Profesor Mikhailov Yuri Intokentievich

Literatura

- * "Ciencia cultural" ed. Sadukina

AUD. 2405 - Gabinete metódico, 2402 - Departamento

09/08/2011 Conferencia 1 "Estudios culturales como sistema de conocimiento"

Culturología - Disciplina que estudia todos los problemas relacionados con la cultura (Leslie White ". Clasificación de los sistemas de parentesco.1939)

Las principales secciones de la ciencia.

Filosofía de la cultura: preguntas relacionadas con el origen de la cultura como una forma universal de la práctica humana. Explora el aparato conceptual de la investigación cultural. La cultura se está estudiando sobre la base de los patrones generales del pensamiento humano.

"Mi mundo termina donde termina mi lengua" l.vitenthein

Sociología de la cultura: el papel de la cultura y las características de su funcionamiento en el sistema de relaciones sociales, el papel de la cultura en la organización de las relaciones sociales. El tema directo de estudio son las características culturales de los grupos sociales y sociedades individuales en general.

Historia de la cultura: el origen y el desarrollo histórico de los tipos culturales. En general, la cultura se considera un sistema de signos. Viene de una multiplicidad fundamental de las culturas, la diversidad cultural desde los primeros momentos de la existencia humana.

Antropología de la cultura ( antropología cultural): La antropología cultural como una nueva dirección científica se formó a principios de 19-20 siglos. El sujeto de su estudio es métodos para obtener, almacenar y transferir información de generación a generación. Hasta mediados del siglo XIX, se dominó un método axiológico: se realizó una comparación de las culturas en la escala de valores. En la práctica, la cultura se comparó con los logros más altos, y creó el terreno para los conceptos de superioridad cultural (16-17vv, Europa - América, Asia, África). Por lo tanto, la antropología cultural procede de la equivalencia fundamental de todas las culturas y compare las culturas sobre cómo manejar la información.

4 direcciones principales de la investigación cultural:

Social: mecanismos de una organización sociocultural.

Humanitario: Forma y procesos de autoconocimiento cultural, que se expresan en varios "textos". En estos "textos", la cultura se describe a sí mismo.

Fundamental: desarrolla un aparato categórico y métodos de investigación.

Aplicado: utiliza el conocimiento fundamental de la cultura para resolver problemas prácticos, y también se dedica y regulando los procesos culturales.

Diatrópica: la ciencia sobre la complejidad del mundo.

La ley del polimorfismo transitivo es una transmisión secreta de signos (en organismos vivos).

Tema de la cultura - Este es el contenido, la estructura y la dinámica del funcionamiento de la experiencia sociocultural. Basado en esto, el principal método de estudios culturales. unidad de explicación y comprensión.. La cultura es un sistema jerárquicamente organizado. La base de este sistema son los principios lógicos de la construcción (de lo contrario, el sistema es imposible), por lo tanto, la cultura es susceptible de entender y explicación lógica.

Las principales etapas del desarrollo del conocimiento cultural.

Etapa doble. Comienza en el período antiguo, continúa hasta el surgimiento de la ciencia europea de la nueva época. En esta etapa hubo ideas intuitivas sobre las leyes del desarrollo cultural. Estas ideas se basaron en un modelo cíclico de tiempo (repetibilidad de eventos de vida social y cultural) en una etapa temprana del desarrollo de ideas culturales.

En la siguiente etapa, la presentación de la cultura comenzó a determinarse por el modelo lineal del tiempo, cuya propagación se asocia con el cristianismo.

Creación mundial – Natividad – Apocalipsis (Tribuna de miedo)

Gracias a este modelo, ha surgido una idea de historia, es decir, Cada evento es único. El principal método de cognición de la cultura en esta etapa es axiológico. Cada cultura fue reconocida en comparación con otra, la cultura de otra persona, pero utilizada para esta propia escala de valores. (Por ejemplo: los griegos se negaron a percibir las culturas en las que no hubo democracia, y los romanos consideraron a todos los pueblos de la barbárica si su estilo de vida era diferente de Roman).

Científico-histórico. En esta etapa, buscaron descubrir leyes generales en el desarrollo de la naturaleza, la sociedad y la cultura. Científicos europeos, reconociendo los cambios históricos en la sociedad, asociados con ellos y los cambios en la cultura. El desarrollo de la sociedad y la cultura sincronizada.

Filosófico científico. Se reconoció que el ritmo de desarrollo de la sociedad y la cultura no puede coincidir (por ejemplo,: servir en Rusia).

Culturología

Tutorial para estudiantes de universidades especialidades médicas.

Bajo el editor general

candidato de las ciencias filosóficas.

profesor asociado Sokolchchchchik v.n.

Minsk, 2008.

UDC 008 (75.8)

Autores: Cand. Formulario Ciencias, profesor asociado v.n. Sokolchik, I.P. Zakharevich, Cand. Formulario Ciencia yu.v. Nikulina, TA SOVO, I.G. Hatsanovich, filósofo de Cann-T. Ciencias Shavrova OG Bajo el general editado por Cand. Ciencias, profesor asociado Sokolchchchik v.n.

Sección I. El concepto de cultura. Las principales etapas del desarrollo cultural de la humanidad.

Capítulo 1. Asunto y conceptos básicos de conocimiento cultural.

El concepto central de conocimiento cultural es el concepto de cultura. El concepto es extremadamente ancho y abstracto, que incluye todo el espectro de la vida humana individual. De hecho, une a la vida de la personalidad y toda la existencia universal basada en la comprensión de la paz y la actividad creativa, que ingresa al individuo a la macrocosma circundante.

La palabra cultura ocurrió de la cultura latina, que inicialmente significaba el cultivo del suelo, gradualmente, el significado de este término se expande, incluidos los significados como la educación, la educación, el desarrollo, la reverencia (tal importancia de la palabra cultura adquiere ya en el antiguo autor. de Cicerón en "Manuscritos de Tusklanian"). La persona cultural está obligada a la educación y la educación, "cultivando" la mente de que, en opinión de los antiguos filósofos griegos, corrige en gran medida e incluso cambia la naturaleza humana. Por lo tanto, la tradición antigua ofrece una comprensión de la cultura como conocimientos, habilidades, existencias humanas a través de la educación y el culto (PIYAYA * ).

El valor incrédito de la antigua percepción de la cultura se convierte en su preocupación para una persona (humanita), el propósito del proceso cultural es la educación de una persona ideal. Al mismo tiempo, los primeros filósofos griegos, analizando la antigua presentación de la cultura, enfrentaban los problemas de la relación de la cultura de la naturaleza, con una contradicción del principio cultural y natural en un ser humano. Por lo tanto, los antiguos pensadores griegos (Antifén, Diogen, Sophistas) argumentan que la cultura corrompe a una persona y sociedad, "repele" de los establecimientos naturales; Una persona necesita volver a la naturalidad y la simplicidad del estado primitivo. Hipius, por ejemplo, argumentó que "los establecimientos humanos nos violaban a menudo contrarios a la naturaleza".

