Funciones de la cultura. Funciones sociales de la cultura Funciones de la cultura en relación con el hombre

La estructura de la sociología de la cultura

El aspecto morfológico de la cultura está asociado con la interacción y correlación de diferentes aspectos de la cultura, su papel en la formación de un organismo social.

La vida humana es significativa solo si está llena de significado cultural.

Los elementos estructurales más importantes de la cultura como sistema:

1. El lenguaje es el principal medio de comunicación, la transmisión de información significativa, valores, experiencia social. El aparato conceptual-lógico es el principio fundamental de la cultura, gracias al cual una persona puede conocer el mundo que le rodea. Los valores culturales se acumulan y transmiten a través del idioma. El lenguaje coordina las acciones de las personas, mantiene la cohesión de la sociedad, generaliza la experiencia de las personas.
2. Símbolos, conceptos, significados, conexiones típicas, interacciones (rituales, funcionales, relacionadas), estándares y patrones de comportamiento. Para que las personas puedan navegar en determinadas circunstancias y situaciones, entenderse, interactuar en la vida cotidiana, deben cumplir determinadas condiciones. La tipificación de los participantes de la interacción se basa en la comunicación verbal y las acciones físicas (la persona observa lo que están haciendo otras personas). En el desarrollo de la interacción entre las personas, un símbolo, un ritual y un mito juegan un papel importante.
3. Creencia y conocimiento. Las creencias contienen aquello por lo que las personas se guían en sus actividades diarias, con las que están comprometidas, lo que encarnan en modelos de comportamiento. La creencia tiene que ver con el conocimiento. Una persona actúa en contra del conocimiento si contradicen sus intereses.

Hay una bifurcación de cultura, entre creencias y conocimientos. La escasez de cultura suele estar predeterminada por la fragmentación, la estrechez del conocimiento del individuo. Una persona con conocimientos versátiles está libre de juicios y evaluaciones extremas y primitivas, su visión del mundo es multidimensional, su actividad y comportamiento son óptimos. La difusión activa del conocimiento da sentido, idea a las creencias, las situacionaliza.

Observación 1

Un criterio esencial para la formación de una creencia es la ideología en la forma de una doctrina social fundamentada lógicamente como un conjunto de valores culturales.

Subsistemas de sociología de la cultura

Los principales subsistemas culturales incluyen los siguientes elementos estructurales:

• subsistema de valor;
• subsistema normativo;
• subsistema de socialización humana;
• la propiedad esencial de una persona;
• característica cualitativa de la actividad humana.

Observación 2

El subsistema de valores es un conjunto de metas de vida, valores, medios para lograrlos. Los valores difieren entre culturas. Lo que puede ser moral en una sociedad se considera inmoral en otra. La cultura es un método, una forma de asimilar la realidad en valores.

Considerada en un contexto de valores, la cultura actúa como una especie de mecanismo social que identifica, reproduce y transmite valores en la sociedad. Se distinguen los siguientes tipos de valores sociales: políticos, económicos, morales, estéticos, etc.

Los valores culturales se pueden clasificar según: escala (civilizacional general, universal, nacional, subcultural (local); según los criterios para satisfacer las necesidades de las personas (progresistas, antivalores, valores creados previamente, pero "no reclamados"); según la forma en que los valores se escriben en la época (obras de cultura del pasado y modernidad).

Una cultura normativa es una cultura que prescribe estándares de comportamiento. Las normas son un elemento integral de la cultura; son modelos generalmente aceptados del comportamiento de las personas en la sociedad.

Las normas sociales están estrechamente interconectadas con los ideales, valores, creencias y símbolos que prevalecen en la sociedad. Normas culturales: ciertos requisitos de la sociedad para una persona, la expectativa de los miembros de la sociedad de cumplir con las normas de comportamiento, la ley y la moral, estándares de comportamiento generalmente aceptados.

En el subsistema de socialización humana, la cultura es vista como una faceta humana creativa y humanista. Representa la adquisición de la esencia de una persona, una manifestación de su singularidad; expresión de la transformación de una persona en el curso del desarrollo histórico, el proceso y la medida de su autorrealización.

La cultura como propiedad esencial de un individuo es un conjunto de valores culturales en forma de conocimientos, habilidades, creencias, moralidad, etc. Este es el grado de libertad humana que libera a uno de los estereotipos y patrones de pensamiento, actividad y comportamiento. La cultura le da a una persona la oportunidad de libertad de expresión con una habilidad simultánea de autocontrol moral interno.

El ámbito principal de la actividad humana es la actividad de crear valores para satisfacer sus necesidades. El hombre es el creador de la cultura en todas sus formas, tipos y métodos.

La cultura es un sistema de autorreproducción, es la objetivación de la riqueza espiritual de una persona, sus conocimientos, destrezas, habilidades, encarnados en el proceso de creatividad en el valor de la cultura.

Funciones de la sociología de la cultura

Las principales funciones de la sociología de la cultura incluyen:

1. Función científica y cognitiva. Brinda conocimiento sobre los mecanismos sociales, factores que contribuyen a la formación de procesos culturales o su cambio; estudia los detalles de los patrones de la dinámica cultural en las condiciones modernas.
2. Función educativa. Está enfocado en brindar conocimientos a los miembros de la sociedad para una mejor adaptación en condiciones socioculturales difíciles, en fundamentar y divulgar ideas modernas sobre ellos.
3. Función práctica. Destinado al desarrollo de la investigación científica sobre política cultural y cambio cultural focalizado.

Las funciones sociales de la cultura incluyen: adaptación, ideológica, integradora y reguladora, así como las funciones de legitimación, identificación y cambio social.

Función adaptativa: el individuo, asimilando patrones y habilidades culturales, se transforma en un ser social capaz de interactuar con otros individuos

Cosmovisión, o función de creación de significado: la cultura da sentido a la vida humana y explica la estructura del mundo.

Función de legitimación: la cultura mantiene y explica el orden social existente.

Función de identificación: una persona define su identidad, crea su propia imagen a partir de las ideas sobre la realidad desarrolladas por la cultura.

La función de integración une a la comunidad humana sobre la base de normas, valores e ideas comunes.

Función reguladora: el comportamiento de los individuos en la sociedad está regulado por valores y normas culturales.

Función del cambio social: las innovaciones e invenciones en el ámbito cultural actúan como factor de transformación de la sociedad.

Plan

I. El concepto de "cultura".

II.Funciones de la cultura:

1. Función cognitiva (epistemológica)

2. Función de hacer humanos

3. Función de actividad

4. Función de información

5. Función comunicativa

6. Función reguladora (normativa)

7. Función de valor (axiológica)

8. Función estética

9. Función hedónica

10. Función humanista

III. Conclusión.

El concepto de "cultura".

El hombre vive en el mundo de las cosas, pero también en el mundo de los conceptos. Algunos de ellos reflejan nuestra vida diaria y están disponibles para todos, otros, solo para un círculo estrecho de iniciados. Pero también hay conceptos que, detrás de su aparente sencillez, esconden el universo de las pasiones humanas y la super-tensión intelectual en busca de una respuesta a la pregunta: ¿qué es una persona y cuál es el sentido de su ser? Uno de esos conceptos es la cultura.

Los conceptos de "hombre" y "cultura" están indisolublemente ligados entre sí. La ciencia del suelo opera con el término "humus" (un indicador de la fertilidad del suelo). En el contexto de la relación entre el hombre y la cultura, se sugiere una conclusión metafórica de que el nivel de "fertilidad espiritual" de una persona, su "humus espiritual" está determinado en gran medida por el impacto de la cultura en él, y en particular sus herramientas como la crianza, la educación, el desarrollo de inclinaciones creativas. Hablando en sentido figurado, el árbol de la humanidad puede crecer y dar frutos solo en un suelo cultural rico.

La cultura es multifacética y solo en un sistema de valores podemos comprender sus manifestaciones de manera suficientemente significativa. Y sus manifestaciones son infinitas. Puede hablar sobre la cultura de la humanidad, sobre las culturas de diferentes épocas (antigua, medieval, etc.), sobre las culturas de diferentes grupos étnicos y países (Rusia y Rusia, Francia y Francia), sobre culturas religiosas (budista, islámica, cristiana), culturas de varios grupos sociales y profesionales (campesinos, terratenientes, urbanos, rurales.) e incluso sobre la cultura de los individuos (Pushkin, Confucio, etc.).

La versatilidad de la cultura se refleja en numerosos intentos de definirla y en la variedad de enfoques para su definición (antropológicos, filosóficos y sociológicos).

En primer lugar, es necesario enfatizar la idea de que el concepto de "cultura" es una de esas categorías históricas generales que son válidas para todas las épocas. La cultura surge junto con el surgimiento de la humanidad en la tierra, y cada paso de una persona en el camino del progreso social fue al mismo tiempo un paso adelante en el desarrollo de la cultura, cada época histórica, cada forma especial de sociedad tenía su propia y única cultura.

El hombre se realiza a sí mismo como un ser cultural en la medida en que se libera del poder de fuerzas externas e inicialmente puramente naturales. La cultura se entiende como aquello que es generado, creado por la persona misma, en contraposición a lo que existe independientemente de ella. En este sentido, podemos decir que en el descubrimiento de la cultura se expresaba la conciencia de la persona de su dependencia de sí mismo, de su actividad, de su propio poder creativo y productivo. Esta conclusión está confirmada por la historia del término "cultura" en sí. La mayoría de los lingüistas no dudan de que se originó en el latín "cu1tuga" (cultivo, procesamiento, cuidado, mejora). En latín clásico, el concepto de "cultura" se usa, por regla general, en el sentido de cultivar el suelo del trabajo agrícola: la agricultura. El origen del término revela su conexión con la actividad transformadora activa de las personas.

El concepto de "cultura" capta tanto la diferencia general entre la actividad vital humana y las formas biológicas de vida, como la singularidad cualitativa de las formas históricamente específicas de esta actividad vital en las diversas etapas del desarrollo social. La cultura también caracteriza las características del comportamiento, la conciencia y las actividades de las personas en áreas específicas de la vida social.

Funciones de la cultura

La estructura compleja, multifacética y multinivel de la cultura, su relación orgánica con todas las esferas de la vida de la sociedad, le permite llevar a cabo una serie de funciones sociales en la sociedad.

De hecho, la cultura como forma de actividad está destinada en última instancia a preservar y desarrollar su propio contenido, es decir, persona. El propósito de la cultura, su “deber” o el papel que juega en la vida humana se expresan en sus funciones. Todas las funciones se llevan a cabo por el bien del hombre como ser social. Tanto si conoce el mundo como si trata de proteger la naturaleza, si cree en Dios o comparte los elevados ideales del humanismo, todo esto lo hace por sí mismo. De acuerdo con esto, las funciones de la cultura también están llamadas al servicio de las aspiraciones egoístas de una persona social. A veces, en la historia de la cultura, aparecieron individuos que no pudieron soportar su función puramente de servicio. Como regla general, debido a un malentendido de sus contemporáneos, a veces se vieron obligados a abandonar el mundo de la cultura para aislarse de la sociedad. Tales personalidades, por ejemplo, incluyen a Rousseau. Tales personas creían que la cultura y sus funciones no deberían servir a los intereses egoístas de las personas, sino a la pureza de la moral, la seguridad de la naturaleza circundante, cultivar el amor y la fe en una persona.

Las funciones de la cultura se pueden representar esquemáticamente de la siguiente manera:

Función cognitiva, epistemológica.

La cultura está determinada por un cierto criterio de cognición, dominio de las fuerzas humanas de la naturaleza y la sociedad, así como el grado de desarrollo de lo "humano" en el hombre mismo. Al abarcar todas las formas de conciencia social, tomadas en su unidad, la cultura ofrece una imagen holística de la cognición y el dominio del mundo. Por supuesto, la cultura no se limita a un cuerpo de conocimiento sobre el mundo, pero el conocimiento científico sistematizado es uno de sus elementos más importantes.

Sin embargo, la cultura no solo caracteriza el grado de conocimiento que tiene una persona del mundo circundante. Al mismo tiempo, la cultura revela no solo el grado de desarrollo de las formas de conciencia social en su unidad, sino también el nivel de habilidades y habilidades de las personas manifestadas en sus actividades prácticas. La vida es extraordinariamente difícil y todo el tiempo plantea más y más problemas nuevos a las personas. Esto provoca la necesidad de conocer los procesos que ocurren en la sociedad, su conciencia tanto desde posiciones científicas como artísticas y estéticas.

