Política en la tabla de la sociedad tradicional. Sociedad primitiva

El uso de la técnica propuesta es posible en diversas esferas de la vida humana para seguir la optimización de los desacuerdos identificados. Su aplicación minimizará la propagación de la socialización fallida, reducirá la masividad de las formas desviadas, aumentará la efectividad de los programas y eventos educativos y educativos en diversas direcciones.

Literatura

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Mahiyanova Alina Vladimirovna, candidato de las ciencias sociológicas, profesor asociado del Departamento de Sociología de la Universidad de Energía Estatal de Kazan, Kazán, Correo electrónico: [Correo electrónico protegido]

Makhiyanova Alina Vladimirovna, candidato de las ciencias sociológicas, profesor asociado, Departamento de Sociología, Universidad de Ingeniería de Poder Estatal de Kazan, Kazan, E-mail: [Correo electrónico protegido]

UDC 140.8 V.R. Femino

Ideología en la sociedad tradicional: esencia, contenido, funciones.

El artículo discute el papel de la ideología religiosa en los mecanismos de la organización y la autoorganización de la sociedad tradicional, también presenta el concepto del autor de la esencia y el contenido de la ideología. Palabras clave: ideología, tradición, sociedad tradicional, organización, autoorganización.

Ideología en la sociedad tradicional: naturaleza, contenido, funciones.

El artículo considera el papel de la ideología religiosa en los mecanismos de la organización y la autoorganización de la sociedad tradicional, también presenta el concepto de la naturaleza del autor y el contenido de la ideología.

Palabras clave: ideología, tradición, sociedad tradicional, organización, autoorganización.

Los principales mecanismos de la organización social y la autoorganización de una sociedad tradicional, como saben, fue el poder, la religión, la ideología religiosa y la tradición etnocultural. La ideología en la sociedad tradicional fue inseparable de la religión, se incluyó en su contenido en forma de componentes definidos cualitativamente con diferente orientación funcional. Había una especie de sincretismo cínico religioso. Las doctrinas sociopolíticas religiosas de las sociedades tradicionales realizaron la legitimación del poder estatal más alto. También, por un lado, la sociedad integrada, actuando como elementos anti-satropinos, realizó la función del atractor social, por otro lado, se oponían a un sistema público del otro, con otros motivos axiológicos de su ser histórico. .

En la vida de la sociedad, existe la ideología y las funciones como una unidad dialéctica de entidad y fenómeno. La ideología es un sistema de valores e ideales que realizan en la sociedad la función de apoyar a los existentes.

el sistema político subyacente, adjuntando el propósito y el significado de ser una persona separada y una sociedad específica, que son sus mecanismos espirituales para la organización y la autoorganización que desempeñan el papel de un atractor en la etapa evolutiva del desarrollo de la sociedad y en el Procesos sinérgicos de sus transformaciones del sistema.

La esencia de la ideología es el sistema de sus valores fundamentales que exhiben su contenido esencial en forma de funciones específicas en el proceso sociohistórico. Los valores fundamentales de la ideología incluyen ideas históricamente formadas sobre la relación entre el poder y la sociedad, sus derechos y obligaciones mutuos, legitimidad e ilegitimidad del poder estatal, etc.

La sociedad tradicional en todas las etapas de su histórico que se incluye la tradición, que, como la ideología, fue un atractor social, uno de los principales mecanismos de su organización y autoorganización.

La tradición, como se sabe, forma un conjunto de valores materiales y espirituales que existen durante mucho tiempo con una base social sólida que realiza varias funciones anti-satíficos. La tradición es el atributo de la sociedad, una de las principales condiciones para su existencia y desarrollo. Sin tradición, los cambios cualitativos, los sistemas sociales abiertos complejos son imposibles. Esto también se aplica a los sistemas económicos y políticos, y a las formas de conciencia pública. Si la tradición desaparece, un sistema social definido cualitativamente desaparece.

En la sociología extranjera, así como la antropología social y cultural, por regla general, cuando hablan de la sociedad tradicional, significan sociedades agrícolas preindustriales. Estas formas de la sociedad se caracterizan como que poseen una alta estabilidad estructural y un método para regular las relaciones sociales y las actividades de las personas. Por lo general, las sociedades tradicionales incluyen sociedades con diversos grados de diferenciación social. Las sociedades tradicionales, por regla general, distinguían la enorme inercia una vez adoptadas muestras culturales, costumbres, métodos de acción, habilidades laborales. Dominaban los modelos de comportamiento prescritos.

Uno de los modelos teóricos de la Sociedad Tradicional propuso a un sociólogo inglés E. HDDENS. Las características más importantes de la Sociedad Agrícola Tradicional, Giddenx refiere lo siguiente: la presencia de ciudades con una desigualdad de riqueza y poder difícilmente pronunciadas; escritura; ciencia y arte; Sistema de gobierno desarrollado. En la sociedad tradicional, en hidrato, hay una simple división de trabajo de acuerdo con el piso humano, la población se divide en clases, la posición dominante ocupa una aristocracia. Giddens cree que en una sociedad agrícola tradicional hubo esclavitud y un ejército profesional con difícil disciplina y buen entrenamiento físico. En nuestra opinión, estos rasgos sociales se pueden encontrar en algunas sociedades tradicionales antiguas, pero en general, este modelo teórico no se puede atribuir a todos los sistemas sociales. En las antiguas democracias griegas de la aristocracia no ocuparon una posición dominante. Tampoco tenían ejércitos profesionales. Lógica especificada en la descripción de la Sociedad Agrícola tradicional por E. Giddens, por supuesto, existe, pero aún así, su estructura, material material y espiritual de existencia y desarrollo, los mecanismos de organización se presentan en

forma significativamente simplificada. Una de las principales desventajas del análisis de la sociedad tradicional implementada por GIDDENS es la falta de una descripción de la tradición, la ideología, el material, los factores socio-psicológicos, ideológicos de su funcionamiento y la reproducción.

En los años 90. El siglo pasado en Rusia en el campo del conocimiento socio-humanitario y la filosofía hubo una transición del monismo metodológico al pluralismo metodológico. Un enfoque de civilización recibió generalizado, algunos investigadores en sus obras comenzaron a utilizar las ideas del evolucionismo universal N.N. Moiseeva, en investigación científica recibió la difusión del concepto y categoría de Synergetics. En estudios de dinámicas sociohistóricas, los científicos comenzaron a utilizar las ideas de W. Wallelai-on. Por ejemplo, N.N. Kordin utiliza las ideas de W. Vollerstain en sus obras, el poder en la sociedad tradicional (el concepto de "sede"). Por lo tanto, en sus estudios, varias formas de madera se discuten como uno de los principales mecanismos de la organización de las sociedades nómadas tradicionales de Asia Central. Comparte la sede en el grado de complejidad.

En las obras de n.n. Kraddin es una descripción de líderes simples, complejos y ultraalciados. En primer lugar, se refiere al grupo de asentamientos comunitarios, líderes subordinados jerárquicamente. Las tareas simples pueden constar de varios miles de personas. La combinación de varios líderes simples conduce a líderes complejos, que, como cree que Krav-Dean cree, decenas de miles de personas podría incluir. La heterogeneidad étnica, así como la exclusión de la élite gerencial y una serie de otros grupos sociales de las actividades de gestión directa, se caracterizó por líderes complejos.

N.N. Kradin caracteriza a los pollos ultra-lados como un prototipo de formaciones tempranas del estado. Observa la presencia de la construcción urbana, la cultura de la diplomacia, la arquitectura monumental de las estructuras de entierro, etc. en los líderes ultramiguados.

T. Parsons se asocia con la sociedad tradicional siguiendo las características: la naturaleza no calificada, suelta, la naturaleza deseada de los roles, los grupos, las relaciones sociales; Una orden basada en la herencia por nacimiento o parentesco; particularismo; colectivismo (lo más importante, a qué grupos

las personas son apreciadas, no a la que ellos mismos); Emotionalidad (invasión de emociones en la vida social). Esta imagen de una sociedad tradicional parece ser bastante convincente. En la región de Asia Central de la Rusia Moderna, las características enumeradas de la sociedad tradicional, para algunas excepciones y en diferentes grados de sostenibilidad, la implementación completa, aún se manifiestan.

Importante importancia metodológica para los investigadores de las sociedades tradicionales tienen las obras de esos científicos, que contienen los resultados de la investigación de los mecanismos ideológicos para organizar los sistemas sociales. Con ellos, por regla general, su sostenibilidad y desarrollo están asociados. El profundo interés en los mecanismos ideológicos de la sociedad se manifiesta en las obras de E. Shilza. Él cree que cualquier sociedad tiene un centro axiológico, un sistema de valor central que realiza la función del mecanismo de integración socio-integración. El sistema central de valores es la ideología, independientemente de lo que tenga una forma en una u otra fase del desarrollo social.

Según Schilza, puede existir el centro axiológico de la empresa y cumplir sus funciones de orientación de valor e integración solo en la forma sacralizada de su propia existencia. Está convencido de que en la sociedad industrial moderna, el centro axiológico es sacro, incluso si su contenido ideológico se presenta tan completamente libre del sacerdocio, el dogma-zeeriness, la verdad eterna.

Esta convicción de Shilza parece bastante razonable. La historia muestra que las ideologías contienen cultos de los sistemas sociopolíticos formados, las formas del estado, los regímenes políticos, los ideales sociales. Una de las características específicas de la ideología es su deseo de idealizar a la sociedad, presentar su exención en libertad de diversas imperfecciones, desde las manifestaciones de deshumanización. Este tipo de actitud hacia la creación de una imagen de una sociedad no es más que el deseo de formar su culto, dar importantes instituciones sociales el estado de la santidad. Tenga en cuenta que la presentación de Shilza sobre la ideología como un mecanismo de una organización social no está libre de contradicciones. Por ejemplo, no considera posible hablar sobre el papel de integración de los mecanismos de ideología estatal en el Apéndice a las sociedades "limitadas" "limitadas". Shilz cree que en tales sociedades de población de la población, estaban lejos del impacto directo en ellos.

el sistema de valor central es que se centraron principalmente en sus valores de grupo.

Creemos que esta conclusión de Shilza está asociada con su rechazo de la idea del desarrollo de las sociedades débilmente inferenciadas. Si consideramos la sociedad tradicional en desarrollo, hasta la formación de diversas formas de estadismo, entonces es sorprendente un aumento en el papel de organización del sistema de valor central. Como es bien conocido, en las formas imperiales del estado, el sistema de valor central, que incluía aquellos u otros sistemas religiosos como un elemento necesario, fue un mecanismo efectivo para su organización y autoorganización. Fue característico de los imperios nómadas de Asia Central durante la Edad Media temprana, lo que es de manera convincente escribe N.V. ABAEV.

Otro investigador extranjero de los mecanismos ideológicos de la organización y la autoorganización de la sociedad merece atención. Nos referimos a R. Kulborn. Llamó la atención sobre el hecho de que en la etapa de la transición de la sociedad humana a la civilización, cuando surgieron los primeros Estados, se actualizó el tema de la autodisciplina grupal. Sin esto, fue imposible mantener la estabilidad relativa de los grandes sistemas sociales polieticos, la estructura de la clase de la sociedad. Estas tareas en ese momento histórico, como cree Kul Born, decidió no tanto un estado de cuántas formas religiosas de ideología. Se señaló correctamente correctamente que la religión en la sociedad tradicional fue una cosmovisión en la que el ser del orden normativo social se asoció con la voluntad del principio espiritual sobrenatural, y esto no es más que una función ideológica, la función de apoyar el orden público. R. Kulborne muestra de manera convincente que ya en las profundas épocas antiguas, los sacerdotes llevaron a cabo actividades para mantener la sostenibilidad de la compañía, los imperativos de la disciplina y la autodisciplina se introdujeron en la conciencia en las relaciones culturales. Además, los sacerdotes establecen ideas religiosas complejas en los conceptos que son bastante accesibles a las masas generalizadas. A menudo, las enseñanzas religiosas simplificadas deliberadamente, los sometieron la vulgarización para hacerlos universalmente comprendidos.

Así, en la sociedad tradicional, la forma religiosa de la ideología fue uno de los principales mecanismos de su organización y autoorganización, con él en gran medida.

la sostenibilidad de esta forma histórica de la sociedad se asoció, está en su definición cualitativa.

Literatura

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FELDMAN VLADIMIR ROMANOVICH, Candidato de Ciencias Políticas, Profesor Asociado, Jefe del Departamento de Filosofía de la Universidad Estatal Tuviniana, Kyzyl.

Feldman Vladimir Romanovich, candidato de ciencias políticas, profesor asociado, jefe del Departamento de Filosofía, Universidad Estatal de TUVA, Kyzyl.

COMO. Boubev

El concepto de "etnicos" y "etnicidad".

El artículo discute el problema de la relación entre los conceptos de "etnicos" y "etnicidad". El autor considera las formas de la comunidad étnica, la proporción de los conceptos de "personas", "etnos", "nación".

Palabras clave: Personas, nación, tribu, asociaciones tribales, etnicidad, comunidad étnica, etnios.

El concepto de "etnicos" y "etnicidad".

El artículo analiza un problema de correlación entre los conceptos de "etnicidad" y la etnicidad. El autor considera formas de comunidad étnica, la correlación entre los conceptos de "personas", "etnos", "nación".

Palabras clave: personas, nación, tribu, asociaciones tribales, etnicidad, comunidad étnica, etnios.

Mayor interés en los problemas de Ethnos y esto se explica principalmente a un aumento significativo en el papel de las relaciones étnicas en la vida pública de muchos estados y pueblos. La vida en sí, refuta la afirmación de que dominada desde principios del siglo XX en la opinión pública y la ciencia etnológica, que el factor de etnicidad perderá gradualmente su importancia debido a los procesos de modernización. Sin embargo, la práctica histórica ha demostrado que la etnicidad no solo no perdió su posición en la vida étnica y cultural moderna, sino que también los aumentó significativamente. Actualmente, existen problemas étnicos en muchas regiones del mundo, incluso en las repúblicas de la antigua Unión Soviética.

A pesar de la atención cercana a los modernos procesos étnicos de los científicos, en etiología nacional y mundial, todavía no se ha aceptado generalmente la esencia de sus conceptos básicos: "etnios" y "etnicidad".

Las personas que habitan nuestro planeta forman muchas comunidades diversas. Lugar especial entre ellos es común, nombre

mis en lenguas rusas científicas "naciones", y en la literatura científica - "grupos étnicos". El término "etnos" se usa en la literatura etnológica durante mucho tiempo, pero la comprensión científica de la misma como un concepto especial para la designación de una comunidad especial de personas ocurrió solo en las últimas décadas. Este concepto en la etnología moderna está inextricablemente vinculada con el concepto de etnicidad. En el 1960-1990s. En relación con este problema, apareció un gran número de publicaciones científicas en el mundo. Gracias a ellos, el término "etnicidad" firmemente arraigada en el aparato categórico de etnología, ciencias políticas, sociología y otras ciencias sociales.

Traducido del concepto griego "Ethnos" tiene muchos valores, entre los que la multitud, un grupo de personas, manadas, personas, tribu, paganos. Estos valores solo unen que todos tienen sentido del agregado de algo similares. Ya a v c. ANTES DE CRISTO. Se asigna los dos principales significado de este término: la "tribu" y "personas", y gradualmente el segundo Pesys el primero.

En el mundo moderno, hay varios tipos de sociedades que difieren entre ellos en muchos aspectos, como obvio (lenguaje de comunicación, cultura, posición geográfica, tamaño, etc.), y ocultas (el grado de integración social, el nivel de estabilidad, etc.). Clasificación científica implica la asignación de los signos típicos más significativos que distinguen algunos signos de otras sociedades y unificadoras del mismo grupo. La complejidad de los sistemas sociales, denominada sociedades, requiere tanto la diversidad de sus manifestaciones específicas como la ausencia de un solo criterio universal, sobre la base de los cuales podrían clasificarse.

A mediados del siglo XIX, K. Marx propuso la tipología de las sociedades, en la base de la cual se colocaron el método de producción de bienes materiales y relaciones de producción, principalmente una relación de propiedad. Dividió todas las sociedades a 5 tipos principales (de acuerdo con el tipo de formaciones sociales y económicas): primitivo, propiedad de esclavos, feudales, capitalistas y comunistas (la sociedad socialista inicial-socialista).

Otra tipología divide todas las sociedades a simples y complejas. El criterio es el número de niveles de control y el grado de diferenciación social (separación). Sociedad Simple -esta sociedad en la que los componentes son homogéneos, no hay ricos y pobres, gerentes y subordinados, estructura y funciones aquí se diferencian débilmente y pueden intercambiarse fácilmente. Estas son tribus primitivas, en algunos lugares que se han entregado hasta ahora.

Sociedad -sociedad con estructuras y funciones altamente diferenciadas interrelacionadas e interdependientes entre sí, lo que requiere su coordinación.

A. Popper distingue dos tipos de sociedades: cerradas y abiertas. Las diferencias entre ellos radica en una serie de factores, y, sobre todo, la actitud de control social y la libertad del individuo. Para sociedad cerradaestructura social estática, movilidad limitada, inmunidad a las innovaciones, tradicionalismo, ideología autoritaria dogmática, colectivismo. A tal tipo de sociedades K. Popper atribuida a Sparta, Prusia, Rusia zarista, Nazi Alemania, la Unión Soviética de la época estalinista. Sociedad abiertase caracteriza por una estructura social dinámica, alta movilidad, la capacidad de innovar, crítica, individualismo y una ideología pluralista democrática. Muestras de sociedades abiertas K. Popper consideraron a la antigua Atenas y la moderna democracia occidental.

Sostenible y común es la división de las sociedades a la tradicional, industrial y postindustrial, propuesta por la socióloga estadounidense D. Bella, sobre la base de cambios en la base tecnológica, mejorando los medios de producción y conocimiento.

Sociedad tradicional (preindustrial) -sociedad con entrada agrícola, con un predominio de la economía natural, una jerarquía de aula, estructuras sedentarias y tradicionalmente basadas en el método de regulación sociocultural. Se caracteriza por el trabajo manual, el ritmo extremadamente bajo de desarrollo de la producción, que puede satisfacer las necesidades de las personas solo a nivel mínimo. Es extremadamente inercial, por lo tanto, un poco de innovación. El comportamiento de los individuos en tal sociedad está regulado por la aduana, las normas, las instituciones sociales. Aduanas, normas, instituciones, consagradas por la tradición, se consideran inquebrantables, no permiten pensar sobre su cambio. Realizar su función integradora, la cultura y las instituciones sociales suprimen cualquier manifestación de la libertad individual, que es un requisito previo para la renovación gradual de la empresa.

El término sociedad industrial introdujo A. Saint-Simon, enfatizando su nueva base técnica. Sociedad industrial -(En el sonido moderno) es una sociedad compleja, con un método basado en la industria, con estructuras flexibles, dinámicas y modificadoras, un método de regulación sociocultural, basada en una combinación de libertad pública y los intereses de la sociedad. Para estas sociedades, una división desarrollada de trabajo se caracteriza por el desarrollo de la comunicación masiva, la urbanización, etc.

Sociedad Post-Industrial(A veces se llama información): la sociedad desarrollada sobre una base de información: la minería (en sociedades tradicionales) y el procesamiento (en sociedades industrializadas), los productos de la naturaleza son reemplazados por la adquisición y el procesamiento de información, así como el desarrollo predominante (en lugar de la agricultura). En sociedades tradicionales y servicios de servicios industriales). Como resultado, la estructura del empleo también está cambiando, la proporción de varios grupos de calificación vocacional. Según los pronósticos, a principios del siglo XXI, la mitad de la fuerza laboral estará ocupada en el campo de la información, un cuarto, en el campo de la producción material y un cuarto, en la producción de servicios, incluida la información.

El cambio en la base tecnológica afecta a la organización de todo el sistema de relaciones sociales y relaciones. Si en la sociedad industrial, la clase bulza era trabajadores, entonces en los empleados postindustriales, gerentes. Al mismo tiempo, el valor de la diferenciación de la clase se debilita, en lugar del estado ("granulado"), la estructura social forma un funcional ("listo"). En lugar de liderazgo, el principio de gestión se convierte en la aprobación, y la democracia directa y el autogobierno son reemplazar la democracia representativa. Como resultado, en lugar de una jerarquía de estructuras, se crea un nuevo tipo de organización de red enfocada en un cambio rápido dependiendo de la situación.

Es cierto, al mismo tiempo, algunos sociólogos prestan atención a las oportunidades en conflicto, por un lado, proporcionando un mayor nivel de libertad de personalidad en la sociedad de la información, y por el otro, a la aparición de nuevas formas más ocultas y, por lo tanto,, más peligrosas. del control social sobre ello.

En conclusión, observamos que, además de los considerados, en la sociología moderna, hay otra clasificación de las sociedades. Todo depende de qué criterios se basarán en esta clasificación.

Estructura social de la sociedad "

Completado: Estudiante del 3er año

compartimento de la tarde

Captura G.I.

Profesor: Vukolova TS

1. Introducción ............................................... ............. 3

2. El concepto de la estructura social de la sociedad ................... cuatro

3. Estratificación social .................................... ..6

4. Movilidad social: .................................... 11

4.1. Movilidad del grupo .................................... .11

4.2. Movilidad individual ............................. 13

5. Características de la estratificación social en Rusia ....... ..15

5.1. Perspectivas para la formación de la clase media ......... 15

6. Conclusión ............................................... ............ 19

7. Lista de literatura utilizada ............................. 21

1. Introducción.

En el estudio de los fenómenos y procesos sociales, la sociología se basa en los principios del historicismo. Esto significa que, en primer lugar, todos los fenómenos y procesos sociales se consideran sistemas que tienen una determinada estructura interna; En segundo lugar, se estudia el proceso de su funcionamiento y desarrollo; En tercer lugar, los cambios específicos y los patrones de transición de ellos se detectan de un estado cualitativo a otro. El sistema social más común y complejo es la sociedad. La sociedad es un sistema relativamente sostenible de relaciones y relaciones de personas apoyadas por aduanas, tradiciones y leyes basadas en un determinado método de producción, distribución, intercambio y consumo de beneficios materiales y espirituales, que se apoya en el proceso de desarrollo histórico de la humanidad. Los elementos de un sistema social tan complejo son las personas cuya actividad social se debe a un cierto estatus social, que ocupan, las funciones sociales (roles), que realizan, las normas sociales y los valores adoptados en este sistema, así como en individuo. Cualidades (cualidades sociales de personalidad, motivos, orientaciones de valor, intereses, etc.).

Estructura social significa una división objetiva de la sociedad en capas separadas, grupos, diversos en su estado social.

Cualquier sociedad busca preservar la desigualdad, ver una transmisión que comienza en ella, sin la cual la reproducción de las relaciones sociales y la integración de la nueva es imposible. Esta propiedad también es inherente a la sociedad en su conjunto. Identificar los principios básicos de la estructura jerárquica de la sociedad son la teoría de la estratificación.

La inviolabilidad de la estructura jerárquica de la sociedad no significa que los cambios no ocurran dentro de ella. En varias etapas, es posible una y reducción de otra capa. Estos cambios no pueden ser explicados por el crecimiento de la población natural. Ocurre cualquier ascenso, o una caída en grupos significativos. E incluso la sostenibilidad relativa de las capas sociales no excluye la migración de individuos individuales verticalmente. Estos movimientos verticales, al tiempo que mantienen la estructura de estratificación, consideraremos la movilidad social.

2. El símbolo de la sociedad.

La interacción en la sociedad generalmente conduce a la formación de nuevas relaciones sociales. Este último se puede representar como vínculos relativamente sostenibles e independientes entre individuos y grupos sociales.

En la sociología, el concepto de "estructura social" y "sistema social" están estrechamente relacionados entre sí. El sistema social es una combinación de fenómenos sociales y procesos en las relaciones y conexiones entre sí y formando algunas instalaciones sociales holísticas. Los fenómenos separados y los procesos actúan como elementos del sistema. El concepto de "estructura social de la sociedad" forma parte del concepto de sistema social y combina dos componentes: composición social y vínculos sociales. La composición social es un conjunto de elementos que conforman esta estructura. El segundo componente sirve como un conjunto de enlaces de estos elementos. Por lo tanto, el concepto de estructura social incluye, por un lado, la composición social, o un conjunto de varios tipos de comunidades sociales como elementos sociales que forman el sistema de la sociedad, por el otro, los vínculos sociales de los componentes de los elementos. Diferentes en la latitud de la propagación de su acción, de acuerdo con su valor en la caracterización de la estructura social de la sociedad en un determinado nivel de desarrollo.

La estructura social de la sociedad significa una división objetiva de la sociedad en capas separadas, grupos, diversos en su estado social, por su relación con el método de producción. Esta es una conexión constante de los elementos en el sistema social. Los elementos principales de la estructura social son tales comunidades sociales, tanto clases como grupos de clase, grupos étnicos, profesionales, sociodemográficos, comunidad socio-territorial (ciudad, campo, región). Cada uno de estos elementos a su vez es un sistema social complejo con sus subsistemas y conexiones. La estructura social de la sociedad refleja las características de las relaciones sociales de las clases, los grupos profesionales, culturales, nacionales y demográficos, que están determinados por el lugar y el papel de cada uno de ellos en el sistema de relaciones económicas. El aspecto social de cualquier generalidad se concentra en sus relaciones y mediación con relaciones industriales y de clase en la sociedad.

La estructura social como un tipo de marco de todo el sistema de relaciones sociales, es decir, como una combinación de instituciones económicas, sociales y políticas que organizan la vida social. Por un lado, estas instituciones piden algunas posiciones de juego de roles y requisitos reglamentarios en relación con miembros específicos de la sociedad. Por otro lado, representan ciertas formas de socialización suficientemente sostenibles de los individuos.

El principio principal de determinar la estructura social de la sociedad debe ser la búsqueda de sujetos reales de los procesos sociales.

Los sujetos pueden ser individuos individuales y grupos sociales de varios tamaños, asignados en diferentes bases: jóvenes, clase trabajadora, secta religiosa, etc.

Desde este punto de vista, la estructura social de la sociedad se puede representar como una proporción más o menos sostenible de capas y grupos sociales. Para explorar la diversidad de capas sociales ubicadas jerárquicamente, la teoría de la estratificación social está diseñada.

Inicialmente, la idea de la presentación de estratos de la estructura social tenía un tinte ideológico pronunciado y estaba destinado a neutralizar la idea máxima de la idea de la clase de la sociedad y el dominio en la historia de las contradicciones de clase. Pero gradualmente la idea de asignar capas sociales como componentes de la sociedad de elementos se estableció en las ciencias sociales, ya que realmente reflejaba las diferencias objetivas en diferentes grupos de la población en el marco de una clase separada.

Las teorías de la estratificación social surgieron en oposición a la teoría marxista y leninsky de las clases y la lucha de clases.

3. Estratificación social

El término "estratificación" proviene de la capa de estrato latino, el embalse y la facere, para hacer. Por lo tanto, la estratificación social es la definición de una secuencia vertical de la posición de las capas sociales, capas en la sociedad, su jerarquía. La estratificación social es una "clasificación diferenciadora de individuos de este sistema social", es "una forma de considerar a los individuos como ocupando un lugar social inferior o superior el uno para el otro en algunos aspectos socialmente importantes". Por lo tanto, la estructura social surge sobre la división pública del trabajo, y la estratificación social se trata de la asignación pública de los resultados del trabajo, es decir, los beneficios sociales.