Tras la antigüedad en el desarrollo de ideas sobre la cultura, todas las épocas del desarrollo histórico de la humanidad han hecho su contribución, cada vez que organiza sus acentos en la comprensión de la cultura, dependiendo de las orientaciones, valores y aspiraciones de uno u otro. Período cultural.

En las opiniones de los primeros cristianos, la oposición de la naturaleza - cultura (y al mismo tiempo intenta eliminar esta contradicción) reemplazada por la oposición de la cultura de Dios. Se enfatiza el divino comienzo espiritual de la cultura, estos últimos repensan exclusivamente como un culto. El desarrollo cultural de una persona es considerado como la eliminación del pecado primario y acercándose al diseño divino. En la era de la Edad Media, la interpretación de la cultura como el cultivo de la razón, sin embargo, aquí estamos hablando de la "mente natural", de la naturaleza no estropeada y complementada con la fe, es decir. La cultura es considerada como superpresión espiritual y religiosa de la persona. El proceso cultural e histórico es percibido por los pensadores medievales como un movimiento hacia el Reino de Dios (Avrellius Augustine, Thomas Aquinas).

En la era del avivamiento nuevamente, por analogía con la antigüedad, hay una apelación a una persona como creador y el significado de la cultura. Aquí, se está formando el concepto "clásico" de la cultura, el concepto de cultura secular, humanista, frente al hombre y viene del hombre. En la era del renacimiento, la cultura finalmente pierde el culto, consagrado por la tradición y la tradición, y se convierte en el "trabajo" de una persona ("Second Nature" creada por las personas). Los humanistas del Renacimiento argumentan la idea de que, gracias al trabajo, una persona, ya que se elevaría por encima de la existencia física limitada.

En un nuevo tiempo, los problemas culturales se consideran principalmente en el marco de la filosofía y la estética (disciplina filosófica que estudia la naturaleza y los patrones de desarrollo estético de la realidad ", creatividad bajo las leyes de la belleza" *). Desarrollando el concepto clásico de la cultura, los pensadores del nuevo tiempo afirman que la cultura humana tiene la razón de sí misma, no depende del mundo de la divina y la natural. Los motivos de la cultura son el humanismo, el racionalismo y el historicismo (ya que una persona es una criatura independiente, razonable, pensante e históricamente desarrollada). En un momento nuevo, una idea de la actividad cultural se forma como la creatividad humana, sobre la diferencia entre el ser humano de la existencia natural (tal punto de vista, por ejemplo, por ejemplo, el abogado alemán y el filósofo PUFENDORF).

Ilustraciones francesas El proceso de desarrollo de la mente humana y formas razonables de vida (cultura) se evalúan como oposición a la naturaleza y la barbarie. La filosofía clásica alemana, representantes de la iluminación alemana, el romance argumbre la cultura como el desarrollo histórico de la espiritualidad humana (considere la evolución de la conciencia filosófica, científica, política, legal, asegurando el progreso de la humanidad).

Por lo tanto, la cultura se ha convertido en un objeto de interés y estudios, de hecho, con la antigüedad, sin embargo, la separación del conocimiento cultural como una dirección específica de la humanitarias se aplica solo al siglo XIX, cuando el conocimiento cultural está separado de la filosofía y la historia (D. Viko, I. MERCADERA). En las obras de Gerder, Vico, y luego, Cassirera, Danilevsky, Sorokina, se desarrolla por el valor considerado de diversas formas de vida cultural (arte, religión, derechos, mitos, etc.) en su unidad e interacción, se pospone el énfasis. Con la explicación del desarrollo progresivo de la cultura universal sobre el estudio de sus características en varios tipos de sociedades, consideración de varias culturas como sistemas autónomos de valores, comparación del proceso cultural e histórico con la vida individual de una persona.

A fines del siglo XIX, principios del siglo XX. Al estudiar los problemas de la cultura, la antropología, la etnografía, la teoría del sistema, la semiótica, el psicoanálisis y otras ciencias (Tyllor, Boas, Malinovsky, Radcliffe - Brown, Levi-solos, Foucault, y Freud, Jung, Lacan y otros fueron utilizados activamente. .

Estudios culturales modernos: la disciplina científica independiente, que es un sistema de conocimiento de la cultura. Sujeto los estudios culturales son la génesis, el funcionamiento y el desarrollo de la cultura como una forma de vida humana específica que se revela históricamente como el proceso de herencia cultural.

El propósito de los estudios culturales es construir una "genética" de la cultura, que no solo explicaría el proceso histórico y cultural, sino que podría predecirlo en el futuro, lográndolo. Para lograr el objetivo, Culturalología está diseñada para resolver tareas bastante complejas:

Identifique el código genético de los fenómenos culturales (es decir, las estructuras responsables del almacenamiento, la transferencia de la experiencia social de la actividad humana), para comprender y analizar los mecanismos de acción de las tradiciones e innovaciones, la formación de sensores, la inteligencia de los valores y las normas culturales, Mecanismos creativos, etc.;

Explore los factores que los códigos genéticos de la cultura están "separados" en el proceso de desarrollo;

Considere las consecuencias resumidas del desarrollo cultural como la creación de una "segunda naturaleza" y humanizar la historia.

Los métodos disfrutados por estudios culturales en la construcción de conocimientos culturales, en general, coinciden con los métodos generales de humanitarias. Característica específica El deseo de la culturaología se convierte en combinación de muchos métodos disponibles en la ciencia, en función de la comprensión de la cultura como un fenómeno sistémico y desarrollado. Para la recolección y el análisis primario de la información en estudios culturales, se utiliza la observación, estudiando artefactos * cultura, trabajo con textos y otras manifestaciones de actividades culturales. Para el procesamiento teórico de los resultados obtenidos, tales métodos se utilizan como una reconstrucción psicológica y antropológica, la creación de objetos idealizados, descifrado de sistemas icónicos. Tal vez, el principal método de conocimiento cultural, uniendo a todos los demás, se convierte en hermenéutica como una comprensión, interpretación, una combinación de un enfoque racional y extra a año para la comprensión de la esencia y el significado de cada fenómeno cultural particular. La unidad de explicación y comprensión sirve como una clave para la adquisición de la participación intuitiva-semántica de una persona al tema estudiado, conciencia de la unidad del individuo con toda la cultura humana.

Culturalología - Disciplina integradora; Interactúa con muchas ciencias, confiando a menudo en sus hechos, métodos de investigación, patrones estudiados. Esto es necesario porque el objeto de estudiar estudios culturales: la cultura humana es extremadamente compleja y se asocia realmente con todos los aspectos y partes de la vida y la sociedad humanas. En el estudio de la cultura, por lo tanto, es imposible de hacer sin atraer a estas antropología, etnografía, medicina, psicología, sociología, teoría económica, lingüística, historia, historia del arte y muchas otras áreas del conocimiento. De particular importancia para el desarrollo de estudios culturales siempre ha tenido filosofía. Hasta finales del siglo XIX, se estudiaron los problemas de los estudios culturales en el marco de los conceptos de la filosofía cultural, basados \u200b\u200ben el conocimiento histórico. A pesar de que hoy en día, la disciplina independiente de los estudios culturales, su conexión con la filosofía no está en absoluto en absoluto. De hecho, el conocimiento cultural en sí, sobre todo, la base filosófica y el carácter filosófico. Los conceptos básicos ideológicos de la cultura, el desarrollo de la persona en cultura, comprendiendo los procesos que ocurren en los tiempos modernos, etc. - Todas estas preguntas pueden considerarse igualmente significativas para el conocimiento filosófico y cultural.

