Zaporozhets "(I, p. 242)), regresa hijo pródigo (Vakula cae de bruces antes de que Chub le pida perdón), arrepentimiento (Vakula se arrepiente de todo), Trinity (Chub golpea a Vakula en la espalda tres veces) y motivos populares de emparejamiento (Vakula pide la mano de Oksana), regalos (Vakula le da los colgantes a Oksana) y limpieza moral. (Oksana dice: "Estoy sin chereviks ...").
El motivo de la "gloria" ("alabanza") gira alrededor de la composición de la historia. Si al comienzo de la obra se habló de lo divertido que era para todos cantar villancicos y alabar a Cristo, entonces al final de la historia el obispo, que pasaba por Dikanka y vio la choza “pintada” del herrero Vakula, decía: “¡Glorioso! ¡Buen trabajo! " El motivo de la gloria en la historia de Gogol se extiende no solo al mundo celestial, sino también al mundo terrenal, incluidas las creaciones de manos humanas, su arte de la vida. En la tradición popular ucraniana, la palabra "gloria" todavía tiene un significado mágico especial ("¡Gloria a Ucrania!" - "Gloria a los héroes" - así es como la gente se saluda en las principales fiestas de Ucrania).
Por lo tanto, las tradiciones del folclore y la mitología popular de Ucrania influyeron en la estructura artística de la historia "La noche antes de Navidad", en particular la trama, sistema figurativo, organización del motivo, tiempo y espacio artístico, así como el contenido de género de la obra, su originalidad estilística y lenguaje. El folclore y las estructuras mitológicas de la historia de Gogol contribuyeron a la afirmación de las ideas cristianas y al triunfo del potencial espiritual del hombre, su unidad con Dios, la naturaleza y las personas. Además, el uso de elementos del folclore ucraniano y la mitología popular contribuyó a la creación de una imagen nacional del mundo en la obra de Gogol.
05.01.2015 4538 645 Makusheva Elena GennadevnaObjetivos:educativo: generalización y sistematización de material sobre N.V. Gogol y su obra "La noche antes de Navidad", para formar la capacidad de caracterizar personajes literarios, para realizar una investigación independiente del texto, para desarrollar la capacidad de los estudiantes para analizar y generalizar el texto leído;
desarrollar: el desarrollo del habla, la formación de habilidades artísticas, para ayudar a los estudiantes a penetrar en el mundo de N.V. Gogol utilizando el ejemplo de la historia que se está estudiando; enseñar habilidades de trabajo en grupo, defender su mini-proyecto;
educativo: inculcar el interés por la literatura; crear una situación de éxito.
Equipo: ilustraciones para la historia, presentación de la lección en formato Microsoft Power Point 2007, el texto de la historia,
escribiendo en la pizarra: "La noche antes de Navidad" tiene una imagen completa
la vida hogareña de la gente, sus pequeñas alegrías,
sus pequeñas penas, en una palabra, esta es toda la poesía de su vida ".
(VG Belinsky.)
Durante las clases:
1.Orgmomento. Anuncio del tema, metas y objetivos de la lección. Motivación.
· - Actitud psicológica.
2. La palabra del maestro.
¡Muchachos, buenas tardes! Hoy continuaremos nuestro estudio de la historia de Nikolai Gogol "La noche antes de Navidad". El tema de nuestra lección: Héroes de la historia. Imágenes míticas y su papel en la obra. Poetización de la fidelidad y el amor desinteresado.
Continuará el trabajo que comenzó en grupos, cuéntenos sobre el héroe que ha elegido para el análisis, es decir, darle una caracterización. Y, por supuesto, seguiremos disfrutando del maravilloso mundo de la prosa de Gogol, un mundo en el que la realidad y la fantasía se han entrelazado milagrosamente. El resultado de nuestro trabajo será un periódico expreso, que publicará al final de la lección.
¿Recuerda que en este libro se presentó ante el lector el pueblo ucraniano, portador de nobles y elevadas aspiraciones, con su pasado y presente, original y colorido discurso, salpicado de refranes y refranes? No es una coincidencia que muchos críticos y escritores admiraran la extraordinaria brillantez del estilo de Gogol.
Esto se puede ver si se sumerge en el texto del cuento "La noche antes de Navidad", sobre el cual el crítico VG Belinsky escribió: "La noche antes de Navidad" es una imagen completa de la vida hogareña de la gente, sus pequeñas alegrías, sus pequeñas tristezas, - en una palabra, aquí toda la poesía de su vida ".
3. Trabaje en el tema de la lección.
3.1. Conversacion.
¿Qué sabemos de la vida del gran escritor ruso Nikolai Gogol?
¿Qué libro hemos conocido? - ¿Cuántas historias se incluyen en él?
¿Qué hemos aprendido sobre la vida del pueblo ucraniano? - ¿Qué rasgos de carácter son inherentes a los ucranianos?
Enumere los elementos de la vida popular.