Los sociólogos se unen que la base de la estructura de estratificación es la desigualdad natural y social de las personas. Sin embargo, el método de organización de la desigualdad podría ser diferente. Era necesario identificar esas bases que definirían la apariencia de la estructura vertical de la sociedad.

Entonces, por ejemplo, K.Marks introdujo la única base de la separación vertical de la sociedad: posee propiedad. Por lo tanto, su estructura de estratificación se ha enfriado en realidad a dos niveles: clase de propietarios (propietarios esclavos, feudal, burguesía) y clase, privados de propiedad de los medios de producción (esclavos, proletarios) o con derechos muy limitados (campesinos). Los intentos de presentar a la inteligencia y algunos otros grupos sociales como capas intermedias entre las principales clases dejaron la impresión de la endoidad del plan general de la jerarquía social de la población.

M. Weber aumenta la cantidad de criterios que determinan la afiliación a una estrategia en particular. Además de la actitud económica hacia la propiedad y el nivel de ingresos, introduce tales criterios como prestigio social y pertenecientes a ciertos círculos políticos (Partes). El prestigio fue entendido por la adquisición de un individuo desde el nacimiento o gracias a las cualidades personales de tal estatus social, que le permitió tomar un cierto lugar en la jerarquía social.

El papel del estado en la estructura jerárquica de la sociedad está determinada por una característica tan importante de la vida social como su regulación regulatoria y de valor. Gracias a este último, en los "Pasos superiores" de la escalera social, solo aquellos cuyo estado corresponde a aquellos que se han arraigado en la conciencia masiva de los puntos de vista sobre la importancia de su título, profesión, así como las normas y leyes en sociedad.

La selección de criterios políticos de estratificación en M. Deeber parece insuficiente. P. Sorokin habla más claramente. Definitivamente indica la incapacidad de dar una sola totalidad de criterios de pertenencia a cualquier estrategia y señala la presencia de tres estructuras de estratificación en la sociedad: económica, profesional y política.

En los años 30 y 40, se realizó un intento en la sociología estadounidense para superar la multidimensionalidad de la estratificación al proponer individuos para determinar su lugar en la estructura social. Pero este tipo de estudio se dio otro resultado: mostraron que las personas conscientes o intuitivas se sienten, conscientes de la jerarquía de la sociedad, sienten los principales parámetros, los principios que determinan la posición de la persona en la sociedad.

Por lo tanto, la sociedad reproduce, organiza la desigualdad a varios criterios: en términos de riqueza e ingresos, en términos de prestigio social, en términos del nivel de posesión del poder político, así como para algunos otros criterios. Se puede argumentar que todos estos tipos de jerarquías son significativas para la sociedad, ya que le permiten regular la reproducción de las conexiones sociales y enviar aspiraciones personales, las ambiciones de las personas para la adquisición de estados para la sociedad.

La introducción de tal criterio como un nivel de ingresos condujo al hecho de que, de conformidad con él, fue posible distinguir formalmente infinitas a muchas capas de la población con diferentes niveles de bienestar. Y la apelación al problema del prestigio socio-profesional dio el terreno para que la estructura de estratificación sea muy similar al profesional social. Así que la división apareció en: 1) los profesionales de la clase más alta, los administradores; 2) especialistas medios; 3) Clase comercial; 4) pequeña burguesía; 5) Técnicos y trabajadores que realizan funciones de gestión; 6) trabajadores calificados; 7) Trabajadores no calificados. Y esta no es la lista más larga de las principales secciones sociales de la sociedad. Hubo un riesgo de pérdida de una visión holística de la estructura de estratificación, que se reemplazó cada vez más por el deseo de los investigadores para distribuir personas en los "pisos" de la jerarquía social.

En nuestra opinión, al desarrollar la idea más general de la jerarquía social de la sociedad, la asignación de tres niveles principales es suficiente: el más alto, medio, menor. La distribución de la población para estos niveles es posible para todas las bases de estratificación, y la importancia de cada uno de ellos será determinada por dominante en la sociedad con valores y normas, instituciones sociales y instalaciones ideológicas. En la sociedad occidental moderna, la libertad, cuyo grado se determina, por desgracia, no solo por actos políticos y legales, sino también un espesor del bolso, lo que proporciona un acceso más amplio, por ejemplo, a la educación y, por lo tanto, el prestigioso grupo de estatus, criterios Se presentan hacia adelante para proporcionar esta libertad: independencia material, altos ingresos, etc.

Como se señaló anteriormente, la causa raíz de la estructura jerárquica de la sociedad es la desigualdad social, generada por las condiciones objetivas de la vida de los individuos. Pero cada sociedad se esfuerza por organizar su desigualdad, de lo contrario, las personas impulsadas por una sensación de injusticia, destruyen todo en la ira justa, todo está asociado con la infracción de sus intereses.

El sistema jerárquico de la sociedad moderna está privado de la rigidez pasada. Formalmente, todos los ciudadanos tienen igualdad de derechos, incluido el derecho a ocupar cualquier lugar en la estructura social, se elevan a los pasos principales de la escalera social o para ser "a continuación". Radicamente el aumento de la movilidad social, sin embargo, no condujo a la "erosión" del sistema jerárquico. La sociedad todavía apoya y protege su jerarquía.

Se observó que el perfil del corte vertical de la sociedad no es constante. K. Marks a la vez sugirió que su configuración cambiaría gradualmente debido a la concentración de la riqueza en manos de algunos y un empobrecimiento significativo de la mayoría de la población. El resultado de esta tendencia será el surgimiento de un voltaje grave entre las capas superiores e inferiores de la jerarquía social, que inevitablemente caerá en la lucha por la redistribución del ingreso nacional. Pero el crecimiento de la riqueza y la parte superior de la parte superior es inexpresable. Hay un "punto de saturación", además, qué sociedad no puede moverse sin el riesgo de una gran catástrofe. A medida que se acerca a este punto en la sociedad, los procesos para contener una tendencia perjudicial comienzan, se realizan reformas para la redistribución de la riqueza a través del sistema de impuestos, o los procesos revolucionarios profundos están comenzando a participar en los que están involucrados las capas sociales amplias.

La estabilidad de la sociedad está relacionada con el perfil de la estratificación social. El "tirón" excesivo de este último está lleno de graves catáculos sociales, levantamientos que llevan caos, violencia que frenan el desarrollo de la sociedad. El engrosamiento del perfil de estratificación se debe principalmente al "truncamiento" de la parte superior del cono, el fenómeno se repite en la historia de todas las sociedades. Y es importante que no esté a expensas de los procesos naturales incontrolados, sino a través de la política estatal conscientemente perseguida.

El proceso descrito tiene la dirección opuesta. El sellado del perfil de estratificación no debe ser excesivo. La desigualdad no es solo los datos objetivos de la vida social, sino también una fuente importante de desarrollo social. Ecuación en los ingresos en relación con la propiedad. Las autoridades privan a los individuos de un importante incentivo interno a la acción, a la autorrealización, la autoafirmación y la sociedad es la única fuente de desarrollo de energía.

La idea de que la estabilidad de la estructura jerárquica de la sociedad depende del peso específico y el papel de la capa intermedia o la clase es fructífera. Al ocupar una posición intermedia, la clase media realiza un aglutinante peculiar entre dos polos de la jerarquía social, reduciendo su confrontación. Cuanto más (de forma cuantitativa) la clase media, más posibilidades de influir en la política del estado, el proceso de formación de los valores fundamentales de la sociedad, la visión del mundo de los ciudadanos, evitando los extremos inherentes a las fuerzas opuestas.

4. movilidad social

La movilidad social es un mecanismo de estratificación social, que se asocia con un cambio en la posición de una persona en el sistema de estados sociales. Si una persona tiene un estado más prestigioso, lo mejor, entonces podemos decir que tuvo lugar la movilidad ascendente. Sin embargo, una persona como resultado de la pérdida de trabajo, enfermedad, etc. Puede ir a un grupo de estado bajo, al mismo tiempo, las obras de movilidad descendentes. Además de los movimientos verticales (movilidad descendente y ascendente), existen movimientos horizontales, que se componen de movilidad natural (transición de un trabajo a otro sin cambiar el estado) y la movilidad territorial (pasar de la ciudad a la ciudad).

4.1. Movilidad grupal

La movilidad grupal aporta grandes cambios a la estructura de estratificación, a menudo afecta la proporción de reservorios sociales básicos y, por regla general, se asocia con el surgimiento de nuevos grupos, cuyo estado deja de corresponder al sistema de jerarquía actual. Por ejemplo: a mediados del siglo XX, los gerentes de grandes empresas se convirtieron en un grupo de este tipo. No es una coincidencia que la base del papel cambiado de los gerentes en la Sociología Occidental esté desarrollando el concepto de la "revolución de los gobernadores", según la cual el Stratus administrativo comienza a desempeñar un papel decisivo no solo en la economía, sino también En la vida social, complementando e incluso en algún lugar expulsando a la clase de propietarios.

Los movimientos de grupos verticales están pasando particularmente intensamente en el momento de la reestructuración estructural de la economía. El surgimiento de nuevos grupos profesionales prestigiosos y altamente pagados contribuye al movimiento masivo a lo largo de la escalera jerárquica. La caída en el estado social de la profesión, la desaparición de algunos de ellos provocó no solo el movimiento hacia abajo, sino también la aparición de capas marginales, uniendo a las personas que pierden su posición habitual en la sociedad, perdiendo el nivel de consumo alcanzado. Hay una "erosión" de los valores socioculturales y las normas que previamente los follan y predetertan su lugar sostenible en la jerarquía social. Durante los períodos de cataclismo social agudo, el cambio fundamental en las estructuras sociales y políticas puede ocurrir una actualización casi completa de los ecleones más altos de la sociedad.

Crisis económicas acompañadas de una caída masiva en el nivel de bienestar material, un aumento en el desempleo, un fuerte aumento de la ruptura del ingreso, se convierte en la causa raíz del crecimiento numérico de la parte más desventajosa de la población, que siempre constituye la base de La pirámide de la jerarquía social. En tales condiciones, el movimiento de enlace descendente no cubre a Loners, sino grupos enteros. La caída en el grupo social puede ser temporal, y puede adquirir una naturaleza constante. En el primer caso, la posición del grupo social "se enderezca", regresa al lugar habitual como la sobrecomodación de las dificultades económicas. En el segundo, el descenso resulta ser final. El grupo cambia su estado social y el difícil período de su adaptación al nuevo lugar en la jerarquía social comienza.

Por lo tanto, los movimientos del grupo masivo están asociados verticalmente, en primer lugar, con cambios profundos serios en la estructura socioeconómica de la sociedad que causan el surgimiento de nuevas clases, los grupos sociales que buscan conquistar su fuerza e influencia en la jerarquía social. En segundo lugar, con el cambio de puntos de referencia ideológicos, sistema de valores y normas, prioridades políticas. En este caso, hay un movimiento "parte superior" de aquellas fuerzas políticas que podrían captar cambios en la mentalidad, orientaciones e ideales de la población.

4.2 Movilidad social individual.

En una sociedad en desarrollo constante, la vertical en movimiento no es un grupo, sino un carácter individual. Es decir, se levantan y caen en los escalones de la escalera social, no son grupos económicos, políticos o profesionales, y sus representantes individuales, más o menos afortunados, buscando superar la atracción del medio sociocultural habitual. El hecho es que el individuo que fue al camino difícil "arriba arriba" es de forma independiente. Y, si tiene éxito, cambiará no solo su posición en la jerarquía vertical, sino que también cambiará el grupo profesional social. El círculo de las profesiones que tiene una estructura vertical, como en el mundo artístico: las estrellas con millones de estados y artistas que son interrumpidos por las ganancias aleatorias; Limitado y no tiene importancia fundamental para la sociedad en su conjunto. Un trabajador que se ha manifestado con éxito en un campo político e hizo una carrera, habiendo llegado a una cartera ministerial, cruje con su lugar en una jerarquía social y con su grupo profesional. El empresario arruinado cae, perdiendo no solo un lugar prestigioso en la sociedad, sino también la oportunidad de hacer algo familiar.

En la sociedad, las instituciones sociales regulan el movimiento a lo largo de la vertical, la originalidad de la cultura, el estilo de vida de cada capa, le permite verificar cada promotor "para la fuerza", para el cumplimiento de las normas, los principios de los estratos en los que cae. Por lo tanto, el sistema de educación garantiza no solo la socialización de la persona, su capacitación, sino que también actúa como un tipo de "ascensor social", que permite a los más capaces y dotados para escalar los "pisos superiores" de la jerarquía social. Los partidos políticos y las organizaciones forman una élite política, la institución de propiedad e herencia fortalece la clase de propietarios, el Instituto de Matrimonio permite moverse incluso en ausencia de habilidades intelectuales sobresalientes.

Sin embargo, el uso de la fuerza motriz de una institución social para levantar la elevación "de arriba" no siempre es suficiente. Para asegurarlo en una nueva estrategia, es necesario tomar su estilo de vida, encajar orgráneamente en su entorno sociocultural, para desarrollar su comportamiento de acuerdo con las normas y normas emitidas. Una persona a menudo se ve obligada a despedirse de los viejos hábitos, para revisar todo el sistema de valores, al principio controlar cada uno de sus actos. La adaptación al nuevo entorno sociocultural requiere un alto estrés psicológico, que está lleno de pérdida de comunicación con su antiguo entorno social. Un hombre puede ser siempre un marginado en el difunto social, donde buscó, o en el que resultó ser la voluntad del destino, si se trata de un movimiento en el descendente.

El fenómeno de encontrar a una persona tal como se encontraba entre dos culturas asociadas con su movimiento en el espacio social se llama en sociología por marginalidad.

Marginal, una personalidad marginal es una persona que ha perdido su antiguo estatus social, desprovisto de oportunidades para participar en actividades familiares, y además, que ha incapaz de adaptarse al nuevo entorno sociocultural de los estratos, dentro de la cual se existe formalmente. Su sistema individual de valores, formado en otro medio cultural, fue tan estable que no es susceptible de desplazar nuevas normas, principios, reglas.

En la presentación de muchas personas, el éxito de la vida se asocia con el logro de las alturas de la jerarquía social.

5. Estratificación social en Rusia.

"Blur" de la capa intermedia, posible durante períodos de crisis económicas, está lleno de golpes graves para la sociedad. Impartiendo bajo las condiciones de liberalización de los precios y cayendo la producción de la mayor parte de la población de Rusia violaba claramente el equilibrio social en la sociedad, llevó a la nominación al primer plan de los requisitos de la parte de lumpen de la población, que, como experiencia. Muestra, llevando una gran carga destructiva, dirigida principalmente a la redistribución, y no en la creación de la riqueza nacional.

5.1 Descripciones de la formación de la clase media.

¿Cuáles son las perspectivas de la formación de la clase media en nuestro país hoy? En muchos sentidos, dependen de la exitosa adaptación de la población, la formación de modelos productivos de comportamiento socioeconómico, una situación económica existente adecuada. Las características del proceso de adaptación son actualmente obvias. En primer lugar, una orientación significativamente grande de la población en su propia fuerza y \u200b\u200boportunidades viene a reemplazar la esperanza previa para el estado. Los tipos rígidamente dados y orgánicos de comportamiento socioeconómico son inferiores a una variedad de tipos de tipo social. Hay reguladores universales como el dinero y las normas legales para reemplazar la autoridad directa y directa y el control ideológico. Los nuevos métodos y estándares de comportamiento se deben a varias fuentes de formación, aunque a menudo no se corrigen por normas morales constantes o sanciones legales.

El cautiverio del personal o la demanda calificados solo en presencia de las conexiones necesarias deforman la cadena: educación - calificación - ingresos - ahorros a largo plazo: el nivel de consumo que garantiza la formación y el desarrollo de la clase media. La educación no garantiza trabajar con perspectivas de crecimiento. El trabajo no garantiza el ingreso: el salario de representantes de una profesión en los sectores público y privado difiere un orden de magnitud. El ingreso no garantiza el estado, ya que muchas fuentes de ingresos altos son ilegales. Y la inconsistencia de la legislación, la imperfección del sistema tributario convierte casi cualquier empresa en el delincuente y obliga a los propietarios de las empresas en la contratación de trabajadores a prestar atención, no solo a sus cualidades profesionales y de negocios, cuántos factores confirman su "fiabilidad" incondicional. . Curiosamente, el factor de presencia de ahorro no recibió ventajas en ningún grupo. Hoy, solo un tercio de la población tiene una respuesta positiva a la pregunta: "¿Tiene un cierto margen de durabilidad que permitirá atenerse si la situación económica empeora?" El doble del número más largo de encuestados respondió negativamente esta pregunta.

A medida que se muestran los estudios, con el aumento de los ahorros aumentan su participación en moneda de efectivo. En las respuestas obtenidas durante las entrevistas enfocadas, como las razones principales para reducir el potencial de inversión privada, indicadas por la inestabilidad en el país y la falta de fiabilidad de los bancos. Los encuestados creen que la sociedad no dejó la franja de inestabilidad, no se excluye el fuerte cambio en los principios de las políticas financieras. La falta de confianza en el poder y sus instituciones financieras priva a la clase media potencial de la oportunidad de construir estrategias de crecimiento de bienestar a largo plazo y traduce una parte significativa de los posibles ahorros en el andamio de consumo en la literatura, los datos indican el alcance limitado de los procesos de adaptación y Los fenómenos de crisis en el proceso de adaptación, y la peor posición fue generación de 40-50 - verano, es decir, Personas que están en edad activa de trabajo y a través de la experiencia y las calificaciones con ambiciones sociales bastante altas. En este grupo, los encuestados están creciendo o decepcionados en reformas o su rechazo se fortalece. Esta generación, que generalmente es el núcleo de la clase media, una capa de estabilidad social, no se convirtió en tal, pero, por el contrario, se convirtió en un gran grupo desestabilizador.

Las capas débilmente adaptadas en medio casos consideran su estado social como un promedio, que indica principalmente las irrealizaciones del potencial de calificación educativa y vocacional en el proceso de adaptación: las posiciones de estado formadas al mismo tiempo no están confirmadas por la práctica de la adaptación, pero persisten en La conciencia de los encuestados. Para un "grupo de éxito", más bien, la subestimación del estatus social se caracteriza (alrededor del 10% de los encuestados consideran su estatus social como por debajo del promedio). En nuestra opinión, la principal razón para la autoevaluación social discreta aquí es el hecho de que las formas de adaptación (por ejemplo, fuentes de ingresos que forman una situación financiera decente ") no son prestigiosos por las normas adoptadas anteriormente en la sociedad.

Por lo tanto, el carácter de crisis de la adaptación dice el desequilibrio de la relación de las posiciones de rol de estado y la identidad social, que "vierte" en formas inestables de comportamiento social. La imposibilidad de implementar la mayoría de la población de sus reclamaciones socioeconómicas, aumentar o al menos mantener el estatus social bloqueará el progreso en todas las demás áreas de transformaciones, creará estrés social.

Es imposible pasar por alto la atención y la autoidentificación política de una clase media potencial, que, en principio, debería reflejar su orientación a la estabilidad de la situación política. La autoidentificación política es principalmente en la delegación de poderes poderosos en forma de comportamiento electoral. Una vez en la interacción de varios partidos políticos y movimientos, el individuo debe hacer una "elección consciente" a favor de una organización política, hasta el mayor grado expresando sus intereses. En condiciones, cuando no se "trabaja" la escala política tradicional del tipo de Europa occidental y el pragmatismo racional no se apoya institucionalmente, la tarea de buscar un indicador de identificación político de "trabajo".

Los resultados de nuestros estudios con certeza indican la presencia de una base social que apoya a los reformadores pragmatistas que tienen palancas de poder real. Para esta parte de la población del electorado, no hay tanto un contexto ideológico y una retórica populista, como garantía de la estabilidad y la continuidad del poder, lo que garantiza la preservación de las reglas para las cuales ya ha aprendido una parte significativa de la población. vivir.

Este es un tema extremadamente importante, para el éxito de las reformas, la creación de una nueva sociedad democrática con un mecanismo de mercado depende en gran medida de las posibilidades de formar la clase media. Según algunos informes, hoy en día, alrededor del 15% empleado en la economía nacional de la población se puede atribuir a esta categoría social, pero es probable que su maduración social a la "masa crítica" requiera mucho tiempo. Ya ha habido una tendencia a formar capas sociales individuales atribuibles a la clase media: empresarios, empresarios, gerentes, categorías individuales de inteligencia técnica científica, trabajadores altamente calificados que están interesados \u200b\u200ben la implementación de las reformas. Sin embargo, esta tendencia es muy contradictoria, porque Los intereses sociopolíticos generales de varias capas sociales que pueden formar la clase media no están respaldadas por los procesos de llevarlos a un criterio tan importante como el nivel de ingresos y el prestigio de las profesiones.

6.Connect.

Sobre la base de todo lo anterior, podemos decir que la clase media en la sociedad rusa no es lo suficientemente grande y su frontera está fuertemente "borrosa".

La aparición de la clase media está acompañada por un cambio en toda la estructura social de la sociedad. Las clases tradicionales y las capas pierden los contornos claros, desenfoque. Un trabajador altamente calificado puede ser simultáneamente una clase representativa y de trabajo y clase media. Para algunos signos, las esferas de la vida "más fuertes" pueden ser su pertenencia a su clase, a su estrategia en ella, y en otras características, a la clase media. Hay una segunda estructura social, a pesar del hecho de que la primera (clase tradicional) tampoco ha perdido su valor. Dejando a un lado la pregunta de las funciones de la clase media, nos detendremos en los obstáculos a los que se encuentra el proceso de formar una clase media en Rusia. Estos obstáculos son:

La insuficiencia de la capa de trabajadores modernos altamente calificados, especialistas, gerentes, etc., son relativamente pequeños en Rusia, la calidad del empleado no puede exceder significativamente la calidad del material y la base técnica en la que funciona;

No conocimiento de la sociedad y el hecho de que hay debido a la profunda crisis económica que acompaña a la transición de la economía a las relaciones de mercado;

Bajo nivel de vida, ingresos de aquellos grupos que podrían estar en el futuro para compilar la clase media;

La inestabilidad del estado de la mayoría de los grupos sociales, incluido el nuevo, no solo a la crisis y la transición, sino también por el hecho de que la propiedad no se proporciona mientras que el sistema de instituciones sociales garantiza su protección y funcionamiento normal.

La formación de la clase media, aparentemente, la etapa necesaria del desarrollo de una economía de mercado socialmente orientada. Sin embargo, el período de su existencia suficientemente cierta en la estructura social de la sociedad postindustrial puede ser bastante pequeña. En el caso de que la tendencia a alinear la posición de varias clases, grupos, las capas serán suficientemente fuertes, entonces los límites de la clase media se volverán gradualmente menos claros.

Por lo tanto, el diseño estructural de la clase media es posible en presencia de un complejo consistente y complementario de factores internos y externos. El desarrollo de la actividad autónoma, un contorno claro del círculo de intereses sociales, la identificación del grupo, la formación de un sistema de valores socioculturales, normas y sanciones, y al número de estabilización externa de instituciones socioeconómicas y políticas y La capacidad de la sociedad para reproducir esta estabilidad, bajo la cual no entiende la conservación del orden existente, sino la previsibilidad y la apertura de las acciones del poder.

Desigualdad social y estratificación.

Estudiante realizado

2do curso de la facultad económica.

Kulkova Oksana Aleksandrovna

Comprobado: ______________

ryazan

Introducción

1. La esencia de la desigualdad social y sus causas.

2. Sistema de estratificación social. Construcción de clase básica en la sociedad industrial.

3. Dinámica de la estratificación social en Rusia.

Conclusión

Bibliografía

Introducción

La historia de toda la sociología como ciencia, así como la historia de su disciplina privada esencial, la sociología de la desigualdad, tiene un siglo y medio.

En todos los siglos, muchos científicos pensaron en la naturaleza de las relaciones entre las personas, sobre el difícil destino de la mayoría de las personas, sobre el problema de los oprimidos y los opresores, sobre la justicia o la injusticia de la desigualdad.

El antiguo filósofo platón se refleja en el paquete de personas en los ricos y pobres. Creía que el estado representa dos estados. Uno es el pobre, el otro es rico, y todos viven juntos, construyendo el uno al otro todo tipo de cabras. Platón fue "el primer ideólogo político, pensando en términos de clases", dijo Karl Popper. En tal sociedad, las personas persiguen el miedo y la incertidumbre. Una sociedad saludable debe ser diferente.

La esencia de la desigualdad social y sus causas.

Una variedad de relaciones roles, las posiciones conducen a diferencias entre las personas en cada sociedad en particular. El problema se reduce a racionalizar de alguna manera estas relaciones entre las categorías de personas que difieren en muchos aspectos.

¿Qué es la desigualdad? En la forma más general, la desigualdad significa que las personas viven en condiciones bajo las cuales tienen acceso desigual a recursos limitados de consumo material y espiritual. Para describir el sistema de desigualdad entre grupos de personas en sociología, se usa ampliamente el concepto de "estratificación social".

Al considerar el problema de la desigualdad social, es bastante absuelto proceder de la teoría de la inhomogeneidad socioeconómica del trabajo. Realización de tipos de mano de obra cualitativamente desigual, en diversos grados, satisfaciendo las necesidades públicas, las personas a veces resultan ocupadas por un trabajo económicamente inhomogéneo, ya que tales tipos de trabajo tienen una evaluación diferente de su utilidad pública.

Es la inhomogeneidad socialmente económica del trabajo, no solo la consecuencia de la razón sino también la razón de la asignación de las autoridades, la propiedad, el prestigio y la falta de todos estos signos de avanzado en la jerarquía pública. Cada uno de los grupos produce sus valores y normas y confía en ellos si se colocan en un principio jerárquico, entonces son capas sociales.

En estratificación social tiende a heredar posiciones. El principio de herencia de las posiciones conduce al hecho de que no todas las personas capaces y educadas tienen iguales posibilidades de ocupar el poder, poseer principios altos y posiciones bien pagadas. Hay dos mecanismos de selección aquí: acceso desigual a la educación de calidad genuina; Las oportunidades desiguales para obtener puestos son igualmente preparados por individuos.

La estratificación social tiene un carácter tradicional. Dado que en la movilidad histórica de la forma de su esencia, es decir, la desigualdad de la posición de diferentes grupos de personas se conserva a lo largo de la historia de la civilización. Incluso en las sociedades primitivas, la edad y el género en combinación con la fuerza física fue un importante criterio de estratificación.

Dada la insatisfacción con los miembros de la sociedad del sistema existente de distribución de energía, propiedad y condiciones de desarrollo individual, todavía es necesario tener en cuenta la versatilidad de la desigualdad de las personas.

La estratificación, como cualquier otra ciencia, tiene sus propias formas. Hasta ahora, hemos hablado de la desigualdad sin tener en cuenta su forma, mientras que la intensidad de la estratificación depende de la forma. Las capacidades teóricas fluctúan aquí desde tales extremos cuando cualquier estado se atribuye a la misma cantidad y otros y terceros. No hubo formas extremas de estratificación en ningún objeto histórico.