1.3. Las principales etapas de la formación de estudios culturales.

El desarrollo de la cultura fue acompañado por la formación de su autoconciencia. Thunders siempre buscó comprender y evaluar los fenómenos de la cultura, lo que afecta así a los procesos culturales que ocurren en la sociedad. "El proceso de desarrollo y expresión de la actitud espiritual, intelectual y emocional a la cultura se puede llamar la formación de estudios culturales".

La periodización de las etapas de la formación de estudios culturales se puede realizar a diversos motivos. Informes distinguidos (antigüedad, medieval); Classic (XIV - Fin del siglo XIX); no clásico (primera mitad del siglo XX); Etapas post-alexic (finales del siglo XX). Otros autores lideran diferentes periodización: Docking, Etapas filosóficas científicas y históricas y científicas. V. Rosin asigna los siguientes períodos de formación de estudios culturales: filosóficos (la idea misma de la cultura se constituye aquí; Estudio empírico de los fenómenos culturales; construcción de ciencias culturales como una disciplina científica; Desplegando la investigación aplicada.

Al mismo tiempo, muchos investigadores creen que la periodización de los estudios culturales en cierta medida puede basarse en la cronología de los tipos históricos de cultura: la antigüedad y la antigüedad, medieval, renacimiento, tiempo nuevo, modernidad.

Considere la formación de estudios culturales basados \u200b\u200ben este último de los esquemas de periodización anteriores.

En la antigüedad y la antigüedad, las ideas mitológicas sobre las leyes del proceso cultural e histórico fueron dominadas. Sin embargo, la actitud hacia la cultura como intermediaria entre la naturaleza y el hombre, como manifestación de las fuerzas creativas de una persona, los datos de los dioses se desarrollaron en los mitos. Los primeros sistematizadores de las antiguas ideas mitológicas sobre las leyes del proceso cultural e histórico fueron Homer y Hesíodo. Entonces, en los poemas del Gesíodo, se mantiene una línea clara entre el reino de la naturaleza y el reino de las personas. Esta cara está encerrada en la moralidad. Por lo tanto, Hesiod sentó el comienzo de la comprensión de la cultura como una manifestación de la moralidad en la sociedad.

Al mismo tiempo, en la antigüedad y la antigüedad, el concepto de "cultura" se interpretó a menudo como un impacto específico de una persona en la naturaleza (por ejemplo, el procesamiento de la tierra, la plantación de jardines, etc.), aunque también fue diferente. Comprensión: la crianza y la formación de la persona mismo. En la conciencia antigua, el concepto de cultura se identifica con el PIYDEA, es decir, la educación. Piydeya, según Platon, significaba que el liderazgo cambiara a toda la persona en su ser.

Los problemas de la filosofía cultural por primera vez son conscientes de las espinas, formuladas por la antinomia de natural y moral (identificadas con la cultura).

Como ya se señaló, la "cultura" del término científico apareció solo en el siglo XVII, pero en las primeras etapas del desarrollo histórico, hubo conceptos similares con él (por ejemplo, Zhen, en la tradición china, Dharma, en la tradición india) . En el idioma latino, surge la palabra "cultura". Por ejemplo, Mark Portions Caton escribió un tratado sobre la agricultura, la traducción del nombre de la cual es la "agricultura". No solo se trataba del cultivo del suelo, sino también sobre una actitud mental particular hacia ella. Por lo tanto, la "cultura" marcada aquí también reverencia, adoración. Los romanos utilizaron la palabra "cultura" en el caso de los padres: Cultura del habla, cultura de pensamiento, etc.

Otra interpretación del concepto de "cultura", cerca del concepto de "civilización" se originó en la época de la velocidad tardía. La cultura se asoció con un estilo de vida urbano estimado positivamente.

En la época de la Edad Media, con más frecuencia que la palabra "cultura", se utilizó la palabra "culto". En los escritos de los pensadores de ese tiempo, la cultura se asoció con los signos de la perfección personal. Tales, por ejemplo, la interpretación religiosa de la cultura en el cristianismo. En las obras de Agustín, se le dio a la Bliss una comprensión de la historia de la historia de la cultura, es decir, el camino gradual al Reino de Dios a través de la revelación interna de Dios en el hombre.

En el Renacimiento, la palabra "cultura" como un desarrollo armonioso y elevado de una persona, que contiene su activo, se devuelve al antiguo significado de la palabra "cultura" principio creativo. En consecuencia, bajo la mejora de la cultura, la encarnación del ideal humanista del hombre comenzó a entender.

En un nuevo tiempo, se produce un gran cambio en la interpretación del fenómeno "Cultura". La cultura comienza a ser entendida como un fenómeno independiente y significa los resultados de una persona pública. La cultura se opone a la naturaleza, con sus inicios espontáneos y desenfrenados. Cada vez se coincide cada vez con los fenómenos como la iluminación, la educación, la educación. Tal comprensión de la cultura durante este período no es una coincidencia. La formación de la producción de máquinas, grandes descubrimientos geográficos, la formación del conocimiento científico y su crecimiento de sus crujidos, todo esto habló sobre el papel determinante del hombre y la sociedad en los procesos de sus medios de vida. Por lo tanto, la cultura pensó como un resultado acumulativo de la humanidad logrado.

Los ilustradores franceses del siglo XVIII (Voltaire, Türgo, Condore) han reducido el contenido del proceso cultural e histórico al desarrollo de la mente humana. La cultura en sí fue identificada con las formas del desarrollo espiritual y político de la sociedad, y sus manifestaciones se asociaron con el movimiento de la ciencia, la moral, el arte, el gobierno, la religión. Los objetivos de la cultura fueron considerados por los autores de diferentes maneras. Entonces, en los conceptos eudemonic de la cultura, su objetivo se determinó desde el más alto destino de la mente, para hacer felices a todas las personas; En naturalista, vivir en armonía con las solicitudes y necesidades de su naturaleza natural.

Durante este período, se hacen los principales enfoques para la comprensión del desarrollo de la cultura. Por lo tanto, D. VICO presenta la idea del desarrollo cíclico de la cultura, creyendo que todas las naciones son tres etapas en diferentes momentos: la era de los dioses es la infancia de la humanidad; La era de Heroev - su juventud; La era de la gente es su madurez. Además, cada era termina con una crisis común y una decadencia. En la filosofía de la historia de Voltaire y Confitis, se colocó la idea del desarrollo progresivo de la cultura. El progreso pensó como un movimiento progresivo basado en el desarrollo ilimitado de la mente humana.