3.2 Conversación sobre el contenido de las primeras páginas de la historia.
- ¿Qué se dice al principio de la historia? ¿En qué belleza nos sumerge el escritor?
· (La obra comienza con una descripción del paisaje invernal. La noche anterior a la gran fiesta cristiana: el nacimiento de Jesucristo)
- ¿Cuáles son las características fantásticas del paisaje?
· (El paisaje está animado: "Las estrellas miraron", "El mes ascendió majestuosamente al cielo para dedicarlo a la gente buena y al mundo entero ...", "El mes ... miró en").
- ¿Quién y por qué viola esta belleza?
· (Este silencio, la belleza es perturbada por las fuerzas del mal - el infierno, una bruja. Se comportan de la manera más activa, con valentía, tratan de dañar a las personas buenas, porque solo les queda una noche para vagar por este mundo.)
- Así que conocimos a los héroes de la historia: este es el diablo y la bruja. Mire la pizarra y recuerde cómo se ven (diapositivas).
- ¿Qué está haciendo la bruja?
· (La bruja se eleva en su escoba al cielo y recoge estrellas en su manga).
- ¿Qué diablos está haciendo? (El diablo roba un mes).
v Ver presentación
· ¿Quiénes son los personajes principales de la historia? (Oksana y Vakula)
· ¿Qué son? Busquemos descripciones de los rasgos de carácter en el texto.
v Trabajar con texto.
3.3 Composición de clusters (trabajo en grupos).
Ahora pasemos a la siguiente parte de nuestro tutorial. Toma las hojas de papel y los marcadores que tienes frente a ti. Hagamos grupos para los héroes de la historia.
v 3.4 Minuto de ejercicio.
Tomemos un descanso de nuestro trabajo y descansemos un poco. Ponerse de pie por favor. Ahora vamos a hacer unos ejercicios.
1er ejercicio - estiramiento. Imagínese a sí mismo como un diablo. Necesitas recolectar tantas estrellas como sea posible. Sacamos una estrella directamente encima de nosotros, a la izquierda, a la derecha (3 veces)
Siguiente ejercicio - caminar en el lugar. Tú - Chub y su padrino, caminando por la granja de invierno para visitar Solokha. Entonces, comenzamos ...
3 ejercicio - ejercicios de respiración. Soplaba un viento fuerte. Exhalamos el aire. El viento empezó a levantar la nieve. Nada era visible. Cerramos los ojos. Abrió.
4 ejercicio - sentadilla... Finalmente, estás en la casa de Solokha. Pero constantemente alguien llama a la puerta de su choza. Solokha se ve obligado a esconderte en un saco. Y para esto necesitas sentarte. Entonces, hacemos 10 sentadillas.
3.5 Trabajar la teoría de la literatura.
Profesor: Chicos! Cuando Pushkin leyó "Tardes en una granja cerca de Dikanka", dijo: "¡Qué encanto son estos cuentos de hadas!"
v ¿Qué elementos del cuento se encuentran en la historia?
1) El diablo robó un mes; 2) Vakula vuela en la línea; 3) La reina le dio gorros.
v ¿Qué palabras se usan en sentido figurado?
- La nieve se incendió en un amplio campo plateado, todo salpicado de estrellas de cristal;
Mejillas arden por las heladas.
3.6. Tradiciones populares.
- ¿Qué fiesta religiosa ucraniana describe Gogol? Responder : Navidad.
- ¿Qué rituales aprendiste? 1. Caroling. (Mascarada). 2. Ayuno. Kutia hambrienta.
- ¿Qué aprendiste sobre el ayuno?
Responder: Solo puedes comer alimentos magros. No se puede comer carne, crema agria y otros alimentos grasos.
- Sí, los pueblos ruso y ucraniano no pueden comer alimentos de origen animal durante la Cuaresma para limpiar el cuerpo. Y la abstinencia y la oración purifican el alma.
Profesor: Chicos, nos conocimos rasgos característicos Los héroes de Gogol, que caracterizan los rasgos típicos del pueblo ucraniano.
- ¿Y qué rasgos, en su opinión, son característicos de nuestra gente? estos son: hospitalidad, respeto por todas las nacionalidades y religiones.
Sí, chicos, para cada pueblo del mundo hay características características típicas, que son descritos por escritores en sus obras.
Chicos, el epígrafe de nuestra cooperación con ustedes hoy será la declaración del famoso escritor del siglo XIX. VG Belinsky "... una imagen completa y completa de la vida hogareña de la gente, sus pequeñas alegrías, sus pequeñas tristezas, en una palabra, esta es toda la poesía de su vida".
4. Reflexión.
4.1. Examen.
Comprobemos si logró sumergirse en el texto de la historia y demostrar ser lectores observadores.
(La clase se divide en dos grupos)
Los representantes de cada equipo se turnan para ir al tablero y quitar tres estrellas. Cada estrella tiene un número de pregunta a la que el equipo deberá responder.
v Entonces el primer comando ...