Las capas sociales son comparables a la sociedad, la distancia social entre la cual es pequeña, el nivel de movilidad es alto, las capas más bajas constituyen una minoría de miembros de la sociedad, el rápido crecimiento tecnológico está aumentando constantemente el "bar" del trabajo significativo en la parte inferior. Los niveles de posiciones de producción, la seguridad social de débiles, entre otras cosas, garantiza una calma fuerte y avanzada y la implementación de potencias. Es difícil negar lo que es la sociedad, es más probable que una interacción interlayer sea más probable en su modelo ideal que la realidad ordinaria.

La mayoría de las sociedades modernas están lejos de ser de este modelo. O tener la concentración de poder y recursos en numéricamente una pequeña élite. La concentración de tales atributos de estado como poder, propiedad y educación evita que la interacción social entre la élite y otros estratos, conduce a una distancia social excesiva entre ella y por la mayoría, lo que significa que la clase media no es un poco de la parte superior de la Conexión con el resto de los grupos. Obviamente, tal orden social contribuye a conflictos destructivos.

Sistema de estratificación social. Construcción de clase básica en la sociedad industrial.

En su trabajo, "el estado" Platón argumentó que el estado correcto puede justificarse científicamente, y no buscar un toque, miedo, creer e improvisar.

Platón asumió que esta nueva sociedad científicamente diseñada no solo llevaría a cabo los principios de la justicia, sino también para garantizar la estabilidad social y la disciplina interna. Fue así de que representó a una sociedad liderada por los gobernantes.

Aristóteles en "Política" también consideró la cuestión de la desigualdad social. Escribió que ahora en todos los estados hay tres elementos: una clase es muy rica; El otro es muy pobre; El tercero es medio. Este tercero es el mejor, ya que sus miembros en condiciones de vida están más preparados para seguir el principio racional. Es de los pobres y ricos, uno crece criminales y otros estafadores.

Reflexionando de manera realista sobre la estabilidad del estado, Aristóteles señaló que es necesario pensar en los pobres, para el estado donde muchos personas pobres están excluidas de la gestión, habrá inevitablemente muchos enemigos. Después de todo, la pobreza da lugar a un disturbio y crímenes donde no existe una clase media y los pobres, una gran mayoría, surgen complicaciones, y el estado está condenado a la muerte. Aristóteles actuó tanto en contra del poder de los pobres, privados de propiedad y contra la regla egoísta de la plutocracia rica. La mejor sociedad se forma a partir de la clase media, y el estado donde esta clase es numerosa y más fuerte que ambos, combinada, se gestiona mejor, porque hay un equilibrio público.

Según sociólogos de todas las direcciones ideológicas, nadie en la historia del pensamiento público es tan definitivamente como K. Marx no enfatizó que la fuente de desarrollo social es la lucha entre las clases públicas antagónicas. Según Marx, surgen las clases y se configuran sobre la base de varias posiciones y varios roles realizados por individuos en la estructura de producción de la Compañía.

Pero el propio K. Marx señaló correctamente que no pertenece al mérito de la apertura de la existencia de clases y su lucha entre ellos. Y, de hecho, desde el momento de Platón, pero, por supuesto, especialmente, ya que la burguesía se unió poderosamente al siglo XVIII sobre la escena de la historia, muchos economistas, filósofos, los historiadores están firmemente inyectados en la ciencia social de Europa, el concepto de social. Clase (Adam Smith, Etienne Kondillak, Claude Saint - Simon, Francois Gizo, Mining de Auguste y otros).

Sin embargo, nadie antes de que Marx diera una profunda sustancia profunda de la estructura de la clase de la sociedad, derivándola del análisis fundamental de todo el sistema de relaciones económicas. Nadie antes de que él le diera una divulgación tan completa de las relaciones de clase, el mecanismo de operación en la sociedad capitalista, que existía en su época. Por lo tanto, en la mayoría de los trabajos modernos sobre los problemas de la desigualdad social, la estratificación y la diferenciación de clase, en igualdad de los partidarios del marxismo, y los autores, distantes de las posiciones de K. Marx, se les da el análisis de su teoría de clase.

Max Weber (1864-1920) fue crucial para el plegado de ideas modernas sobre la esencia, las formas y las funciones de la desigualdad social (1864-1920) - Classic of World Sociological Teoría. La base ideológica de la apariencia de Weber es que el individuo es un tema de acción social.

En contraste con Marx Weber, además del aspecto económico de la estratificación, como los aspectos a medida que tuvo en cuenta el poder y el prestigio. Weber consideró la propiedad, el poder y el prestigio como tres jerarquías separadas y interactivas subyacentes en cualquier sociedad. Las diferencias en la propiedad generan clases económicas; Las diferencias relacionadas con el poder generan partidos políticos, y las prestigiosas diferencias dan grupos de estado, o estratos. Por lo tanto, formuló su idea de las "tres medidas autónomas de estratificación". Destacó que "clases", "grupos de estado" y "partido", fenómenos relacionados con la distribución del poder dentro de la comunidad.

La principal contradicción de Weber y Marx es que la clase verber no puede ser un tema de acción, ya que no es una comunidad. En contraste, Marx Weber conectó el concepto de clase solo con la sociedad capitalista, donde el regulador de relaciones más importante es el mercado. A través de él, las personas satisfacen sus necesidades en los beneficios y servicios materiales.

Sin embargo, en el mercado, las personas ocupan diferentes posiciones o están en diferentes "situaciones de clase". Aquí todos se venden y compran. Algunos vendan bienes, servicios; Otros - Trabajo. La diferencia aquí es que algunos poseen propiedad, y otros no tienen.

Weber no tiene una estructura clara de la sociedad capitalista, por lo tanto, los diferentes intérpretes de su trabajo son dados por listas inconsistentes de las clases.

Dados sus principios metodológicos y resumiendo su trabajo histórico, económico y sociológico, es posible recomendar reconstruir la tipología de las clases basadas en Weber durante el capitalismo:

1. Clase de trabajo, privado de propiedad. Ofrece sus servicios en el mercado y se diferencia en términos de calificación.

2. La pequeña burguesía es una clase de pequeños hombres de negocios y comerciantes.

3. Propiedad defacial "collares blancos": especialistas técnicos e inteligencia.

4. Administradores y gerentes.

5. Propietarios que también se esfuerzan por la educación a las ventajas que poseen los intelectuales.

5.1 Clase de propietarios, es decir,. Aquellos que reciben alquiler de la propiedad de la tierra, MINES.P.

5.2 "Clase comercial", es decir,. Emprendedores.

Weber argumentó que los propietarios son "clase positivamente privilegiada". En otro polo, "Clase privilegiada negativamente", incluyó a aquellos que no tienen ninguna propiedad o calificaciones que se pueden ofrecer en el mercado.

Hay muchos criterios de estratificación para los cuales cualquier sociedad se puede dividir. Cada uno de ellos está asociado con métodos especiales de determinación y reproducción de la desigualdad social. La naturaleza del paquete social y el método de su aprobación en su unidad forma lo que llamamos el sistema de estratificación.

Cuando se trata de los principales tipos de sistemas de estratificación, generalmente se administra una descripción de la distribución personalizada, de propiedad de esclavos, texturizada y clase. En este caso, es habitual identificarlos con tipos históricos de un dispositivo social, observado en el mundo moderno o que ya se deja irrevocablemente en el pasado. Nos adherimos a un enfoque algo diferente, considerando que cualquier sociedad específica consiste en combinaciones de diversos sistemas de estratificación y muchas de sus formas de transición.

Por lo tanto, preferimos hablar de "tipos ideales, incluso cuando usamos los elementos de la terminología tradicional.

El siguiente es nueve tipos de sistemas de estratificación, que, en nuestra opinión, pueden usarse para describir cualquier organismo social, a saber:

Físico - genético;

Propiedad de esclavos;

Casta

Inmuebles;

Etcáratas;

Socialmente profesional;

Clase;

Culturalmente simbólico;

Cultural - regulatorio;

El primer tipo de sistema de estratificación físico-genético se basa en la diferenciación de los grupos sociales sobre los signos demográficos "naturales". Aquí, la actitud hacia una persona o grupo está determinada por el piso, la edad y la presencia de ciertas cualidades físicas, las fuerzas, la belleza, la destreza. Integral, más débil, tener discapacidades físicas se consideran defectuosas y ocupan una situación social impresa.

La desigualdad en este caso es aprobada por la existencia de la amenaza de violencia física o su uso real, y luego se fija en aduanas y rituales.

Este sistema de estratificación "natural" dominó la comunidad primitiva, pero sigue siendo reproducida hasta el día de hoy. Se manifiesta especialmente en las comunidades que luchan por la supervivencia física o expandiendo su espacio habitable. El mayor prestigio aquí tiene el que puede llevar a cabo la violencia contra la naturaleza y las personas o resiste esa violencia: un joven sano, el sostén de la familia en la comunidad campesina, las frutas vivientes del trabajo manual primitivo; Guerrero valiente del estado espartano; VERDADERO ARIAN NACIONAL - SOCIALISTA DURO, CABLEABLE DE PRODUCTAR SOLIVENCIA DESCRIPCIÓN.

El sistema de clasificación del sistema por la capacidad de violencia física es un gran producto del militarismo de las sociedades antiguas y modernas. Actualmente, aunque privado del valor anterior, todavía está apoyado por la propaganda militar, deportiva y sexualmente erótica. El segundo sistema de estratificación es propiedad de esclavos, al igual que en la violencia directa. Pero la desigualdad de las personas aquí se determina no física, sino una coerción militar-física. Los grupos sociales difieren en presencia o ausencia de derechos civiles y derechos de propiedad. Los grupos sociales específicos de estos derechos están privados de forma perfecta y, además, a la par con las cosas convertidas en un objeto de propiedad privada. Además, la posición se transmite con mayor frecuencia por herencia y, por lo tanto, fijada en generaciones. Ejemplos de sistemas propiedad de esclavos son muy diversos. Esta es una esclavitud antigua, donde la cantidad de esclavos a veces superó la cantidad de ciudadanos libres, y el khopling en Rusia, los tiempos de la verdad rusa, esta es una esclavitud de plantación en el sur del Norteamericano de Estados Unidos a la Guerra Civil. 1861 - 1865, esto es finalmente el trabajo de los presos de la guerra y las personas deportivas en las granjas privadas alemanas durante la Segunda Guerra Mundial.

Los métodos de reproducción del sistema esclavo también se caracterizan por una variedad significativa. La esclavitud antigua se debió principalmente a la conquista. Para el RUS de referencia anticipada, había más deuda, una esclavitud vinculada. La práctica de vender a sus propios hijos en ausencia de la oportunidad de alimentarlos, por ejemplo, en China medieval. Allí también se convirtieron en esclavos de varios tipos de criminales (incluidos los políticos). Esta práctica se reprodució prácticamente muchas más tarde en el Gulag soviético (aunque la esclavitud privada se llevó a cabo aquí en formas ocultas fuera de Eurídicas).

El tercer tipo de sistema de estratificación es personalizado. Se basa en las diferencias étnicas, que, a su vez, están fijadas por orden religiosa y rituales religiosos. Cada casta está cerrada, en la medida de lo posible, un grupo endogámico, que se le da un lugar estrictamente definido en la jerarquía pública. Este lugar aparece como resultado de la separación de las funciones especiales de cada casta en el sistema de separación laboral. Hay una clara lista de clases con las que los miembros de esta casta pueden hacer: sacerdotes, militares, agrícolas. Dado que la posición en el sistema personalizada se transmite por herencia, las posibilidades de movilidad social están extremadamente limitadas aquí.

Y cuanto más fuerte se expresa la casta, más cerrada resulta que esta sociedad resulta. India se considera un ejemplo clásico de la sociedad con la dominación del sistema de castas (legalmente, este sistema ha sido cancelado solo en 1950). Hoy, aunque en una forma más suave, el sistema de castas se reproduce no solo en la India, sino, por ejemplo, en un clan, estrictamente de los estados de Asia Central. Las características obvias de la Castea fueron aprobadas a mediados del siglo XX por las políticas de los estados fascistas (los arqueamientos asignaron la posición de la casta étnica más alta, diseñada para dominar sobre los eslavos, los judíos, etc.). El papel de la sujeción de las doctrinas teológicas en este caso asume la ideología nacionalista.

El cuarto tipo está representado por el sistema de estratificación de bienes raíces. En este sistema, el grupo difiere en derechos legales, que, a su vez, se relacionan rígidamente con sus responsabilidades y dependen directamente de estas tareas. Además, este último implica compromisos con el estado, consagrado en el orden legislativo. Algunas clases están obligadas a llevar un servicio coherente o oficial, otros, "duro" en forma de filtros o deberes laborales.

Los ejemplos de sistemas de clase desarrollados son sociedades de Europa occidental feudal o Rusia feudal. La finca, es, en primer lugar, legal, y no, por ejemplo, étnica - división religiosa o económica. También es importante que. Que pertenece a la finca se hereda, contribuyendo al cierre relativo de este sistema.

Se observan algunas similitudes con el sistema de bienes raíces en el quinto tipo del sistema Ecratachic (de French and Greek - "Power State"). En ella, la diferenciación entre grupos ocurre, en primer lugar, de acuerdo con su posición en la autoridad de las jerarquías estatales (políticas, militares, económicas), en términos de las posibilidades de movilización y distribución de recursos, así como a aquellos que experimentan el prestigio. Están conectados aquí con rangos formales que estos grupos ocupan las jerarquías de poder relevantes.

Todas las demás diferencias, demográficas y religiosas, etnicas, económicas y culturales, desempeña un papel derivado. La escala y la naturaleza de la diferenciación (el volumen de poder) en el sistema Ecratachic están bajo el control de la burocracia estatal. Al mismo tiempo, la jerarquía se puede consolidar formalmente, legalmente, a través de los funcionarios de las filas, cartas militares, asignar categorías a instituciones públicas, y pueden permanecer fuera del ámbito de la legislación estatal (un ejemplo visual es el sistema de socios soviéticos, el Los principios de los cuales no están escritos en ninguna ley). LIBERTAD formal de miembros de la sociedad (excepto la dependencia del estado), la falta de herencia automática de las posiciones poderosas también distingue el sistema étacarático del sistema de clase.

El sistema estatucico se detecta con la mayor fuerza que la naturaleza más autoritaria toma la regla del estado. En la antigüedad, el despotismo asiático del despotismo asiático (China, India, Camboya), ubicado, pero no solo en Asia (como, por ejemplo, en Perú, Egipto), fueron brillantes en la antigüedad. En el siglo XX, se afirma activamente en las llamadas sociedades socialistas y, tal vez, incluso les juega un papel decisivo. Debe decirse que la asignación de un sistema ecrátil especial aún no es tradicionalmente para el trabajo en las tipologías de estratificación.

Por lo tanto, nos gustaría prestar atención tanto a la importancia histórica como a la función analítica de este tipo de diferenciación social.

El siguiente sigue el sexto, sistema de estratificación socialmente profesional. Los grupos se dividen en el contenido y las condiciones de su trabajo. Un papel especial se cumple con los requisitos de calificación para un papel profesional en particular, que posee experiencia relevante, habilidades y habilidades. La aprobación y el apoyo a los pedidos jerárquicos en este sistema se llevan a cabo utilizando certificados (diplomas, descargas, licencias, patentes), fijando el nivel de calificaciones y la capacidad de realizar ciertos tipos de actividades. La efectividad de los certificados calificados es respaldada por el poder del estado o de alguna otra corporación poderosa (taller profesional). Además, los certificados no se transmiten por herencia por herencia, aunque se encuentran excepciones en la historia.

La división socialmente profesional es uno de los sistemas básicos de estratificación, cuya variedad de ejemplos se puede encontrar en cada sociedad con una división indefinida de trabajo. Este es un sistema de talleres de artesanía de una ciudad medieval y una cuadrícula de descarga en la industria estatal moderna, un sistema de certificados y diplomas para la educación, un sistema de títulos y títulos científicos que abren el camino a los lugares de trabajo más prestigiosos.

El séptimo tipo está representado por un sistema de clase popular. Un enfoque de clase a menudo se opone a la estratificación. Pero para nosotros, la membresía de la clase es solo un caso particular de estratificación social. De las muchas interpretaciones del concepto de "clase" nos centraremos en este caso en un socioeconómico más tradicional. En esta interpretación, las clases son grupos sociales de ciudadanos libres en relaciones políticas y legales. Las diferencias entre los grupos están principalmente en la naturaleza y los tamaños de la propiedad para los medios de producción y el producto producido, así como en el nivel de ingresos y bienestar del material personal. A diferencia de muchos tipos anteriores, pertenecientes a clases - Bourgeois, proletaris, agricultores independientes, etc. - No regulado por las más altas autoridades, no se establece legislativamente y no se hereda. En su forma pura, el sistema de clase no contiene ninguna partición formal interna (el éxito económico se traduce automáticamente en un grupo superior).

Comunidades económicamente igualitarias, donde la diferenciación de la clase está completamente ausente, el fenómeno es bastante raro e inestable. Pero en su mayor parte de la historia humana, los miembros de la clase todavía soportan el carácter subordinado. Pasan por alto el primer plano, tal vez solo en las sociedades occidentales burguesas. Y el sistema de clase de alturas más altos alcanza el espíritu liberal unido de los Estados Unidos de América.

El ocho tipo es culturalmente simbólico. La diferenciación surge aquí de las diferencias en el acceso a información, desigual y oportunidades socialmente significativas para filtrar e interpretar esta información, la capacidad de ser portadora de conocimiento sagrado (místico o científico). En la antigüedad, este papel fue asignado a los sacerdotes, magos y chamanos, en la Edad Media: los ministros de la Iglesia, que conforman la mayor parte de la población alfabetizada, los intérpretes de los textos sagrados, en un nuevo tiempo: científicos , los tecnócratas y los ideólogos del partido, las quejas de las fuerzas divinas, sobre la posesión de la verdad científica sobre la expresión del interés del estado siempre existían en todas partes. Y una posición más alta a este respecto está ocupada por aquellos que tienen las mejores oportunidades para manipular la conciencia y las acciones de otros miembros de la sociedad, que mejor que otros pueden probar sus derechos a la verdadera comprensión posee el mejor capital simbólico.

Una imagen algo simplificante, podemos decir que para las sociedades preindustriales es más característica de la manipulación teocrática; para industrial - a tiempo parcial; Y para el postindustrial - tecnocrático.

El novena tipo de sistema de estratificación debe llamarse culturalmente regulatorios. Aquí, la diferenciación se basa en las diferencias con respecto al respeto y el prestigio que surge de la comparación del estilo de vida y las normas de comportamiento, que se les debe dar a una persona o grupo. Actitud hacia el trabajo físico y mental, los gustos de consumo y los hábitos, los modales de la comunicación y la etiqueta, un idioma especial (terminología profesional, un dialecto local, una jerga criminal), todo esto cae en la base de la división social. Además, no solo es la distinción de "sus" y "extraños", sino también grupos de clasificación ("noble, noble", "decente no decente", "personas de élite-ordinaria"). El concepto de elites está rodeado por un cierto misterioso flotador. Dicen mucho sobre él, pero a menudo, no cumplen con los límites denotáticos claros.

Elite no es la categoría de política solamente. En la sociedad moderna, hay muchos elite-políticos, militares, económicos, profesionales. En algún lugar, estas élites están entrelazadas, en algún lugar compiten entre sí. Podemos decir que hay tanta élite, cuántas áreas de la vida social. Pero sea cual sea la esfera que hemos tomado, la élite es una minoría, oponiéndose al resto de la sociedad. Sus capas intermedias y más bajas como "masa". Al mismo tiempo, la posición de la élite como el patrimonio o la casta más alto se puede fijar por ley formal o deposición religiosa, y se puede lograr de manera completamente informal.

Las teorías de Ellaristas surgieron y formaron en gran medida como una reacción a los ejercicios radicales y socialistas y fueron dirigidos contra varias corrientes de socialismo: marxista, anarco-sindicalista. Por lo tanto, los marxistas, de hecho, fueron muy escépticos sobre estas teorías, no quería reconocerlas y aplicarlas en el material de las sociedades occidentales. Porque su significaría, en primer lugar, el reconocimiento de que las capas más bajas son débiles o no en absoluto organizadas por la masa, que deben controlarse, una masa que no es capaz de autoorganización y una acción revolucionaria, y en segundo lugar, reconocimiento a algunos extensión de la inevitabilidad y la "naturalidad" de una desigualdad tan aguda. Como resultado, tendría que revisar las opiniones y la naturaleza de la lucha de clases.

Pero el enfoque de Elitarista se envía contra el parlamentarismo democrático. Generalmente está en la naturaleza con su antidemocrático. La democracia y los accesorios implican la regla de la mayoría y la igualdad universal de las personas como ciudadanos independientes, lo que se organiza lo suficiente como para implementar sus propios objetivos e intereses. Y debido a estos conmemores de la democracia, cualquier intento de gobernación de élite esté bastante fría.

Numerosos enfoques para el concepto se pueden dividir en dos grupos principales de dominio y meritocrático. De acuerdo con la primera, la élite son aquellos que poseen a las autoridades decisivas en esta sociedad, y de conformidad con el segundo, aquellos que tienen algunas ventajas especiales y cualidades personales, independientemente de si tienen poder o no.

En este último caso, la élite se distingue por los talentos y el mérito. A veces, los enfoques poderosos y meritocráticos se denotan convencionalmente como "Línea de Lasuela" y "Línea Pareto". (Aunque el primer enfoque puede ser sin menos exitoso llamado "Moska Line" o "Lini Mills").

Un grupo de investigadores de élite se entiende como capas con las posiciones más altas potentes o las autoridades formales más altas de las organizaciones e institutos. Otro grupo se refiere a la élite de personalidades carismáticas, inspirada, capaz de liderazgo, representantes de la minoría creativa.

A su vez, los poderosos enfoques se dividen en estructural y funcional. Elegir un enfoque estructural más simple desde un punto de vista empírico, considere el círculo de élite de las personas que ocupan las posiciones más altas de las instituciones en consideración (ministros, director, líderes militares)

Aquellos que se detienen en un enfoque funcional se establecen una tarea más difícil: asignar grupos con poder real al adoptar decisiones sociales importantes (muchos representantes de estos grupos son comprensibles, pueden no ser ocupados por o posters públicos prominentes, para permanecer en la "sombra ").

Partemos en las posiciones de los clásicos de los enfoques poderosos y meritocráticos.

4. Movilidad social.

El estudio de la movilidad social fue iniciado por P. Sokin, publicado en 1927 el libro "Movilidad social, sus formas y fluctuación".

Escribió: "Cualquier transición de un objeto individual o social se entiende bajo movilidad social (valores). En total, que es creado o modificado por la actividad humana, de una posición social a otra. Hay dos tipos principales de movilidad social: horizontal y vertical. La movilidad social horizontal, o el movimiento, implica la transición de un objeto individual o social de un grupo social a otro, ubicado en el mismo nivel. El movimiento de un determinado individuo de Baptist al Grupo Religioso Metodista, de una ciudadanía a otra, de una familia (tanto esposo como esposa) a otra durante un divorcio o matrimonio repetido, de una fábrica a otra, mientras mantiene su estado profesional. Todos estos son ejemplos de movilidad social horizontal. Son el movimiento de las instalaciones sociales (radio, automóvil, moda, ideas de comunismo, teoría de Darwin) dentro de una formación social, como pasar de Iowa a California o desde un lugar determinado a cualquier otro. En todos estos casos, el "movimiento" puede ocurrir sin ningún cambio notable en la posición social del objeto individual o social en la dirección vertical.

Bajo la movilidad social vertical, se entienden que las relaciones que surgen al mover un objeto individual o social de una formación social a otra. Dependiendo de los movimientos, hay dos tipos de movilidad vertical: ascendiendo y descendente, es decir, es decir. Ascensor social y ascendencia social. De acuerdo con la naturaleza de la estratificación, hay flujos hacia abajo y hacia arriba de la movilidad económica, política y profesional, por no mencionar otros tipos menos importantes. Existen flujos ascendentes en dos formas principales: la penetración del individuo de la capa inferior en una formación más alta existente; La creación de tales individuos del nuevo grupo y la penetración de todo el grupo en una capa más alta a un nivel con grupos ya existentes de esta formación. En consecuencia, las corrientes descendentes también tienen dos formas: la primera está en la caída del individuo con un grupo de fuentes más alto, a la que previamente ha pertenecido; Otra forma se manifiesta en la degradación del grupo social en su conjunto, al reducir su rango contra el fondo de otros grupos o la destrucción de su unidad social. En el primer caso, la caída nos recuerda a una persona que cayó de la nave, en la segunda inmersión en el agua con todos los pasajeros a bordo o destruyendo el barco, cuando se divide en Smits.

La movilidad social puede ser dos tipos: la movilidad como un movimiento voluntario o la circulación de individuos dentro de la jerarquía social; y la movilidad dictada por cambios estructurales (como la industrialización y los factores demográficos). En la urbanización y la industrialización, existe un crecimiento cuantitativo de las profesiones y los cambios correspondientes en los requisitos de calificación y la capacitación. Como consecuencia de la industrialización, existe un aumento relativo en el trabajo, el empleo en la categoría de "collar blanco", una disminución en el número absoluto de trabajadores agrícolas. El grado de industrialización en realidad se correlaciona con el nivel de movilidad, ya que conduce a un aumento en el número de profesiones de alto estatus y para caer en el empleo en categorías profesionales del rango más bajo.

Cabe señalar que muchos estudios comparativos han demostrado: influenciados por el cambio en los sistemas de estratificación. En primer lugar, aumenta la diferenciación social. La tecnología avanzada le da un impulso al surgimiento de una gran cantidad de nuevas profesiones. La industrialización conduce a un mayor cumplimiento de la profesionalidad, la preparación y la recompensa. En otras palabras, para individuos y grupos, se convierte en una tendencia típica de posiciones relativamente sostenibles en la jerarquía de estratificación clasificada. Como resultado, la movilidad social se fortalece. El nivel de movilidad aumenta principalmente debido al crecimiento cuantitativo de las profesiones en medio de la jerarquía de estratificación, es decir, Debido a la movilidad forzada, aunque está activada y voluntaria, ya que un gran peso adquiere la orientación para lograr.

Es igualmente a menos que afecte significativamente el nivel y la naturaleza del sistema de movilidad de dispensación pública. Los científicos han prestado atención a las diferencias de alta calidad a este respecto entre las sociedades públicas y cerradas. En la sociedad abierta, no hay limitaciones formales de movilidad y casi ausentes anormales.

Sociedad cerrada, una estructura rígida que impide un aumento en la movilidad, así se opuso a la inestabilidad.

La movilidad social sería más correcta para llamar al lado opuesto del mismo problema de desigualdad, porque, como señaló M. Byutlem, "la desigualdad social se mejora y legalizada en el proceso de movilidad social, cuya función es la eliminación de canales seguros. y la contención del descontento.

En la sociedad cerrada, la movilidad es limitada no solo no solo cuantitativamente, sino también cualitativamente, por lo tanto, las personas que han llegado a las cimas, pero que no reciben la proporción de beneficios sociales, a los que esperaban, comenzar a considerar el procedimiento existente como interferencia a Lograr sus objetivos legítimos y luchar por los cambios radicales. Entre los que están dirigidos, en una sociedad cerrada a menudo, aquellos que por educación y habilidades a menudo se preparan para la gestión que la mayor parte de la población, de la cual se forman los líderes del movimiento revolucionario durante el período en que las contradicciones de la empresa se forman. conducir a un conflicto en las clases en ella.