Por lo tanto, para las cifras de la iluminación, la búsqueda del significado de la historia se debe al desarrollo de la cultura.

Al mismo tiempo, surge el concepto de "civilización", la esencia de la cual fue la urbanización y el aumento en el papel del material y la cultura técnica. Al mismo tiempo, ya en el marco de la iluminación, se forma la crítica de la cultura y la civilización, una deformidad opuesta y una depravación moral de las naciones "culturales", la simplicidad y la pureza de la moral de los pueblos que estaban en el escenario patriarcal. de desarrollo. Rousseau escribió que el desarrollo de ciencias y artes contribuyó a no mejorar, sino deterioro de la moral y el mal asociado con desigualdad social, absorbió todo el beneficio que ha dado el desarrollo de la cultura. Rousseau idealizó la estimación patriarcal, la simplicidad natural de la moral.

La crítica de la civilización y la cultura fue percibida por la filosofía clásica alemana que le atribuía la naturaleza de la comprensión teórica general. Sin embargo, la resolución de las contradicciones de los filósofos de cultura vio en diferentes métodos. Kant creía que una persona estaba experimentando una fuerte influencia de la cultura, fue ella determinó sus fronteras de conocimiento, fuerzas para desviarse de su estado natural. Pero a través de la autoconciencia moral, una persona puede escapar del vicio de la cultura y mantener su I. Es la conciencia moral que es un medio para liberar el espíritu. Otros filósofos, por ejemplo, Schiller, románticos vieron tal medio en la conciencia estética.

El análisis más completo y profundo de la cultura y su desarrollo le dieron a Hegel durante ese período. El desarrollo de la cultura se asoció con la auto-realización gradual del espíritu. Cada etapa de la cultura es diferente de otra, en su opinión, la integridad de la presencia del Espíritu. En la conciencia filosófica, se representa lo más posible. La cultura, por lo tanto, actúa como una región de libertad espiritual humana, que miente fuera de su existencia natural y social. La cultura es una, pero al mismo tiempo múltiple, ya que se realiza a través del espíritu de los pueblos. De ahí la variedad de tipos y formas de desarrollo cultural, ubicado en una determinada secuencia histórica y forman una sola línea de la evolución espiritual de la humanidad.

Las ideas del filósofo-en alemán I. Gerder desempeñó un papel importante en la formación de estudios culturales. La base de su comprensión del desarrollo de la cultura es el principio de la unidad orgánica del mundo. Consideró la cultura como un desarrollo progresivo de las habilidades de la mente humana. En consecuencia, la cultura como parte del mundo se está desarrollando progresivamente y lleva a la humanidad a la buena, la mente y la justicia. Según Gerder, hay varios enfoques para la interpretación de la cultura: como un desarrollo progresivo de una vida espiritual humana, como cierta etapa del desarrollo de la humanidad, como una característica de los valores de la Ilustración. Las ideas del Gerder en el futuro se encarnaron en varias áreas de estudio de la cultura: crearon la tradición de una historia comparativa de la cultura (V. Humboldt); Ponga el comienzo de una mirada a la cultura como un problema antropológico privado; Dejó a la aparición de un análisis específico de los signos aduanes y étnicos de la cultura.

En el siglo XIX y XX, en muchos conceptos filosóficos, sociológicos y otros, se compran los problemas relacionados con la cultura. Entonces, en la "filosofía de la vida", se forma una interpretación irracionalista de la cultura. En primer lugar, la teoría de una sola evolución lineal de la cultura fue criticada. Fue contrastada con el concepto de "civilizaciones locales", organismos culturales cerrados y autosuficientes, que pasan las etapas de crecimiento, maduración y muerte (O. Spengler). Ideas similares desarrolladas por A. Toynby. Al mismo tiempo, la civilización y la cultura se opusieron a ellos.

A veces, esta oposición adquirió formas extremas de expresión. Por ejemplo, F. Nietzsche avanzó la idea de "Anticicultura Natural" de una persona, mientras que cualquier cultura fue considerada como suprimiendo el estado natural y perfecto. En el marco de esta dirección, también se formaron formas especiales de cognición de la cultura. V. Dietele creía que la vida de la cultura no podía explicarse, y solo es posible sentirse a través de la empatía, una visión empática. A. Bergson, uno de los representantes de la filosofía de la vida, propuso dividir todas las culturas en dos tipos: cerrado, en el que la vida está determinada por los instintos, y se abre, construida en interacción activa con otras culturas.

A finales del siglo XIX, la creencia se forma que se necesita una ciencia especial, participa en el estudio de la cultura. Además, la idea se expresa de que también es la idea de que también es un enfoque especial para el estudio de los fenómenos de la cultura. Los neocantinos (V. Windelband, Rickert, etc.) se jugaron en la solución de los nombres de las tareas. Según Rickert, la cultura tiene el carácter de valor, y sus fenómenos, singularidad, por lo que su conocimiento es en la correlación de los fenómenos culturales con un cierto valor, moral, estético, religioso, etc., los neokantianos vieron en cultura, principalmente un sistema específico de Valores e ideas que difieren por su papel en la vida de una sociedad en particular.

Bajo la influencia de la "filosofía de la vida", surgió una comprensión existencialista de la cultura. Su esencia, en el análisis de la experiencia de la persona de su ser o existencia directa en la cultura. Una persona siente su estancia en la cultura como "abandono", expresada en pertenencia a una cierta clase, personas, un grupo. Pero puede superar esta condición, revelando su verdadero propósito en este mundo, su existencia (K. Yaspers, M. Heidegger, H. ortega-i-gassette, etc.).

Desde el último tercio del siglo XIX, el estudio de la cultura se desarrolló en el marco de la antropología y la etnografía. Al mismo tiempo, se formaron diferentes enfoques para la comprensión de la cultura. E. Tyalor sentó el comienzo de la antropología cultural, donde se determinó el concepto de "cultura" a través de la lista de sus elementos específicos. F. Boas ofreció un método detallado de estudio. sociedades primitivasA saber, sus costumbres, lenguaje, etc. B. Malinovsky y A. Radcliffe Brown puso los cimientos de la antropología social, que procedió de la conexión de la cultura y las instituciones sociales. La función de cultivo al mismo tiempo ha visto en la correlación mutua y en orden de los elementos del sistema social.

En el análisis estructural y funcional (T. Parsons, R. Merton), el concepto de "cultura" comenzó a usar para designar el sistema de valor, lo que determina el grado de ordenamiento y la administración de toda la vida de la sociedad. En la antropología estructural (K. Levi-Strauss), el idioma se consideró como la base para el estudio de la cultura. La base metodológica fue el uso de ciertos métodos de lingüística estructural y teoría de la información en el análisis de la cultura de las sociedades primitivas. Los representantes de esta dirección fueron inherentes a la idealización de los oblatos morales. sociedades primitivas. El pensamiento mitológico se caracterizó por ellos como armonía de los principios racionales y sensuales, destruidos por el desarrollo posterior de la humanidad.