La cultura también contribuye a la implementación de los objetivos heurísticos del hombre, su búsqueda de las formas más productivas de aprender cosas nuevas, el descubrimiento de nuevas formas y métodos de vida social, el fortalecimiento del poder del hombre sobre las fuerzas elementales de la naturaleza.

Como se desprende de lo dicho, el papel de la cultura en esto se redujo a algo definido y poco, pero importante.

En la comprensión actual de las funciones de la cultura, el lugar más importante, por regla general, se le da a función de creación de seres humanos.

Así, los esfuerzos de los grandes pensadores que llamaron a ver en la cultura sólo una condición para el desarrollo de las cualidades humanas no fueron en vano. Pero la vida real de la cultura todavía no se limita a la función humana creativa. La diversidad de necesidades humanas sirvió de base para el surgimiento de una variedad de funciones. La cultura es una especie de autoconocimiento de una persona, ya que le muestra no solo el mundo que lo rodea, sino también a sí mismo. Se trata de una especie de espejo, donde una persona se ve a sí misma y la forma en que debería convertirse, y la forma en que era y es. Los resultados de la cognición y el autoconocimiento se transmiten en forma de experiencia, sabiduría mundana, a través de signos, símbolos de generación en generación, de un pueblo a otro.

Función de actividad

Para empezar, el mismo término "cultura" originalmente significaba el cultivo del suelo, su cultivo, es decir. un cambio en un objeto natural bajo la influencia del hombre, en contraste con aquellos cambios que son causados \u200b\u200bpor causas naturales. Una piedra pulida por las olas del mar sigue siendo un componente de la naturaleza, y la misma piedra procesada por un salvaje es un objeto artificial que realiza una función específica adoptada en esta comunidad: arma o magia. Así, este contenido inicial del término expresa un rasgo importante de la cultura - el principio humano inherente a ella - y se centra en la unidad de la cultura, el hombre y sus actividades.

Según la comprensión más común de este término en la actualidad, la cultura es un aspecto significativo y significativo de la práctica humana y sus resultados, una dimensión simbólica de los eventos sociales que permite a los individuos vivir en un mundo de vida especial, que todos comprenden más o menos, y realizar acciones, cuya naturaleza es entendida por todos los demás. ...

La historia del concepto de cultura, la variedad de sus interpretaciones sugieren la siguiente idea: ¿es posible tener una definición estricta y al mismo tiempo universal de cultura?

que esta tarea es aparentemente tan difícil de resolver como el intento de cortar la llama de una vela por la mitad con unas tijeras. Y sin embargo, a pesar de la diversidad de enfoques, la cultura existe como una especie de integridad, como una especie de “campo cultural”. Resumamos los límites dentro de los cuales existe la cultura. Como hitos, que marcan los límites del funcionamiento de la cultura, fijemos una serie de enfoques a este fenómeno, que, en sentido figurado, designaremos como “Pimenov”, “Famus”, “cultura de masas” y “Chirivía”.

Detengámonos en cada uno de ellos con más detalle. Al mismo tiempo, hagamos la reserva de que cada uno de ellos en la forma última fija una de las funciones de la cultura.

En su drama "Boris Godunov" A.S. Pushkin pone la siguiente idea en boca del cronista Pimen:

Algún día un monje trabajador

Encontrará mi arduo trabajo, sin nombre,

Y sacudiendo el polvo de siglos de las cartas.

Él reescribirá los dichos veraces ...

En forma poética, Pushkin registró una de las características fundamentales de la cultura: la tradición, es decir, históricamente establecido y transmitido de generación en generación costumbres, órdenes, reglas de conducta.

"Cada época elige por sí misma en el pasado, a veces conscientemente, a veces espontáneamente, tradiciones cercanas a ella en espíritu, que sirven como correlato de su experiencia".

Numerosos hechos confirman la veracidad de esta observación: los romanos ya buscaron y encontraron tradiciones correspondientes a su experiencia en el hombre helenístico y su cultura; El Renacimiento y la Ilustración eligieron al hombre de la antigüedad clásica como patrón tradicional; románticos del siglo XIX encontraron un ideal para ellos mismos en el mundo de la Edad Media, y la gente del siglo XX. cada vez más miran al hombre del Antiguo Oriente, un acertijo que un hombre curioso y urbanizado de nuestro tiempo sin duda quiere desentrañar, porque la impetuosidad y la velocidad del tiempo en que vivimos nos empuja hacia algo estable, estable.

La tradición como principio fundamental del funcionamiento de la cultura se realizó en las sociedades orientales antiguas. En virtud de condiciones previas sociohistóricas, naturales-geográficas, religiosas-éticas y otras, el "concepto de imagen" de Oriente, con todas sus muchas transformaciones, ha personificado durante mucho tiempo para el europeo un tipo de arreglo de vida diferente al que él mismo pertenecía. En esta capacidad, el concepto de Oriente sirvió como un esquema universal que, si bien se mantuvo, podría al mismo tiempo llenarse de nuevos contenidos en diferentes momentos y en diferentes circunstancias.

Los antiguos griegos fueron los primeros en Europa en oponerse a Oriente. Atribuyeron el concepto de Oriente a Persia y otras tierras situadas al Oriente del mundo griego. Pero ya en la Antigua Grecia, este concepto no era solo geográfico, se le dio un significado más amplio. La demarcación de Oriente y Occidente se convirtió en una forma de designación de lo contrario de un heleno y un bárbaro, es decir. "Civilización" y "salvajismo".

La diferencia de culturas presenta muchas inconsistencias, diferencias significativas. Por ejemplo, el símbolo de la belleza masculina en China se veía así: calvo, gordo, con un vientre redondo, con uñas largas, en las que se colocaban las puntas de los dedos especiales. El símbolo de la belleza masculina del modelo occidental se ve al revés: es un Apolo desarrollado armoniosamente, que está obligado a pulir tanto su cuerpo como su alma. Además, la belleza de Apolo, según los griegos, es mejor que la del mandarín chino, ya que el cuerpo de Apolo presupone una vida más activa en el sentido físico y mental que la vida de un funcionario chino que ha adquirido su obesidad por la pereza y la glotonería.

Pero todo lo que no es aceptado y no entendido por nosotros no siempre es un engaño. Cada cultura tiene sus propias particularidades. Occidente buscó responder a las preguntas de qué es el mundo y cuál es el lugar del hombre en este mundo, y Oriente reprodujo el mundo a partir de su sensación y comprensión internas del hombre como el único valor digno en sí mismo.

Volviendo a la práctica de la enseñanza en la India antigua, encuentran muchas peculiaridades en ella. La formación allí no se limitó a la transferencia de información del profesor al alumno. En la docencia se persiguió la transferencia de las cualidades personales del profesor al alumno. Es esto, la personalidad viva del maestro como ser espiritual, el contenido que se planteó durante la transmisión de la cultura.

La esencia de la transmisión de la cultura tradicional es que, con la ayuda de una serie de técnicas especiales, la personalidad espiritual del maestro renace en el alumno. La situación de Europa occidental de "padres e hijos" no se da aquí. Esto, por cierto, excluye la traición del maestro por parte de su alumno por razones oportunistas, políticas y otras.

Tomando de su mentor ese contenido “eterno” de su personalidad, que fue la base de la tradición de su antepasado, el maestro “disuelve” este contenido en su personalidad y transfiere al alumno no exactamente lo que él percibía. Está claro que a lo largo de muchos cientos de años se puede acumular tal masa de estos "pequeños cambios" que casi nada queda del contenido original de la tradición.

Cualquier gran tradición espiritual es una máquina hábilmente construida para luchar contra el tiempo, pero, sin importar los trucos, el tiempo finalmente la rompe. Este tipo de inquietantes consideraciones, aparentemente, han entrado repetidas veces en la mente de los maestros de las culturas tradicionales, quienes intentaron encontrar una salida al impasse. Una de las posibles soluciones, que sugiere el sentido común, es fortalecer la confiabilidad de la transmisión de la cultura por todos los medios, para protegerla cuidadosamente de todas las distorsiones, reinterpretaciones y especialmente innovaciones concebibles. Desafortunadamente para unos y afortunadamente para otros, de hecho resulta que “el uso de tales medios, por más éxito local que sea, no consigue salvar la cultura de la mortificación interna.

Toda la cultura oriental se ha esforzado por reproducir en el tiempo una cantidad colosal de detalles. De buena gana usó jeroglíficos, ya que asumió la fijación de una masa de información. En contraste con esto, la cultura griega antigua eligió un camino diferente: reduciendo toda la riqueza del conocimiento a un pequeño número de posiciones iniciales (geometría euclidiana, lógica aristotélica). En lugar de la memorización, los antiguos sabios griegos pusieron el diálogo y una competencia de mentes. Y este camino resultó ser más eficiente y productivo.

El enfoque de la cultura llamado "famusiano" puede considerarse como una antípoda del "Pimenov". Esta tesis radicalmente negativa se expresa sucintamente en la siguiente observación de Famusov (el personaje de A.S. Griboyedov "Ay de Wit"):

Si detienes el mal:

Toma todos los libros y quémalos.

Esta configuración no es tan inofensiva como podría parecer a primera vista. Es ella quien se vuelve decisiva en la época de crisis (política, ideológica, espiritual).

Además, este enfoque rompe radicalmente con las tradiciones, rompiendo así la unidad del proceso cultural. La historia de la cultura aparece como una cadena de continuas catástrofes. Cada nueva generación, de acuerdo con tal visión del proceso cultural, tendría que crear las mismas estructuras desde cero o, más simplemente, reinventar la rueda. Habiendo relegado el pasado al olvido, difícilmente se puede contar con el recuerdo de los descendientes. Un disparo de un arma al pasado, por regla general, responde con una salva de cañón al presente desde el futuro.

Función de información.

Es la transferencia de experiencia social. En la sociedad, no existe otro mecanismo para transferir la experiencia social aparte de la cultura. Las cualidades sociales humanas no son transmitidas por el programa genético. Gracias a la cultura, la transferencia, transmisión de la experiencia social se realiza tanto de una generación a otra, como entre países y pueblos.

La cultura realiza esta importante función social a través de un complejo sistema de signos, que preserva la experiencia social de generaciones en conceptos y palabras, símbolos matemáticos y fórmulas de la ciencia, lenguajes peculiares del arte, en los productos del trabajo humano: herramientas de producción, bienes de consumo, es decir. contiene todos esos signos que hablan de una persona, sus poderes y capacidades creativas. En este sentido, la cultura puede denominarse "memoria" de la humanidad. Sin embargo, se debe enfatizar que la cultura no es solo un "depósito" de experiencia social acumulada por la humanidad, sino un medio de su procesamiento activo, selección de exactamente la información que la sociedad necesita, que es de valor nacional y universal.

Los representantes del enfoque semiótico de la cultura aprecian mucho la función informativa de la cultura. En esta función, la cultura conecta generaciones, enriqueciendo cada una de las siguientes con la experiencia de las anteriores. Pero esto no significa que sea suficiente vivir en el mundo actual y leer libros modernos para sumarse a la experiencia de la cultura mundial. Es necesario distinguir entre los conceptos de "cultura" y "modernidad". Para volverse culto, una persona necesita pasar, como I.V. Goethe, "a través de todas las épocas de la cultura mundial".

Las estrofas poéticas de Pasternak están llenas de profundas reflexiones sobre la esencia de la cultura:

En todo quiero llegar hasta el fondo.

En el trabajo, en busca de un camino

En una angustia.

Hasta que pasó la esencia de los días.

Hasta su causa,

A los cimientos, a las raíces,

Al núcleo

Todo el tiempo agarrando el hilo del destino, eventos,

Vive, piensa, siente, ama.

Para lograr abriendo.

Aquí la cultura se ve no como algo externo a una persona, que determina las formas de su vida, sino como una forma de realizar su potencial creativo.

También es de destacar que la cultura se presenta no como un proceso lineal formado a partir de una secuencia temporal irreversible del pasado, presente y futuro, sino como un sistema en el que el pasado, el presente y el futuro conviven y entre el cual el diálogo es posible. Y este diálogo intercultural se realiza en una persona.

La cultura no puede vivir de una tradición, está constantemente apoyada por la presión de las nuevas generaciones que ingresan a la sociedad en condiciones históricas algo cambiadas. Esta característica del proceso sociohistórico obliga a los representantes de la nueva generación a participar en el procesamiento creativo de los logros culturales del pasado. La continuidad y la innovación impregnan la vida cultural de la sociedad.