En una sociedad abierta, donde se preservan pocas barreras que prevalecían, aquellos que se elevan, tienden a alejarse de la orientación política de la clase, que cruzaron. De manera similar, el comportamiento de quienes reducen las miradas de su posición. Por lo tanto, aquellos que ascienden al estrato más alto son menos conservadores que los miembros permanentes de los estratos más altos. Por otro lado, "caído" se queda más más que un miembro estable de los estratos más bajos. En consecuencia, el movimiento en general contribuye a la estabilidad y al mismo tiempo el dinamismo de una sociedad abierta.

Dinámica de la estratificación social en Rusia.

Los años 9 del siglo XX, aparentemente, se incluirán en la historia de Rusia como la era de tres revoluciones, o quizás las tres etapas de una revolución, duramente de predeterminación entre sí. El primero, político, terminó en agosto de 1991; El segundo, económico, da las primeras frutas tangibles. Sin embargo, en paralelo con él, y adelantarlo será el tercero, la revolución social, que se convertirá en una realidad muy pronto, pero finalmente cambiará la aparición de Rusia solo en el resultado del Milenio.

Un arreglo similar de prioridades es bastante natural: la política y la economía son temas tópicos, y el desafío del día hoy es la tarea de "alimentar a la gente". No hay nada más obvio desde el punto de vista del sentido común. Según las garantías de algunos políticos, el gobierno puede implementar rápidamente sus declaraciones: estabilizar el mercado, fortalecer el sistema financiero y equilibrar el presupuesto estatal. Se cumplirá el sueño de los reformadores: la gente será "alimentada" (es decir, satisfará el mínimo crítico de sus necesidades) y no la renuncia.

Obviamente, sin embargo, que para este idilio, con toda probabilidad, el país tendrá que pagar largo y dolorosamente. Los golpes del hacha, que son construidos por un mercado de luz mañana, inevitablemente se comunican en nuestro destino: el futuro tiene una venganza brutalmente para el peso ligero, con el que se resuelven los problemas del presente.

El resultado más terrible de las reformas será un golpe aplastante en la estructura social heredada de la era soviética. Esta estructura resultó ser tan estable y a prueba de golpes, que sostuvo la caída del "socialismo real", la caída de la élite gobernada no conducía a ningún conflicto social grave o catástrofes (como advirtieron algunos sociólogos), no menos importante y porque el paquete más afilado Se llevó a cabo en la sociedad soviética, es precisamente sobre la base de la posesión del poder. La caída de la élite a tiempo parcial fue relativamente suave, ya que otros signos que resolvieron la sociedad de tipo industrial (ingresos, posesión de propiedad, educación, profesión, prestigio social, etc.) en la sociedad soviética no fueron significativos en la medida en que con La no orenerferencia causa relaciones de conflicto duro estratos sociales.

El agarre duradero de capas heterogéneas en las condiciones soviéticas tuvo lugar no solo debido a la corta distancia social entre ellos, sino en virtud de un fenómeno de este tipo como una cierta mutualidad de los estados: el bajo salario y la descuidad absoluta del intelectual depreció a su intelectual. Alto rango educativo y libertad relativa ante los ojos del trabajador que tenía, al menos un ingreso más sólido, que no permitía una desgracia drástica pintar en odio abierto. Por el contrario, un representante del trabajo mental compensó su humillación de la conciencia del prestigio de la educación superior y la profesión intelectual, las perspectivas de carrera y una mayor libertad de eliminación por su tiempo de trabajo.

En otras palabras: la situación financiera no fue el factor dominante del paquete, el contrapeso no le sirvió menos significativo: parámetros externos.

Este es el fundamento de la integración pública hoy en día en nuestros ojos, el final viene rápidamente. La transición de control sobre el estado del estado a los ciudadanos amenaza con continuar la peor versión: la parte gigantesca del producto nacional se incurre incontrolábicamente, ni siquiera a disposición, y en la propiedad legal de las élites económicas nuevas y antiguas, y Flujos desproporcionales pequeños a través de los dedos de la mayoría de la población. El nivel de ingresos se convierte en el parámetro principal de la estratificación, no equilibrado por ningún contrapeso. Los estados de estado se producen en el nivel de ingresos, y esto significa que un cambio en una estructura social sostenible altamente integrada amenaza con la variedad más inestable de la sociedad de clase.

La sociedad de este tipo está condenada a equilibrarse constantemente por el borde de la guerra social. El paquete social más agudo y unidimensional, mayor será el cargo del sentimiento público negativo (odio, envidia, miedo) experimentada por varias capas entre sí, más profundamente su rechazo mutuo. En este sentido, el futuro del mundo social en el país depende de si el gobierno podrá prevenir los desequilibrios monstruosos en el proceso de privatización espontánea en el proceso de privatización espontánea en la distribución de la antigua propiedad estatal entre diferentes socioeconómicos. grupos.

En las sociedades occidentales, la tendencia hacia la reducción de la distancia social tiene lugar precisamente debido a la posición sólida y el crecimiento a largo plazo de la clase media, lo que suaviza la nitidez del paquete social y es el principal garante de la estabilidad. Por el contrario, en los países del Tercer Mundo, una brecha de ingresos colosales, en el nivel y el estilo de consumo, en el estilo de vida muy entre las capas superiores y más pobres de la población es colosal, y la proporción de capas medianas es incomparable (con el Oeste) es bajo.

La nueva estratificación puede ser una dinamita social, que explotará la sociedad, porque si no es posible proporcionar el nivel mínimo requerido de ingresos, el volumen y la influencia de la clase media, en la sociedad, la variedad más peligrosa de identificación social es inexportado en la estabilidad - clase. El comienzo de este colapso de la sociedad en la identificación de la clase, lo más probable es que no sea en ese momento, sino después de la estabilización del mercado (y no olvidaremos, la estabilización a un nivel muy bajo). En este momento, una gran cantidad de personas, perdiendo la esperanza de un cambio en la situación personal, el aumento en el período de caos económico y la incertidumbre, entenderá que todavía no hay terrible tragedia en esta vida, y la sobriedad de La decepción es consciente del marco difícil de su rango social.

En esta situación, cada una de las tres clases principales tendrá a su manera de llevar una amenaza potencial a la estabilidad. La clase más alta (importantes emprendedores y propietarios, los accionistas de las empresas monopolistas asociadas con la burocracia burocrática y la comunicación de servicio con el mercado mundial comprador burgués), concentrando una enorme riqueza en sus manos, será un paño rojo para casi toda la sociedad. El consumo demostrativo centrado en los estándares de consumo occidental, a partir de los cuales hoy no puede rechazar nuestro nouveauch, alimentará la rabia inquieta de las capas inferiores.

Por otro lado, el abismo que peses entre las clases ricas y medias no permitirá que el primero cuente con las partes que tengan una base social frente a este último.

La parte más activa de la clase pobre (trabajadores de las empresas rotas y no rentables, ex agricultores colectivos, y que no se han convertido en agricultores, los desempleados, así como la gran mayoría de las personas que no han utilizado racionalmente las posibilidades de la privatización ERA): será el proveedor de "la mayoría" para varios tipos de movimientos revolucionarios.

Pero ni siquiera seamos todo esto, una gran capa de bajos ingresos en sí misma creará una carga intolerable en la economía. Altos impuestos necesarios por los pobres (sin ayudar al disturbio y la sangre), es poco probable que se convierta en un incentivo para el desarrollo de la actividad empresarial. El gobierno, obligado a cargarlos por ellos por otras clases, no conduce a la gratitud de lo más bajo y se convierte en el enemigo a los ojos del más alto y medio, en el que la principal severidad de los impuestos.

La clase media es pequeños y medianos empresarios, una parte exitosa de la inteligencia, las empresas rentables que trabajan, los nuevos propietarios que ganaron la privatización, en la situación de un haz más afilados se probarán la doble frustración: el miedo a la clase baja furiosa y Odio de los inaccesibles para los más altos. La mayor privatización de los posibles resultados de la privatización es la creación de una capa de "propietarios frustrados", esta base potencial de fascismo (que, al definir el Lipset Seimur, es el extremismo de la clase media).

El destino de la sociedad en el que la perspectiva unidimensional de la evaluación es dominante. Cuanto más la distribución de la riqueza coincide con la distribución del prestigio social, mayor será la probabilidad de rechazo mutuo de las capas, el más bajo, medio y más alto, más cercano y más fuerte del peligro de la desintegración con sus variedades de la revolución a la guerra civil. .

Por supuesto, no hay un país en el mundo donde los pobres no tengan una hostilidad a los ricos. Pero este disgusto natural puede fortalecerse o debilitarse, dependiendo de los factores en lugar de un orden sociocultural, en lugar de económico. Si los representantes de las capas pobres instaban que no tienen posibilidades de alentar sus ventajas "no universales" a la sociedad, esto conducirá no solo a la degradación moral aterradora, sino también a la exacerbación explosiva del odio de clase. Por el contrario, donde la sociedad, junto con una escala comercial, cultiva cualquier otra (por ejemplo, ética, cultural.), El odio social de los pobres a ricos puede equilibrarse por el deseo de los primeros a moral (estética, etc. .) Superioridad sobre el segundo. Sin tener la oportunidad de hacerse rico, puede lograr reconocimiento y honor en otro campo.

Conclusión

La política social es la política de regular la esfera social dirigida a lograr el bienestar en la sociedad. La esfera social de las relaciones sociales incluye las formas de regulación de las relaciones laborales, la participación de los trabajadores en la gestión del proceso de producción, los convenios colectivos, el sistema estatal de seguridad social y servicios sociales (beneficios de desempleo, pensiones), participación del capital privado. Al crear fondos sociales, infraestructura social (educación, salud, provisión de viviendas, etc.), así como la implementación del principio de justicia social.

Por lo tanto, el tema de la política social (grupos sociales que tienen poder en sus manos en la esfera social), lo que garantiza el logro del bienestar en la sociedad, el agregado de las formas históricamente establecidas de las actividades conjuntas de las personas, implementa el principio de justicia social, Lo que, como el más común, es el objetivo de las relaciones públicas de la esfera social.

Organización social y de clase de la sociedad.- Todo el conjunto de relaciones socio-clases entre individuos unidos en clases sociales, grupos socio-clase y en grupos de profesionales, propiedades y volúmenes de la escuela primaria, y los propios individuos. S.-k.o. Abarca una gama más amplia de relaciones sociales que la estructura de la clase socio-clase. El primero incluye no solo estables, esenciales, no aleatorias, repetidas regularmente, sino también las relaciones inestables, aleatorias e irregulares.

Durante mucho tiempo, la complejidad de estudiar las relaciones sociales en la sociedad soviética, además de las razones gnoseológicas, impuso un enfoque de partido para el estudio de todos los fenómenos de la vida pública, que prevaleció ante la pérdida del Partido Comunista de la posición de liderazgo. en sociedad. Al mismo tiempo, se debe tener en cuenta que el honor de los científicos sociales nacionales en el 1960-1980, a pesar de las circunstancias ideológicas, impedir el análisis imparcial de la estructura socio-clase, tuvieron una contribución significativa al desarrollo de ideas sobre el Naturaleza de las relaciones sociales y las estructuras. Al mismo tiempo, muchos problemas científicos asociados con la estructuración socio-clase en la literatura doméstica moderna (tanto y extranjera) no son revelados en absoluto. Cabe señalar que es imposible hablar de cualquier separación sustancial de la sociología occidental del patriótico. En la ciencia social moderna en el extranjero, hay una gran variedad de ideas mutuamente excluyentes sobre estructuras sociales y socio-clases. Los autores occidentales invierten tradicionalmente en este concepto de significado muy diferente.

Algunos investigadores consideran la estructura social como un sistema de desigualdad social, otros lo definen como conjunto de grupos de asociaciones e instituciones, el tercero consideran su sistema de estatus y roles, lo que reduce el análisis a la interdependencia funcional entre ellos, etc. Como el principal sociólogo francés P. Ansar escribe en su libro "Sociología moderna": "En general, desde 1945 hasta la década de 1970, en Francia, Italia, como en Alemania y los Estados Unidos, muchos investigadores en el campo de las ciencias públicas, sin conectarse. ellos mismos dogmáticamente con separados los detalles de las disposiciones de Marx fueron eliminados de ellos los más significativos con la intención de superar los límites de la economía estrecha (Sartre, 1960) o para socavar la autoridad de los modelos conservadores funcionalistas (Mills, 1967; Habermas , 1968). " Sin embargo, este autor señala aún más, "1970-1980-E estuvo marcado por una desviación de este lado significativo del marxismo en las ciencias públicas, que se asoció con varias razones en las que los eventos históricos no jugaron un último papel". Hasta la fecha, los científicos sociales nacionales para una serie de temas substarios relacionados con el estudio de las relaciones sociales están por delante de Western. Por lo tanto, destacando los aspectos específicos de las relaciones sociales, es lógico referirse a los desarrollos domésticos.

Patriarca de Sociología Patriótica RUTKEVICH M.N. En la justificación de la conveniencia de la asignación de la estructura socio-clase en las condiciones modernas para él (el trabajo se publicó en 1979), presentó los siguientes argumentos clave: primero, la estructura social de la sociedad, la clase restante y en el socialismo, incluye otros Tipos de estructuras sociales de este tipo. Al mismo tiempo, la estructura social y de clase no debe mezclarse en ningún caso con los tipos de estructura nacional y ética, sociodemográfica, socio-territorial, profesional y otros tipos de estructura social de este tipo. Sin embargo, dado que la primera es, en opinión de este autor, la más importante de todas las especies de estructura social enumeradas e impone su impresión en cualquiera de ellos, a menudo se le conoce como una estructura social en la literatura. En segundo lugar, superar las diferencias significativas entre dos formas de propiedad socialista: cooperativa de granja nacional y colectiva, y al mismo tiempo entre la clase obrera y el campesino de la granja colectiva, no agota las tareas de construir una sociedad sin clase. El término "estructura socio-clase" tiene la ventaja, según M.N. Rutkevich, que se centra en superar no solo las diferencias entre las dos "clases amigas" de la sociedad soviética, sino también una serie de diferencias sociales según sea necesario para el "logro de la sociedad clasificional".

Cerca de este punto de vista y la comprensión de las diferencias sociales y de clase establecidas en la monografía "Problemas de cambiar la estructura social de la Sociedad Soviética", donde se entienden debajo de ellos, "una categoría que caracteriza a los fenómenos en el sistema de relaciones públicas, que se eliminan durante la transición al comunismo, que son la sociedad antagonista de clase de rudimimiento ".

En el trabajo "La estructura social de la Sociedad Socialista en la URSS" también establece que "porque a menudo hay intentos de presentar la estructura de la clase de una sociedad socialista en la URSS solo como una división de la sociedad en dos clases amigables, sin tomar en Cuenta Otras personas que se heredan del antagonismo de clase de las diferencias de la sociedad, el consumo del término "estructura socio-clase" parece estar justificada, que se centra en el agotamiento de la estructura en consideración de la estructura social de la sociedad en el sentido general. "

Para el enfoque dado, que fue bastante típico en ese momento, los siguientes errores se caracterizan: 1) los autores no se les da un criterio claro para las estructuras sociales y sociales y de clase, la proporción de estas categorías no se muestra. Por lo tanto, la socio-clase, profesional, demográfica, propiedad y otros tipos de estructuras sociales se consideran de un solo orden, que es metodológicamente incorrecta, ya que la estructura social y de clase incluye una serie de estructuras (profesionales, propiedad, etc.), que Estos investigadores lo ponen en una fila como categorías de un solo orden. Sobre la base de los principios de un enfoque sistemático, se debe reconocer que es obviamente un reconocimiento erróneo de los fenómenos sociales de un solo orden, uno de los cuales es completamente parte de los demás. 2) La necesidad de asignar la estructura socio-clase se asocia con el objetivo final del desarrollo del socialismo: la construcción de una sociedad clasificada. En este sentido, los autores intentaron considerar la estructura socio-clase como una reliquia del capitalismo (es decir, en cualquier caso, intentan atraer al período antes o después del socialismo).

Hoy en día, en las ciencias sociales, se convirtió en axiomática como la incapacidad de construir un modelo marxista de comunismo y el reconocimiento del hecho de que la sociedad construida en la URSS no era socialista. Naturalmente, a la luz de estas nuevas configuraciones teóricas para los postulados de la teoría del "comunismo científico" es obviamente ridículo. En ese momento, se hicieron intentos ante el honor de los científicos sociales nacionales (a veces exitosos metodológicamente) para considerar las estructuras sociales reales de la sociedad soviética. Se señaló que nuestra sociedad se desarrolló por su propia base y su estructura social se formó bajo las leyes inherentes únicamente a él (Gerasimov N.V.). En consecuencia, se hizo la conclusión de que la estructura socio-clase también se forma bajo las leyes inherentes a la sociedad soviética. "Sin embargo, la parte prevaleciente de los estudios modernos de la estructura social de la sociedad soviética, señala MH Titma, especialmente su estructura socio-clase, se dedica al estudio de las formas de lograr unidesidad social. Al mismo tiempo, el Axoma Toma el hecho de superar la división socioeconómica del trabajo como base de movimiento en esta dirección. Pero en la perspectiva histórica más cercana, es difícil esperar una desaparición completa de un trabajo físico incluso simple. Especialmente ilegal considerar el trabajo mental como socio -Homenous.

Por lo tanto, ya en el marco de la teoría marxista, los científicos sociales soviéticos se dieron cuenta de la necesidad de buscar las diferencias entre los conceptos de "estructura social" y la "estructura socio-clase" en fenómenos inherentes a la sociedad real. En la literatura doméstica, si abandona la identificación real por algunos autores de las relaciones sociales con las relaciones públicas en general (Selunskaya v.m.), se puede distinguir tres puntos principales de opinión sobre los detalles específicos de las relaciones sociales.

Varios investigadores comparten el M.N nominado. La comprensión de Rutkevich de las relaciones sociales como "igualdad y desigualdad de diversos grupos de personas y principalmente clases públicas en su posición en la sociedad". Deberías estar de acuerdo con a.k. Blanco y v.m. Alekseeva, quien creía que los detalles de las relaciones sociales no se revelaron en el punto de vista mencionado anteriormente: "Estos tipos de relaciones cubren todas las relaciones sociales. De hecho, las relaciones económicas, políticas y espirituales e ideológicas son todas las relaciones entre las personas, sus comunidades representadas por Naciones, clases, grupos sociales, colectivos laborales. Y la relación de la igualdad y la desigualdad también está funcionando en todas las áreas públicas: la igualdad y la desigualdad económicas, sociales, políticas y espirituales e ideológicas ". Estos autores creían que "el criterio metodológico para la disección de uno u otro tipo de relaciones sociales es el objeto, sobre las cuales se están desarrollando las relaciones entre las personas". La última observación en sí también no causa objeciones hoy.

Según a.k. Blanco y v.m. Alekseeva, las relaciones sociales son "relaciones entre las personas, sus equipos como portadores de tipos de trabajo cualitativamente diferentes, diversas funciones laborales". "Y la estructura social, - las notas por A.K. White, es una variedad de sujetos socioprolares". Un enfoque similar para este problema también es seguido por R.I. Kosolapov, quien escribe que la estructura social se basa en la división pública del trabajo. "La estructura social es un reflejo natural de la división del trabajo en la aparición de grupos de personas que pertenecen a diversos ámbitos especializados de producción y vida pública, en las relaciones entre estos grupos ...". G.v. Mokrons también concluyó que "la división pública del trabajo y la estructura social de la sociedad coinciden esencialmente, porque es sobre lo mismo, sobre el lugar de los grupos, las clases en el sistema de relaciones de producción".

Con este enfoque, se permite la identificación real de las relaciones sociales y laborales, la minimización de la primera división laboral pierde su significado en la asignación de la categoría de "relaciones sociales", porque Puede ser reemplazado completamente por la categoría "Separación Pública del Trabajo". Esto lleva al hecho de que la familia, la edad, la edad, las relaciones religiosas, políticas y las otras otras relaciones caen de las relaciones sociales y solo quedan las relaciones laborales.

Otros autores se adhieren a las opiniones de V.P Tugarinov, según las cuales la región de las relaciones sociales incluye clases, propiedades, naciones, nacionalidad, profesión y categorías, que refleja las diversas relaciones entre estos grupos humanos. El punto de vista anterior da una idea bastante precisa de los detalles específicos de las relaciones sociales. Al mismo tiempo, con este enfoque, las relaciones entre individuos están excluidas de las relaciones sociales, lo que lleva a un estrechamiento artificial de su campo de actividad. Suplementar la lista de relaciones anteriores entre individuos, consideraremos todas las relaciones de sujeto-sujeto como relaciones sociales. Este punto de vista corresponde a las opiniones sobre los detalles específicos de las relaciones sociales M. Weber ( cm.), que, considerando toda la variedad de estas relaciones, siempre ha significado "... solo un cierto tipo de comportamiento de personas individuales". También señaló que "social" llamamos tal acción que, de acuerdo con la persona que actúa o las personas que actúan previstas, el significado está de acuerdo con la acción de otras personas u orientada ".

Cabe señalar que en las ciencias sociales durante mucho tiempo coexisten dos enfoques para el estudio de las estructuras sociales. Con uno de ellos, solo los estratos sociales se consideran como los principales componentes de esta estructura, que no permite al investigador divulgar verdaderas contradicciones socioeconómicas, políticas, étnicas y de otro tipo, así como identificar verdaderas, y no imaginarias (resumen ) Tendencias en el desarrollo de la sociedad y los factores, su definición. Con un segundo enfoque, las clases se realizan por los componentes principales de la estructura social, y hay enfoques fundamentalmente diferentes dentro de esta dirección.

En primer lugar, cuando los adherentes de la teoría de la clase hacen el énfasis en el hecho de que la estructura social está relacionada principalmente con la diferenciación entre los individuos. En este caso, se considera principalmente no la relación de las clases de las personas, y su posición profesional, no los ingresos de las personas, sino la distribución de los ingresos entre los sujetos, que permite revelar la desigualdad social. Como objetivo teórico, se proclama la necesidad de divulgación y explicación de las formas históricas y grados de diferenciación y el impacto de este último en la evolución social. La desventaja obvia de este enfoque estrecho es un estrechamiento, lo que reduce su importancia metodológica, el contenido de la "estructura social de la sociedad" investigada solo a la diferenciación entre individuos. De hecho, la estructura nombrada también incluye demográficas, morales y muchas otras relaciones.

En segundo lugar, cuando los investigadores amplían expandir el concepto de "estructura de clase", en realidad el discurso líder "en las mismas jerarquías de grupos sociales como representantes del enfoque de estratificación" (Radaev V.V., lashalatan O.I.).

En tercer lugar, cuando los investigadores admiten que la categoría "estructura social y de clase" es más estrecha, en lugar del concepto de "estructura social" y que la primera estructura está completamente incluida en el segundo (enfoque de integración). Al mismo tiempo, existe una oportunidad real para distinguir las estructuras nombradas y darles definiciones claras e internamente inconsistentes.

Cualquier sociedad es un agregado social complejo, que consiste en un conjunto de entidades interactivas que no les gustan no directamente a los individuos, sino por dos o más comunidades sociales, que, a su vez, se dividen en individuos. La asignación de una estructura social se basa en la relación funcional o causal de las personas que interactúan. Dependiendo del grado de intensidad de esta conexión, es posible existir varias estructuras en la misma totalidad de las personas.

La naturaleza de tal conexión mostrará el concesión e intersección de la coexistencia de los grupos sociales. "El grado de intensidad de la comunicación funcional y su naturaleza, - escribió Sorokin ( cm.) - Tal es la base de la posibilidad de la coexistencia de una cantidad de unidad colectiva en la misma población. "Además, indica que la variedad social de los procesos de interacción o la naturaleza de la relación" conlleva una variedad de unidades colectivas formadas por de manera diferente. individuos combinados, por un lado,, por otro lado, la pertenencia de cada individuo no está sola, sino a una serie de agregados reales ". Todos los grupos sociales según la cantidad de sus signos que los unen pueden definirse como elementales o acumulativos. (Integral). "Bajo unidad colectiva elemental o simple / grupo social. - S.S./, "Sorokin escribe", entiendo lo real, y no un conjunto de personas imaginario unidas en uno interactuando en todo por un signo, un poco claro y seguro, no preocupado por otros signos ". La profesión, la raza puede aparecer como tal Signos., El volumen de derechos, lenguaje, pertenencia territorial, género y otros ". Por supuesto, la combinación de personas interactivas asociadas con una conexión integral organizada no es una, sino una serie de grupos elementales" (Sorokin).

En consecuencia, la estructura social formada sobre la base de los grupos sociales diferenciados a una base (una persona bastante clara y segura, no coordinada a otros signos) puede ser determinada por nosotros como una estructura social elemental (por ejemplo, una estructura profesional). La estructura que combina varias estructuras elementales es acumulador, o integral, estructura. Como elementos de tal estructura, se realizarán grupos acumulativos, lo que, a su vez, se desintegró en grupos elementales. El grupo acumulado, en particular, es la clase social. En consecuencia, caracterizando la estructura socio-clase, podemos hablar de ello como una estructura social acumulada, integral, social. Bajo la clase en la ciencia moderna, el concepto expresa el conjunto de objetos que satisfacen cualquier condición o características similares está implícita. No hay nada sobrenatural en esta categoría, y como en las estructuras sociales hay grupos de sujetos significativos (en números y estatus sociales) que unen a los individuos en función de algunos signos similares, los más significativos de ellos describen, utilizando el concepto de "clase social".

Ya en la Europa occidental medieval, se tomaron los Padres de la Iglesia, intentan la división de la humanidad a ciertas descargas (o clases). Inicialmente, bajo alta, entendieron a grupos de personas con signos políticos, sociales y profesionales homogéneos, comunidades carismáticas y corporativas. Este "espiritualismo antropológico", según el cual se produjo la división sobre la descarga de arriba a abajo, dependiendo del conjunto de perfecciones, predeterminadas por la exégesis de Agustín de los tres personajes de la Biblia - Moisés, Daniel e Iow, encarnando tres tipos de humanos Carácter: contemplativo, religioso y secular, cuidando solo sobre la tierra. Con este enfoque, incluso los suzeranes feudales no tenían que contar con ningún lugar notable en la jerarquía. Por lo tanto, junto con el enfoque tradicional de 8 cucharadas. Surge "Antropología sociológica", que ofreció una división triple de la sociedad a: libre, guerreros y esclavos. Sin embargo, el esquema nombrado no fue exitoso, ya que, primero, en ella, la actividad del clero en la sociedad fue ignorada y, en segundo lugar, ya que la posición intermedia de los guerreros entre los libros y los esclavos era característica únicamente para el imperio. Los autores franceses (Adalbert Laonsky y otros) ofrecieron dividir la sociedad en "orar" (clérigos), "guerreros" y "personas desarmadas" (trabajadores). El último esquema sociológico fue entonces generalmente reconocido. En el siglo 17 La ciencia declaró la presencia de clases sociales (S. Fourier, A. Smith, Physiocrats, O.Térry, etc.). En el período posterior, el papel y la importancia de estas publicaciones se describieron en los escritos de A. Smith, D. Ricardo, socialistas-Utopistov, K. Marx ( cm.), M. Weber, P.A. Sorokina. Las consideraciones interesantes sobre el conflicto de intereses socio-clase fueron expresadas por Lenin ( cm.).