Entre otras direcciones de los estudios culturales modernos, identificaremos lo siguiente:

Culturología teológica. La cultura se considera en su correlación con los ideales religiosos. P. Teyar de Charden, uno de los representantes de esta área, hizo una gran contribución no solo al desarrollo de una interpretación religiosa de la cultura, sino también en cultura comparativa y en el estudio de las sociedades primitivas (se encontraba entre los principales estratificadores de Sinantroproprop, el tipo más antiguo de la persona fósil);

Culturalología humanista (A. Schweitzer, T. Mann, Gesse, etc.). Esta dirección procede del estrecho vínculo de la cultura y la ética, mientras que el progreso real de la cultura se considera inseparable con el progreso moral, y su criterio se pregunta por el nivel de humanismo en la sociedad;

Dirección psicológica en estudios culturales (R. Benedicto, M. Medio). Confiando en el concepto de Z. Freud, quien interpretó la cultura como un mecanismo de supresión social y sublimación de procesos mentales inconscientes, así como en el concepto de no etreedistas (K. Horney) sobre la cultura como signo de experiencias mentales directas , los representantes de esta dirección tratan la cultura como una expresión de los estados mentales inherentes a la generalidad social;

Culturalología marxista. La interpretación de la cultura en el marxismo se basa en una comprensión materialista de la historia. El marxismo establece una conexión genética de la cultura con el trabajo humano, con la producción de beneficios materiales como un tipo de actividad determinante. Al mismo tiempo, se siente atraído por el hecho de que la mano de obra está determinada por las condiciones sociales que las relaciones económicas de las personas desempeñan un papel decisivo en el desarrollo de la cultura. Al mismo tiempo, el desarrollo mismo de la cultura es contradictorio, en relación con que hay dos tipos de cultura en el marxismo, cada uno de los cuales expresa los objetivos e intereses de las clases antagónicas.

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Polishchuk Viktor Ivanovich

Tema 6 Las principales etapas de la formación de estudios culturales El desarrollo de la cultura fue acompañado por la formación de su autoconciencia. En los mitos y las leyendas de los pueblos, en las enseñanzas de pensadores individuales, existen conjeturas e ideas, expresando el deseo de realizar, comprender y evaluar la cultura como una sola.

La formación del pensamiento cultural comenzó en el mundo antiguo, su desarrollo tenía sus propias características en la Edad Media y una nueva época. En la antigüedad para una persona, la vida real no era algo diferente del mundo mitológico. Las religiones antiguas eran poléticas (politemismo, fe en muchos dioses). Las personas se comunicaban con los dioses, así como entre sí. Mithland Pensando como una forma de conciencia colectiva constituye un enorme reservorio de cultura, es una realidad cultural y, al mismo tiempo, contiene una idea de cultura en los antiguos. En este caso, la percepción de la cultura incluyó adoración, reverencia, culto.

La antigua grecia Filósofos Plato, Protagur, Políbito y filósofo chino Sum Tsyan, considerado la parte de la cultura de la naturaleza divina y su manifestación. El filósofo Ibn-Haldun argumentó que se produce un ciclo completo de desarrollo cultural durante 120 años, después de lo cual la antigua cultura es "derrotada" otra cultura más fuerte (la mayoría de las veces, la cultura de los nómadas). Esta dirección fue llamada "naturalismo cultural". Es característico de: Transfiera las características de la naturaleza a la cultura, la deificación de la cultura en todas sus manifestaciones, incluso en forma de poder estatal, la idea del desarrollo cíclico de la cultura.

Sentir al universo como la más alta armonía, los antiguos griegos buscaban crear un fragmento de perfección en la Tierra. Una encarnación animada de sus ideas sobre la armonía, un modelo cultural era un Polis, una ciudad estatal, que forma una cultura humana. Entonces, Aristóteles desarrolló la idea de una persona cultural como ciudadano ejemplar. Es decir, en general, la comprensión de la cultura era humanista.

En medieval Europa es aprobada por el cristianismo, una religión monoteísta (monoteísmo, fe en un solo dios). Combinó la cosmovisión, y la filosofía, y la ética, y las normas legales, subyugaron a la ciencia, la educación, el arte. En consecuencia, los problemas de la cultura fueron cubiertos en las obras de los filósofos-teólogos. Para Agustín de la dicha "No hay fe, no hay conocimiento, ni verdad". La historia mundial para Agustine Bliss es el resultado de la definición divina. "Sinwhne" en la ciudad de Dios se opone a "dios graduado", alegando así la prioridad de la Iglesia.

Un intento de combinar el aristotelismo y el cristianismo cumplirá el famoso teólogo católico Thomas Aquino. El principio básico de su filosofía es la armonía de la fe y la mente, ya que la mente es capaz de probar racionalmente la existencia de Dios y romper las objeciones contra las verdades de la fe.

Época Renacimiento Aprobar un ideal humanista. La cultura está representada por pensadores del renacimiento del resultado de la actividad creativa libre del hombre. La libertad y la creatividad, ya que los principios del dormitorio humano se oponen a una jerarquía medieval, la subordinación de la Iglesia.

Principio de forma nueva La experiencia cultural del pasado y la modernidad, las causas de la aparición y el camino del desarrollo de la cultura se reparten en el siglo XVIII. Iluminación. La época se esfuerza por una percepción holística de la cultura humana, entendiéndola como un producto de la mente humana. En una serie de obras, se opone el concepto de "cultura" y "naturaleza". Eliminación de la "cultura" de la oposición: "Naturaleza", la búsqueda de los caminos de su combinación armoniosa se dedica al trabajo de Immanuel Kant (1724-1804). Según el número, la causa de la aparición de la cultura es la esencia pública del hombre. El filósofo destaca dos realidad: el mundo de la naturaleza (comienzo de animales, malvado, crueldad) y el mundo de la libertad (hombre, cultura, moral). Cruce y reconcilia dos principios opuestos en ideas sobre la hermosa y creando una hermosa, que en realidad es el propósito de las actividades culturales. En ética, Kant presenta un imperativo categórico, es decir, una regla moral obligatoria e incondicional, la ley universal del comportamiento que supera y elimina cualquier mal.

Hasta la segunda mitad del siglo XVIII. La actividad del filósofo alemán e historiador I. G. Gerder. Para el Gerder, la cultura es una consecuencia de la capacidad humana para las actividades creativas y mentales, que encuentra la expresión en el lenguaje, la ciencia, el arte, el arte, el estado, la religión, las familias

En la primera mitad del siglo XIX. Las obras del científico ruso N. Ya. Apareció Danilevsky. En el libro "Rusia y Europa", presentó el concepto de "desarrollo cerrado (local) de la cultura". Cada pueblo, para Danilevsky, crea un sistema específico de valores. La cultura producida por ellos está deficiente en contacto con otras culturas, contrarrestando la penetración en su "cuerpo" de elementos extranjeros.