Ilustraré esta idea con el siguiente ejemplo cotidiano tomado de la historia de la moda. El funcionamiento de una costumbre (tradición) está estrechamente relacionado con el funcionamiento de la moda. Se producen interacciones únicas y complejas entre la costumbre y la moda. Si comparamos la costumbre con la piedra y la moda con el agua, entonces podemos decir, según el dicho, que el agua desgasta una piedra. La moda, sin entrar, por regla general, en aguda contradicción con la costumbre e incluso en su mayor parte como basada en ella, al mismo tiempo reemplaza gradualmente algunos elementos en ella, "eliminando" de la costumbre lo que está en conflicto con las condiciones cambiadas y agregando nuevas costumbres. En esta interacción, a veces se crean situaciones bastante cómicas, como, por ejemplo, en el Medio Oriente, donde las jóvenes de la ciudad usan un chador (personalizado) y una minifalda (moda). Además, desde el punto de vista de esta cultura, uno no contradice al otro. La costumbre, al ser un fenómeno más conservador y de más largo plazo, se resiste a la moda, pero, por regla general, no triunfa sobre ella.

La segunda idea fructífera en la comprensión de la cultura está asociada con la realización en valores de las capacidades creativas humanas. Esta idea contiene la función fundamental de la cultura: creativa (creativa, generativa). Volviendo al trabajo de destacados representantes de la ciencia, el arte y la filosofía, uno no puede dejar de ver que sus titánicos esfuerzos llevaron a un gran avance de un paradigma cultural a otro. Así, por ejemplo, el trabajo histórico de N. Copernik "Sobre las rotaciones de las esferas celestes" es una transición de una imagen geocéntrica del mundo a una heliocéntrica. O los artistas del Renacimiento, abandonando los cánones del cristianismo en la pintura (perspectiva inversa, la combinación temporal de la trama sagrada, el papel subordinado del paisaje, la canonización del esquema cromático, etc.) e introduciendo una perspectiva directa, el paisaje como objeto de admiración estética independiente y empírica, el hombre mortal, logrado ese realismo que les permitió a ellos y a sus descendientes volverse hacia la naturaleza como una autoestima, es decir, para trasladar tu mirada del mundo celestial al mundo terrenal. Este fue uno de los requisitos previos para la formación del conocimiento científico.

La oportunidad única de la cultura se manifiesta en su naturaleza dialógica. La cultura es imposible sin pasar lista internamente ”. Los “personajes” de culturas pasadas no abandonan el escenario, no desaparecen y no se disuelven en las nuevas, sino que dialogan tanto con sus semejantes en el pasado como con los héroes que los han reemplazado. Hasta el día de hoy, una persona se siente perturbada por las trágicas imágenes de Esquilo y Sófocles; Los héroes de Pushkin y Shakespeare nos hacen pensar en el bien y el mal, mientras que las ideas de Kant sobre el mundo universal están en consonancia con nuestra época. Volviendo a la cultura del pasado, repensar sus valores a la luz de la experiencia moderna es una de las formas de realizar el potencial creativo de una persona. Comprendiendo y repensando el pasado, pensador y artista, científico e inventor crean nuevos valores, enriquecen el mundo objetivo de la cultura.

Definiendo la cultura como una forma de realizar el potencial creativo de una persona, sería un error deducir el potencial muy innovador del individuo fuera de los corchetes de la cultura. En su influencia sobre la naturaleza, en la búsqueda y producción de medios para satisfacer sus necesidades, una persona forma un mundo especial de objetos (desde

de agujas de coser a naves espaciales, de la organización eclesiástica al tribunal de justicia, del concepto de belleza a la abstracción científica de la curvatura del espacio), objetivando su mundo interior y ampliando así el campo temático de la cultura. Al trabajar con este campo temático, una persona se objetiva involuntariamente, ampliando el rango de sus necesidades y habilidades. Este círculo incluye fines y medios. Los objetivos innovadores, por regla general, se basan en los resultados obtenidos, que, a su vez, se convierten en medios de expansión cultural de una persona e implican la transformación de los valores materiales y espirituales existentes.

Una persona es un valor cultural en sí mismo, y la parte más importante de este valor es su potencial creativo, todo el mecanismo para la implementación de ideas y planes: desde las inclinaciones naturales involucradas en el proceso creativo, los sistemas neurodinámicos del cerebro hasta los ideales estéticos más refinados y elevados y abstracciones científicas “salvajes”, desde experiencias emocionales, deseosas de expresarse al exterior, a los sistemas de signos más complejos. Y es natural que una forma adecuada de realizar el potencial creativo de una persona sea la cultura, el aspecto portador y portador de significado de la práctica humana y sus resultados.

Así, en cultura, se cierra como mundo subjetivo. personalidad creativay el mundo objetivo de los valores culturales. Está cerrado para que una persona con toda la tensión de su vida difícil pueda romper esta unidad y una vez más, sobre una base nueva, recrearla con su esfuerzo creativo. Sin tal unidad, la existencia humana es imposible.

El papel de la cultura como forma de realizar el potencial creativo de una persona es diverso. La cultura no solo invita al individuo a crear. Ella también le impone restricciones.

Estas restricciones se aplican no solo a la sociedad, sino también a la naturaleza. Las prohibiciones culturales protegen a la sociedad de acciones destructivas y destructivas de elementos antisociales, admiradores del egoísmo animal, una pipa de fuerza física, fascismo y racismo. Pero la ausencia de restricciones culturales en los intentos de controlar las fuerzas de la naturaleza también es peligrosa. Crisis ambiental. Hasta cierto punto, lo que vive la humanidad hoy es el resultado de la ausencia de normas humanas universales que prescriban un cierto orden en la relación de la sociedad con la naturaleza. La cultura como una forma de realizar el potencial creativo de una persona no puede dejar de incluir la comprensión del valor de la naturaleza como hábitat para las personas, a la base inquebrantable del desarrollo cultural de la sociedad.

Función comunicativa.

Esta función está indisolublemente ligada a la información. Al percibir la información contenida en los monumentos de la cultura material y espiritual, una persona entra así en lo indirecto. Comunicación indirecta con las personas que crearon estos monumentos.

El medio de comunicación entre las personas es, ante todo, el lenguaje verbal. La palabra acompaña todos los procesos de actividad cultural de las personas. El lenguaje, principalmente literario, es la "clave" para dominar una cultura nacional en particular. En el proceso de comunicación, las personas también utilizan lenguajes específicos del arte (música, teatro, cine, etc.), así como los lenguajes de la ciencia (matemático, físico, químico y otros símbolos y fórmulas). Gracias a la cultura y, sobre todo, al arte, una persona puede ser transportada a otras épocas y países, comunicarse con otras generaciones, personas en cuyas imágenes el artista reflejó no solo sus propias ideas, sino también sentimientos, estados de ánimo y visiones contemporáneas.

Las culturas de diferentes naciones, como las personas, representantes de diferentes culturas, se enriquecen mutuamente debido a la función informativa. Se conoce la comparación de B. Shaw de los resultados del intercambio de ideas con el intercambio de manzanas. Cuando se intercambian manzanas, a cada lado solo le queda una manzana, pero cuando se intercambian ideas, cada lado tiene dos ideas. El intercambio de ideas, en contraste con el intercambio de objetos, cultiva la cultura personal de una persona. La cuestión no está solo en la obtención de conocimientos, sino también en esa respuesta, en ese movimiento ideológico o emocional recíproco que dan origen en una persona. Si no existe tal movimiento, entonces no hay crecimiento cultural. Una persona crece hacia la humanidad y no por los años vividos. La cultura es un culto al crecimiento, como se suele decir. Y el crecimiento se produce porque una persona se une, sin perderse, a la sabiduría de la raza humana.

El concepto de "cultura de masas" refleja cambios significativos en el mecanismo de la cultura moderna: el desarrollo de los medios de comunicación (radio, cine, televisión, periódicos, revistas, discos de gramófono, grabadoras); la formación de un tipo de producción industrial-comercial y la distribución de bienes espirituales estandarizados; la relativa democratización de la cultura y el aumento del nivel de educación de las masas; aumentar el tiempo de ocio y el gasto en ocio en el presupuesto familiar. Todo lo anterior transforma la cultura en una rama de la economía, transformándola en cultura de masas.

A través del sistema de comunicación masiva, los productos impresos y electrónicos llegan a la mayoría de los miembros de la sociedad. A través de un único mecanismo de moda, la cultura de masas se orienta, subordina todos los aspectos de la existencia humana: desde el estilo de vivienda y vestimenta hasta el tipo de afición, desde la elección de la ideología hasta las formas de los rituales de las relaciones íntimas. Hoy en día, la cultura popular se ha inclinado hacia la "colonización" cultural del mundo entero.

El nacimiento de la cultura de masas puede considerarse en 1870, cuando se aprobó en Gran Bretaña la ley de alfabetización universal obligatoria. El principal tipo de creación artística del siglo XIX se puso al alcance de todos. - una novela. El segundo hito es 1895. En este año se inventó el cine, que ni siquiera requiere una alfabetización elemental para percibir la información en las imágenes. El tercer hito es la música ligera. La grabadora y la televisión han fortalecido la posición de la cultura de masas.

El mecanismo de difusión de la cultura de masas está directamente relacionado con el mercado. Sus productos están destinados a ser utilizados por las masas. Este es un arte para todos, y debe tener en cuenta sus gustos y necesidades. Cualquiera que pague puede pedir su propia música. Art abrió la búsqueda de un adolescente: un niño y una niña, un ama de casa, un atleta, un trabajador, etc.

A pesar de su aparente democracia, la cultura de masas está plagada de una amenaza real de relegar al creador humano al nivel de un muñeco programado, un engranaje humano. La naturaleza serial de sus productos tiene una serie de características específicas:

a) primitivización de las relaciones entre personas;

b) entretenimiento, diversión, sentimentalismo;

c) gusto naturalista de la violencia y el sexo;

d) el culto al éxito, una personalidad fuerte y una sed de posesión de cosas;

e) el culto a la mediocridad, convención del simbolismo primitivo.

La cultura popular es también cultura, o más bien, forma parte de ella. Y el mérito de sus obras no es que sean democráticas, comprensibles para todos, sino que se basan en arquetipos. Estos arquetipos incluyen el interés inconsciente de todas las personas por el erotismo y la violencia. Y en cualquier sociedad, ese interés busca formas de satisfacer. Esto, por así decirlo, es un interés común y constituye la base del éxito de la cultura de masas, sus obras.

La consecuencia catastrófica de la cultura de masas es la reducción de la actividad creativa humana a un acto elemental de consumo irreflexivo. La alta cultura requiere un gran esfuerzo intelectual. Y conocer a “Monna Lisa” en la sala de exposiciones no es en absoluto como encontrarla en la etiqueta de una caja de cerillas o en una camiseta. La comprensión del problema de la cultura de masas se inició con los libros de O. Spengler "La decadencia de Europa", A. Schweitzer "Cultura y ética", H. Orte-gi-i-Gasset "La revuelta de las masas", E. Fromm "Tener o ser", donde está la cultura de masas se comprende como la máxima expresión de la falta espiritual de libertad, un medio de alienación y opresión de la persona humana.

La cultura de élite actúa como una oposición cultural a la cultura de masas, cuya tarea principal es preservar la creatividad y el patetismo en la cultura.

El crítico de arte ruso P.P. Muratov. escribió: “El arte contemporáneo ha resultado ser un aparato psíquico muy sensible ... El predominio sin precedentes de las abstracciones asombra. El pintor actual piensa en categorías abstractas de color, composición, espacio, forma, textura ... El hombre es el principio y el fin de todo en el arte antiguo y europeo occidental. El antropomorfismo fue la actitud básica que hizo posible este arte.

A finales del siglo XIX. este subsuelo de la actitud europea es claramente fluctuante. La naturaleza se convierte en una cohesión de hechos objetivos que pueden separarse mediante el análisis artístico ... El artista ha dejado de ver y sentir todo a su imagen y semejanza. El mundo representado no tiene el centro que era el hombre. La apariencia misma de una persona está sujeta a desarrollo, desmembramiento en esos elementos primarios en los que se descompone la apariencia de los objetos. No hay sentido del organismo ni en la naturaleza ni en el hombre, sino que hay una conciencia de la estructura ".