Con todas las diferencias en las opiniones de estos pensadores en las clases sociales, sus puntos de vista fueron similares en términos de la metodología de la diferenciación clase de la sociedad. Eran unánimes en el hecho de que en el corazón del paquete social y de clase se encuentra la división pública del trabajo ( cm.) y la desigualdad socioeconómica de los individuos. Por sí mismo, este enfoque científico no ha perdido su significado gnoseológico hoy. Como se señaló, existen diferencias significativas en las interpretaciones de las clases sociales y las estructuras socio-clases en la moderna ciencia social occidental. "Concepto de clase, - P. Daddorf especificado ( cm.) - Una de las ilustraciones más visibles de la incapacidad de los investigadores occidentales para lograr al menos el mínimo del consentimiento de este círculo de problemas ".

Sin embargo, con toda la diversidad de puntos de vista sobre la estructura socio-clase, hay una serie de direcciones dominantes. Esto se explica por todos los autores de conceptos occidentales hasta un grado u otro recurrido a una de las dos fuentes, a las obras de M. Weber o P. Sorokina.

Según M. Weber, clases sociales, las categorías que difieren en los motivos económicos, en otras palabras, son grupos de personas en una situación económica similar, o que poseen las mismas "posibilidades de vida". Este autor ofrece un modelo de estructura social de tres medidos, que incluye clases, grupos de estado y lote. El mayor número de desarrollos sociológicos occidentales se dedica a los grupos de estatus de Weber, aunque diferentes autores los interpretan de diferentes maneras. Por lo tanto, R. Dawarendorf asigna clases basadas en la proximidad o la lejanía de ciertos grupos al sistema de poder. También hay una diferenciación sociológica de los actores sociales en un criterio legal circundante. Al mismo tiempo, el enfoque se enfatiza con razón por la importancia de la diferenciación social, dependiendo del volumen de prerrogativas de energía, pero tales criterios fundamentales de los haz de socio-clase se ignoran incorrectamente, ya que la propiedad de los beneficios económicos y otros elementos de las relaciones económicas .

En el período anterior a la pérdida de la CPS de la posición de liderazgo en la sociedad, casi todos los científicos soviéticos destacaron el uso de la definición de las clases de Leninsky como una parcela metodológica general para determinar la categoría "Clase social" y "relaciones sociales y de clase". Como saben, bajo las clases sociales v.i. Lenin entendió "grandes grupos de personas que difieren en su lugar en un sistema históricamente definido de producción social, por su relación (en su mayoría consagradas y decoradas en las leyes) a los medios de producción, por su papel en la organización pública del trabajo, y, En consecuencia, de acuerdo con los métodos de obtención y tamaños de que las acciones de la riqueza pública, que tienen. Las clases son tales grupos de personas, de las cuales uno puede apropiarse del trabajo de la otra gracias a la diferencia de su lugar en una cierta economía económica. " Sin embargo, en la interpretación de la definición de las clases de Leninsky, con la interpretación de los artículos individuales, al evaluar el lugar y el papel de los signos formadores de clase, su coincidencia, en la cuestión del grado de aplicabilidad de los criterios de Leninsky para ese tiempo a Número de investigadores lograron superar el marco estrecho de los dogmas de la teoría de las clases de Leninsky. A menudo, este último fue reemplazado por las interpretaciones de las clases sociales, basadas en las tradiciones de las escuelas sociológicas rusas y estadounidenses.

Entonces, t.i. Zaslavskaya ( cm.), considerando como criterios para la selección de clases: 1) actitud hacia los medios de producción; 2) un papel en la organización pública del trabajo y 3) la proporción de la riqueza pública, señala que "la característica de las clases es que difieren simultáneamente en todos estos criterios. Pero cada uno de estos criterios, considerado independientemente de los demás, también tiene Una fuerza socio-diferenciante considerable y le permite asignar grupos, aunque no es un personaje de clase desgastado, sino jugando un papel importante en el funcionamiento social de la sociedad ". La última declaración se encuentra esencialmente en el contexto de las opiniones de P.A. Sorokina. Estos grupos asignados de acuerdo con uno de los criterios ("combinados en uno en uno que interactúan como un solo signo", Sorokin), son unidades colectivas elementales, y las clases sociales actúan como grupos acumulativos (integrales).

Para determinar la esencia de las relaciones socio-clase, es necesario considerar las clases sociales de dos lados: 1) en términos de su lugar y un papel funcional en la sociedad; 2) A través de la contradicción de los intereses socio-clase. La esencia de una de las partes en la relación socio-clase es contradecir los intereses de principalmente económicos, ciertos grupos sociales (que se resolverán principalmente de la posibilidad de un grupo social para asignar su trabajo a otros). La presencia de una contradicción de intereses (principalmente económicos) como criterio para la asignación de clases sociales en sí misma no causa disputas en la ciencia social nacional (otro asunto, la disponibilidad de discrepancias en la aplicación de los sistemas sociales reales). Al considerar las mismas clases sociales en su lugar y el papel funcional en la sociedad, no existe una opinión convencional en la sociedad. En muchos aspectos, fue predeterminado por el momento existente la instalación fundamental sobre el uso directo de los criterios de Leninsky en la consideración de las clases y grupos sociales en la sociedad.

Esto se debió a: Primero, la falta de una apariencia claramente establecida en la ciencia económica moderna (y en general en ciencias sociales) sobre lo que debe entenderse en "actitud hacia los medios de producción", bajo el "papel en la organización pública" y "obtención y tamaño de la participación de la riqueza pública, que tienen". En otras palabras, de hecho, la economía política fue determinada por la definición de una desconocida (clase social) a través de otras incógnitas (es decir, a través de las categorías que no existe una representación inequívoca y precisa). En segundo lugar, hubo una inconsistencia mutua de los criterios para asignar clases sociales en V.I. Lenin. La definición de este PA podría utilizarse como una definición de trabajo de clases sociales en su lugar y el papel funcional en la sociedad. Sorokin. En su opinión, la clase social "es acumulativa, normal, solidaridad, semicerrada, pero con un enfoque para abrir, típico de nuestro tiempo, compuesto por la acumulación de tres grupos principales: 1) profesional; 2) propiedad; 3) volumétrico".

En otras palabras, la clase social puede identificarse como una solidaridad de los individuos similares a la profesión, de acuerdo con la situación de la propiedad, en términos de la cantidad de derechos, y, por lo tanto, tener propiedades profesionales idénticas y intereses socio-legales. La estructura profesional requiere la existencia de grupos profesionales unidos por la actividad laboral que posee un complejo de conocimientos teóricos especiales y habilidades prácticas adquiridas como resultado de una capacitación especial, experiencia. El desmembramiento de la profesión está tratando con la formación de varios grupos en la sociedad, que se separan principalmente por no la diferencia entre las relaciones mutuas entre sí, sino la diferencia en sus relaciones con el objeto de la actividad. Este tipo de paquete técnico puede llegar a una gran cantidad de especies, subespecies, varias unidades pequeñas, y entre el número infinito de estas divisiones, la desigualdad social ya está formada. La profesión es el estudiante habitual a largo plazo de un individuo que le da un medio de existencia. Esta ocupación profesional suele ser la actividad principal. En otras palabras, "... la fuente de los ingresos y la función social del individuo están relacionados entre sí y forman una profesión en su totalidad" (Sorokin). Esta diferenciación de calificación y profesional generará desigualdad social. Es diferente especialidad, varias calificaciones en el proceso laboral conducen a diferencias sociales entre individuos.

La base de las clases sociales se basa en grupos profesionales ampliados (aspecto genético). Al mismo tiempo, los representantes de la misma profesión pueden incluirse en la sociedad diferenciada por clases socio-clases en diversa educación social y de clase (aspecto funcional). La estructura de la propiedad (o agrupación de acuerdo con el grado de riqueza y pobreza), independientemente de si se está acercando a un país determinado para el tipo de grupos más cerrados o menos cerrados, causa que la separación de toda la sociedad en grupos de ricos y pobres. . Además, la riqueza y la pobreza del individuo depende de su voluntad. "Miembros del mismo grupo de propiedades ... Fatalmente se convierten en solidaridad en muchos aspectos, miembros de diversos grupos de propiedades, antagonistas fatales" (Sorokin). La similitud de la situación de la propiedad conduce a una organización espontánea de individuos de propiedad similares. Las personas relacionadas con una profesión, dependiendo de la magnitud de sus ingresos, pueden pertenecer a varios grupos con intereses opuestos. El volumen y la estructura legal (o agrupación en términos de derechos y obligaciones), que no coinciden con las dos estructuras anteriores, se descomponen en dos grupos principales: lo preferido, que son el rango social más alto y privado, lo que da menor rango social. Privilegiados son una unidad colectiva solidaria; La misma unidad está formada y "privada" (Sorokin). Al mismo tiempo, en cualquier sociedad con estructuras sociales desarrolladas, la diferenciación real de individuos y grupos, dependiendo de la cantidad de sus derechos y deberes, es mucho más complicado que lo anterior.

Así, como signos de clases sociales, se asigna: 1) profesional; 2) propiedad; 3) volumétrico. Tan pronto como el profesional sostenible, los grupos de propiedad y volumen-legales se formen en la sociedad; Tan pronto como adquieran algo de fuerza (como combinación pública), la interacción entre la sociedad tomada en su conjunto, y entre los grupos sociales individuales comienza, y cada partido afecta la naturaleza del otro. Anteriormente, se observó que un gran impacto en las personas es proporcionado por profesión, situación de propiedad y alcance. Si la pertenencia a cada uno de estos grupos determina con mucha fuerza el comportamiento de las personas, entonces esta condicibilidad será mucho más fuerte cuando se fusionan la influencia de todas estas estructuras. Los individuos unidos por los tres vínculos tendrán intereses económicos similares, que actúan como condición material para su asociación en las clases sociales, con el fin de implementar y proteger con mayor éxito sus intereses. Los grupos públicos, muy diferentes entre sí inmediatamente en tres características enumeradas, se repelerán y se opondrán a mucho más fuertes que los grupos que son excelentes, solo una señal.

Al mismo tiempo, hablando de combinar grupos públicos en clases sociales, es necesario tener en cuenta todo el sistema de relaciones socioeconómicas como una característica exhaustiva de la clase social. Así, yu.s. Los postes, enfatizando esto, indica que, "obviamente, solo toda la combinación de las relaciones de producción, desarrollándose en el proceso de producción, compartir, distribuir y consumo de beneficios materiales, proporciona características políticas y económicas integrales de la clase". Dado que todos los grupos sociales en la sociedad interactúan entre sí y al mismo tiempo se esfuerzan por la realización más óptima de sus intereses (principalmente económicos), entonces toda la sociedad debe desintegrarse objetivamente en algunos grupos grandes de personas que se oponen mutuamente dependiendo del grado de coincidencia (oposición) de ellos intereses (principalmente económicos). ¿Qué será predeterminado por esta coincidencia (oposición)? En nuestra opinión, esta es la misma oportunidad entre los grupos sociales para asignarse el trabajo de otros (que depende de su lugar y el papel funcional). Para proteger sus intereses económicos, se produce una asociación espontánea de aquellos y otras en las clases sociales. Tal asociación actúa como una base económica de educación de clases sociales.

Darendorf en el trabajo "clase y conflicto de clase en la sociedad industrial" (1957) escribió sobre esto que "la clase es una categoría que se usa para analizar la dinámica del conflicto social y sus raíces estructurales". Al mismo tiempo, la clase social no solo es económica, sino también una educación social, política y espiritual e ideológica. K. Marx en "Pobreza de la filosofía" escribe: "Las condiciones económicas cumplieron primero con mucha población en los trabajadores. El dominio del capital ha creado la misma posición para esta masa y intereses comunes. Por lo tanto, esta masa ya es clases en relación con Capital, pero no por sí mismo en la lucha ... esta masa se paga, se constituye como una clase para sí mismo. Sus intereses están protegidos por los intereses de clase ". De acuerdo con K. Marx, está claro de la cotización de la emergencia y el desarrollo de las clases sociales, según K. Marx, hay una forma cuando las personas que están en una posición determinan los criterios anteriores (lugar y papel en el sistema de relaciones laborales funcionales , las relaciones con la propiedad, las relaciones de gestión y los intereses económicos especiales) aún no están asociados con la relación interna de las relaciones conscientes (ideológicas), sino solo la unión de las relaciones subjetivas y las dependencias objetivas que existen en el marco de las relaciones de producción. Luego decimos que forman la "clase en sí mismas", que, sin embargo, no es un agregado simple, ya que se asocia el sistema de relación objetiva, pero tampoco representa la clase "para sí misma", es decir. No tiene otra conciencia bien desarrollada de sus intereses económicos y políticos de clase. Además, los intereses de clase objetiva se reflejan en las clases subjetivas de la conciencia de ninguna manera espejo. La conciencia de sus intereses esenciales, verdaderos, sin los cuales la transformación de la "clase de clase" en la "clase para nosotros mismos" está sucediendo inevitablemente a través del sistema de instalaciones psicológicas, la experiencia histórica anterior. La clase social puede convertirse en una "clase para sí mismo", solo resuelve su propia ideología.

Basado en todo esto y su diseño organizacional se produce. En particular, observamos que bajo la influencia de esta regulación de Marx en la "Clase para sí misma", M. Weber se ofreció a distinguir entre la estructura social y de clase de la "Clase" y la "Clase Social". Bajo la clase, este autor entendió que la comunidad social asociada solo por la similitud de los intereses económicos, la "situación económica" de esta categoría de sujetos. La categoría "Clase social" M. Weber mostró que la mayor manifestación de la comunión de clase es una movilización y alentadora de la conciencia colectiva de sus intereses y objetivos económicos y económicos de clase.

Moderno clásico de la sociología francesa P. Bourdieu ( cm.) También se ofreció a distinguir entre posibles (lógicas) y clases sociales reales. Este autor escribe sobre la base del conocimiento de las relaciones económicas y de otro tipo, es posible "identificar clases en el sentido lógico de la palabra, es decir, clases como conjunto de agentes que ocupan una posición similar, que se colocan en condiciones similares y son Subordinado a un acondicionamiento similar, tiene todas las posibilidades de poseer disposiciones e intereses similares, y, por lo tanto, para desarrollar prácticas similares y ocupar posiciones similares ". P. Bourdieu cree acertadamente que esta clase "en papel" tiene una existencia teórica ", le permite explicar y anticipar las prácticas y las propiedades del comportamiento clasificado y ... el comportamiento que conduce a la combinación de ellos en un grupo / en un verdadero social. clase. - S.S./ "." ... Esta es la única clase posible, ya que es un conjunto de agentes que tendrán menos resistencia, si son necesarias "movilizaciones" que cualquier otro conjunto de agentes ". Convierte una clase lógica en un verdadero social. La clase, lo escribe además, es posible solo a través del desarrollo de sus miembros de la posición, "ocupada en el espacio social" / relación socio-clase. - S.S./. I. Kraus también escribe: "Las clases ... son grupos de conflictos que, que se unen, disputan la distribución existente de poder, ventajas y otras posibilidades ... Las clases se forman cuando la totalidad de los individuos determina sus intereses como los intereses de los demás. del mismo agregado y cuán diferentes y opuestos de otra combinación de personas ". Este investigador enfatiza un papel importante en el proceso de formación de una clase social. La presencia de la propia ideología del último.

Por lo tanto, los intereses de clase objetiva se reflejan en la clase subjetiva de conciencia de ninguna manera reflejados. La conciencia de sus intereses esenciales, verdaderos, sin los cuales la transformación de la "clase de clase" en la "clase para nosotros mismos" está sucediendo inevitablemente a través del sistema de instalaciones psicológicas, la experiencia histórica anterior. La clase social puede convertirse en una "clase para sí mismo", solo resuelve su propia ideología. Basado en todo esto y su diseño organizacional se produce. Debido al incumplimiento de todos los componentes de la estructura socio-clase de la sociedad solo a las clases sociales y los grupos profesionales, propiedad y jurídicos, es necesario, según el objetivo de la reflexión más o menos adecuada en la teoría de los actores sociales corporativos, Introduzca una descripción significativa de la estructura nombrada varias categorías, así como complementar la definición anterior de la clase social P.A. Sorokina.

Bajo la clase social en la ciencia moderna, se entiende como un acumulativo, normal, solidaridad, medio cerrado, pero con un enfoque para abrir, asociado con la complementación positiva de la socio-clase, un grupo compuesto por una acumulación de tres grupos principales: 1) profesional; 2) propiedad; 3) volumétrico. El concepto de complementariedad de positivo (negativo) fue introducido por L.N. Gumilev para las características de la etnosfera. Bajo se entendió "el sentimiento de simpatía mutua subconsciente (antipatía) de los miembros de los equipos étnicos, lo que determina la división sobre" sus "y" extraños ". Según elogios sociales y de clase, significa un sentimiento de simpatía mutua subconsciente (antipatía) de Miembros de las clases sociales, lo que lleva a la formación de una ideología única y determinando la división sobre "sus" y "extraños". La complementación positiva de la clase social es que (según la terminología de P. Bourdieu) distingue la "Clase Social Real" de la clase "posible (lógica).

Parece que la introducción en la filosofía social de varios conceptos, que fija una cierta etapa de desarrollo de la comunidad social y de clase, es una "clase de clase", "clase de clase", "clase de clase", "sincrética clase". También es recomendable asignar categorías socioeconómicas que muestren la diferenciación intracelato de sujetos: "Grupo Social y Clase", "Grupo de Clase y Clase" marginal "y" Grupo de clase social personalizada ". ¿Por qué prometen introducir el concepto de "Clase-Layer"? El hecho es que en la sociología moderna, no solo no solo no hay criterios claros para las categorías de categorías "Clase" y "Capa", sino también, como enfatiza bastante, O.I. Bloqueo "Para muchos autores, en general, son sinónimos".

Hoy en día, en los científicos sociales es típico de la idea de que cualquier sociedad moderna consiste en grupos o muchas personas que tienen o usan ciertas características. En este caso, estas características se consideran criterios de clasificación, que pueden ser de una o, más a menudo, multidimensionales (en nuestra terminología son estructuras elementales o acumulativas). Con este enfoque, la atención del investigador se desplaza tradicionalmente de la producción a la distribución, sin comprender las relaciones objetivas entre ellos. Esta situación ha llevado hoy al hecho de que, como vv con razón, V.V. Radaev y O.I. Bloqueo: "En una parte significativa de los estudios, se utilizan los mismos signos para resaltar y clases y capas". Y, por lo tanto, la opinión está muy extendida entre los científicos sociales que la categoría de clase está cubierta por los constituyentes sociales no homogéneos según el contexto gnosisológico, que invierte a varios científicos en este plazo. "El significado se distingue y el significado es observado por Oi. Lashatan: invertir en varios autores al término" capa social ". La mayoría de los sociólogos denotan este término diferenciación social dentro de una sociedad organizada jerárquicamente. A menudo, el contenido del término no lo hace Difreía del contenido en el término invertido en el término. "Clase". En los mismos casos, cuando estos conceptos difieren, el término "estrato" denota grupos dentro de las "clases", destacado sobre los mismos motivos que las "clases en sí mismas" . Por lo tanto, en el plan científico Introducción al volumen de negocios en lugar de la "capa" el concepto de "capa de clase", lo que hace posible enfatizar que el nombre de la comunidad social y de clase es una de las etapas de la vida de la clase social y Al mismo tiempo, le permite asignar claramente los detalles específicos de esta etapa. "Capa de clase" es una comunidad que difiere de la ausencia social de clase positiva de cortesía, es decir, en esencia de la "clase posible" Bourdieu. El grado de generalidad de individuos, Los componentes de la capa de clase, el nivel de conciencia de sus necesidades e intereses comunes (principalmente económicas), el grado de su cohesión y organización es menor que la de los representantes de la clase social. Para las características de los grupos intracelato, se utiliza la categoría "Grupo Social y Clase". Bajo estos grupos, tales grupos intracelato se entienden que parcialmente difieren entre sí una (o dos) grandes cumlulaciones: o profesional, o propiedad, o de volumen legal; Por el resto de dos (o uno), coincidiendo completamente con otros temas de esta clase social.

Para analizar el proceso de evolución de la estructura socio-clase de la sociedad, se usa a menudo la categoría de la "clase de diskocho" social (de la palabra latina: distractor: desgarrando). Bajo esta clase, el acumulativo, medio cerrado, pero con el enfoque al abierto, el grupo compuesto por la acumulación de los tres grupos principales: 1) profesional; 2) propiedad; 3) Volumen y legal, y caracterizado por un mayor grado de desmembramiento y lealtad de estructuras internas. La clase Distaho es una clase social en el proceso de fortalecimiento de la autonomación de sus grupos de intracelato (socio-clase) que lleva perspectiva a su descomposición en varias nuevas clases sociales. Como regla general, la comunidad socio-clase mencionada anteriormente se caracteriza por una oportunidad aún menos para la acción conjunta que la capa de clase; No hay una sola posición ideológica en los sujetos de sus componentes constituyentes.

El reconocimiento de la viabilidad del uso en la categoría de ciencias sociales modernas "Clase de distribución social" exigió la introducción a la circulación científica del concepto "Clase social embrionaria (sincrética) (o para la brevedad -" Clase sincrética "). La comunidad social llamada es un grupo socio-clase incluido en la clase Distahogo, en el proceso de su transformación en la clase social real. La clase sincrética difiere en un diagnóstico, ausencia debido al subdesarrollo inicial del estado.

En los últimos años, en la literatura filosófica y sociológica, se presta mucha atención a un fenómeno de este tipo como marginalidad, que actúa como una de las características del estado de la sociedad, incluidas las estructuras socio-clases. El concepto llamado se usa generalmente "... para designar fenómenos sociales relativamente sostenibles que surgen en el borde/ Resaltándome. - S.S./ Interacciones de diversas culturas, comunidades sociales, estructuras, como resultado de lo cual cierta parte de los actores sociales está más allá de sus límites "(Popova IP). A pesar de la aparente sencillez de la definición del fenómeno nombrado y su más de setenta. Historia científica de un año, hasta ahora en las categorías de aplicaciones "marginalidad", hay una gran cantidad de dificultades gnoseológicas. Es necesario estar de acuerdo con IP Popova, que es la razón del nombre de las cosas de Trojak: "Primero, en la práctica. de usar el término en sí mismo varios enfoques (en sociología, psicología social, estudios culturales, ciencias políticas y psicología social, estudios culturales, economía, etc.), lo que da el concepto lo suficientemente común, interdisciplinario. En segundo lugar, en el proceso de aclaración y evolución del concepto en sociología, varios valores afectados por varios tipos de marginalidad. En tercer lugar, su descuido, la incertidumbre hace que sea difícil medir el fenómeno en sí, su análisis en el contexto de los procesos sociales ". Por lo tanto, en la ciencia social moderna, es recomendable decir que no sobre cualquier marginal abstracto de un determinado social no designado. fenómeno, pero solo sobre el marginal de ciertos tipos de ciertos tipos (o clases) fenómenos y relaciones. La aplicación del concepto de "marginal" al caracterizar los componentes de la estructura de la clase socio-clase pone a reenviar sus atributos de atributo, como "guardia fronteriza". , "Intermedio", "ambigüedad" y "incertidumbre" (que enfatiza la entropía de grado aumentada de sujetos socio-clase marginales. En nuestra opinión, la organización social y de clase y la estructura de la sociedad no se pueden describir en el lenguaje moderno del sistema, sin la introducción. de la categoría "Grupo de clase social marginal" (o para la brevedad - "Grupo marginal"), que es un grupo de clase socio. Clase, pero para una serie de signos tan cerca de otra clase social. Este grupo ocupa una posición específica de "frontera" en la estructura socio-clase de la sociedad. El grupo nombrado con un alto grado de probabilidad se puede caracterizar como el elemento de entropía a nivel de grupo.

Clase de clase social (o para brevedad: clase de clase) es un grupo semicerrado, con un enfoque para cerrar; El acceso a él es limitado, incluidas las aduanas y las tradiciones, sus representantes han heredado derechos y responsabilidades. Un ejemplo de tales comunidades socio-clase puede servir como el Japón de la segunda mitad del siglo XX. En este país, el sistema de herencia del poder político se desarrolla ampliamente, "cuando los hijos, las hijas y los nietos de los políticos de alta generación casi ocupan automáticamente lugares en el parlamento de los mismos distritos elegidos ( niseo sansay Guin).A mediados de la década de 1990, estos parlamentarios en la segunda o tercera generación ocupaban a una cuarta parte de los asientos en la parte inferior y una quinta parte, en la cámara superior del Parlamento japonés. Si agregan cónyuges, dispositivos, sobrinos y otros familiares, así como antiguos secretarios de los parlamentarios que fueron a los parlamentarios, la escala del fenómeno de la herencia será aún más impresionante "(Kravtshevich ai) también debería agregar que los japoneses El gabinete de los ministros (el mayor ejecutivo) está formado a partir de los parlamentarios existentes de los partidos gobernantes o gobernantes. Sin embargo, la gestión real del país no está en manos de los ministros y sus diputados (políticos elegidos por la gente), que tradicionalmente cambian anualmente, y En manos de una burocracia profesional. Por último, también es hoy una clase de clase. El sistema de reuniones de consultoría en virtud de las autoridades ", une la experiencia colectiva de los círculos de oficiales, negocios y académicos, sindicatos y consumidores y diseñados para contribuir al logro. de consenso público contra la política recibida "(Kravtsovich AI), en casos grandes, son la pantalla para dar El séquito apropiado de las decisiones preparadas por la burocracia.

Grupos socio-clase de castas (o por brevedad - "Castes"): grupos sociales y de clase que ocupan un lugar determinado (clasificado estrictamente clasificado) en la jerarquía social asociada con actividades rígidamente fijas y se limita a comunicarse entre sí.

Por lo tanto, la clase social es una categoría sociológica real, que permite asignar un grupo de individuos en relaciones sociales y socioeconómicas para una serie de signos (socioeconómicos) como un sistema cerrado grande con un cierto algoritmo de comportamiento dinámico y un específico Cambio de la estructura interna Dependiendo de la etapa del desarrollo de la clase, en el grado de su "madurez" (clase de clase, clase de disfraz social, etc.).

En la Ciencia Social Moderna, bajo la clase social, es un acumulativo, normal, solidaridad, medio cerrado, pero con un enfoque para abrir, asociado con la complementación positiva de la socio-clase, un grupo compuesto por una acumulación de tres grupos principales: 1) profesional ; 2) propiedad; 3) volumétrico. Según el complemento social y de clase, significa un sentimiento de simpatía mutua subconsciente (antipatía) de los miembros de las clases sociales, lo que lleva a la formación de una ideología única y determinando la división sobre "sus" y "extraños". En el proceso de su actividad de vida, las clases sociales y los grupos socio-clase pueden unirse en grupos sociales y de clase ("superclases sociales") con el objetivo de la lucha conjunta por optimizar las condiciones para la implementación de sus intereses socioeconómicos. Al mismo tiempo, la condición principal para estas integraciones es la coincidencia temporal de los intereses de unir sujetos y la obvia contradicción de sus intereses socioeconómicos de otras clases sociales. Dicha asociación de ciertos sujetos socio-clase puede ocurrir en una determinada brecha histórica, por regla general. También se debe tener en cuenta que la posibilidad potencial de la asociación nombrada está determinada en gran medida por las relaciones morales de una u otra sociedad (aduanas, tradiciones, normas morales, ideales, etc.).