Las ideas de Danilevsky posteriormente influyeron en la queja cultural del siglo XX. El surgimiento del pensamiento cultural ucraniano está asociado con las actividades de la Fraternidad Kirillo Methodius. En la Carta de la Hermandad, en las apelaciones "a los hermanos ucranianos", "a los hermanos de los rusos", "a los hermanos Polyakov", en las obras de sus fundadores - N. kostomarova ("pensamientos sobre la historia de la malorussia "," Dos rusos "), P. Kulisha (" El cuento del pueblo ucraniano "), defendió las ideas de la identidad cultural de los pueblos eslavos, sus derechos a la libre desarrollo, garantizado por la libreión federada gratuita de la República Eslavica. . Una contribución significativa al desarrollo del pensamiento cultural fue hecha por M. Dragomanov (1841-1895). Desde los puntos de vista relativamente la metodología histórica, M. Dragomanov habló contra el etnográfico de Khutoriah, presentó la idea del desarrollo gratuito de lo popular. Cultura en una cultura nacional impregnada con valores universales.

El concepto holístico de la historia de la cultura ucraniana fue presentada por M. Pereseshevsky (1866-1934). Se basó en las tesis de la identidad e independencia de la cultura ucraniana. Uno de los primeros, cuestionó y criticó la teoría de una sola cultura monolítica de Kievan Rus, argumentó la existencia de diversas velocidades en la era de la cultura tripoli. Sin oponerse a las culturas ucranianas y rusas, todavía consideraba el primero más cercano a la cultura europea.

La estructura de la cultura.

La cultura es un sistema multinivel muy complicado. Se cree que la estructura de la cultura es una de las más difíciles del mundo. Por un lado, esto ya está acumulado por el material de la sociedad y los valores espirituales, la capas de épocas, los tiempos y los pueblos fusionados.

Hoy es habitual dividir la cultura. por su portador. Dependiendo de esto, es bastante legítimo, en primer lugar, asignar el mundo y la cultura nacional.

1. La cultura mundial es una síntesis de los mejores logros de todas las culturas nacionales de varias naciones que habitan en nuestro planeta.

2. La cultura nacional a su vez actúa como la síntesis de las culturas de diversas capas sociales y grupos de la sociedad pertinente (es decir, Subethnos, por ejemplo, cosacos, jóvenes, etc.). La originalidad de la cultura nacional, su conocida singularidad y originalidad se manifiestan tanto en el espiritual (lenguaje, literatura, música, pintura, religión) y el material (características de la estructura económica, la gestión de la economía, la tradición de Trabajo y producción) de las áreas de vida y actividades.

Además, la cultura se divide en ciertos tipos y parto. La base para tal división es tener en cuenta la diversidad de la actividad humana.

De ahí que la cultura material y la espiritual se destacan. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que su división es a menudo condicional porque vida real Están estrechamente interrelacionados y se interconecan entre sí.

La cultura material incluye:

1. Cultura del parto y producción material;

2. Cultura de la vida;

3. La cultura de los Topos, es decir, el lugar de residencia (vivienda, casas, pueblos, ciudades);

4. Cultura de las actitudes hacia su propio cuerpo;

5. Cultura física.

La cultura espiritual realiza educación multicapa y excluye:

1. Cultura cognitiva (intelectual);

2. moral;

3. Arte;

4. Legal;

5. Pedagógico;

6. Religioso;

La estructura de la cultura incluye: Elementos de sustancias que se determinan en sus valores y normas, y elementos funcionales que caracterizan el proceso de actividad cultural, varias partes y aspectos.

El bloque sustancial es el "cuerpo" de la cultura, su fundación sustancial. Incluye los valores de la cultura, sus obras, las culturas definitorias de esta era, así como las normas de la cultura, sus requisitos para cada miembro de la sociedad. Esto incluye normas de derecho, religión y moralidad. Las normas del comportamiento cotidiano y la comunicación de las personas (las normas de la etiqueta).

Solo la implementación estricta de estas normas, prescripciones, le da derecho al hombre a calificar para el título de la cultura.

Bloque de función. Revela el proceso de movimiento de la cultura. En este sentido, el resultado sustancial de este proceso. El bloque de funciones incluye:

o Tradiciones, ritos, costumbres, rituales, tabú (prohibiciones), asegurando el funcionamiento de la cultura. En la cultura popular, estos fondos fueron los principales;

o Con el advenimiento de la cultura profesional, también hay instituciones especiales destinadas a su producción, conservación y consumo (por ejemplo, bibliotecas, teatros, museos, etc.).

Por lo tanto, la estructura de la cultura es una formación falsa y multifacética. En este caso, todos sus elementos interactúan entre sí, formando un sistema unificado de tal fenómeno únicoLo que aparece una cultura frente a nosotros.

Funciones de la cultura.

1. La función principal es una persona, o función humanística.

Todas las demás funciones están conectadas de alguna manera con esto e incluso se filtran de ella.

2. La función de transmisión (transmisión) de la experiencia social. Se llama la función de continuidad histórica o información. La cultura es un sistema icónico complejo. Actúa como el único mecanismo para la transferencia de la experiencia social de la generación a la generación, de la era a la era, de un país a otro. Después de todo, además de la cultura, la compañía no tiene ningún otro mecanismo para la transmisión de toda la riqueza de la experiencia, que está acumulada por las personas.

3. La función de cognitiva (gnoseológica) está estrechamente relacionada con la primera (con la persona) y, en cierto sentido, se sigue de él. La cultura concentra la mejor experiencia social en muchas generaciones de personas. Ella (inadecuada) adquiere la capacidad de acumular el conocimiento más rico del mundo y, por lo tanto, crear oportunidades beneficiosas para su conocimiento y desarrollo. Se puede argumentar, que la sociedad es intelectualmente tanto como se usa como el conocimiento más rico contenido en el grupo de genes culturales de la humanidad.

4. Regulador (regulatorio) La función está relacionada principalmente con la definición (regulación) de varios lados, tipos de actividad pública y personal de las personas. En el campo del trabajo, la vida, las relaciones interpersonales, la cultura se ve afectada de alguna manera por el comportamiento de las personas y regula sus acciones, acciones e incluso la elección de ciertos valores materiales y espirituales. La función de la cultura reguladora está respaldada por sistemas regulatorios como la moralidad y el derecho.

5. La función semiótica o signo es la más importante en el sistema cultural. Presentamos un cierto sistema icónico, la cultura implica el conocimiento, la posesión de la misma. Sin estudiar los sistemas icónicos relevantes, los logros de la cultura no son posibles. Entonces, el idioma (oral o escrito) es un medio de comunicación de las personas. El lenguaje literario actúa como los medios más importantes para dominar la cultura nacional. Se necesitan idiomas específicos para el conocimiento del mundo especial de la música, la pintura, el teatro (música de Schnit, el suprematismo Malevich, el surrealista Dali, el teatro Vitka). Ciencias naturales (Física, Matemáticas, Química, Biología) También tienen sus propios sistemas icónicos.