La cultura cumple y regulador. o regulatorio función, actuando como un sistema de medidas y exigencias de la sociedad a todos los aspectos de la actividad humana (trabajo, vida cotidiana, esferas de actividad social y política y relaciones interpersonales). La función reguladora de la cultura está respaldada por sistemas reguladores en su estructura como la moral y la ley, las tradiciones establecidas, los rituales, las costumbres y los patrones de comportamiento. Actuando como una característica evaluativa del grado en que el comportamiento y las actividades de un determinado grupo social o individuo corresponden a ciertas normas y principios sociales y morales, la cultura regula el comportamiento humano en todas las esferas de la vida social.

Una persona no puede dejar de comunicarse. Incluso cuando está solo, sigue manteniendo un diálogo inaudible con personas cercanas o lejanas, con los héroes de los libros, con Dios o consigo mismo tal como se ve a sí mismo. En tal comunicación, puede ser completamente diferente que en la comunicación en vivo. Una cultura de comunicación en vivo implica más que cortesía y tacto. Asume la habilidad y habilidad de cada uno de nosotros para llevar la comunicabilidad de la cultura al círculo de dicha comunicación, es decir. nuestra conexión con la humanidad, que sentimos al estar solos con nosotros mismos. Ser uno mismo y reconocer el derecho a esto de otra persona significa reconocer la igualdad de todos en relación con la humanidad y su cultura. Se trata de un rasgo característico o una norma del humanismo. Por supuesto, hay muchas normas y reglas de comportamiento en la cultura. Todos tienen un objetivo común: organizar la vida de las personas en conjunto. Hay normas de derecho y moral, normas de arte, normas de conciencia y comportamiento religiosos. Todas estas normas regulan el comportamiento humano, lo obligan a ceñirse a unos límites que se consideran aceptables en una cultura determinada.

Desde tiempos inmemoriales, la sociedad se ha dividido en grupos sociales. Los grupos sociales son agregados relativamente estables de personas con intereses, valores y normas de comportamiento comunes que se forman dentro del marco de una sociedad históricamente definida. Cada grupo encarna algunas relaciones específicas de los individuos entre sí y con la sociedad en su conjunto.

Los intereses del grupo se pueden expresar a través de casta, herencia, clase y profesional.

La casta se revela más plenamente en la cultura de la India. Hasta el día de hoy, la India se ha aferrado de manera persistente a este fenómeno que divide a las personas. Incluso la educación moderna no puede derrotar la adhesión de los indios a las castas.

En el libro "La cultura de la India", S.F.Oldenburg cuenta lo que el hindú educado en Europa, que deseaba visitar la Exposición Mundial en Europa, tuvo que afrontar en su tierra natal. Al regresar a casa, fue expulsado de la casta. El joven estaba terriblemente preocupado por este castigo y presentó una demanda, exigiendo el restablecimiento de sus derechos. Y la base de una sentencia tan dura fue la acusación de nuestro viajero de haber cenado junto a extranjeros, lo que está estrictamente prohibido por el hinduismo. En la corte, el expulsado de la casta dijo que tenía un suministro de arroz en la vaporera y que preparaba su propia cena. "Desafortunadamente para él, los testigos descubrieron que había estado en una mesa común en el vapor y su caso se perdió".

El episodio en sí es divertido, si no fuera por la tragedia de la exclusión de la casta, privando al hindú de cualquier apoyo social en su tierra natal. La casta más alta de la India es la casta Brahmin. Un brahmana no tiene derecho a inclinarse ante nadie. Acepta las reverencias de los demás, bendiciéndolos a cambio. El hinduismo instruye a los creyentes a coordinar cada paso con los brahmanas. Sin su bendición, no hay vida ni muerte justa. Pero ser brahmana es honorable y responsable. La más mínima violación de las normas éticas por parte de un brahmana lo amenaza con la vergüenza y la expulsión de la casta.

Otro ejemplo típico de la manifestación del principio de grupo en la cultura es la caballería:

Los caballeros son representantes de la clase dominante, pero sus vidas estaban sujetas a estrictas regulaciones. El código de honor de Rshar prescribía procedimientos y etiqueta complejos, a partir de los cuales, incluso en el más mínimo detalle, podía disminuir la dignidad de un caballero a los ojos de otros miembros de la clase privilegiada. A veces, la regulación de esta etiqueta parecía carecer de sentido común. Por ejemplo, habiendo galopado hacia el rey en medio de la batalla con un informe importante, el caballero no pudo dirigirse a él primero y esperó a que el soberano hablara con él. Pero en estos momentos se pudo decidir el destino de la batalla y sus compañeros de armas.

El caballero recibió instrucciones de conocer y realizar una serie de funciones rituales de la corte: cantar, bailar, jugar al ajedrez, esgrimir, realizar hazañas para la gloria de una bella dama, etc. El caballero tenía que ser él mismo. una muestra de la etiqueta de la corte.

El fenómeno de la caballería introdujo en la cultura una serie de actitudes valiosas de importancia universal como el amor sublime por una mujer, el valor intrínseco del honor y la dignidad, la lealtad a una palabra determinada, la conducta impecable.

La manifestación del grupo en la cultura también es de clase. Las clases se perciben como grupos socioeconómicos estables de la sociedad, cuya pertenencia dicta a los individuos una determinada cultura de comportamiento.

El método de análisis de clases tiene una larga historia y es un logro importante de la sociología científica, especialmente valioso en el estudio de los procesos sociales de la era industrial. Pero la absolutización de las características de clase, la subordinación de todos los aspectos de la existencia humana a ellas, aparentemente, son falsas y contienen un poderoso principio destructivo. La elevación del enfoque de clase al “imperativo categórico” del conocimiento histórico conduce a un impasse cognitivo, social y práctico.

La implementación consistente del enfoque de clase se realiza a través de la relación de dominación y subordinación, donde algunos - conocedores, iluminados, avanzados y conscientes - ordenan a otros, instruyendo a todos para que sigan un método, para implementar claramente el principio: "quien no está con nosotros, está contra nosotros". En la ideología proletaria, incluso el lenguaje de la conciencia de clase adquiere un carácter de ejército (vanguardia avanzada, batallas de retaguardia, batalla por el poder, frente ideológico, etc.).

El clasismo sociológico vulgar rompió el hilo de la continuidad histórica del desarrollo de Rusia, presentando su historia en los colores más oscuros. División en "rojos" y "blancos", "nuestros" y "extraterrestres", "revolucionarios" y "contrarrevolucionarios", cultura "progresista" y "reaccionaria", busca raíces "nobles" y "proletarias" en biografías y obras de escritores, Los filósofos y los científicos han borrado épocas, tendencias y capas de cultura enteras de la historia.

La clase es una categoría socioeconómica, pero en la ideología marxista se la consideraba un manantial oculto de todos los motivos y objetivos sociales, y esto condujo a la dictadura de la política en todas las esferas de la vida. Esto, a su vez, dio lugar a una forma de pensamiento totalitario, que en este caso se entiende como unidimensional, reduciendo la diversidad a la uniformidad.

Zamyatin E. ya en 1920 se dio cuenta del horror de las consecuencias del principio de clase en la cultura, creyendo que nada bueno se puede esperar de una cultura en la que todo está subordinado a la deificación del futuro y al culto al "nosotros" en detrimento de los intereses de la razón y la personalidad.

La absolutización de la confrontación de clases se convierte inevitablemente en una justificación de la violencia y una monstruosa exageración de su papel no solo en la teoría, sino también en la práctica, es decir. la cultura se orienta hacia el antihumanismo. Persona nueva debe relacionarse con calma con lo trágico, experimentar la belleza del horror, luchar, ser capaz de apreciar su heroísmo en el sufrimiento de los héroes y no prestar atención a sus heridas y gemidos. La libertad del miedo mezquino, de la cobardía, se compra al precio del hábito para los terribles.

Cualquier "verdad" de clase es defectuosa y parcial, aunque sólo sea por el egoísmo grupal que presiona desde adentro, reclama la exclusividad. La diferencia incrustada en él tarde o temprano se convierte en división y la división en antagonismo, condenando a la humanidad a los esquemas globales de la lógica de dos valores: luchas sin fin, guerras y luchas civiles. La apologética del clasismo se ha convertido en un trampolín para la construcción del Telón de Acero, el Muro de Berlín y otros símbolos del enfrentamiento ideológico. Gracias a ella, lo que no es de clase, y más aún lo universal, fue declarado hostil al movimiento comunista y a los ideales comunistas.

Por supuesto, el enfoque de clases tiene derecho a existir y, mientras existan las clases, es inevitable. No tiene sentido estigmatizarlo y oponerse a los valores humanos universales. Solo tiene sentido entender que la prioridad de los valores humanos universales no excluye una evaluación objetiva de los intereses de clase, sino que se opone a la actitud que considera que los valores de clase son los más altos y únicos. Los valores de clase no se cancelan, sino que ocupan su lugar dentro de los valores humanos universales, junto con los valores que no son de clase.

¿Qué es universal? Los filósofos pensaban en esto incluso en la antigüedad. Así, Platón argumentó que lo universal es algo ideal con el estatus de realidad. Aristóteles creía que lo universal no tiene realidad real, lo individual y lo particular nacen de lo universal, pero no hay ni individualidad pura, ni universalidad pura.

El debate actual sobre los valores humanos revela rastros de un dilema clásico. Se cree que lo universal es pura idealización, algo irrealizable y que no existe en la realidad. Pero la gente tiene ideas sobre ellos, los designa en diferentes términos y quiere unirse a ellos. Estos son los ideales que la gente crea para que la vida tenga un propósito y un significado.

Otra interpretación es más prosaica: lo común a toda la humanidad son las condiciones de vida de las personas comunes a todas las épocas históricas y las reglas de la comunidad humana. Aquí, los “intereses naturales” se presentan como universales: acaparamiento y consumismo, la sed de vida y el deseo de poder personal, el peligro de muerte y el miedo a ella. Pero en cada religión, estos "intereses naturales" se interpretan de diferentes maneras. Y esto crea una situación de confrontación - religiones: ¿qué religión es más natural y perfecta? Del enfrentamiento de religiones se puede pasar al pluralismo de valores religiosos o al diálogo de culturas. El pluralismo de valores es un equilibrio estático, desprovisto de verdad y de principio universal.

Es ingenuo pensar que los valores humanos universales pueden simplemente inventarse. Ni los filósofos, ni los políticos, ni los padres de la Iglesia podrán imponerlos a la sociedad. El ser humano universal no puede estar fuera del tiempo y el espacio. Lo universal es la forma ideal de universalidad, que la humanidad realmente alcanza en una etapa determinada de la historia y que se revela directamente en el diálogo de las culturas.

Esta función está asociada con función axiológica (de valor) de la cultura, captura la capacidad de acumular valores artísticos en la cultura y su influencia en la forma de pensar y el comportamiento humano. Toda la diversidad de la cultura material y espiritual puede actuar como valores materiales y espirituales que se evalúan en términos de verdad o no verdad, bello o feo, permisible o prohibido, justo o injusto, etc.

La totalidad de las orientaciones valorativas establecidas y bien establecidas del individuo forman una especie de eje de su conciencia, que asegura una cierta continuidad de la cultura y la motivación de su comportamiento. Por ello, las orientaciones son el factor regulador más importante, determinante de las acciones de una persona. Las orientaciones de valores desarrolladas son un signo de la madurez de una persona, un indicador de la medida de su socialidad. Este es el prisma de percepción no solo del mundo externo, sino también del interno del individuo. Así, la función axiológica o valorativa de la cultura se manifiesta no solo en la valoración de la cultura y sus logros, sino también en la socialización del individuo, en la formación de las relaciones sociales y el comportamiento de las personas.

Algunos autores distinguen entre regulación de normas y orientación de normas, o normas de establecimiento de objetivos. Los dos últimos están asociados con una función evaluativa (axiológica). Ya hemos mencionado los valores y su papel en la cultura al comienzo de este tema. Cuando la idea de valores se pierde en la sociedad o coincide con la idea de normas-regulaciones, el impulso creativo de la cultura se seca. Es en una sociedad así donde se produce gradualmente la burocratización de todas las relaciones. Y viceversa: si los valores parecen ser algo más significativo que las normas-regulaciones, entonces el desarrollo de la cultura suele recibir un impulso adicional. Así surgió una vez la cultura del Renacimiento, que colocó el valor de una personalidad libre y creativa por encima de las normas: las regulaciones de la religión medieval, la escolástica y la clase. Las funciones enumeradas de la cultura generalmente se denominan solo espirituales. Habiendo acordado que la cultura espiritual juega el papel principal, asumiremos que sus funciones siguen siendo las funciones principales de la cultura. En cuanto a las funciones de la cultura material, en última instancia se derivan de su función principal, de su papel: ser el fundamento de la cultura espiritual y sus funciones ".