Sobre la base de lo anterior, las relaciones sociales y de clase se pueden definir de manera estrecha como una relación entre los individuos incluidos en grupos acumulativos (integrales) específicos, las clases sociales. En consecuencia, en virtud de las relaciones socio-clase en un sentido amplio, las relaciones entre las personas son comunes en grupos de profesionales, propiedad y luméricos elementales y grupos acumulativos (integrales), grupos socio-clase y clases sociales.

La estructura socio-clase de la empresa es una combinación: 1) Las relaciones sociales y de clase más sostenibles, significativas, regularmente repetitivas, que surgen entre individuos unidos en clases sociales, grupos socio-clase y en materia primaria, propiedad y volumen, legal. grupos; 2) Estas propias personas, combinadas en clases sociales y grupos públicos de primaria socio-clases. En cualquier sociedad real existe, reproduce o desaparece constantemente, una amplia variedad de relaciones socio-clase. Si asume que en cualquier sociedad, todas estas relaciones serán estables, esenciales, que se repiten regularmente, es decir, no habrá procesos o fenómenos socio-clase caóticos, entonces no habrá dinamismo en la sociedad nombrada y estará condenado En estancamiento.

Como se señaló en la literatura especial (EA SEDOV), para la operación normal y una respuesta más o menos adecuada al cambio en las realidades socioeconómicas circundantes (es decir, para la percepción de la información), los procesos caóticos no solo deben estar presentes, sino También para tomar una participación suficientemente significativa en toda la totalidad de las relaciones socioeconómicas. Al mismo tiempo, si estos procesos caóticos cruzan el límite definitivo, es decir, si la presencia de procesos no caóticos se vuelve suficiente para mantener ciertas estructuras en la sociedad, entonces esta sociedad se está muriendo. Al mismo tiempo, se produce la degradación de la estructura socio-clase. Por lo tanto, para las características de las relaciones socio-clase reales, es necesario utilizar el concepto de "organización socio-clase de la sociedad", que cubre un aspecto más amplio de las relaciones sociales que la estructura socio-clase. El primero incluye no solo estables, esenciales, no aleatorias, repetidas regularmente, sino también las relaciones inestables, aleatorias e irregulares. Algunos cambios en la organización socio-clase de la Compañía actuarán como un "embrión" social específico de la evolución de la estructura socio-clase.

Así, s.-k.o. La sociedad dinámica siempre es un fenómeno social cambiante continuo, cuya dinámica es imposible describir completamente el lenguaje de las matemáticas modernas, incluso utilizando "caos matemático" como un medio. Al mismo tiempo, parece teóricamente posible con un grado suficiente de probabilidad de describir a la organización socio-clase de la compañía durante algún tiempo. Para solucionar este estado, es legítimo usar la categoría "Fractal de clase social". El concepto de título se refiere a una determinada configuración social estática, actuando como una instantánea estadística instantánea (matemática) "" instantánea "de la organización socio-clase. Varios seres reales simplificados de la organización socio-clase de la empresa pueden representarse como un número infinito de reemplazándose continuamente de los fractales de clase socio-clase. La categoría "Estructura social y de clase de la sociedad", como se señaló anteriormente, no describe la diversidad completa de las relaciones socio-clase y no tiene un potencial evolutivo.

En otras palabras, si presenta que toda la diversidad de las relaciones socio-clase en un determinado sistema socioeconómico se ha reducido solo a la repetición más sostenible, significativa, regularmente repetida, es decir, A las relaciones deterministas no aleatorias, entonces tal sistema solo podría existir con condiciones externas constantes (condiciones climáticas naturales estables, fuentes sin cambios de materias primas, falta de progreso científico y tecnológico o regresión, congeló la estructura demográfica con una población constante, etc. ), t .. Es en principio no la vida. Para responder a un cambio en las condiciones externas en el sistema socioeconómico, se debe existir la entropía (la entropía es una medida de la incertidumbre de los procesos estocásticos) las relaciones socio-clase.

Todas las relaciones reales, y no imaginarias, las relaciones socio-clase se dividen en dos tipos: 1) estructura de socio-clase formativa estable, significativa, repetida regularmente y son una expresión de información estructural en este caso; 2) inestable, aleatorio, estocástico, que son la realización de los procesos de entropía que conducen a la transformación de la estructura socio-clase y permiten a este último responder adecuadamente al cambio en el sistema socioeconómico. Es la combinación de todas estas relaciones (sostenible e inestable, estadística y estocástica, etc.) se describe por el término "s.-k.o.". En s.-k.o. De cualquier sociedad real, los elementos no están incluidos en la estructura de la clase socio-clase: individuos que se pueden combinar en determinados grupos suficientemente estables. A su vez, los elementos de entropía también estarán presentes en cualquier clase social, asegurando la posibilidad de su cambio y elementos de información estructural, lo que garantiza la posibilidad de autoconservación. (La clase de disfour es una clase con la máxima entropía, y la clase social es una clase con una entropía mínima). Se puede lograr un nivel válido de diversidad en los niveles más altos de la estructura socio-clase debido a su restricción efectiva en los niveles inferiores. .

Procesos demográficos en contexto social.

1. Rusia se unió al tercer milenio, no en la mejor forma demográfica. Mortalidad injustificadamente alta, baja tasa de natalidad, reducción de la población, migración de desvanecimiento. Todo esto está sucediendo en el contexto de un cambio económico y social más profundo y doloroso general, y no es sorprendente que la opinión pública esté inclinada a considerar las tendencias demográficas negativas como consecuencia directa de estos cambios.

2. De si tal aspecto se desvanece o se equivoca, la comprensión de no solo la demográfica presente, sino también el futuro demográfico de Rusia depende. Si estamos hablando de una reacción simple a la crisis económica y social de los años 90, entonces podemos esperar que, a medida que la situación demográfica mejore esta crisis. Si las principales tendencias demográficas tienen causas más profundas y más de origen de larga data, entonces pueden no tener motivos para tal optimismo.

3. Aunque el autor pertenece al número de demógrafos que consideran que los procesos demográficos son relativamente autónomos en relación con otros procesos sociales, por supuesto, no los considera absolutamente independientes del contexto social, económico o político. Además, él cree que las tendencias demográficas en Rusia deben considerarse en dos contextos: Ruso Nacional y Global. Esto se aplica a todos los principales procesos demográficos: mortalidad, fertilidad y migración.

4. Las tendencias de mortalidad en Rusia con la mayor base se pueden caracterizar como crisis, aunque no se pueden conectar solo con los eventos de los últimos 10-15 años, están claramente rastreados al menos a mediados de los años 60. La razón principal es la preservación de las plantas conservadoras estatales de paternalistas, que limitan mucho el alcance de la actividad y la responsabilidad individuales, incluso cuando se trata de proteger su propia salud y vida. Esto es especialmente notable en las etapas posteriores de la modernización de la mortalidad, cuando depende más del comportamiento individual. A través de etapas anteriores y muy importantes, el proceso de extinción de generaciones en Rusia del siglo XX fue bastante exitoso. Sin embargo, todo el sistema de valores, y individuo, y público, sigue siendo en gran medida arcaico, predetermina tal distribución de prioridades en las que la sociedad, y cada persona individual sacrifica la salud e incluso la vida en nombre de otras personas que se consideran fines más importantes, La salud de la guardia está invariablemente financiada por el "principio residual", la libertad adecuada de elegir a un médico, hospital, método de tratamiento, seguro, etc. no se garantiza. Todo esto llevó al hecho de que durante varias décadas, los cambios de modernización se han bloqueado y la situación de mortalidad ha dejado de mejorar. En esto, de hecho, hay una crisis de mortalidad a largo plazo en Rusia, la última década no trajo cambios fundamentales.

5. Curiosamente, pero francamente crisis, las tendencias a largo plazo en la muerte, la opinión pública rusa es mucho más pequeña que las tendencias de nacimiento, para dar una evaluación inequívoca de la cual es mucho más complicada. No hay duda de que, desde el punto de vista del contexto doméstico, una tasa de natalidad extremadamente baja, la razón principal de la reducción de la población de Rusia es extremadamente desfavorable para el país. Sin embargo, en contraste con una mortalidad muy alta, no constituye algo excepcional, se observa la tasa de natalidad similar en muchos países desarrollados con condiciones socioeconómicas completamente diferentes. Esto podría interpretarse como una crisis general de toda la civilización "postindustrial" moderna, las razones para las cuales no se pueden encontrar y eliminar en un país. Sin embargo, con este enfoque, es imposible no ver que la disminución de la fertilidad en las sociedades post-industriales se asocia con muchos cambios que es habitual interpretar como atributos positivos de la modernización: eliminación casi completa de la mortalidad infantil, la emancipación y la auto- Realización de las mujeres en crecimiento de las inversiones específicas en niños, crecimiento de la educación, etc. Dado esto, puede no ser necesario hablar de la crisis, sino en las contradicciones internas del proceso de modernización, y puede ser que la modernización transfiere objetivamente el énfasis de cuantitativo. Sobre las características cualitativas de la vida social.

Sin embargo, la disminución de la fertilidad debe considerarse en un contexto más amplio y global. En esta reducción, puede ver una reacción sistémica a una crisis demográfica global generada por la explosión demográfica global y un aumento en la carga en recursos limitados del planeta. Con esta interpretación, una disminución en la tasa de natalidad a escala global por debajo del nivel de reproducción simple por un período suficientemente largo es el beneficio, y una disminución de la fertilidad en Rusia, así como en el "Oeste", es solo un episodio de Tal turno global. Sea lo que sea desagradable para todos los países desarrollados, y para Rusia con su enorme territorio, especialmente, no se puede hacer nada al respecto, porque los intereses de la preservación de toda la humanidad son más altos que los intereses de los países individuales.

6. La relación de las migraciones internas con el contexto social, principalmente de ruso doméstico, es obvio. Durante la mayor parte del siglo XX, los movimientos de varios millones de dólares de la población rural en la ciudad fueron una de las herramientas principales y, al mismo tiempo, los resultados de los cambios de modernización que cambiaron la apariencia del país. Con estos mismos turnos, en particular, con el desarrollo industrial de nuevas regiones, la creación de nuevas ciudades, etc. Se conectaron las migraciones interdistrictivas, en particular e inter-republicanos del período soviético. Al mismo tiempo, la migración externa durante la mayor parte de este período se bloqueó artificialmente.

Los cambios políticos de finales de siglo, el colapso de la URSS y el surgimiento de la Nueva Rusia en las fronteras nunca existentes ha cambiado mucho el contexto general y presentó migración externa a la parte (especialmente desde el potencial de las migraciones internas por Esta vez se agotó en gran medida).

El nuevo contexto doméstico en el que ahora tiene que considerar las migraciones externas, contradictorias. Por un lado, la inconsistencia explícita de la Declaración de la población rusa y el enorme territorio del país (más que en el momento de la URSS) realiza la inmigración deseada, y este es un proceso demográfico que es mucho más fácil de manejar que Mortalidad o fertilidad. Por otro lado, cada inmigración genera estreses económicos, sociales y, a veces, políticos, problemas de interacción intercultural, etc., que es inevitablemente en Rusia, donde el sentimiento antiinmigrante y, a veces, francamente xenófobo. Por lo tanto, no es necesario contar con la actitud demasiado benévola de los rusos a la inmigración en un futuro próximo.

Pero también hay un contexto global que está determinado por el rápido aumento en el número de residentes en los países en desarrollo pobres y aumentando la presión demográfica en los países desarrollados. Se manifiesta, en particular, en la creciente migración legal e ilegal a estos países, la búsqueda de asilo político en ellos, etc. El resultado final se forma bajo la influencia de todos los componentes tanto del contexto doméstico como del mundo, lo que hace que este resultado sea difícil predecir.

7. Respondiendo a una pregunta realizada al inicio del informe, se debe decir que los principales problemas demográficos actuales de Rusia difícilmente pueden asociarse con el desarrollo económico y social del país en los últimos 10 a 15 años. Tal vez este período resaltó y agravó algunos problemas, pero en su base tienen raíces históricas y socioculturales de larga data. Además, la mayoría de estos problemas son inmanentes para el tipo de desarrollo que Rusia ha elegido no una década y ni siquiera hace un siglo, cuando se unió a la forma de capturar mejoras. Cualquier estrategia razonable de la sociedad debería tener en cuenta la condición profunda de las tendencias demográficas rusas actuales, y no proceder a las posibilidades ilusorias de su cambio fácil y rápido.

Juventud como grupo sociodemográfico.La controversia entre los científicos sobre la definición de la juventud, los criterios para la separación de la misma en un grupo independiente, las fronteras de la edad tienen una larga historia. En este contexto, es imposible ser considerado, como algunos investigadores, jóvenes solo como un grupo demográfico, enfatizando así sus características definidas biológicamente. Después de todo, la categoría de edad es biosocial. Esto no es solo un "contador" biológico de la vida humana, el indicador de cambios de identidad fisiológica y psicológica, afecta al estatus social del siglo hombre, su lugar y el papel en el sistema de división pública del trabajo, el cumplimiento de ellos. de roles sociales igniados por OP, la disponibilidad de derechos y obligaciones, etc. La edad cambia las características de la actividad de la personalidad, su desempeño, habilidades profesionales, potencial creativo, movilidad. Con la edad, la estructura de las necesidades de satisfacción de materiales y beneficios espirituales se transforma. De esto, puedes concluir que el factor de edad es, sin duda, un fenómeno social. Además, los jóvenes realizan un papel social específico en la sociedad, que se expresa en sus actividades sociales y de innovación. No es de extrañar sociólogos, se introdujo el concepto de yuventización, que denota tales cambios e innovaciones sociales, que son el resultado de las actividades activas de los jóvenes. Esto le permite hablar de jóvenes no solo como demográficos, sino también como un grupo social. En este caso, el recurso de comportamiento socio-innovador y el factor de formación grupal es el "capital de las disposiciones", el tipo específico de "capital cultural", que tiene el Mo-Lodge y gracias a los que difiere de otros grupos sociales. . Es él predetermina todas las funciones sociales en realidad de los jóvenes, determinando sus actividades dirigidas a la preparación e inclusión en diversas esferas de la vida pública, tanto en un mecanismo social, así como una subcultura juvenil específica, diferenciación interna, que no siempre coincide. Con las formas establecidas de diferenciación socialmente valiosa. Por lo tanto, puede hablar de jóvenes como grupo sociodemográfico, porque. Lo que los individuos que pertenecen a ella tienen una característica social general y realizan la función necesaria del sistema de la sociedad. Y la señal principal del grupo social es precisamente la implementación de una función socialmente significativa.

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1. Sociedad Tradicional

La sociedad tradicional es una sociedad que está regulada por la tradición. La preservación de las tradiciones es en su mayor valor que el desarrollo. Los atributos públicos en ella se caracterizan por una jerarquía rígida del estado, la existencia de comunidades sociales sostenibles (especialmente en los países del este), una forma especial de regular la vida de la sociedad basada en las tradiciones, las costumbres. Esta organización de la empresa busca preservar los fundamentos socioculturales en forma constante. La sociedad tradicional es una sociedad agraria.

características generales

Para la sociedad tradicional, por regla general, son característicos:

economía tradicional

el predominio del acusado agrícola;

estructura de estabilidad;

organización de clase;

baja movilidad;

alta mortalidad;

baja esperanza de vida.

La persona tradicional percibe el mundo y el jefe de la Orden de la Vida como algo inextricable, sagrado y no sujeto a cambios. El lugar de la persona en la sociedad y su estado está determinado por la tradición y el origen social.

En la sociedad tradicional, prevalecen las instalaciones colectivistas, la individualismo no es bienvenida (ya que la libertad de las acciones individuales puede llevar a una violación del procedimiento comisionado, probado por el tiempo). En general, las sociedades tradicionales se caracterizan por el predominio de los intereses colectivos en privado. No es tanta capacidad individual como el lugar en la jerarquía (oficial, clase, clan, etc.), que ocupa a una persona es apreciada.

En la sociedad tradicional, por regla general, las relaciones relacionales están dominadas, y no son un intercambio de mercado, y los elementos de una economía de mercado están duramente regulados. Esto se debe al hecho de que las relaciones de libre mercado aumentan la movilidad social y cambian la estructura social de la sociedad (en particular, los datos se destruyen); El sistema de redistribución puede estar regulado por la tradición y los precios del mercado, no; La redistribución forzada previene el enriquecimiento / agotamiento "no autorizado" de individuos y clases. La persecución de los beneficios económicos en una sociedad tradicional a menudo es moralmente condenada, se opone a la atención desinteresada.

En la sociedad tradicional, la mayoría de las personas viven en una comunidad local (por ejemplo, aldea), las relaciones con "gran sociedad" son bastante débiles. Al mismo tiempo, los familiares, por el contrario, son muy fuertes. La cosmovisión (ideología) de la sociedad tradicional se debe a la tradición y la autoridad.

Para la cultura de la sociedad primitiva, fue característico que la actividad de una persona relacionada con la recopilación, la caza se tejió en procesos naturales, una persona no se distingue de la naturaleza y, por lo tanto, no existía una producción espiritual. Los procesos culturales y creativos se tejieron orgánicamente en los procesos de extracción de la existencia. Esto se asocia con la peculiaridad de esta cultura: sincretismo primitivo, es decir, su ausencia en formas individuales. La completa dependencia de una persona de la naturaleza, el conocimiento extremadamente pobre, el miedo a lo desconocido, todo esto provocó inevitablemente al hecho de que la conciencia de una persona primitiva de la primera de sus pasos no fue estrictamente lógica, sino una asociación emocional, fantástica.

En el campo de las relaciones sociales, el sistema genérico está dominado. La importancia especial en el desarrollo de la cultura primitiva fue interpretada por Exogamia. La prohibición de los contactos sexuales entre los miembros de un tipo contribuyó a la supervivencia física de la humanidad, así como la interacción cultural entre el parto. Las relaciones interhidónicas están reguladas por el principio de "Oco Oco Oco, diente para el diente", el principio de la pestaña está dominado por el principio de prohibiciones para la Comisión de un cierto tipo de acción, cuya interrupción es punible con fuerzas sobrenaturales.

La forma universal de la vida espiritual de las personas primitivas es la mitología, y las primeras creencias de predestino existían en forma de animismo, totemismo, fetichismo y magia. El arte primitivo se distingue por la posibilidad de la imagen humana, la asignación de tribus distintivas especiales (signos, decoraciones, etc.), así como importante para continuar la vida de las partes del cuerpo. Junto con la complicación de la producción.

las actividades, el desarrollo de la agricultura, la cría de ganado en el proceso de la "revolución neolítica" crecen existencias de conocimiento, la experiencia se acumula,

desarrollar otras ideas sobre la realidad circundante,

los tipos de arte son mejorados. Formas primitivas de creencias.

reemplazó varias órdenes de cultos: el culto a los líderes, antepasados, etc.

El desarrollo de fuerzas productivas conduce a la aparición del producto excedente, que se concentra en manos de sacerdotes, líderes, ancianos. Por lo tanto, se forman los "top" y esclavos, aparece la propiedad privada, se emite el estado.

2. El antiguo este: unidad y diversidad.

Las grandes culturas del antiguo este, el antiguo Egipto Sumer Assarion y el antiguo Irán, el estado de Hettov y la urgencia de la cultura de los períodos más antiguos de China e India, con su diversidad y diferencia, tenían cierta unidad y comunidad. Para todos estos estados, se caracterizó por la presencia de una comunidad rural de poder real despótico y la preservación de elementos de la sociedad primitiva en economía y cultura.

3. Cultura del antiguo Egipto.

El antiguo Egipto es el primer estado en la Tierra, el primer poderoso, el gran poder, el primer imperio, que afirmó la dominación mundial. Fue un estado fuerte en el que las personas estaban completamente subordinadas a la clase dominante. Los principios básicos en los que se construyó el poder supremo de Egipto fue su inviolabilidad e incomprensión.

Las pirámides fueron construidas para los faraones y la nobleza, aunque todas las personas, no solo el rey o el noble, tenían una fuerza vital eterna, KA, es decir, al credo de los sacerdotes egipcios. La inmortalidad, siempre que el ritual del entierro se observe plenamente, pero los cuerpos de los pobres no estaban felices, era demasiado caro, pero simplemente se envolvió en la colchoneta y cayó en las raíz de las afueras de los cementerios. La primera de las pirámides egipcias - Pyramid Faraón Joser, erigido alrededor de III mil años! Sin embargo, los más famosos y los más significativos son la pirámide de los HEOPS. Sus dimensiones son tales que cualquier catedral europea puede caber dentro. La deificación de los faraones ocupó un lugar central en el culto religioso de Egipto. Había muchos dioses en el antiguo Egipto, cada ciudad podría tener varios. Lo principal era el dios del sol, el rey y el padre de los dioses. Uno de los dioses más importantes era Osiris, el Dios de la muerte, personificando la naturaleza moribunda y de la resurrección. Como la realización de la Deidad, algunos animales, plantas, artículos fueron adorados.

Faraón Amenhotep IV actuó como reformador religioso, tratando de aprobar el culto de un solo Dios. Los textos egipcios más antiguos que nos han reducido son oraciones a los dioses y los registros económicos. En el antiguo Egipto, tales formas escultóricas clásicas se desarrollaron como una pirámide, obelisco, columna y tipos de artes visuales como escultura, alivio, monumento, pintura. La astronomía ha sido desarrollada activamente. Se estableció el papel del cerebro en el cuerpo humano. Las matemáticas desarrolladas, las horas más antiguas de la historia humana fueron inventadas: agua y pequeñas, se inventó el papyro por escrito.

En general, se pueden distinguir varias características de la antigua cultura egipcia:

1. Personaje religioso y funerario.

2. Monumentación y fuerza.

3. Estabilidad de viaje y estilo.

4. La síntesis de todos los géneros en los que la arquitectura desempeña el papel principal.

sociedad Tradicional East Egipto

4. Cultura de la antigua India.

India es uno de los focos más antiguos de la civilización humana con un alto nivel de cultura. El problema de la unidad y la diversidad de la cultura hindú atrae la atención de los investigadores. Muchos regionales, religiosos, castas, diferencias étnicas crean una impresión de fragmentación. Sin embargo, la estructura de la civilización hindú se basa en la interacción entre los diferentes grupos y niveles, lo que crea una conexión continua, el papel de unificación fue desempeñado por las religiones de la India, que fueron reemplazadas constantemente entre sí.

Los residentes de Mohenjo Daro y Harappa Valley son los primeros en el mundo que han aprendido a girar y tejer algodón. Bonito nivel de desarrollo de arte alcanzó los antiguos alfareros y joyeros indios. El sistema de alcantarillado y suministro de agua es la más perfecta entre las antiguas ciudades rusas. Las ciudades fueron construidas edificios de dos y tres pisos de ladrillos quemados. La civilización de Harappa, sobreviviente del aumento, viene en declive y desaparece. A partir de la mitad del segundo milenio BC, hay un proceso de extrusión de la población indígena al sur. Su lugar está ocupado por las tribus de cría de ganado de ARII, que trajeron su propio idioma con ellos, sus actuaciones mitológicas, sus propios formas. Desde el final de la II, el comienzo del I Millenio BC, los monumentos de la antigua literatura india - Vedas alcanzó nuestros días. La literatura védica está representada por colecciones de himnos y fórmulas de sacrificio.

Pero aún así, como ya se señaló, el papel principal en la cultura de la antigua India es la religión. Entonces, enumeramos las principales religiones de la civilización india:

1) Brahmanismo (I Millennium BC): el mundo entero es solo una ilusión, el sufrimiento es insignificante, el trabajo duro, la ausencia de envidia, el culto de los antepasados.

2) El hinduismo (I Milennia BC) se basa en la doctrina de la reencarnación de las almas (reencarnación), la ley del rechazo del karma para un buen o mal conductor.

3) Budismo (siglo VI) - La vida está sufriendo; Fuente de sufrimiento - deseo; La salvación del sufrimiento es posible; El camino de la salvación de sufrir una negativa de tentaciones mundanas. El budismo sigue siendo una de las religiones del mundo.

Una característica común de todas las religiones enumeradas es el concepto de "sansara" (el camino del renacimiento).

5. Cultura de China antigua.

China es la civilización más grande y grande. Los residentes de la antigua China, uno de los primeros estados en la Tierra, crearon una cultura interesante y original de tanto el material como del espiritual. Creían que la vida era la creación del poder divino, sobrenatural, que todo en el mundo está en movimiento y cambia constantemente como resultado de la colisión de las dos fuerzas opuestas, la luz y la oscuridad.

Un poco más tarde apareció la deificación del poder real. El rey fue reconocido como el hijo del cielo, es decir,. Representante de Dios en la Tierra. El culto de los antepasados \u200b\u200bera muy fuerte. Se basó en la idea del hecho de que el alma de una persona después de la muerte continúa viviendo y más, puede interferir en los asuntos de la vida. Los chinos creían que el alma del fallecido conserva todos los hábitos anteriores, así que junto con el dueño esclavo fallecido, sus sirvientes y esclavos fueron enterrados, y en la tumba puso armas, joyas y objetos de utensilios.

En medio del siglo I ANTES DE CRISTO. China se elabora tres direcciones ideológicas principales, posteriormente transformadas en sistemas filosóficos y religiosos. Estos fueron el taoísmo, la enseñanza de Confucio, el budismo, que surgió originalmente en la India, pero pronto se extendió en China. Una de estas enseñanzas fue el taoísmo, el fundador de la cual un sabio.

Lao Tzu. La idea original del taoísmo es la doctrina de Tao (traducida del camino chino).

La doctrina del TAO puede llevar a la conclusión: si todo lo que vive en el mundo viva, se desarrolla, entra en su opuesto, entonces es necesario coincidir con el TAO, la vida misma está en el final normaliza. A partir de aquí una conclusión, una persona no debe interferir en el curso natural de los eventos.

El lugar central en la enseñanza de Confucio está ocupada por el concepto de "Zhen" (humanidad), la ley de la relación ideal entre las personas en la familia, la sociedad y el estado, de conformidad con el principio: "Lo que no quiere a ti mismo, no hagas a los demás ".

Se sabe que ya en el siglo XV. ANTES DE CRISTO. En China, hubo un sistema desarrollado de escritura jeroglífica, numerando más de 2000 jeroglíficos. Al comienzo de los primeros mil aC. Los monumentos más tempranos de la antigua literatura china son "Libro de cambios".

Los chinos escribieron sobre la seda por colores naturales durante un lado muy largo, a la vuelta de nuestra era inventó la máscara y el papel, que estaba hecho de trapos y ladridos. En este momento, la carta se introdujo uniforme para todo el país, que posteriormente cayó en los primeros diccionarios. Bajo los palacios imperiales, se crean extensas bibliotecas. El momento en que el país se ha unido a un solo estado centralizado (221-207 aC) fue marcado por la construcción de la parte principal de la Gran Muralla, que se conservó parcialmente a nuestro tiempo.

Artes aplicadas desarrolladas: la fabricación de espejos de bronce, decorado con tallas muy finas. Se mejoró la cerámica artística, preparando así el suelo para la producción de porcelana.

6. Cultura islámica

En comparación con otras culturas del mundo, el Islam es relativamente joven. Su emergencia se refiere a la primera mitad del siglo VII. Y lleno de eventos dramáticos. Dado que estos eventos se incluyeron en la cultura musulmana y adquirieron características socialmente significativas, necesitan detener varias más.