6. El valor, o la función axiológica refleja la condición cualitativa más importante de la cultura. La cultura como cierto sistema de valores forma a una persona con bastante ciertas necesidades de valor y orientaciones. En su nivel y calidad, las personas son las más a menudo juzgadas por el grado de cultura de una persona. El contenido moral e intelectual, por regla general, actúa como un criterio de la evaluación adecuada.

Métodos Cultores.

La tecnología cultural utiliza un sistema de métodos, es decir, diferentes e interconectados entre las formas de estudiar fenómenos culturales.

En ellos fila relativamente histórica método. Le permite realizar una comparación esencial de objetos fundamentalmente comparables relacionados con culturas diferentes. Un rito de ceremonia extremadamente extendido tiene una carga simbólica incompleta.

Estructuralmente funcionalel método implica la separación del fenómeno estudiado de la cultura en los componentes e identificando la relación entre ellos. Como ejemplo, indicamos la experiencia de estudiar por el Culturalólogo B.A. Asunción de tal tipo de fenómeno como una estera rusa.

Método semiótico Asegura el uso de la semiótica como ciencia en los sistemas icónicos y simbólicos y se aplica con éxito para comprender, por ejemplo, el idioma del arte del cristianismo medieval.

Método biográfico asume un análisis camino de la vida trabajador de la cultura para una mejor comprensión de su mundo interiorLo que refleja el sistema de valores culturales de su tiempo. Este método fue utilizado con éxito por Plutarco (aprox. 46-120 dC) que vivió en Antigua Grecia y creando "vidas comparativas".

Método de modelado Asegura el deseo de crear un modelo de cierto tipo de cultura para identificar las características más significativas.

Este método, en particular, fue utilizado por N. danilevsky, el autor del libro "Rusia y Europa", O. Spengler, quien escribió "3Acat of Europe". Cada uno de ellos pone cualquier base esencial en el modelo, lo que permite percibir de manera integral todos los fenómenos culturales de un determinado período.

Método psicológico Se supone que se encuentra a través del análisis de las memorias, las crónicas, los mitos, las crónicas, el patrimonio epistolar, tratan las reacciones más típicas de una u otra cultura a los fenómenos más significativos para ellos: hambre, guerra, epidemia. Tales reacciones se manifiestan tanto en forma de sentidos sociales como en la mentalidad en su conjunto. Bajo la mentalidad, la mentalidad se entiende como una razón, es decir, la condicionalidad socio-biológica de la espiritualidad y la consecuencia, es decir, la preparación para la acción, la instalación psicológica.

Método DIACHRONIC Asume la aclaración de los cronológicos, es decir, la secuencia de tiempo de los cambios, la apariencia y el curso de este o el fenómeno de la cultura.

Método sincrónico Es analizar el cambio en el mismo fenómeno (digamos, el fenómeno de la ortodoxia o las ideas del patriotismo en la cultura rusa) en diferentes etapas de un solo proceso cultural. Además de los especificados, también se puede entender el método sincrónico (V.A.A.A SAPRYKIN) como un análisis acumulativo de dos o varias culturas durante un cierto tiempo de su desarrollo, teniendo en cuenta las conexiones existentes y las posibles contradicciones.

1staps de la formación de conocimiento cultural.

Filosófico - surge en el siglo VII aC. e. (7-6 siglo), como parte de la filosofía, como se sabe, se desarrolló la idea general de la cultura, así como las preguntas que hoy en día son los temas culturales. En 19 en filósofo alemán a.g. Muller introdujo el concepto de "filosofía cultural2, entendida bajo él una sección independiente de la filosofía que comprende cultura-empírica (etnográfica), en la segunda mitad de 19 v.v. Comienza la colonización de los países europeos de varios pueblos. La cultura de estos pueblos se estudia con el objetivo de una mayor gestión hábil de ellos. Aprender: Mitos, leyendas, leyendas. En etnografía, la cultura se convierte en el objeto de un estudio especial, donde la tendencia hacia una comprensión de la cultura como un sistema dinámico complejo que se realiza específico. funciones sociales. Como parte de la etnografía, se forman escuelas científicas. 1) Escuela de evolucionistas. Representantes: L. Morgan, E. Taylor, Frane. Los evolucionistas creyeron que todas las naciones pasan el camino desde un descuento a la barbarie y la etapa final del desarrollo es la civilización. 2) Escuela de Antropología Social. Formas en Inglaterra. Representante B. Malinovsky. 3) Escuela de Antropología Cultural. Formado en los Estados Unidos a principios del siglo XX. Representantes6 A, Blanco, una etapa teórica de Boas formada a principios de los años 30 20 V.Prispados la formación de culturistas como una cultura independiente. Representantes: Leslie White.-Etapa aplicada (moderna)

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2 CUENTÓLOGADORES DE SUJETO Y ESTRUCTURA

La ciencia cultural es la ciencia de la esencia y las formas de manifestación de la cultura como una forma especial de vida humana, las leyes de su aparición de funcionamiento y desarrollo .. Protección de los estudios culturales: - Estudio de los procesos de creación y admisión al mundo. de valores absolutos; - Estudio de la compañía desde el punto de vista de sus habilidades hasta la creación de condiciones para el arte espiritual de una personalidad desarrollada. - Estudio del contenido y formas de fenómenos culturales, sus relaciones espaciales-temporales. - Investigación de la cultura como una de las tecnologías de la autoorganización de la sociedad. - Estudios del contexto cultural de diversos fenómenos históricos, teorías de los sistemas sociales. La estructura de la cultura en estudios culturales, como en la sociología, se asignan dos partes principales: la estática cultural (condición de descanso) y la dinámica cultural (movimiento) a la estática cultural incluyen la estructura interna de la cultura: un conjunto de elementos o rasgos básicos, y La forma de cultura.

La dinámica incluye esas herramientas, mecanismos y procesos que describen la transformación de la cultura, su cambio. Como se sabe, la cultura está emergiendo, se propaga, se destruye, se conserva, con él, hay muchas metamorfosis posibles. Cultores de la estructura 1) Objetivo cultural fundamental: cognición teórica del fenómeno cultivo, desarrollo de un aparato categórico y métodos de investigación 2) Estudios culturales aplicados (estrechamente relacionados con la sociología) Objetivo: Pronóstico, diseño y regulación de los procesos culturales actuales que tienen un lugar en el Práctica social de la presentación de la política cultural, funciones de instituciones culturales, objetivos y métodos de actividad de la red de instituciones culturales, tareas y tecnología de interacción sociocultural, incluida la protección y uso del patrimonio cultural3) estudios históricos culturales (historia cultural )

5 diversidad de enfoques modernos para el estudio de la cultura.