Función estética la cultura, ante todo, se manifiesta en el arte, en la creación artística. Como saben, en la cultura hay una cierta esfera de "estética". Es aquí donde se revela la esencia de lo bello y lo feo, lo sublime y lo bajo, lo trágico y lo cómico. Esta área está estrechamente relacionada con la actitud estética hacia la realidad, hacia la naturaleza. V. Solovyov señaló que “la belleza, difundida en la naturaleza en sus formas y colores, en el cuadro se concentra, condensa, enfatiza”, y la conexión estética entre el arte y la naturaleza “consiste no en la repetición, sino en la continuación del trabajo artístico que comenzó por la naturaleza ".

El sentido estético de la belleza acompaña a una persona constantemente, vive en su hogar, está presente en todos los eventos más importantes de su vida. Incluso en los momentos duros de la historia de la humanidad, momentos de muerte, destrucción, explotación, una persona vuelve a recurrir a lo bello. En el momento del hundimiento del vapor británico "Titanic", que chocó con un iceberg, los músicos, que no tenían suficientes barcos, tocaron la Sinfonía Heroica de Beethoven. Y cuántas veces durante la Gran Guerra Patria, los marineros rusos aceptaron valientemente la muerte con una canción sobre el inmortal "Varyag".

El arte de élite se desarrolla en dos formas teóricas principales: aislacionismo estético y panastismo. Una manifestación típica del aislacionismo estético es el concepto de "arte puro o" arte por arte ", que se ha realizado en Rusia en la asociación de arte" World of Art ". Esta asociación tomó forma en 1898-1899. en Petersburgo. UN. Benois (líder del grupo), K.A. Somov, M.V. Dobuzhinsky, E.E. Lancers, L.S. Bakst son los principales participantes de la asociación. El principal papel organizador pertenecía a S.P. Diaghilev y V.A. Serov, M.V. Vrubel, K.A. Korovin, I. Ya. Bilibin, I.E. Grabar y otros.

El Mundo del Arte defendió la libertad de autoexpresión individual en el arte. Todo lo que el artista ama y adora en el pasado y en el presente tiene derecho a ser plasmado en el arte, independientemente de las circunstancias del día. Al mismo tiempo, la belleza fue reconocida como la única fuente pura de entusiasmo creativo, y el mundo moderno, en su opinión, carece de belleza. Los representantes del mundo de las artes se interesan por la vida sólo en la medida en que ya se ha expresado en el arte. El género de la historia se convirtió en el principal de la pintura. La historia aparece aquí no en movimientos de masas, sino en los detalles privados de la vida pasada, sino en la vida de necesariamente bella, estéticamente diseñada.

El apogeo de la actividad teatral y decorativa del "Mundo de las Artes" está asociado con las temporadas rusas de Dyagelev en París, donde se atrajeron las mayores fuerzas del arte ruso: F. Shalyagosh, A-Pavlova, V. Nezhinsky, Fokin, etc.

El panaestético "eleva" el arte por encima de la política, la ciencia, la moral. A las formas artísticas e intuitivas de cognición se les asigna un papel mesiánico en "salvar el mundo". Estas ideas suenan en las obras de muchos poetas rusos. También se expresan en los conceptos teóricos de F. Schlegel, A. Bergson y F. Nietzsche.

Volviendo a la cultura de Europa occidental, es fácil encontrar los primeros intentos de comprender el elitismo en las obras de Heráclito y Platón. Platón divide el conocimiento humano en conocimiento y opinión. El conocimiento está disponible para el intelecto de los filósofos y la opinión está disponible para la multitud. En consecuencia, aquí, por primera vez, la élite intelectual se destaca como un grupo profesional especial: el custodio y portador de conocimientos superiores.

Durante el Renacimiento, el problema de la élite fue planteado por F. Petrarca en su famoso discurso “Sobre la genuina nobleza”. Nobleza por intelecto, no por nacimiento, un tributo al mérito personal y no a los títulos nobiliarios: esta es la base de la novedad fundamental en la forma en que los humanistas plantean esta cuestión. Cuando en 1487 el emperador Federico III corona de laureles al poeta Konrad Celtis, elevándolo por encima de todos los cortesanos, es un tributo al talento. Pero Celtis es hijo de un simple campesino. Celtis está orgulloso de su origen, recordándolo constantemente. Y esto no le impide ser un invitado de honor en los hogares de las personas más nobles y ricas de su tiempo, pues el propio emperador lo honra de estar entre la élite artística.

Para los humanistas, la gente "chusma", "despreciable" son conciudadanos sin educación, ignorantes moralistas.

Es en relación con ellos que la comunidad de humanistas se coloca en la posición de una sociedad elegida, una élite intelectual. Así surgió esa categoría de personas, que luego pasó a llamarse “la intelectualidad”.

La teoría de la élite es la conclusión lógica de los procesos que tuvieron lugar en la práctica artística de la cultura europea occidental en la segunda mitad del siglo XIX y mediados del XX: el colapso del realismo en las artes plásticas, el surgimiento y marcha victoriosa del impresionismo hacia el posimpresionismo e incluso el cubismo, la transformación de la narrativa de la novela en la "corriente de la vida". y la “corriente de la conciencia” en las obras de M. Proust y J. Joyce, simbolismo inusualmente florido en la poesía, manifestado en las obras de A. Blok y A. Bely.

A partir de esto, surgió la necesidad de una comprensión teórica del concepto de cultura de élite, que se reflejó en los trabajos de F. Nietzsche, H. Ortega y Gasset, V. Pareto, entre otros.

El concepto más integral y coherente de cultura de élite se presenta en las obras de H. Ortega y Gasset. Observando el surgimiento de nuevas formas artísticas con sus innumerables manifiestos escandalosos y ruidosos, extraordinarias técnicas artísticas, Ortega hizo una valoración filosófica de esta vanguardia del siglo XX. Su valoración se reduce a la afirmación de que los impresionistas, futuristas, surrealistas, abstraccionistas dividen a los amantes del arte en dos grupos: los que entienden el arte nuevo y los que no son capaces de entenderlo, es decir. a “la élite artística y el público en general”.

Según Ortega, hay una élite en cada clase social. La élite es la parte de la sociedad más capaz de actividad espiritual, dotada de elevadas inclinaciones morales y estéticas. Es ella quien progresa. Por lo tanto, el artista se vuelve deliberadamente hacia ella y no hacia las masas. Dando la espalda al profano, el artista se abstrae de la realidad y dota a la élite de complicadas imágenes de la realidad, en las que combina lo real y lo irreal, lo racional y lo irracional de una manera caprichosa.

Asociado a la función estética función hedónica. Hedonismo traducido del griego significa placer. La gente disfruta leyendo un libro, visitando conjuntos arquitectónicos, museos, visitando teatros, salas de conciertos, etc. El placer contribuye a la formación de necesidades e intereses, influye en la forma de vida de las personas.

La principal función sintetizadora de la cultura, que refleja su significado social, es función humanista Todas las funciones anteriores están de una forma u otra asociadas con la formación de la personalidad, el comportamiento humano en la sociedad, con la expansión de su actividad cognitiva, el desarrollo de habilidades intelectuales, profesionales y otras.

La función humanista se manifiesta en la unidad de procesos opuestos, pero orgánicamente interrelacionados: socialización e individualización del individuo. En el proceso de socialización, una persona domina las relaciones sociales, los valores espirituales, convirtiéndolos en su esencia interior. personalidad, en sus cualidades sociales. Pero una persona domina estas relaciones, los valores a su manera, de manera única, en forma individual. La cultura es un mecanismo social especial que realiza la socialización y asegura la adquisición de la individualidad.

Conclusión

La cuestión de la alta dimensión cultural de una persona en vísperas del siglo XXI. se levanta con particular persistencia. Si en la Edad Media los pensadores, al reflexionar sobre el destino del hombre y su propósito, se desviaron a la idea de que el fin del mundo es inevitable, ahora, viviendo en un mundo desgarrado y "sangrando, estamos personalmente convencidos de que es el transcurso de estos años lo que determinará cómo vivirá la humanidad" tercer milenio.

Dos guerras mundiales, revoluciones sangrientas y contrarrevoluciones, la lucha por la redivisión del mundo, guerras coloniales e internacionales, regímenes totalitarios y campos de concentración han demostrado que no solo un individuo es una criatura biológica frágil. La práctica de la aniquilación masiva de personas sin juicio e investigación ha demostrado que millones de ciudadanos pueden morir "repentinamente".

XX. siglo también descubrió que el hombre puede ser espiritualmente mortal. Reemplazar el sentido más elevado de la existencia por el logro del bienestar, la felicidad --con el consumo, los ideales más elevados - con el practicismo, la espiritualidad - con el racionalismo seco - es la verdadera forma de degradación espiritual del individuo, porque sin principios morales, el salvajismo, el empobrecimiento, la falta de respeto a uno mismo y la falta de respeto a los demás son inevitables. Como escribió Malraux, se trata de "la primera civilización que puede conquistar toda la tierra, pero es incapaz de inventar ni sus templos ni sus tumbas". Se hace eco de él en J. Ortega y Gasset: amarga es “nuestra era corrupta, donde golpes fallidos, tecnología loca, dioses muertos e ideólogos agotados, donde fuerzas mediocres hoy pueden destruir todo, pero ya no pueden ganar, donde la mente se ha hundido en la servidumbre ante el odio y la opresión ”.

Estas reflexiones pueden sugerir que no todos los fenómenos de la vida social pueden atribuirse a la cultura. Fenómenos sociales como el canibalismo, las guerras, los campos de concentración son esos "agujeros de ozono" en el cuerpo de la cultura que conducen a la ruptura de este cuerpo y, en consecuencia, a la deformación del mundo espiritual de una persona.

Hay leyes de la raza humana, dentro de las cuales el individuo puede existir como persona. Una persona, "un hombre libre de la naturaleza", puede que no tenga en cuenta sus leyes, pero el ajuste de cuentas en este caso es inevitable, inevitable. De la misma manera, una persona está obligada a respetar las leyes de la economía, la política, la lógica y la belleza.

En este sentido, podemos decir que hay retribución por el mal. El mal es punible porque, al cometer malas acciones, una persona levanta la mano contra sí misma, adelgazando y destruyendo lo humano en sí mismo, privándose de la oportunidad de la vida verdadera.

La moral y, en consecuencia, la espiritualidad están llamadas a cumplir en nuestros tiempos difíciles un papel peculiar de las prohibiciones, un tabú de todas las inclinaciones contra la idea del valor intrínseco de la vida humana.

Esta prohibición puede formularse en forma del famoso requisito kantiano: "Nunca trates a una persona como un medio".

Lista de literatura usada

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20 Balakin S.V. Historia de la cultura rusa, M., 1995

→ Las principales funciones de la cultura

Teniendo en cuenta la cuestión de, nos aseguramos de que la cultura es un fenómeno social y actúa como factor en el surgimiento y formación de relaciones sociales. Esto significa que la cultura también se puede considerar desde el punto de vista de la identificación de las funciones que desempeña en la sociedad. Las funciones en las ciencias sociales suelen mostrar el propósito, el papel de un elemento en el sistema social. Bajo el concepto "Funciones de la cultura" c implica la naturaleza y dirección del impacto de la cultura en los individuos y la sociedad, el conjunto de roles que juega la cultura en relación con la comunidad de personas que la generan y la utilizan en sus propios intereses. El número de funciones sociales de la cultura es sumamente grande y es posible distinguir, clasificar y describir estas funciones de diferentes maneras ... A continuación, echaremos un vistazo rápido a las principales funciones de la cultura:

1. función adaptativa;

2. función integradora;

3. función comunicativa;

4. la función de socialización;

5. funciones compensatorias y de juego.