Alá es un valor absoluto, y en la vida del hombre, no está encarnado. Sigue siendo constantemente algo externo para personas que se encuentran fuera de su experiencia personal. El Mensajero de Allah se siente atraído por la gente - Mesías (Mahdi). Tal mahdi parece corregir la situación en la tierra, restaurar la justicia.

En la Tierra, la fuerza de Allah está encarnada en la comunidad musulmana, en los UMS. Umma simboliza en esencialmente la comunidad de todos los fieles. La vida, cada musulmán, su imagen de pensamientos, vidas y sistemas de valor fueron estrictamente controlados por la UMM, más allá de lo cual el individuo se convirtió en un marginado y no podía contar con piedad y salvación religiosa.

Al crear la oración, se deben seguir las reglas. Una de las principales condiciones: la oración debe enfocar toda su atención, toda la fuerza mental solo en la oración. En uno de los hadjetos, se dijo que el más alto no escuchaba las oraciones de un hombre de viciosas, desperdiciadas con nada con los pensamientos de nadie y más allá de los deseos más bajos.

La oración debe ser corta, pero profunda en significado. Durante la oración de las manos, debe elevarse al nivel de los hombros, y después de leerlo para que las manos bendiga a Allah, pasen sus palmas en la cara, y esto se considera un ritual necesario e inmutable.

El Post Ramazan es un lugar especial en los rituales de la cultura islámica. Se observa en el noveno mes del calendario lunar musulmán introducido por Mohammed. A lo largo de la publicación, es imposible durante todo un día, ni beber, ni tocar a la mujer, etc. Sharia afirma que la publicación se alterará si durante el día se deslice al menos una gota de lluvia, accidentalmente cayó sobre los labios. Todas las prohibiciones se eliminan durante la noche.

El cultivo del fanatismo de los musulmanes también está en el culto de la peregrinación (Hajzh). Cada musulmán adulto está obligado a cometer al menos una vez en la vida de Khajzh, es decir, visite Mecca, la Ciudad Sagrada del Islam, donde nació el profeta Mohammed. Después de eso, recibe el derecho al título honorífico "HAJJI". La Meca es conocida por su templo - Kaaba. Se cree que este es un antiguo templo pagano, conocido que la piedra negra se almacena allí, al-Hadzhar Ul-Assad, caída, por leyenda, desde el cielo. Para los musulmanes, una piedra negra es un santuario, un símbolo de Allah. Kaaba se conoce como la "Casa de Allah".

Habiendo cometido una serie de acciones rituales, los peregrinos obtienen el derecho de regresar a casa en Green Chalme, Burnace árabe o Tunica Blanca. Esta ropa simboliza el cumplimiento de Hajj, el quinto elemento es el impuesto a favor de los pobres. En el Corán se llama "casting"; (limpiando). Rich, por así decirlo, se despeja ante Alá por sus pecados, excesiva riqueza. Curnude importante para un estilo de vida musulmán, para la cultura islámica. No solo simboliza la unidad de Umma, el cuidado de los ricos sobre los pobres.

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Cultura, arquitectura y sistema de escritura del antiguo Egipto. Períodos de historia y características de la cultura india, la aparición de ejercicios religiosos-filosóficos. China antigua como una muestra única de la jerarquía de bienes, logros en el desarrollo del estado.

presentación, añadido 21/01/2013


La especificidad de la formación de la cultura del antiguo Egipto. Conocimiento y religión de la instrucción. Arte del antiguo Egipto. Herodotus cayó bastante considerado a los maestros egipcios de la geometría. Las esfinges del granito rojo, traídas de Egipto, decoran el terraplén NEVA.

resumen, añadido 06/18/2006


Egipto antiguo como una de las civilizaciones más poderosas y misteriosas. La originalidad de la cultura del antiguo Egipto. Conceptos básicos de una organización estatal, religión. Impresionantes descubrimientos del antiguo, alto nivel de ciencia. Creaciones destacadas de arquitectura, arte.

Las sociedades modernas difieren en muchas características, pero ambos son los mismos parámetros para los que se pueden escribir.

Una de las direcciones principales en tipología es elegir relaciones políticas, formas de poder estatal Como motivos para la asignación de varios tipos de sociedad. Por ejemplo, y y yo somos socialmente diferentes. tipo de dispositivo de estado: monarquía, Tiranía, Aristocracia, Oligarquía, Democracia. En las versiones modernas de este enfoque, hay una selección. totalitario (El estado determina todas las direcciones principales de la vida social); democrático (La población puede afectar las estructuras estatales) y autoritario (Combinando elementos del totalitarismo y democracia). sociedad.

Básico tipología de la propiedad Ejecutado marxismo Diferencia de sociedades tipo de relaciones de producción. en diversas formaciones socioeconómicas.: Sociedad de la Comunidad Primitiva (método de producción asignado primitivamente); Sociedades con un método de producción asiático (la presencia de un tipo especial de propiedad colectiva de la tierra); Sociedades de propiedad de esclavos (propiedad en personas y el uso de esclavos); feudal (operación adjunta a la tierra de los campesinos); Sociedades comunistas o socialistas (la misma actitud de todos a la propiedad a los medios de producción al eliminar las relaciones de operación privada).

Sociedades tradicionales, industriales y perdeturas.

El B más sostenible B. sociología moderna Se considera tipología basada en la selección. tradicional, industrial y post-industrial. Sociedades.

Sociedad tradicional (También se llama simple y agrícola): esta es una sociedad con habilidades agrícolas, estructuras de baja tecnología y un método de regulación sociocultural basada en las tradiciones (sociedad tradicional). El comportamiento de los individuos en él está estrictamente controlado, está regulado por las aduanas y las normas del comportamiento tradicional, establecido por las instituciones sociales, entre las cuales la familia más importante será. Intentos de cualquier transformación social, las innovaciones son rechazadas. Para él caracterizado por bajo ritmo de desarrollo, producción. Importante para este tipo de sociedad se establece. solidaridad socialInstalé otro Durkheim, estudiando la sociedad de aborígenes australianos.

Sociedad tradicional Se caracteriza por la división natural y la especialización del trabajo (principalmente en la edad de edad), la personalización de la comunicación interpersonal (individuos directamente, no los individuos oficiales o de estatus), la regulación informal de la interacción (normas de leyes no escritas de la religión y la moral), la asociación de los miembros de la relación de la relación (tipo familiar de organización comunitaria), sistema de gestión de la comunicación primitiva (autoridades hereditarias, reglas de los ancianos).

Sociedades modernas difieren en los siguientes muerte: Naturaleza de juego de roles de la interacción (las expectativas y el comportamiento de las personas están determinadas por el estatus público y las características sociales de los individuos); desarrollar la división profunda del trabajo (sobre una base de calificación profesional relacionada con la formación y la experiencia del trabajo); un sistema formal para regular las relaciones (basado en la ley de escritura: leyes, disposiciones, contratos, etc.); un complejo sistema de gestión social (asignando el Instituto de Administración, Contratos Especiales: Político, Económico, Territorial y Autobubo); secularización de la religión (separándola del sistema de gestión); Asignación de una pluralidad de instituciones sociales (sistemas de auto-reproducción automática de relaciones especiales, que permiten brindar control público, desigualdad, protección de sus miembros, la distribución de bienes, producción, comunicación).

Éstas incluyen sociedades industriales y post-industriales..

Sociedad industrial - Este es el tipo de organización de la vida social que combina la libertad e intereses de la persona con los principios generales que regulan sus actividades conjuntas. Se caracteriza por la flexibilidad de las estructuras sociales, la movilidad social, el sistema desarrollado de comunicaciones.

En los años 1960 Aparecen conceptos publicación industrial (información) Sociedad (D. BELL, A. TRATA, YU. Habermas) causada por cambios bruscos en la economía y la cultura de los países más desarrollados. El plomo en la sociedad reconoce el papel de conocimiento e información, computadora y dispositivos automáticos.. La persona que recibió la educación necesaria, con acceso a la información más reciente, recibe posibilidades preferenciales de promover las escaleras de la jerarquía social. El objetivo principal de una persona en la sociedad se convierte en trabajo creativo.

El lado negativo de la sociedad postindustrial es el riesgo de fortalecerse de la élite gobernante del estado a través del acceso a la información y los medios electrónicos y la comunicación sobre las personas y la sociedad en su conjunto.

Vida mir La sociedad humana es más fuerte que obs de la lógica de la eficiencia y el instrumentalismo. La cultura, incluidos los valores tradicionales, se derrumbó bajo la influencia. control administrativo, Relaciones sociales, comportamiento social con la unificación de las relaciones sociales, el comportamiento social. La sociedad está cada vez más sujeta a la lógica de la vida económica y el pensamiento burocrático.

Características distintivas de la sociedad post-industrial:

• transición de la producción de bienes a la economía de servicio;
• exaltación y dominación de especialistas vocacionales altamente educados;
• el papel principal del conocimiento teórico como fuente de descubrimientos y soluciones políticas en la sociedad;
• control sobre la técnica y la posibilidad de evaluar las consecuencias de las innovaciones científicas y técnicas;
• la toma de decisiones sobre la base de la creación de tecnología intelectual, así como el uso de la llamada tecnología de la información.

Este último es causado por las necesidades del comienzo a formarse. sociedad de información. La formación de tal fenómeno no es accidental. La base de la dinámica social en la sociedad de la información no es los recursos materiales tradicionales, que también se agotan en gran medida e informativos (intelectuales): conocimiento, científico, factores organizativos, habilidades intelectuales de las personas, su iniciativa, creatividad.

El concepto de postindustrialismo de hoy está diseñado en detalle, tiene muchos partidarios y un número cada vez mayor de oponentes. En el mundo formado dos direcciones principales Estimaciones del desarrollo futuro de la sociedad humana: ecopessimismo y Technooptimism.. Eopesismo predice en 2030 en total global catástrofe Debido a la creciente contaminación ambiental; Destrucción de la biosfera de la tierra. Tonooptimismo Sorteos más Imagen Rainbow, asumiendo que el progreso científico y tecnológico enfrentará todas las dificultades en el desarrollo de la sociedad.

Principal tipología de la sociedad.

En la historia del pensamiento social, se propusieron varias tipologías de la empresa.

Tipología de la sociedad durante la formación de ciencias sociológicas.

Fundador de sociología científico francés. O. KONT sugirió una tipología de estadio de tres miembros, que incluyó:

• etapa de dominación militar;
• etapa de la dominación feudal;
• etapa de la civilización industrial.

La base de la tipología Spencer El principio del desarrollo evolutivo de las sociedades de simple a complejo, es decir,. De la sociedad elemental a cada vez más diferenciada. El desarrollo de las sociedades de Spencer se representó como parte integral del proceso evolutivo unido para toda la naturaleza. El polo más bajo de la evolución de la sociedad forma las llamadas sociedades militares, caracterizadas por alta homogeneidad, subordinan la provisión del individuo y la dominación de la coerción como factor de integración. Desde esta fase, a través de una serie de sociedad intermedia, se desarrolla a la sociedad de la más altos polos, en la que la democracia dominó, la naturaleza voluntaria de la integración, el pluralismo espiritual y la diversidad.

Tipología de la empresa en el período clásico de desarrollo de la sociología.

Estas tipología difieren de las descritas anteriormente. Los sociólogos de este período vieron su tarea en explicarlo, proceder de la Orden general de la Naturaleza y de las leyes de su desarrollo, y de ella en sí y sus leyes internas. Entonces, E. DURKHEIM Buscó encontrar la "celda fuente" de Social, como tal y, para este propósito, estaba buscando la "más sencilla", la sociedad elemental, la forma más sencilla de la organización "conciencia colectiva". Por lo tanto, su tipología de las sociedades se basa con simple a complejo, y su base es el principio de complicación de la forma de solidaridad social, es decir,. Conciencia individuos de su unidad. En las sociedades ordinarias, existe una solidaridad mecánica, porque los componentes de sus individuos son muy similares en la conciencia y la situación de la vida, como partículas de entero mecánico. En las sociedades complejas, hay un complejo sistema de división de mano de obra, características diferenciadas de individuos, por lo tanto, los propios individuos se desaparecerán entre sí en un estilo de vida y conciencia. Se combinan con bonos funcionales, y su solidaridad es "orgánica", funcional. Ambos tipos de solidaridad se presentan en ninguna sociedad, pero la solidaridad mecánica domina en las sociedades arcaicas, y en moderno - orgánico.

Sociología clásica alemana M. Weber Considerado lo social como un sistema de dominación y subordinación. Su enfoque se basó en la presentación de la sociedad como resultado de la lucha por el poder y para la celebración de la dominación. Las sociedades se clasifican por el tipo de dominación que prevalece en ellos. El tipo carismático de dominación surge sobre la base de una fuerza especial personal - Charizma - Ruler. El carisma generalmente tiene sacerdotes o líderes, y tal dominación es el gobierno extra y no requiere un sistema de gestión especial. La sociedad moderna, según Weber, es inherente al tipo legal de dominación basada en el derecho, caracterizado por la presencia de un sistema de gestión burocrática y la acción del principio de racionalidad.

Tipología del sociólogo francés. J. Gurwich Diferentes con un complejo sistema multinivel. Asignación de cuatro tipos de sociedades arcaicas que tienen la principal estructura global:

• temblor (Australia, Indios Americanos);
• tribal, que incluía grupos heterogéneos y débilmente jerante, uniéndose alrededor del poder mágico principal (Polinesia, Melanesia);
• tribal con una organización militar que consiste en grupos familiares y clanes (América del Norte);
• tribus genéricas, combinadas en estados monárquicos ("Negro" África).

• sociedades carismáticas (Egipto, China antigua, Persia, Japón);
• sociedades patriarcales (los griegos de Homerovsk, los judíos del Antiguo Testamento, Romanos, Slavos, Frank);
• ciudades-estados (políticas griegas, ciudades romanas, ciudades italianas del Renacimiento);
• sociedades jerárquicas feudales (Edad Media Europea);
• sociedades que dieron a luz al absolutismo ilustrado y el capitalismo (solo Europa).

En el mundo moderno, Gurvich asigna: sociedad técnica y burocrática; La sociedad liberal-democrática, construida de acuerdo con los principios del etatismo colectivista; Sociedad de colectivismo pluralista, etc.

Tipología de la empresa de sociología moderna.

Para la etapa post-clásica del desarrollo de la sociología, las tipologías basadas en el principio del desarrollo técnico y tecnológico de las sociedades son características. Hoy en día, la tipología más popular, que destaca las sociedades tradicionales, industriales y post-industriales.

Sociedades tradicionales Caracterizado por el alto desarrollo del trabajo agrícola. El principal sector de producción es la pieza de trabajo de las materias primas, que se lleva a cabo en el marco de las familias campesinas; Los miembros de la sociedad buscan satisfacer principalmente necesidades domésticas. La base de la economía es una economía familiar que puede satisfacer si no todas sus necesidades, entonces una parte significativa de ellas. El desarrollo técnico es extremadamente débil. Al tomar decisiones, el método principal es el método de "muestras y errores". Las relaciones sociales se desarrollan extremadamente débilmente, así como la diferenciación social. Tales sociedades se centran en la tradición, por lo tanto, enviadas al pasado.

Sociedad industrial - Una sociedad, que se caracteriza por el alto desarrollo de la industria y las rápidas tasas de crecimiento económico. El desarrollo económico se lleva a cabo principalmente debido a una extensa actitud de consumo hacia la naturaleza: para satisfacer sus necesidades actuales, tal sociedad está comprometida con el máximo desarrollo de los recursos naturales disponibles a su disposición. El principal sector de la producción es el procesamiento y procesamiento de materiales realizados por los equipos de trabajadores en fábricas y fábricas. Tal sociedad y sus miembros buscan maximizar la adaptación a este tiempo y satisfacer las necesidades sociales. El principal método de toma de decisiones es un estudio empírico.

Otra característica muy importante de una sociedad industrial es el llamado "optimismo de modernización", es decir, La confianza absoluta es que cualquier problema, incluido el social, puede resolverse confiando en el conocimiento y la tecnología científicos.

Sociedad Post-Industrial - Esta es una sociedad que nace en este momento y tiene una serie de diferencias significativas de la sociedad industrial. Si la sociedad industrial se caracteriza por el deseo del máximo desarrollo de la industria, entonces en el post-industrial, el conocimiento, la tecnología y la información se juegan en el papel postindustrial). Además, el sector de servicios está desarrollando un ritmo rápido, superando a la industria.

En la sociedad post-industrial no hay fe en los temas de la ciencia. Esto se debe en parte al hecho de que la humanidad enfrentó los efectos negativos de sus propias actividades. Por esta razón, los "valores ambientales" son "valores ambientales" en primer plano, y se refiere a no solo una actitud cuidadosa hacia la naturaleza, sino también una actitud atenta hacia el equilibrio y la armonía necesaria para el desarrollo adecuado de la sociedad.

La base de la sociedad post-industrial es la información que a su vez, otro tipo de sociedad dio lugar. informativo. Según la idea de los partidarios de la teoría de la sociedad de la información, aparece una sociedad completamente nueva, caracterizada por procesos, contigua por lo que sucedió en las fases anteriores de las sociedades incluso en el siglo XX. Por ejemplo, en lugar de la centralización, la regionalización es obvia, en lugar de jerárquica y burocratización, la democratización, en lugar de la concentración, la desagregación, en lugar de la estandarización, la individualización. Todos estos procesos se deben a las tecnologías de la información.

Personas que ofrecen servicios o proporcionan información o lo utilizan. Por ejemplo, los maestros transmiten el conocimiento a los estudiantes, los reparadores utilizan su conocimiento para servir equipo, abogados, médicos, banqueros, pilotos, diseñadores venden su conocimiento especializado de leyes, anatomía, finanzas, aerodinámica y colores. No producen nada a diferencia de los trabajadores de la fábrica en la sociedad industrial. En su lugar, transmiten o utilizan el conocimiento para proporcionar servicios para los cuales otros están listos para pagar.

Los investigadores ya aplican el término " sociedad virtual " Para describir el tipo moderno de la sociedad, que se ha desarrollado y desarrollado bajo la influencia de las tecnologías de la información, en primer lugar de todas las tecnologías de Internet. Virtual, o posible, el mundo se ha convertido en una nueva realidad debido a la sociedad envuelta por computadora. VIRTUALIZACIÓN (Reality Reality es una simulación / hombre) de la sociedad, los investigadores notan, es total, ya que todos los elementos que conforman la sociedad están virtualizados, cambiando significativamente su apariencia, su estado y papel.

La sociedad post-industrial también se determina como una sociedad " post-económico "," posprobado", Es decir. Tal sociedad en la que el subsistema económico pierde su importancia definitoria, y el trabajo deja de ser la base de todas las relaciones sociales. En la sociedad post-industrial, una persona pierde su esencia económica y ya no se considera como "hombre económico"; Está enfocado en los valores nuevos, "postmarialistas". El énfasis cambia en los problemas sociales y humanitarios, y como una prioridad, la calidad y la seguridad de la vida, la autorrealización del individuo en diversas esferas sociales, y por lo tanto se están formando los nuevos criterios para el bienestar y el bienestar social.

Según el concepto de una sociedad post-económica desarrollada por el científico ruso B.l. INOZEMTSEV, en una sociedad posterior a la economía, en contraste con el enfoque económico en el enriquecimiento material, el objetivo principal para la mayoría de las personas es el desarrollo de su propia personalidad.

La teoría de la sociedad posteconómica se asocia con la nueva periodización de la historia de la humanidad, en la que se pueden distinguir tres épocas a gran escala, deconómica, económica y posteconómica. Esta periodización se basa en dos criterios: el tipo de actividad humana y la naturaleza de la proporción de los intereses del individuo y la sociedad. El tipo posterior económico de la sociedad se define como tal tipo de dispositivo social, donde la actividad económica humana se está volviendo cada vez más intensiva y compleja, pero no está determinada por sus intereses materiales, no especifica tradicionalmente la viabilidad económica entendida. La base económica de tal sociedad está formada por la destrucción de la propiedad privada y el regreso a la propiedad de Personal, al estado del empleado del empleado de las producciones de producción. La sociedad posteconómica es inherente a un nuevo tipo de confrontación social, la confrontación de la información y la élite intelectual y todas las personas que no han incluido en ella ocupadas en el campo de la producción en masa y, en virtud de este producto en la periferia de sociedad. Sin embargo, cada miembro de tal sociedad tiene la oportunidad de ingresar a la élite en sí, ya que pertenecientes a la élite está determinada por las habilidades y el conocimiento.

La sociedad tradicional es predominantemente asociación rural, agrícola y preindustrial de grandes grupos de personas. En la tipología sociológica líder "tradición - modernidad", actúa como principal opuesto al industrial. Según el tipo de sociedad tradicional, se convirtieron en una era antigua y medieval. En la etapa actual, los ejemplos de tales sociedades se pronuncian en África y Asia.

Las características distintivas de la sociedad tradicional se manifiestan en todas las esferas de la actividad vital: espiritual, política, económica, económica.

La comunidad es la principal célula social. Es una asociación cerrada de personas, cohoscada por un principio genérico o local. En la relación "MAN-EARTH", es una comunidad que actúa como intermediario. Su tipología es diferente: se distingue el feudal, campesino, urbano. Tipo de comunidad y determina la posición de una persona en ella.

El rasgo característico de una sociedad tradicional es la cooperación agrícola, que se constituye comunicaciones de clan (relacionadas). Las relaciones se basan en actividades laborales colectivas, el uso de terrenos, convertidores sistemáticos de la Tierra. Dicha sociedad siempre se caracteriza por una dinámica débil.

La sociedad tradicional es principalmente una asociación cerrada de personas, que es autosuficiente y no permite una influencia externa. Las tradiciones y las leyes definen su vida política. A su vez, la sociedad y el estado suprimen a la persona.

La Sociedad Tradicional se caracteriza por el predominio de las tecnologías extensas y el uso de instrumentos de trabajo manuales, la dominación de las formas corporativas, comunitarias, estatales de propiedad, mientras que la propiedad privada sigue siendo inviolable. El nivel de vida de la mayoría de la población es baja. En el parto y la producción, una persona se ve obligada a adaptarse a factores externos, por lo tanto, la sociedad y las peculiaridades de la organización del trabajo dependen de las condiciones naturales.

La sociedad tradicional es la confrontación de la naturaleza y el hombre.

La entrada económica entra en una completa dependencia de los factores climáticos naturales. La base de una granja de este tipo es consistente con la cría y la agricultura del ganado, los resultados del trabajo colectivo se distribuyen teniendo en cuenta la posición de cada miembro en la jerarquía social. Además de la agricultura, las personas en la sociedad tradicional están comprometidas en una artesanía primitiva.

Los valores de la Sociedad Tradicional son honrar a la generación anterior, a las personas mayores, el cumplimiento de las costumbres del género, las normas no escritas y de escritura y las normas adoptadas. Los conflictos que surgen en los colectivos se resuelven en la intervención y la participación de los más antiguos (líder).

En la sociedad tradicional, la estructura social implica privilegios de clase y una jerarquía rígida. Al mismo tiempo, la movilidad social está prácticamente ausente. Por ejemplo, en la India, las transiciones de una casta a otra con un aumento en el estado están estrictamente prohibidas.

Las principales células sociales de la empresa fueron comunitarias y familiares. El hombre, en primer lugar, fue parte del equipo incluido en la sociedad tradicional. Los signos que apuntan al comportamiento inapropiado de cada individuo fueron discutidos y regulados por el sistema de normas y principios. El concepto de individualidad y seguimiento está ausente en los intereses de una persona separada en tal estructura.

Las relaciones sociales en la sociedad tradicional se basan en la presentación. Cada uno está incluido en él y se siente parte del todo. El nacimiento de una persona, la creación de una familia, la muerte ocurre en un solo lugar y la gente rodeada. La actividad laboral y la vida están construidas, transmitiendo de generación a generación. La salida de la comunidad siempre es complicada y difícil, a veces incluso trágica.

La sociedad tradicional es una asociación sobre los signos generales de un equipo de personas en las que la individualidad no es valor, el escenario perfecto del destino, el cumplimiento de los roles sociales. Está prohibido no ajustar el papel aquí, de lo contrario, una persona se convierte en un marginado.

El estatus social afecta la posición de la personalidad, el grado de aproximación al líder de la comunidad, el sacerdote, el líder. El impacto de la cabeza del género (Senior) es inexplicitamente, incluso si se cuestionan las cualidades individuales.

La principal riqueza de la sociedad tradicional es el poder que se valoró más alto que la ley o el derecho. El ejército y las iglesias pertenecen al papel principal. La forma de gobierno en el estado en la era de las sociedades tradicionales fue predominantemente monarquía. En la mayoría de los países, los organismos representativos no tenían importancia política independiente.

Dado que el mayor valor es el poder, no necesita justificaciones, y el próximo líder que pasa la herencia, su fuente es la voluntad de Dios. El poder en la sociedad tradicional es despótico y enfocado en manos de una persona.

La base espiritual de la sociedad son las tradiciones. Las representaciones sagradas y religiosas y míticas tienen dominación tanto individual como en la conciencia pública. La religión tiene un impacto significativo en la esfera espiritual de la sociedad tradicional, la cultura del homogénico. El método oral de intercambio de información prevalece por escrito. La propagación de los rumores es parte de la norma social. El número de personas que tienen educación suele ser siempre insignificante.

Las costumbres y las tradiciones también definen la vida espiritual de las personas en la comunidad, que es peculiar de la religiosidad profunda. Los dogmas religiosos se reflejan en la cultura.

El agregado de los valores culturales, venerados incondicionalmente, también caracteriza a la sociedad tradicional. Los signos de una sociedad orientada valiosa pueden ser comunes o de clase. La cultura determina la mentalidad de la sociedad. Los valores tienen una jerarquía estricta. Más alto, sin duda, es Dios. El deseo de que Dios se forma y determina los motivos del comportamiento humano. Actúa como la realización ideal del comportamiento no nacido, la mayor justicia y la fuente de la virtud. Otro valor se puede llamar a Askisu, lo que implica la negativa de los beneficios del terreno en nombre de la ganancia del cielo.

La lealtad es el siguiente principio de comportamiento expresado en servir a Dios.

En la sociedad tradicional, los valores de segundo orden también se asignan, por ejemplo, una fiebre, una negativa del trabajo físico en general o solo en ciertos días.

Cabe señalar que todos tienen un carácter sagrado (sagrado). Frecuencia, militante, honor, independencia personal, que fue aceptable para representantes de las capas nobles de la sociedad tradicional para representantes.

La sociedad tradicional y moderna está estrechamente interrelacionada. Es como resultado de la evolución del primer tipo de sociedad, la humanidad ha entrado en el camino innovador de desarrollo. La sociedad moderna se caracteriza por reemplazar rápidamente las tecnologías, la modernización continua. La realidad cultural también está sujeta a cambios, lo que causa nuevos caminos de vida para las generaciones posteriores. Para la sociedad moderna, una transición de la propiedad estatal de la propiedad privada, así como la ignorción de los intereses individuales. Algunas características de la sociedad tradicional también son inherentes a la moderna. Pero, desde el punto de vista de los centros de euros, es el atrasado debido a la cerradura de las relaciones externas y la innovación, el cambio primitivo y de larga duración.

Signos de la sociedad tradicional.