1) ¿Cómo se llamaba el pueblo donde vivía el personaje de Gogol, Vakula? (Dikanka)
2) ¿Qué tipo de relación era la bruja Solokha con el herrero Vakula? (Madre)
3) ¿Quién era Vakula de profesión de la historia "Noche ..."? (Herrero)
4) Nombra el "vehículo" del herrero Vakula cuando vuele a San Petersburgo. (Infierno)
5) ¿Cuál es el nombre del padre de Oksana en la historia de Gogol "Noche ..."? (Korniy Chub)
6) El funcionario a quien el herrero Vakula pintó la valla de tablero en Poltava. (Centurión)
7) Un artículo del hogar en el que se guardaba el bien. (Cofre)
8) ¿Qué escondió el diablo en su bolsillo? (Mes)
9) El hombre que fue el segundo en visitar Solokha. (Sacristán)
10) ¿Para qué fue Vakula a la reina? (Para las brochetas)
11) Canciones que se cantaron en Nochebuena (Villancicos)
12) ¿Qué significa la expresión “construir gallinas”? (Cuidar de)
- ¡Bien hecho!
4.2 Adivina el héroe.
VG Belinsky señaló: “Gogol no escribe, sino que dibuja; sus imágenes respiran los colores de la realidad. Los ves y los escuchas ".
v Por lo tanto, creo que puedes reconocer fácilmente a los héroes de la historia por su descripción.
1) Delante era completamente alemán, de atrás era un verdadero procurador provincial con uniforme ... Hocico estrecho, piernas delgadas. (Infierno)
2) Un hombre alto y delgado con una barba muy grande con un abrigo corto de piel de oveja. (Kum)
3) Un rostro fresco, vivo en la niñez juvenil, con ojos negros brillantes y una sonrisa inexpresablemente agradable. (Oksana)
4) Ella no era ni buena ni mala en sí misma. Sin embargo, supo burlarse de los cosacos más serios (Solokha)
5) Astuto, con dedos delgados, su segunda mitad hizo la más estrecha de su trenza gruesa (Dyak)
6) A pesar del pequeño crecimiento en ancho, era bastante pesado (Patsyuk)
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El escrito
La mágica noche antes de Navidad en la historia del mismo nombre de G. Gogol comienza con un evento fantástico. De la chimenea de una de las casas salía humo negro, y con él salió volando una bruja en un palo de escoba. Donde volaba, las estrellas desaparecían una tras otra. Pronto, la bruja se puso la manga completa. El diablo, que también apareció en el cielo nocturno, quemándose las manos, agarró el mes y lo escondió en su bolsillo. Y así quedó tan oscuro que no se pudo ver nada. Incluso el camino a la taberna era difícil de encontrar.
Después de divertirse mucho en el cielo y sentir frío, la bruja se deslizó por la chimenea de la casa y se convirtió en una mujer corriente llamada Solokha. Era conocida en el pueblo por el hecho de que sabía cómo hechizar a los serios cosacos para sí misma. El diablo siguió a Solokha a través de la chimenea hasta la casa.
¡Qué no pasa en una noche festiva! El mismo herrero Vakula vaga de Dikanka a Petersburgo a caballo para conseguir las astillas de la reina para su amada Oksana. Habiéndose reunido en la capital con los cosacos, el tipo termina en el palacio real y la reina le regala zapatos increíblemente hermosos.
¡Y qué vacaciones sin bromas y risas! Los niños y niñas se ríen, caminan con villancicos de casa en casa. El lector también se ríe de los cosacos, que en la noche de Navidad decidieron visitar Solokha por una luz. Ninguno de los invitados de Solokha, ni el jefe, ni el secretario, ni el diablo, ni el Chub, quería que nadie los viera allí. Por lo tanto, Solokha esconde a sus caballeros en sacos de carbón. ¡Qué aspecto tan cómico tienen cuando los chicos y chicas los sacan de esas bolsas pensando que hay golosinas!
El lector también se ríe del barrigón Patsyuk, que se entregó a la comida festiva de una manera muy inusual. Se sentó en el suelo al estilo turco frente a una pequeña tina, en la que había un cuenco de albóndigas, y tragó un guiso del cuenco, agarrando albóndigas de vez en cuando con los dientes. Y las albóndigas volaron del cuenco directamente a la boca abierta de Patsyuk, que solo masticaba y tragaba comida.
La noche antes de Navidad, el diablo que quería reírse de la gente se engañó a sí mismo. En lugar de lastimar a Vakula, a quien odiaba por sus habilidades de pintura, el inmundo cumple todos los deseos del herrero e incluso recibe tres golpes en la espalda con una ramita como recompensa.
La historia de G. Gogol "La noche antes de Navidad" se incluye en la primera colección del escritor "Tardes en una granja cerca de Dikanka". En estas historias, el autor describió Ucrania, que amaba en su corazón, donde nació y se crió. Han entrelazado fantásticamente viejas leyendas e imágenes de la vida de los ucranianos comunes, fantásticas y cómicas.