1. La función adaptativa de la cultura

La cultura asegura la adaptación humana al entorno, las condiciones naturales e históricas de su hábitat. Palabra "adaptación" (del lat. adaptatio) significa adaptación, adaptación. Todo tipo de criatura viviente se adapta a su entorno. En plantas y animales, esto ocurre en el proceso de evolución biológica debido a la variabilidad, herencia y selección natural, a través del cual las características de los órganos del cuerpo y los mecanismos de comportamiento funcionan y se transmiten genéticamente de generación en generación, asegurando la supervivencia en determinadas condiciones ambientales (su nicho ecológico).

La adaptación humana es diferente. Debido a las peculiaridades de su evolución biológica, el hombre no tiene asignado un nicho ecológico. Carece de instintos, su organización biológica no se adapta a ninguna forma estable de existencia animal. Por lo tanto, no es capaz de llevar, como otros animales, una forma de vida natural y se ve obligado, para sobrevivir, a crear a su alrededor. entorno cultural artificial.

La incompletitud biológica, la no especialización, la incapacidad de la raza humana para un determinado nicho ecológico se convirtió en la capacidad de dominar cualquier condición natural por medio de condiciones artificiales de su existencia, cultura... brindó a las personas la protección que no les brindó: la oportunidad de acumular experiencia y traducirla en las normas, reglas y formas de soporte vital directo (en primer lugar, la provisión de alimentos, calefacción, vivienda, en los métodos y tradiciones de protección de la salud y asistencia mutua interpersonal de las personas), garantizando la seguridad colectiva de la comunidad (defensa) y seguridad individual de los miembros de la comunidad, su propiedad e intereses legítimos (aplicación de la ley), etc. En última instancia, toda la cultura material creada por el hombre, la organización social y el sistema de relaciones económicas, sociales y políticas desempeñan un papel adaptativo.

2. La función integradora de la cultura

Estrechamente relacionado con la función adaptativa función integradora. La cultura asegura la integración social de las personas. Al mismo tiempo, podemos hablar de distintos niveles de integración social, que se realiza desde la cultura.

Más nivel general de integración social es un formación de las bases de su existencia y actividad colectiva sostenible en la satisfacción conjunta de intereses y necesidades, estimulando un aumento en el nivel de consolidación de su grupo y la efectividad de la interacción, la acumulación de experiencia social en la reproducción social garantizada de sus colectivos como comunidades sostenibles.

A segundo nivel de integración social debe ser atribuido proporcionar cultura de las principales formas de existencia integrada de comunidades de personas. ... La cultura une pueblos, grupos sociales, estados. Cualquier comunidad social en la que se desarrolle su propia cultura se ve fortalecida por esta cultura, porque entre los miembros de la comunidad se difunde un único conjunto de visiones, creencias, valores, ideales y patrones de comportamiento característicos de una determinada cultura. Sobre esta base, se lleva a cabo la consolidación y autoidentificación de las personas, se forma un sentido de pertenencia a una determinada comunidad social - sensación "nosotros" .

Sin embargo, la solidaridad entre "Nuestro" puede ir acompañada de vigilancia e incluso hostilidad hacia "Extraterrestre" ... Formar la solidaridad grupal - "nosotros" - asume la existencia de representantes de otros círculos culturales - "ellos" ... Por tanto, la función de integrar comunidades tiene su lado negativo: desintegración de personas, que puede tener las consecuencias más negativas.

La historia muestra que las diferencias culturales entre comunidades a menudo se han convertido en la razón de su confrontación y enemistad.

3. La función comunicativa de la cultura

La integración de las personas se realiza en base a comunicación ... Por tanto, es importante destacar función comunicativa de la cultura ... Formas culturales. Solo a través de la asimilación de la cultura se establecen formas de comunicación verdaderamente humanas entre las personas, ya que es la cultura la que les proporciona los medios de comunicación: sistemas de signos, evaluaciones.

El desarrollo de formas y métodos de comunicación es el aspecto más importante de la historia cultural de la humanidad. Nuestros antepasados \u200b\u200bmás lejanos podían entrar en contacto entre sí solo a través de la percepción directa y los sonidos. El habla articulada es un medio de comunicación fundamentalmente nuevo. Con su desarrollo, las personas han recibido oportunidades inusualmente amplias para transferir diversa información entre sí. Posteriormente se forman el habla escrita y muchos lenguajes especializados, símbolos de servicio y técnicos: matemáticos, ciencias naturales, topográficos, dibujos, musicales, informáticos, etc.; se están conformando sistemas de fijación de información en forma gráfica, sonora, específica y otras formas técnicas, para su replicación y difusión, así como para las instituciones involucradas en la acumulación, preservación y difusión de información.

4. Función de socialización

La cultura es el factor más importante de socialización, que determina su contenido, medios y métodos. Debajo socialización entendido inclusión de los individuos en la vida pública, su asimilación de la experiencia social, el conocimiento, los valores, las normas de comportamiento correspondientes a una determinada sociedad, grupo social... En el curso de la socialización, las personas dominan los programas almacenados en la cultura y aprenden a vivir, pensar y actuar de acuerdo con ellos.

El proceso de socialización permite que una persona se convierta en un miembro de pleno derecho de la comunidad, asuma una determinada posición en ella y viva según lo requieran las costumbres y tradiciones de la comunidad. Al mismo tiempo, este proceso asegura la preservación de la comunidad, su estructura y las formas de vida que se forman en ella. En el proceso histórico, la “composición personal” de la sociedad y los grupos sociales se renueva constantemente, los intérpretes cambian, ya que las personas nacen y mueren, pero gracias a la socialización, nuevos miembros de la sociedad se suman a la experiencia social acumulada y continúan siguiendo los patrones de comportamiento registrados en esta experiencia. Por supuesto, la vida social no se detiene, se están produciendo ciertos cambios en ella. Pero cualquier innovación en la vida social, de una forma u otra, está condicionada por las formas de vida y los ideales heredados de sus antepasados \u200b\u200by también se transmiten de generación en generación debido a la socialización.

5. Funciones compensatorias y de juego

Varios culturólogos llaman funciones compensatorias y de juego ... Formularios compensación son actividades de ocio, turismo, comunicación con la naturaleza y otras formas de distracción de una persona de la participación en cierto tipo de actividades materiales o espirituales con el fin de tomarse un respiro de los problemas de la vida y conseguir la relajación emocional. Las vacaciones son una forma de compensación, durante la cual se transforma la vida cotidiana y se crea una atmósfera de buen humor.

Función de juego de la cultura se manifiesta no solo en una variedad de deportes o entretenimiento. Los elementos del juego se utilizan constantemente en áreas como la política, la educación, la crianza, cultura artística... Los bufones y bufones, payasos y animadores eran solicitados en todas las sociedades, Juegos entretenidos son de naturaleza divertida, con el objetivo de distraer a los participantes y espectadores de problemas urgentes y compensarlos por aspiraciones insatisfechas en la vida.

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Las funciones sociales que desempeña la cultura permiten a las personas realizar actividades colectivas de la mejor manera para satisfacer sus necesidades. Las principales funciones de la cultura incluyen:

integración social: asegurar la unidad de la humanidad, una comunidad de cosmovisión (con la ayuda del mito, la religión, la filosofía);

organización y regulación de la convivencia de las personas a través del derecho, la política, la moral, las costumbres, la ideología, etc.;

proporcionar los medios de vida para las personas (como cognición, comunicación, acumulación y transferencia de conocimientos, crianza, educación, estimulación de la innovación, selección de valores, etc.); regulación de determinadas esferas de la actividad humana (cultura de la vida cotidiana, cultura de la recreación, cultura del trabajo, cultura alimentaria, etc.).

En el siglo XX en Rusia, la palabra civilización llegó a entenderse como el estado general de la sociedad o incluso el nivel de educación o personas específicas, opuesto al salvajismo o la barbarie. Resumamos el desarrollo lingüístico de la palabra cultura en los idiomas modernos:

• 1) una designación abstracta del proceso general de desarrollo intelectual, espiritual y estético;
• 2) designación del estado de la sociedad basada en la ley y el orden, la suavidad de la moral, etc. en este sentido, la palabra cultura coincide con uno de los significados de la palabra civilización;
• 3) una indicación abstracta de las peculiaridades del modo de existencia o modo de vida inherentes a una determinada sociedad, un determinado grupo de personas, un determinado período histórico;
• 4) Designación abstracta de formas y productos de la actividad intelectual y, sobre todo, artística: música, literatura, pintura, teatro, cine.

El concepto de "cultura" significa un nivel históricamente definido de desarrollo de la sociedad, las fuerzas creativas y las habilidades de una persona, expresadas en los tipos y formas de organización de la vida y las actividades de las personas, así como en los valores materiales y espirituales que crean.

La cultura es un sistema multifuncional. La función principal del fenómeno de la cultura es humana-creativa o humanista. Todos los demás están conectados de alguna manera con él e incluso se derivan de él.

La función de transmitir la experiencia social a menudo se denomina función de continuidad histórica o informativa. La cultura se considera legítimamente la memoria social de la humanidad. Se define en sistemas de signos: leyendas orales, monumentos de la literatura y el arte, "lenguajes" de la ciencia, la filosofía, la religión y otros. Sin embargo, esto no es sólo un "depósito" de reservas de experiencia social, sino un medio de selección estricta y transmisión activa de sus mejores ejemplos. Por lo tanto, cualquier violación de esta función está cargada de consecuencias graves, a veces desastrosas, para la sociedad. La ruptura de la continuidad cultural conduce a la anemia y condena a las nuevas generaciones a la pérdida de la memoria social.

La función cognitiva está asociada con la capacidad de la cultura para concentrar la experiencia social de muchas generaciones de personas. Así, adquiere inmanentemente la capacidad de acumular el conocimiento más rico sobre el mundo, creando así oportunidades favorables para su cognición y desarrollo.

Se puede argumentar que la sociedad es inteligente en la medida en que utiliza el conocimiento más rico contenido en el acervo genético cultural de la humanidad. Todos los tipos de sociedad difieren significativamente, principalmente sobre esta base.

La función reguladora de la cultura está asociada, en primer lugar, a la definición de diversos aspectos, tipos de actividades sociales y personales de las personas. En el ámbito del trabajo, la vida cotidiana, las relaciones interpersonales, la cultura, de una forma u otra, influye en el comportamiento de las personas y regula sus acciones, acciones e incluso la elección de determinados valores materiales y espirituales. La función reguladora de la cultura se basa en sistemas normativos como la moral y el derecho.

La función semiótica o de signo, que representa un determinado sistema de signos de la cultura, presupone conocimiento, posesión de él. Es imposible dominar los logros de la cultura sin estudiar los sistemas de signos correspondientes.

El lenguaje es un medio de comunicación entre personas. El lenguaje literario es el medio más importante para dominar la cultura nacional. Se necesitan lenguajes específicos para comprender el mundo de la música, la pintura, el teatro. Las ciencias naturales también tienen sus propios sistemas de signos.

El valor o función axiológica refleja el estado cualitativo más importante de la cultura. La cultura como sistema de valores forma en una persona necesidades y orientaciones valorativas bastante definidas. Por su nivel y calidad, la gente suele juzgar el grado de cultura de una persona. El contenido moral e intelectual, por regla general, sirve como criterio para la evaluación adecuada.

Funciones de la cultura: un conjunto de roles que desempeña una cultura en relación con la comunidad de personas que la generan y la usan (practican) en sus propios intereses; un conjunto de métodos (tecnologías) para la implementación de la vida colectiva de las personas, seleccionados por la experiencia histórica, los más aceptables en su significado social y consecuencias. Al mismo tiempo, todas las funciones de la cultura son sociales, es decir, proporcionan precisamente el carácter colectivo de la vida de las personas, y además determinan o corrigen casi todas las formas del individuo, la actividad de una persona debido a su conexión con el entorno social. El número de tales funciones es muy grande. Se pueden organizar en una estructura jerárquica desde la más general hasta la relativamente específica, proporcionando funciones de un nivel superior.

Se debe reconocer la función más general y universal de la cultura para asegurar la integración social de las personas: la formación de las bases de su existencia colectiva sostenible y actividades para la satisfacción conjunta de intereses y necesidades, estimulando un aumento en el nivel de consolidación de su grupo y la efectividad de la interacción, la acumulación de experiencia social en la reproducción social garantizada de sus colectivos como comunidades sostenibles. ...