La complejidad del estudio de la cultura. Se determina el colector de la cultura humana. Hay varios enfoques para el estudio de la cultura. El enfoque de información se considera un sistema generado socialmente, lo que garantiza el almacenamiento y la transferencia de la experiencia social presentada en forma de información. El enfoque de información se refiere: no verbal. verbal. Escritura, impresión, medios de comunicación, tecnología informática. Sociológico. El enfoque en este enfoque es un método de medios y condiciones para la relación entre los humanos. Este es un sistema. Lo que regula las relaciones de los individuos en la sociedad. Las instituciones sociales de la cultura son: escuelas. Institutos, teatros, bibliotecas. Cultura-abordaje antropológico - en esta etapa. La cultura es la segunda naturaleza, la cultura es el medio ambiente de la actividad vital de la comunidad social de las personas. Las tareas son asignar los rasgos de la cultura. Característica para una comunidad específica. Funciones de datos. Estos son (tradiciones, hábitos, mentalidad) Enfoque biológico del enfoque biológico: la perfección de las leyes del desarrollo del mundo natural a la sociedad y la persona, el representante de esto se acercó a Spengler. Fue considerado. Esa cultura se desarrolla como cualquier organismo biológico: nacido, llega a la etapa del amanecer. Y luego Dypsy. Zigmund Freud: desarrolló un concepto psicoanalítico. Freud creía que el hombre lleva al inconsciente "IT" es ser un instinto biológico. Hay un "sobre mí" y "IT", lo que a su vez se divide en "I", es una persona, una persona (ELO) o Tanatos (Luchando por la muerte). "Sobre yo" es un cultural. Y el mecanismo de su acción es sublimación para ser la perfección de la energía en actividades socialmente significativas. "It" - salvaje, desenfrenado. Una persona siempre tiene que luchar entre ... una persona llamada la habilidad "I" para enviar. Enfoque filosófico: ciencia axiología sobre valores y orientaciones de valor. La cultura semiótica es un sistema de signos. Según la morfología de la cultura de ViewVer, esto es 1) Objetos de materiales fabricados 2) Productos simbólicos (conocimiento, ideas, idiomas, mitos) 3) Implementación de la tecnología de cualquier propósito. Actividades 4) Valores y orientaciones de valor (conciencia. Humanidad, respeto. Honor. Amor. Espiritualidad)

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12, el concepto de dinámica cultural.

Dinámica: un sistema de cambios en los fenómenos culturales en el tiempo y el espacio. Cultivos typid. cambios. 1) Cultivos. Los cambios están determinados por los cambios en las relaciones socioeconómicas y políticas y, en consecuencia, pueden caracterizarse como preindustriales, postnocustriales. 2) Los cambios culturales pueden basarse en el desarrollo de la cultura de otra persona, expresando en el cambio de estilos espirituales. Géneros artísticos y direcciones, orientaciones y modos. 3). Culturas. Los cambios pueden basarse en el enriquecimiento y en la descompresión cultural. 4) Los cambios culturales también pueden basarse en la simplificación de la cultura, así como eliminar o perder algunos elementos. 5) KUL. Cambio. Se puede basar en la conversión o transformación de la cultura. Cuando su nuevo estado ocurre como resultado de cambios. Extos anteriores bajo la influencia del proceso de actualización. (De cultura medieval Hubo una cultura de avivamiento.) 6) culto. Cambio. Los cultivos pueden ocurrir. El estancamiento, como un estado de cultura largo, inmutable, repetido. 80 años - Largo estancamiento 7) culto. Cambio. Podría basarse en el culto. La crisis, que es característica de la destrucción y el debilitamiento de las antiguas estructuras e instituciones espirituales. Formación de nuevos valores con los requisitos modernos de la sociedad, por supuesto. Etapa de cultura de la crisis.

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7 Cultura y civilización, la proporción de conceptos.

el término "civilis" ocurre en el DR. Roma (ciudadano. Estado) Adam Ferguson introdujo el concepto de "civilización" en 18V. Los enfoques científicos básicos de la civilización cultural también se distinguen. La civilización del enfoque está relacionada con la cultura. N.I, Danilevsky, sobre representantes de Spengler y Tinbi-Yavl-SIA. La civilización se entiende como la organización social de la vida pública, cubre un largo período de existencia y se basa en una sola cultura. Samuel Hantinkon asignó 15 civilizaciones en la historia de la humanidad. El primer grupo incluye 7 civilizaciones desaparecidas. (Mesopotamskaya 4 mil d.n.e., egipcio 4 mil d.n., cretán, clásico (Dr. griego griego, etc. romano). Bizantino, centroamericano, Anda). Así como 8 civilizaciones existentes: (chino. Japonés, industrial, occidental, ruso-ortodoxo, latinoamericano, africano.) 2 Enfoque: la civilización es considerada como el lado tecnológico de la educación social. La cultura está asociada con el arte, la mitología, la religión. La ciencia del hombre, y no se opone a la civilización. De esto podemos concluir que la cultura y la civilización son 2 lados del unificado. Organismo social. Los representantes fueron el Sr. Westzer, Max Weber (siglo XIX) e. Tofler (20B) .Toofler asignó 3 etapas: 3 civilizaciones en la historia de la Historia de la Sociedad Pre-Industrial de la Etapa (Agraria) (Agrarias) fueron los principios principales de la vida de la civilización industrial de 2 etapas (16-19V) golpe industrial: la introducción de tecnología. 3 etapas de la civilización postindustrial (70 g. 20 siglo) implementación Tecnologías de la información. Biotecnología., Nanotecnología. 3 El enfoque de la civilización es una cierta etapa del desarrollo de la sociedad. Siguiente por la barbarie. A. Engels y Karl Marx: Signos de civilización que lo distinguen de la barbarie: 1) La división del trabajo de trabajo a mental y físico. 2) División socio-clase de la compañía 3) la presencia del estado 4) la presencia de la escritura 5) la presencia de ciudades como centros de la cultura 6) la disponibilidad de la producción de productos básicos para el intercambio. 4 El enfoque de la civilización se considera como un fenómeno social de la cultura opuesta. El Fundador - Emanuel Kant. El objetivo final del desarrollo de la humanidad es su mejora moral. La cultura está libre de cualquier objetivo utilitario mercenario. La civilización requiere que una persona muestre solo la lupificación externa, pero al mismo tiempo, las acciones de una persona civilizada se basan en un sentido de deuda a una disciplina formal y pueden perseguir objetivos egoístas.

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19. Modelos de dinámica cultural "cíclicos" y "lineales".

La dinámica es un sistema de cambios en los fenómenos culturales en el tiempo y el espacio. Modelos de dinámica de cultura, hay 2 modelos principales de la dinámica de la cultura: "Ciclístico y" lineal ". "Cíclico" es una idea de que existen cultivos separados, aislados unos de otros y cada cultivo corre un cierto círculo o un ciclo de desarrollo desde el nacimiento hasta la muerte. Representantes: Herodotus, Platón, Aristóteles, N. YA. Danilevsky, O. Spengler. P. sorokin. A. Toynby. "Linear" es ideas que hay una única cultura de desarrollo global. que es un camino evolutivo basado en etapas universales y de acuerdo con las leyes uniformes. Representantes: Polybiy, Karl Marx, a. Jaspers. O. TOFFLER. El desarrollo de la cultura es un complejo proceso dialéctico de unidad como características específicas originales. Tan tendencias y patrones generales.