El segundo nivel de la jerarquía considerada incluye funciones que proporcionan las principales formas de existencia integrada de comunidades de personas:

• 1) la organización de las personas en su vida conjunta a través de su diferenciación estructural en varios tipos de grupos relativamente autosuficientes: comunidades vecinas socio-territoriales (tribus, etnias, naciones), sociales y funcionales (industrias, militares, educativas y otros colectivos, especialidades, profesiones, profesionales). constelaciones, clases), sociales (familias, clanes, estratos sociales, estamentos), comunicativos (por dialectos, lenguas, familias lingüísticas), religiosos-confesionales (comunidades religiosas, sectas, denominaciones, confesiones), etc.;
• 2) regulación de los procesos de interacción entre personas a través de la selección histórica, racionamiento y estandarización de los elementos más exitosos de la experiencia social en esta área y su implementación en el trabajo de mecanismos reguladores de tipo convencional (orientaciones de valores, moral, moral, costumbres, etiqueta, etc.) o institucional (derecho, política, ideología, ceremonial, etc.) propiedades;
• 3) consolidación y autoidentificación de las personas en un equipo a través del desarrollo de metas e ideales comunes de su convivencia, intereses y necesidades grupales, un sentido de solidaridad del individuo con el equipo y su protección, satisfacción con las normas y reglas vigentes de comunidad conjunta e interacción, la formación de un sistema de imágenes de identidad grupal (étnica, marcadores sociales, confesionales, estatales y otros) y las bases para la autoidentificación personal de una persona en un equipo y la autoidentificación con él, el interés de los miembros del equipo en su reproducción social como un proceso que responde a sus intereses individuales y grupales.

El tercer nivel son las funciones de la cultura, que proporcionan el principal medio de convivencia de las personas. Éstas incluyen:

• 1) la cultura de reproducción demográfica y social de los miembros de la comunidad, que funciona mediante el desarrollo de normas de relaciones sexuales, obligaciones matrimoniales y familiares y de parentesco, normas de la comunidad del vecino, normas para el desarrollo físico de un individuo y la protección de sus capacidades reproductivas, así como un sistema de formas y medios de transmisión intergeneracional intencionada de la experiencia social crianza, iluminación, educación, tradiciones, ceremonias y rituales, etc.), el desarrollo de normas y estándares de socialización e in-cultura del individuo, su adecuación social y cultural a la sociedad de residencia, estimulando su interés en formas de autorrealización social aceptables para la sociedad, incluyendo ... en la actividad creativa e innovadora, en la transformación de un individuo de “producto y consumidor” de cultura en su “productor”;
• 2.La cultura de adaptación de la comunidad a las condiciones naturales e históricas de su hábitat, realizada a través de la acumulación de experiencia y su incorporación en las normas, reglas y formas de soporte vital directo (principalmente en la provisión de alimentos, calor, vivienda, en los métodos y tradiciones de protección de la salud y asistencia mutua interpersonal de las personas). , garantizar la seguridad colectiva de la comunidad (defensa) y del individuo, la seguridad de los miembros de la comunidad, su propiedad y derechos legítimos, intereses (sistema de aplicación de la ley);
• 3.La cultura del desarrollo de un ambiente material-espacial artificial de la comunidad y la provisión de beneficios sociales a sus miembros, expresada en la formación de principios, normas, reglas y estándares para la construcción de la infraestructura territorial del área de residencia (asentamientos y su estructura interna, comunicaciones de transporte, ubicación de las industrias más importantes y otros zonas funcionales, etc.), desarrollo del sistema de suministro de energía y producción de medios de producción (herramientas), asegurando la producción y distribución de bienes y servicios de consumo, etc.
• 4.La cultura de la propiedad, el poder y el prestigio social asociado con el desarrollo de tecnologías aceptables para la comunidad y formas de reclamos y relaciones posesivas de poder, formas de adquirir riqueza, la formación de una jerarquía de estatus sociales, el orden de crecimiento del estatus y su etiquetado simbólico (títulos, insignias, vestimenta de prestigio , decoración, ambiente del hogar, estilo de comportamiento, etiqueta, etc.);
• 5.La cultura del mecenazgo social, que se manifiesta en las tradiciones de brindar apoyo material y de otro tipo a las personas que se encuentran en una situación de no competitividad (por edad, lesiones, discapacidades congénitas, víctimas de la guerra o desastres naturales, etc.), caridad, misericordia, asistencia a los en peligro. , la ideología del humanismo y la absolutización del valor de la vida humana, la mitología de la justicia social, la "nivelación", el mecenazgo de lo colectivo sobre lo individual, etc.;
• 6.La cultura del conocimiento y cosmovisión, acumulación y acumulación de conocimiento, ideas y experiencia socialmente significativas: racional (ciencia y observaciones cotidianas), irracional (religión, misticismo, esoterismo, superstición), lógico-metafísico (filosofía, sentido común, sabiduría popular), figurativo (arte, pensamiento y juicios metafóricos, formas de comportamiento de juego, etc.);
• 7. cultura de comunicación e intercambio de información y experiencia social entre personas, realizada en forma de procesos: simbolización de objetos y fenómenos (formación de conceptos designantes, palabras, signos, símbolos, etc.), adición de lenguajes de intercambio de información (verbal "natural" oral y escrito, lenguajes no verbales gestos y plásticos corporales, acciones simbólicas y ceremoniales, artes, lenguajes especializados de servicio y símbolos técnicos - matemático, informático, topográfico, dibujo, musical, etc., varios sistemas de signos, señales sonoras, insignias, atributos funcionales, lenguajes de digital, gráfico y codificación de sonido de objetos y productos, etc.),
• 8 incorporación de sistemas de fijación de información (en forma gráfica, sonora, específica y otras), su replicación y difusión, así como instituciones involucradas en la acumulación, preservación y acceso a información socialmente significativa (archivos, bibliotecas, museos, depósitos, bancos de datos, índices de tarjetas etc.);
• 9.La cultura de la rehabilitación y relajación física y mental de una persona, incluidas las normas y formas de protección de la salud e higiene personal adoptadas en la comunidad, las tradiciones culinarias, las normas sociales de descanso (sistemas de fines de semana, vacaciones, exención de la actividad activa por edad y estado de salud), tradiciones de cultura física. y deportes, turismo de salud y otras formas de recreación activa, tradiciones de fiestas nacionales y populares, carnavales, festividades masivas, diversas formas de entretenimiento, juego e inteligencia, esparcimiento, un sistema de instituciones de esparcimiento organizado, etc.

Cabe destacar que en todos los casos considerados no estamos hablando de tecnologías prácticas para lograr un resultado utilitario (creación de un producto de consumo), sino de normas sociales que regulan la admisibilidad y preferencia de ciertos métodos para realizar esta actividad.

El cuarto y subsiguientes niveles de funciones culturales ya están asociados con la diferenciación de la cultura en segmentos funcionales especializados ("cultura económica", "cultura militar", "cultura comercial", "cultura religiosa", "cultura pedagógica", etc.) y sistemas de criterios de calidad implementación de determinadas funciones sociales ("cultura del trabajo y del consumo", "cultura de la vida cotidiana", "cultura del lenguaje", "cultura del pensamiento científico", "cultura de la creatividad artística", etc.). En ambos casos, aquí nos referimos, en primer lugar, al nivel de conformidad de las tecnologías aplicadas (y por ende los parámetros cualitativos de los resultados) en una esfera particular de la vida con las normas tecnológicas generalmente aceptadas en el campo relevante, que se han desarrollado en el proceso de selección histórica de dichas tecnologías en base a su aceptabilidad y admisibilidad con el punto de vista del costo social y las consecuencias sociales a largo plazo (el criterio de eficiencia utilitarista en este caso es menos significativo) y se fijaron en complejos de valor de una propiedad específica, generalmente denominada "cultura profesional" y "cultura del estilo de vida".

Así, en toda la variedad de funciones de la cultura, se pueden distinguir direcciones de "perfil" como social-integradora, organizacional-reguladora-normativa, cognitiva-comunicativa, recreativa y evaluativa.

Sociología occidental contemporánea. Los principales acontecimientos de la vida sociopolítica de la sociedad (la revolución de las telecomunicaciones, la transición de los sistemas totalitarios al neoconservadurismo en 1970-1980) llevaron al hecho de que el viejo aparato científico sociológico ya no podía describir los cambios sociales en curso. Por tanto, se hizo necesario desarrollar un nuevo paradigma de pensamiento social, es decir, crear un nuevo cuadro fundamental de la realidad social: la vida de la sociedad, las comunidades sociales individuales y los individuos, la naturaleza de su interacción. Se hizo realidad una necesidad urgente en los conceptos de una sociedad de la información postindustrial.

11. La teoría de la estructura social de la sociedad. Cualquier sociedad aparece no como algo homogéneo y monolítico, sino como dividida internamente en varios grupos sociales, estratos y comunidades nacionales. Todos ellos se encuentran en un estado de vínculos y relaciones determinados objetivamente: socioeconómicos, políticos, espirituales. Además, solo en el marco de estas conexiones y relaciones pueden existir, manifestarse en la sociedad. Esto determina la integridad de la sociedad, su funcionamiento como un organismo social único. El desarrollo de la estructura social de la sociedad se basa en la división social del trabajo y las relaciones de propiedad de los medios de producción y sus productos.

12. Concepto y principales tipos de relaciones sociales. Relaciones sociales - Interconexiónlos grupos sociales y comunidades de personas que existen en la sociedad no son en modo alguno estáticos, sino dinámicos, se manifiesta en la interacción de las personas en cuanto a la satisfacción de sus necesidades y la realización de intereses. Las relaciones se clasifican por los siguientes motivos: - desde el punto de vista de la propiedad y disposición de la propiedad (clase, patrimonio);
- por la cantidad de potencia (relaciones verticales y horizontales);
- por esferas de manifestación (legal, económica, política, moral, religiosa, estética, intergrupal, masiva, interpersonal);
- desde el punto de vista de la regulación (oficial, no oficial);
- basado en la estructura socio-psicológica interna (comunicativa, cognitiva, conativa, etc.).

13. La sociedad como sistema social. Mobilidad social. Un sistema social es una educación holística, cuyos elementos principales son las personas, sus conexiones, interacciones y relaciones. Estas conexiones, interacciones y relaciones son estables y se reproducen en el proceso histórico, pasando de generación en generación. Varios sociólogos interpretan el concepto de "sociedad" de diferentes maneras. Según M. Weber, la sociedad es la interacción de las personas, que es producto de acciones sociales, es decir, otras acciones orientadas a las personas. E. Durkheim consideraba a la sociedad como una realidad espiritual supraindividual basada en ideas colectivas. Mobilidad social - agregado social movimiento de personas en sociedad, es decir cambios en su estado.

14. El concepto de grupo social. Tipos de grupos sociales y dinámicas de grupo. Grupo social: cualquier conjunto de personas, considerado desde el punto de vista de su comunidad. Toda la actividad vital de un individuo en la sociedad se lleva a cabo a través de una variedad de grupos sociales que difieren significativamente entre sí. Dinámica de grupo - todo el complejo de procesos, fenómenos, fenómenos, efectos socio-psicológicos intragrupales, que revelan la naturaleza psicológica de la existencia de un grupo pequeño, las características de su vida, las principales etapas de su trayectoria vital y su funcionamiento desde el momento de su inicio hasta la "muerte" y la desintegración final como una comunidad única e integral. mmm Se distinguen grupos grandes, medianos y pequeños . En grandes grupos incluye poblaciones de personas que existen en la escala de toda la sociedad en su conjunto: estos son estratos sociales, grupos profesionales, comunidades étnicas (naciones, nacionalidades), grupos de edad (jóvenes, jubilados), etc. A grupos medios incluyen asociaciones industriales de empleados de empresas, comunidades territoriales (residentes de una aldea, ciudad, distrito, etc.). Los grupos pequeños diversos incluyen grupos como la familia, las amistades, las comunidades de vecinos. Se distinguen por la presencia de relaciones interpersonales y contactos personales entre sí.

15. Sociología étnica. La humanidad está dividida en formas de comunidad socio-étnica, desde tribus hasta naciones. La sociología étnica estudia un área muy compleja de las relaciones nacional-étnicas. Estas relaciones conciernen a casi todos los aspectos de la vida de varias comunidades étnicas. Además, a menudo son bastante confusos y contradictorios. Expresan las cualidades naturales y socio-psicológicas de las comunidades étnicas o grupos étnicos. Todos tienen un lenguaje común, una vida económica y política, pero no siempre coinciden con las fronteras de los estados. El número de estados es menor que el número de naciones. La etnia es un conjunto estable de personas formadas históricamente en un determinado territorio, que poseen características comunes, cultura, estructura mental, conciencia de su unidad y diferencia con otras formaciones similares. La etnia se caracteriza por la presencia de un territorio común, economía, vida espiritual, lenguaje, costumbres, arte, rituales. La etnia define la integridad cultural.

16. Política y actividad política. Relaciones políticas e intereses políticos. Política - orientación general para la acción y la toma de decisiones que facilite el logro de los objetivos. La política dirige la acción hacia el logro de una meta o el cumplimiento de una tarea. Al establecer las instrucciones a seguir, explica cómo se deben lograr las metas. La política deja espacio para la acción. Actividad política - concepto para denotar el tipo de actividad destinada a cambiar o preservar las relaciones políticas existentes, como resultado de lo cual se obtiene su nueva calidad o se conserva la antigua. Relaciones politicas Existen conexiones e interacciones entre los miembros de la sociedad sobre el poder del Estado común, obligatorio para todos los intereses, como instrumento de protección e implementación de este último. Las relaciones políticas entre las personas, escribió Karl Marx, son, por supuesto, también relaciones sociales, sociales, como todas las relaciones en las que las personas están entre sí. Intereses politicos la misma realidad que socioeconómica. Expresan el estado de dependencia de la situación de vida de las personas de las actividades de las autoridades, y también se configuran en forma de reacción a estas acciones. Los intereses caracterizan una orientación estable, una orientación bien definida del comportamiento de los grupos sociales en la esfera de las relaciones políticas.

17. Procesos políticos e instituciones políticas. El sistema político de la sociedad. El concepto " institución política»Significa: 1) ciertos grupos de personas empoderadas por la sociedad para realizar funciones social y políticamente significativas e impersonales; 2) organizaciones creadas en la sociedad para el desempeño de ciertas funciones necesarias por parte de las personas; 3) un conjunto de material y otros medios de actividad que permitan a las organizaciones o grupos de personas que representan a la empresa llevar a cabo funciones políticas establecidas; 4) un conjunto de roles y normas políticas, cuya implementación es de vital importancia para algunos grupos sociales o la sociedad en su conjunto. Caracterización de la política como proceso, aquellos. el enfoque procedimental nos permite ver las facetas especiales de la interacción de los sujetos sobre el poder estatal. Sin embargo, debido a que la escala del proceso político coincide con toda la esfera política, algunos estudiosos la identifican con la política en su conjunto (R. Dawes), o con el conjunto de acciones conductuales de los sujetos de poder, cambios en sus estatus e influencias (C. Marriam ). Sistema político de la sociedad es un conjunto de instituciones tales como órganos estatales, partidos políticos, movimientos, organizaciones públicas, ordenadas en base a la ley y otras normas sociales, dentro de las cuales se desarrolla la vida política de la sociedad y se ejerce el poder político.

18. Sociología de la cultura. Entender la cultura como un fenómeno social brinda el derecho y la oportunidad de aislar una dirección especial en el vasto mundo de la ciencia sociológica: la sociología de la cultura. Los sociólogos de la cultura como rama específica de la sociología general surgieron tanto en la República Federal de Alemania como en Francia en los años 70. Siglo XX. Se basó en los principios metodológicos de M. Weber (la idea de la sociología como ciencia empírica de la cultura), en la teoría de la dinámica de la objetivación cultural de G. Simmel, en las opiniones de K. Mannheim en el campo de la sociología del conocimiento y la teoría de la ideología. La sociología de la cultura surgió como reacción a las conocidas limitaciones de la sociología positivista, que no podía hacer frente al análisis de procesos sociales complejos, incluidos los procesos en la esfera de la vida espiritual, la ciencia, el arte, la religión y la ideología. Los desarrolladores de la sociología de la cultura vieron su tarea en comparar y vincular construcciones semánticas con ciertas condiciones sociales, para revelar su propia dinámica. La sociología de la cultura se esfuerza por la divulgación sociológica del material histórico y cultural acumulado por disciplinas culturales relacionadas, con el fin de estudiar el impacto de las ideas en la estructura social de la sociedad, en las instituciones sociales, los movimientos sociales, en la velocidad y naturaleza del desarrollo sociocultural. La sociología de la cultura se centra no tanto en fijar y describir ciertos fenómenos culturales, como en el estudio de la génesis y las transformaciones históricas de diversas formas culturales.

19. Tipología de la cultura. Funciones de la cultura. TIPOLOGÍA DE CULTURAS, clasificación de varios tipos y formas de religiones locales y mundiales. T.K. se basa en varios criterios:
conexión con la religión (culturas religiosas y seculares);
afiliación cultural regional (culturas de Oriente y Occidente, mediterráneas, latinoamericanas);
peculiaridad regional y étnica (Ruso, francés);
perteneciente al tipo histórico de sociedad (cultura de la sociedad tradicional, industrial y postindustrial);
estructura economica (cultura de cazadores y recolectores, jardineros, agricultores, pastores, cultura industrial);
ámbito de la sociedad o tipo de actividad (cultura industrial, política, económica, pedagógica, ecológica, artística, etc.);
conexión con el territorio (cultura rural y urbana);
especialización (cultura cotidiana y especializada);
etnia (cultura popular, nacional, étnica);
nivel de habilidad y tipo de audiencia (alta, o élite, folk, cultura de masas), etc.

Funciones de la cultura:

Función educativa y educativa... Podemos decir que es la cultura lo que convierte a una persona en persona. Un individuo se convierte en miembro de la sociedad, una persona a medida que socializa, es decir, domina el conocimiento, el lenguaje, los símbolos, los valores, las normas, las costumbres, las tradiciones de su pueblo, su grupo social y toda la humanidad. El nivel de la cultura de una persona está determinado por su socialización: la familiarización con el patrimonio cultural, así como el grado de desarrollo de las habilidades individuales. La cultura de la personalidad generalmente se asocia con el desarrollo de la creatividad, la erudición, la comprensión de las obras de arte, la libre propiedad de la familia y idiomas extranjeros, precisión, cortesía, autocontrol, alta moralidad, etc. Todo esto se logra en el proceso de crianza y educación.

Funciones integradoras y desintegradoras de la cultura... E. Durkheim prestó especial atención a estas funciones en sus estudios. Según E. Durkheim, el desarrollo de la cultura crea en las personas, miembros de una u otra comunidad, un sentido de comunidad, pertenencia a una nación, pueblo, religión, grupo, etc. Así, la cultura une a las personas, las integra, asegura la integridad de la comunidad. Pero al reunir a algunos sobre la base de alguna subcultura, los opone a otros, separa comunidades y comunidades más amplias. Dentro de estas comunidades y comunidades más amplias, pueden surgir conflictos culturales. Por tanto, la cultura puede, y con frecuencia realiza, una función desintegradora.

Función reguladora de la cultura... Como se señaló anteriormente, en el curso de la socialización, los valores, ideales, normas y patrones de comportamiento se vuelven parte de la autoconciencia de la personalidad. Dan forma y regulan su comportamiento. Podemos decir que la cultura en su conjunto define el marco en el que una persona puede y debe actuar. La cultura regula el comportamiento de una persona en la familia, la escuela, el trabajo, el hogar, etc., planteando un sistema de prescripciones y prohibiciones. La violación de estas normas y prohibiciones desencadena ciertas sanciones que son establecidas por la comunidad y apoyadas por el poder de la opinión pública y diversas formas de coerción institucional.

La función de transmitir (transferir) la experiencia social a menudo denominada función de continuidad histórica o información. La cultura, que es un sistema de signos complejo, transfiere la experiencia social de generación en generación, de época en época. Además de la cultura, la sociedad no cuenta con otros mecanismos para concentrar todo el acervo de experiencias que las personas han acumulado. Por tanto, no es casualidad que la cultura sea considerada la memoria social de la humanidad.

Función cognitiva (epistemológica) está estrechamente relacionado con la función de transferir la experiencia social y, en cierto sentido, se sigue de ella. La cultura, al concentrar la mejor experiencia social de muchas generaciones de personas, adquiere la capacidad de acumular los más ricos conocimientos sobre el mundo y con ello crear oportunidades favorables para su conocimiento y desarrollo. Se puede argumentar que la sociedad es intelectualmente tanto como utiliza plenamente el conocimiento más rico contenido en el acervo genético cultural de la humanidad. Todos los tipos de sociedad que viven en la Tierra hoy en día difieren significativamente, principalmente sobre esta base.

Función reguladora (normativa) Se asocia principalmente con la definición (regulación) de diversos aspectos, tipos de actividades sociales y personales de las personas. En el ámbito del trabajo, la vida cotidiana y las relaciones interpersonales, la cultura de una forma u otra influye en el comportamiento de las personas y regula sus acciones e incluso la elección de determinados valores materiales y espirituales. La función reguladora de la cultura está respaldada por sistemas normativos como la moral y el derecho.

Función de señal es el más importante en el sistema de cultura. Al ser un determinado sistema de signos, la cultura presupone conocimiento y posesión de él. Es imposible dominar los logros de la cultura sin estudiar los correspondientes sistemas de signos. Entonces, el lenguaje (oral o escrito) es un medio de comunicación entre las personas. El lenguaje literario actúa como el medio más importante para dominar la cultura nacional. Se necesitan lenguajes específicos para comprender el mundo de la música, la pintura, el teatro. Las ciencias naturales también tienen sus propios sistemas de signos.

Valor o axiológico, la función refleja el estado cualitativo más importante de la cultura. La cultura como un sistema definido de valores forma en una persona necesidades y orientaciones de valores muy definidas. Por su nivel y calidad, la gente suele juzgar el grado de cultura de una persona. El contenido moral e intelectual, por regla general, sirve como criterio para la evaluación adecuada.

Funciones sociales de la cultura

Funciones socialesque la cultura cumple permiten a las personas realizar actividades colectivas de la mejor manera para satisfacer sus necesidades. Las principales funciones de la cultura incluyen:

§ integración social - asegurando la unidad de la humanidad, comunidad de cosmovisión (con la ayuda del mito, religión, filosofía);

§ organización y regulación de la vida conjunta de las personas a través del derecho, la política, la moral, las costumbres, la ideología, etc.;

§ proporcionar los medios de vida para las personas (como cognición, comunicación, acumulación y transferencia de conocimientos, crianza, educación, estimular la innovación, selección de valores, etc.);

§ regulación de determinados ámbitos de la actividad humana (cultura de la vida cotidiana, cultura de la recreación, cultura del trabajo, cultura alimentaria, etc.).

Función adaptativa Es la función más importante de la cultura, garantizar la adaptación humana al medio. Se sabe que la adaptación de los organismos vivos a su entorno es una condición necesaria para su supervivencia en el proceso de evolución. Su adaptación se produce por el trabajo de los mecanismos de selección natural, herencia y variabilidad, que aseguran la supervivencia de los individuos más adaptados al medio, la conservación y transmisión de rasgos útiles a las próximas generaciones. Pero sucede de una manera completamente diferente: una persona no se adapta al entorno, a los cambios en el entorno, como otros organismos vivos, sino que cambia el entorno de acuerdo con sus necesidades, rehaciéndolo por sí mismo.

20 cuestionan La institución social como elemento más importante de la vida social.

Instituciones sociales (insitutum - institución) - complejos de valores normativos (valores, reglas, normas, actitudes, patrones, estándares de comportamiento en determinadas situaciones), y organismos y organizacionesasegurando su implementación y aprobación en la vida de la sociedad.

Las instituciones sociales (del Lat. Institutum - dispositivo) se llaman elementos de la sociedad, que representan formas estables de organización y regulación de la vida social. Instituciones de la sociedad como el estado, la educación, la familia, etc., ordenan las relaciones sociales, regulan las actividades de las personas y su comportamiento en la sociedad.

Principal objetivo Instituciones sociales: lograr la estabilidad en el desarrollo de la sociedad. De acuerdo con este objetivo, existen función institutos:

§ satisfacer las necesidades de la sociedad;

§ regulación de los procesos sociales (durante los cuales estas necesidades suelen ser satisfechas).

A principales instituciones sociales tradicionalmente incluyen familia, estado, educación, iglesia, ciencia, derecho. Institucionalización - el proceso de racionalización de las relaciones públicas, la formación de patrones estables de interacción social basados \u200b\u200ben reglas, leyes, patrones y rituales claros.

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