Según una de las clasificaciones más populares, se distinguen los siguientes tipos de sociedad: tradicional, industrial, post-industrial. La visión tradicional está en la primera etapa del desarrollo de la sociedad y se caracteriza por una serie de ciertos signos.

El sustento de una sociedad tradicional se basa en la economía natural (rural) utilizando tecnologías extensas, así como una artesanía primitiva. Dicha actitud pública se caracteriza por el período de antigüedad y la era de la Edad Media. Se cree que cualquier sociedad que existiera en el período de la comunidad primitiva hasta el inicio del golpe industrial se relaciona con la forma tradicional.

Durante este período, se utilizaron herramientas de mano. Su mejora y modernización se llevaron a cabo extremadamente lento, casi imperceptible ritmo de la evolución natural. El sistema económico se basó en el uso de los recursos naturales, la agricultura prevaleció en ella, produciendo artesanías, comercio, construcción. La gente llevó principalmente al estilo de vida.

El sistema social de la sociedad tradicional es la corporativa corporativa. Se distingue por la estabilidad, los siglos almacenados. Hay varias clases diferentes que no cambian a lo largo de mucho tiempo, manteniendo la naturaleza constante de la vida y la estática. Muchas sociedades del tipo tradicional de relaciones de productos o no son características en absoluto, o se desarrollan tan débilmente que se centran solo en la satisfacción de las necesidades de los pequeños representantes de la élite social.

La sociedad tradicional tiene los siguientes signos. Se caracteriza por la dominación total de la religión en la esfera espiritual. Se considera que la vida humana ejerce la pesquería de Dios. La calidad más importante de un miembro de tal sociedad es el espíritu del colectivismo, una sensación de pertenencia a su clase y clase, así como una relación cercana con la tierra, donde nació. El individualismo, las personas durante este período no son peculiares. La vida espiritual para ellos fue más significativa que los beneficios materiales.

Las reglas de coexistencia con los vecinos, viviendo en el equipo, la actitud hacia el poder fue determinada por las tradiciones establecidas. El hombre adquirió su estatus ya al nacer. La estructura social se interpretó solo desde el punto de vista de la religión, y por lo tanto el papel del gobierno en la sociedad fue explicado por la gente como un destino divino. El jefe de estado disfrutó de la autoridad continua y desempeñó un papel crucial en la sociedad.

La sociedad de la población tradicional se caracteriza por una alta tasa de natalidad, alta mortalidad y una vida útil bastante baja. Los ejemplos de esta especie de hoy son las estacas de muchos países del noreste y del norte de África (Argelia, Etiopía), sudeste asiático (en particular, Vietnam). En Rusia, la sociedad de este tipo existía hasta la mitad del siglo XIX. A pesar de esto, a principios del nuevo siglo, fue uno de los países más influyentes y grandes del mundo, poseía el estado del gran poder.

Los principales valores espirituales que distinguen la sociedad tradicional es la cultura y las costumbres de los antepasados. La vida cultural se centró principalmente en el pasado: respeto por sus antepasados, adoración ante las obras y monumentos de las épocas anteriores. La cultura es peculiar de homogeneidad (homogeneidad), la orientación de sus propias tradiciones y un rechazo suficientemente categórico de las culturas de otros pueblos.

Según muchos investigadores, la sociedad tradicional se caracteriza por la falta de elección en el plan espiritual y cultural. La cosmovisión y las tradiciones sostenibles dominan en tal sociedad, proporcionan a una persona un sistema listo y claro de puntos de referencia espirituales y valores. Y, por lo tanto, el mundo que lo rodea parece ser una persona comprensible que no conoce ninguna pregunta.

Características de una sociedad tradicional.

Para la sociedad tradicional, hay una falta de estado o hay varios estados en una sociedad que busca autocosiciones. ¿Qué valores son característicos de la sociedad del tipo tradicional? El tipo tradicional de la sociedad se caracteriza por el predominio de los valores tradicionales y los estilos de vida patriarcales. El tipo tradicional de la sociedad se caracteriza por la prioridad del colectivismo, perteneciente a la comunidad. En las sociedades industrializadas, en contraste con los tradicionales, existen los estados, y en las sociedades postindustriales cubiertas por el proceso de globalización, hay ambos estados nacionales y las autoridades sugerentes. Además, para una sociedad tradicional, se caracteriza una existencia a largo plazo de una comunidad, la economía natural.

En la sociedad tradicional, en contraste con la persona industrial y post-industrial, depende casi por completo de las fuerzas de la naturaleza, y su influencia en la naturaleza es mínima. En la sociedad industrial, una persona cubra activamente las fuerzas de la naturaleza, y en las autoridades postnocustriales sobre ellos. ¿Qué signo se caracteriza por un general industrial? Respuesta adecuada: producción industrial masiva. La sociedad tradicional se caracteriza por el predominio de la agricultura y la cría de ganado, y la producción industrial está ausente, o es menor.

Tales instalaciones de ética laboral, como preferencia por la recreación, el deseo de no ganar más de lo necesario para satisfacer las necesidades básicas, son características de una sociedad de tipo tradicional.

La sociedad tradicional, en contraste con el general industrial, tiene un tipo de estratificación social de clase. La sociedad tradicional, en contraste con el industrial, no está destinada a producir bienes de consumo masivo. El propósito de la sociedad tradicional es mantener la existencia de un tipo humano. El desarrollo de una sociedad tradicional está dirigida a la propagación de la humanidad a grandes áreas y la recolección de riqueza natural. El propósito de la sociedad postnocustrial es el procesamiento y el almacenamiento de la información de la minería.

Las principales relaciones en la sociedad tradicional e industrial se suman entre las personas y la naturaleza. En la sociedad postnocustrial, las relaciones principales ocurren entre las personas.

El concepto de "sociedad tradicional" se usa a menudo en sociología y otras ciencias sociales, aunque su definición exacta está ausente, y hay puntos controvertidos de su uso. Por ejemplo, hay sociedades que son parcialmente similares al tipo tradicional de la sociedad, pero aún tienen diferencias obvias. A veces creo que el sinónimo de la sociedad tradicional es: la sociedad agraria, la sociedad tribal, una sociedad antigua o la sociedad feudal.

También hay una opinión errónea de que no hay cambios en las sociedades tradicionales. Por supuesto, las sociedades tradicionales, en contraste con las industriales, no se desarrollan de manera tan dinámica, pero aún no se congelan a tiempo, sino que se desarrollan, simplemente en una dirección diferente a las sociedades industriales y post-industriales.

La sociedad tradicional es la más temprana, surgió con el surgimiento de la sociedad en general. El tiempo de la sociedad industrial es el siglo XIX-XX. La sociedad post-industrial existe y se desarrolla ahora.

Desarrollo de una sociedad tradicional.

Económicamente, la sociedad tradicional se basa en la agricultura. Al mismo tiempo, tal sociedad puede ser no solo terrateniente, como sociedad de Egipto antiguo, China o Rusia medieval, sino también basada en la cría de ganado, como todas las estepas nómadas de Eurasia (Turkic y Khazar Kaganati, el Imperio de Genghis Khan , etc.). E incluso en la pesca en exclusivamente rico en las aguas costeras del sur de Perú (en Decolumbervy America).

La característica de la sociedad tradicional preindustrial es la dominación de las relaciones de redistribución (es decir, distribuciones de acuerdo con la posición pública de cada una), que se pueden expresar en una amplia variedad de formas: economía estatal centralizada del antiguo Egipto o Mesopotamia, China medieval; La comunidad campesina rusa, donde se expresa la redistribución en revendedores regulares de tierra en el número de consumidores, etc. Sin embargo, uno no debe pensar que la redistribución es la única forma posible de vida económica de una sociedad tradicional. Domina, pero el mercado de una forma u otro siempre existe, y en casos excepcionales incluso puede adquirir un papel de liderazgo (el ejemplo más sorprendente es la economía del antiguo mediterráneo). Pero, como regla general, las relaciones de mercado se limitan a un estrecho círculo de mercancías, con mayor frecuencia de los artículos de prestigio: la aristocracia europea medieval, obteniendo todo lo que necesita en sus propiedades, compró principalmente decoraciones, especias, arma costosa de caballos de pura sangre, etc.

Socialmente, la sociedad tradicional se distingue mucho más de los modernos. El rasgo más característico de esta sociedad es la unión rígida de cada persona al sistema de relaciones de redistribución, el afecto es puramente personal. Esto se manifiesta en la inclusión de cada uno en cualquier equipo que ejerza esta redistribución, y dependiendo de cada uno de los "mayores" (por edad, origen, situación pública) que sean "en la caldera". Además, la transición de un equipo a otra es extremadamente difícil, la movilidad social en esta sociedad es muy baja. Al mismo tiempo, es valioso no solo la posición de la clase en la jerarquía pública, sino también el hecho de pertenecer a ella. Aquí puede traer ejemplos específicos: sistemas de estratificación de castas y clases.

La casta (como en la tradicional sociedad india, por ejemplo) es un grupo cerrado de personas que ocupan un lugar estrictamente definido en la sociedad.

Este lugar está descrito por muchos factores o signos, la principal de los cuales:

Profesión tradicionalmente heredada, ocupación;
Endogamia, es decir,. El deber de hacer matrimonios solo dentro de tu casta;
Pureza ritual (después del contacto con el "Bajo" es necesario sufrir un procedimiento completo de purificación).

La finca es un grupo público con derechos y responsabilidades hereditarias consagradas por aduanas y leyes. La Sociedad Feudal de Europa medieval, en particular, se dividió en tres propiedades principales: el clero (símbolo - el libro), el caballero (símbolo - espada) y el campesinado (símbolo - arado). En Rusia antes de la revolución de 1917 había seis estados. Es nobles, clérigo, comerciantes, pechos, campesinos, cosacos.

La regulación del ser de clase fue extremadamente rígida, hasta pequeñas circunstancias y detalles menores. Entonces, según el "Diploma prometedicado de la Ciudad" de 1785, los comerciantes rusos del primer Guild podrían montar la ciudad en un transporte de un par de caballos, y los comerciantes del segundo gremio, solo en el cochecito Paro. Sin embargo, la división textual de la sociedad, y la casta, fue consagrada y asegurada por la religión: todos tienen su propio destino, su objetivo, su propio ángulo en esta tierra. Quédate allí, donde Dios te puso, la elevación es la manifestación del orgullo, uno de los siete (en la clasificación medieval) de los pecados mortales.

Otro criterio importante para la división social se puede llamar a la comunidad en el sentido más amplio de la palabra. Se entiende no solo por la comunidad campesina del vecindario, sino también una tienda de artesanía, un gremio mercante en Europa o un sindicato de mercaderes en el Oriente, monástico o caballero, un monasterio de la comunidad rusa, ladrones o corporaciones de Nishchenskii. La política de Ellinsky puede considerarse tanto como una ciudad estatal como comunidad civil. Un hombre fuera de la comunidad es un timón, rechazado, sospechoso, enemigo. Por lo tanto, la expulsión de la comunidad fue una de las oraciones más terribles en cualquiera de las sociedades agrarias. El hombre nació, vivió y murió atado al lugar de residencia, clases, un entorno, simplemente repitiendo el estilo de vida de sus antepasados \u200b\u200by siendo absolutamente seguro de que sus hijos y nietos pasarían de la misma manera.

Las relaciones y las relaciones entre las personas en la sociedad tradicional fueron perforadas por la dedicación personal y la adicción, que es comprensible. Con el nivel de desarrollo tecnológico, solo los contactos directos, la participación personal, la participación individual podrían proporcionar el movimiento de conocimientos, habilidades, habilidades del maestro al estudiante, desde el maestro hasta el substrusero. Movimiento Esto, observamos, tomamos la forma de la transferencia de secretos, secretos, recetas. Incluso hubo una determinada tarea social. Entonces, el juramento, que en la Edad Media, simbólicamente, sujetó simbólicamente la relación entre los vasallos y los senitos, las partes participantes que participan a su manera, dándoles la relación con la sombra de un simple patrocinio del padre de su hijo.

El dispositivo político de la abrumadora mayoría de las sociedades preindustriales se determina en mayor medida por la tradición y la costumbre, en lugar de la ley. El gobierno podría estar justificado por el origen, la escala de la distribución controlada (tierra, comida, finalmente, el agua en el este) y está apoyado por la sanción divina (por lo que el papel de la sacralización es tan alto y, a menudo, un Definición directa de la figura del gobernante).

La mayoría de las veces, el sistema estatal de la sociedad era, por supuesto, monárquico. E incluso en las repúblicas de la antigüedad y la Edad Media, el poder real, como regla general, pertenecían a representantes de un parto noble y se basaba en estos principios. Como regla general, las sociedades tradicionales se caracterizan por la fusión de los fenómenos de poder y propiedad con el papel determinante del poder, es decir, que tiene mayor poder, poseído por un control real sobre la parte esencial de la sociedad de la sociedad. Para la sociedad típicamente preindustrial (con una excepción rara) PODER - esta propiedad.

En la vida cultural de las sociedades tradicionales, fue la justificación de las autoridades a la tradición y la condicionalidad de todas las relaciones públicas, por estructuras considerables, comunales y de poder. La sociedad tradicional se caracteriza por el hecho de que podría llamarse Herontorati: cuanto más antiguo, más inteligente que el más antiguo, más perfecto, lo más profundo, lo cierto.

La sociedad tradicional es holística. Está construido u organizado como un entero rígido. Y no solo como un todo, sino como un entero dominante obviamente prevalente.

El equipo es una realidad sociointológica, no de valor regulatoria. Este último se convierte en cuando comienza a entenderse y tomarse como un beneficio común. Al ser también chozas en su esencia, el beneficio general de los jerárquicamente completa el sistema de valores de la sociedad tradicional. Junto con otros valores, garantiza la unidad de una persona con otras personas, da sentido a su existencia individual, garantiza algún confort psicológico.

En la antigüedad, el beneficio común se identificó con las necesidades y tendencias en el desarrollo de la política. Polis es una ciudad o estado de la sociedad. Hombre y ciudadano en ella coincidió. El horizonte polis de una persona antigua era simultáneamente política y ética. Fuera de sus límites, no se suponía nada interesante, una barbarie. Griego, un ciudadano de la polis, los objetivos estatales percibidos como suya, vio su propio bien en el buen estado. Con una política, su existencia, ató sus esperanzas de justicia, libertad, paz y felicidad.

En la Edad Media, Dios habla como un bien común y más alto. Él es la fuente de todo lo bueno, valioso y digno de este mundo. En la imagen y la semejanza, su hombre fue creado. De Dios y de todo el poder en la tierra. Dios es el objetivo final de todas las aspiraciones humanas. La bendición más alta, que es capaz de una hipoteca, una persona pecaminosa es amor por Dios, sirviendo a Cristo. El amor cristiano es un amor especial: temeroso, sufrimiento, asceta-humilde. En su desinterés, hay mucho desprecio por sí mismo, a la alegría y las comodidades mundanas, los logros y los éxitos. La vida terrenal humana en su interpretación religiosa está privada de cualquier valor y objetivo.

En Rusia pre-revolucionaria, con su estilo de vida comunitario-colectivo, el beneficio común de la aparición de la idea rusa. La fórmula más popular ha incluido tres valores: ortodoxia, autocracia y nacionalidad.

El ser histórico de una sociedad tradicional es notable. Los límites entre las etapas históricas del desarrollo "tradicional" tienen apenas distinguibles, no hay cambios agudos y zapatos radicales.

Las fuerzas productivas de la sociedad tradicional se desarrollaron lentamente, en el ritmo del evolucionismo acumulativo. No hubo ningún hecho que los economistas se llamen demanda diferida, es decir,. La capacidad de producir no por el bien de las necesidades apremiantes, sino por el bien del futuro. La sociedad tradicional tomó de la naturaleza exactamente tan necesaria, y nada más. Su economía podría llamarse ahorro de la naturaleza.

Cultura de la sociedad tradicional.

La característica principal de la cultura de la sociedad tradicional es que la tradición se basa en la tradición. En realidad, la presencia de tal cultura y puede servir como un criterio para determinar a la sociedad como tradicional. Los intentos de identificar la sociedad tradicional a través de una forma de negocio o la presencia o la falta de escritura causan disputas, ya que la asignación de todas las sociedades preindustriales a la tradicional es una simplificación excesiva, y la aparición de escribir algunos autores consideran el final del tipo tradicional de la sociedad, otros (E. Hobsbaum, R. Rappaport, T. Ranger, D. Gouda, Ya. Watt, Gadamen y P. Riker), por el contrario, la base para la formación de la tradición, y la tercera, no resolver La importancia decisiva para la distinción de los tradicionales y no tradicionales.

Hablando de las tradiciones como base de la cultura, confiamos en el valor de este término, que, que, comúnmente, que, que, comúnmente, en un solo número, significa "el proceso de transmisión de la generación a la generación de muestras bien establecidas de comportamiento, ideas, etc. Dentro de una cierta comunidad, "que en nuestro caso es una sociedad tradicional. El segundo significado de este término (en este caso, se usa más a menudo en plural) "Estas muestras establecidas de comportamiento, ideas, etc., transmitidas de generación a generación". Creemos que la presencia de las tradiciones en el segundo significado es característica de cualquier tipo de sociedad, así como la disponibilidad de innovaciones. Pero la tradición de la tradición es característica únicamente de la sociedad tradicional, mientras que la innovación como proceso es una búsqueda constante de nuevas formas de vida más racionales, es característica del tipo de sociedad, que se nos llamaría innovador.

Sin afectar una decisión inequívoca sobre la cultura Génesis, es, sin embargo, afirmar con la confianza de que la cultura en sí es un signo integral de la sociedad humana en su conjunto y cada uno de sus miembros necesarios individualmente para su existencia en tal calidad. En consecuencia, existe la necesidad de transmitir la cultura como un signo inmanente de la humanidad de la generación a la generación. El niño humano escapó de la cultura no se convierte en una persona (los llamados hijos Mowgli); Y si la cultura, por un lado, no fue percibida por las personas y, por el otro, no los llevarían a sí mismos, entonces la cultura en sí dejaría existir, y la sociedad humana como tal, y probablemente físicamente humanos como punto de vista. .

La tradición es una parte intangible de lo que se transmite de generación a generación para preservar nuestra existencia como un tipo especial: personas. Naturalmente, no se mantienen sin cambios. Existen varias leyes, incluida la variabilidad inherente a organismos biológicos inherentes, lo que lleva al hecho de que una persona se adapta a la condición natural existente, y luego, más y más activamente convierte el ambiente de acuerdo con sus propias ideas (sumisión de propiedad Cultura) Paz y vida cómoda en ella. Por lo tanto, la mutación de las tradiciones y la aparición de innovaciones son inevitables, lo que a lo largo del tiempo dejó de ser tales, emblemáticos o modificándose un conjunto de tradiciones: muestras estereotipadas de comportamiento, pensamiento y visión del mundo.

Es más difícil descubrir que hay una tradición como un mecanismo para la continuidad de la cultura, como un proceso. La continuidad de la existencia de la cultura está garantizada por el hecho de que el niño recién nacido cae en un determinado entorno cultural. En el proceso de capacitación y educación específicos, así como como consecuencia en este entorno, se penetra por la cultura y se convierte en parte de la humanidad, y la persona es un producto, el usuario y el creador de la cultura al mismo tiempo. . Cada generación también se domina y se reproduce por el patrimonio cultural, al menos parte de la cual (el núcleo de la tradición, en sh. Eisenstadt y E. Shilza) permanece sin cambios (o cambiando la forma, pero no esencia) durante muchas generaciones en uno comunidad. Aproximadamente tan modernos estudios culturales formulan la definición de la tradición como un mecanismo para la conservación de la cultura. En este caso, el contenido de la tradición puede ser cualquier elemento funcional de la cultura: el conocimiento, las normas de moralidad, los valores, las costumbres, los ritos, la creatividad artística, las ideas políticas y el método de radiodifusión del patrimonio cultural depende en gran medida de las características de las tecnologías comunicativas que están disponibles para la empresa a ese u otro período histórico de tiempo.

Sin embargo, si no estamos hablando de la cultura humana, sino sobre la cultura de cualquier sociedad tradicional en particular, es necesario agregar para comprender la tradición como un mecanismo para la preservación y la transferencia de aspecto cultural, en parte expresado por las opiniones de Los tradicionalistas (especialmente los tradicionalistas del siglo XX). Lo formulamos de la siguiente manera: en tal sociedad, la experiencia de las generaciones anteriores que preceden, lo que impide la innovación y el desarrollo, y siga la tradición, que es el modelo ideal inicial de vida en terrenos sagrados y es una varilla, que es nanisitada por toda la cultura. de esta sociedad. Básicamente, el conocimiento sagrado se transmite en el marco de los sistemas religiosos o de la visión mundial, a menudo directamente del mentor al estudiante, y siempre que exista, es reconocido como representantes de la comunidad y define su identidad, esta compañía es tradicional y su La cultura se desarrolla, interactuando cuidadosamente con el entorno de vida natural. Si, bajo la influencia de influencias externas o factores internos, la tradición como un significado y forma de existencia desaparecen gradualmente o repentinamente, esta cultura pierde su apoyo y también comienza a degenerarse.

Por lo tanto, la tradicional no es la sociedad, donde un gran bloque de tradiciones, determinando estrictamente la vida de sus miembros, ocupa una posición dominante en la cultura y evita la introducción de innovaciones, pero tal sociedad, donde la tradición sacra es un alma de Sociedad que determina su visión del mundo y la mentalidad.

Damos una sociedad innovadora como una oposición, que en su desarrollo y existencia no se basa en una tradición, sino a la innovación como una forma de existencia.

Aquí, intensivamente, a fin de obtener rápidamente beneficios prácticos, la ciencia y la tecnología, la producción y el consumo se están desarrollando. Tal sociedad es agresiva y se amaña para conquistar la naturaleza y otras comunidades, el desarrollo de nuevos territorios y recibir una nueva experiencia. Se cree que la libertad de personalidad es valor en una sociedad innovadora, y las esclavas tradicionales.

Creemos que tal juicio no refleja de ninguna manera la complejidad de la interacción del individuo y la sociedad y es el resultado del pensamiento eurocéntrico. En una sociedad tradicional con una tradición viva, la determinación de la cual la personalidad es voluntaria, ciertas restricciones son el valor y el método de desarrollo de la personalidad armoniosa. Por el contrario, en una sociedad innovadora con valores borrosos, la personalidad que elige independientemente los ideales, no tiene soportes en sacro y, como resultado, guiado por un impulso, cambiable, a menudo impuesto, lo que conduce al estrés y la esclavitud del hombre el material. Lado de la vida.

Existe una opinión de que "la tendencia de la historia de la humanidad es el movimiento de la cultura tradicional a innovadora".

El segundo al mismo tiempo pertenece al mundo occidental, comenzando con el Renacimiento, y aquellas culturas que percibieron los "logros de la civilización moderna". Creemos que existimos el tipo innovador de cultura antes: lo consideramos un mundo antiguo y su heredera, así como nuestra civilización occidental, así como nuestra cultura nacional. A diferencia de las sociedades tradicionales, que se presentan en la historia de la humanidad, por ejemplo, un antiguo Egipto, Sumer, Babylon, India, China, la cultura musulmana y la cultura judía, las comunidades innovadoras no están construidas alrededor de una sola tradición sacra; Al mismo tiempo, constantemente toman prestados algo de otras culturas, transformadas, inventan, todo esto cambia su línea de vida y afecta directamente al desarrollo. Así, en la cultura de la antigua Grecia y Roma, no hubo una tradición sagrada, al mismo tiempo la filosofía del primero, saliendo de la conciencia mitológica y se opone a él, creó un tipo de pensamiento fundamentalmente nuevo que tuvo la oportunidad de promover la oportunidad de promover. Desarrollar un tipo innovador. La antigua Roma, también se desarrolla intensivamente en aspectos técnicos, políticos y militares, presentó la innovación a la parte delantera, sin tener, sin embargo, un apoyo espiritual, que ni la cosmovisión mitológica no podía dar al cristianismo más adelante, lo que se mantuvo para esta comunidad de una de las innovaciones. .

La cultura rusa, tal vez, debido a su ubicación geográfica y diversidad étnica, tampoco tuvo apoyo para una única tradición sacra: el cristianismo cambió el paganismo (con mayor precisión, se mezcló con él, lo que nos permite hablar de la dual) , y ambos sometidos a reforma, luego el ateísmo, entonces, la activación de todo tipo de movimientos religiosos y el fortalecimiento del papel de la Iglesia ortodoxa. Relación con la ORD, Peter I, Revolución y tirones: la historia de Rusia está llena de transiciones de extremo a extremo. Las contradicciones y el dualismo son inmanentes para la cultura doméstica, y respaldados por la santidad ortodoxia del poder de la autocracia (modelo: justa "Batyushka", que gobernó en la voluntad y la gente de Dios son sus hijos), aunque a veces es una similitud con una tradición sagrada, No se convierte en un solo centro de cultura. Tener un comienzo sacro del cristianismo no se convirtió en una vara a la que se arriesga la cultura, ya que en los países que han llevado a países han sido utilizados y utilizados como un apoyo ideológico para lo que está sucediendo, modificando y obteniendo varias interpretaciones, dependiendo de los cambios en los cambios en La situación social y política, la cosmovisión dominante. Así, en la sociedad innovadora, las tradiciones son atendidas por la cultura y son su consecuencia, mientras que en lo tradicional, la cultura en sí sigue de tener el origen sagrado de la tradición.

Ambos tipos de cultura son viables, tienen sus ventajas y desventajas. La cultura tradicional ha demostrado su capacidad para existir, definitivamente en desarrollo, milenios (India, judíos, China); Y tales comunidades murieron debido a las conquistas de vecinos, dejando las características de su cultura en los siglos (Sumer, Antiguo Egipto), o se desvanecen, mientras que la tradición sagrada de la caña central (parte de países asiáticos modernos, comunidades nómadas). El tipo innovador de cultura también demostró que la capacidad de generar la civilización existente hace mucho tiempo: si asumimos el Occidente moderno por el sucesor de la antigüedad, es más de dos milenios.

Sin embargo, si consideramos la antigua Grecia y la antigua Roma por separado entre sí y el mayor desarrollo de Occidente, sugiere que el tipo innovador de cultura llevó a las civilizaciones creadas por él no solo a la flor rápida, sino también a las muertes inevitables. Que son causas internas. Esto puede terminar y el poder del mundo occidental moderno, que difundió su influencia hoy a lo largo de todo el mundo, y con él, dado el fenómeno de la globalización y el nivel alcanzado de poder destructivo, y toda la humanidad. En este sentido, sería incorrecto percibir a la sociedad tradicional cuando un condenado desaparece anacronismo, e innovador, como el único mundo moderno adecuado. Entre las tareas de la ciencia social y cultural es una descripción y análisis adecuados de ambos tipos, el estudio y la preservación de una tradición sagrada como una puesta en marcha cultural de una sociedad tradicional.

Valores de la sociedad tradicional.

El trabajo es considerado, como un castigo, severo subsitencia.

La artesanía comercial, la agricultura se consideró actividades de segunda clase, y la mayoría de los asuntos militares y militares prestigiosos y las actividades religiosas.

La distribución del producto manufacturado dependía de la posición social de la persona. Cada capa social confiaba en una determinada proporción de bienes materiales públicos.

Todos los mecanismos de la sociedad tradicional no están dirigidos al desarrollo, sino para mantener la estabilidad. Hay un amplio sistema de normas sociales que impiden el desarrollo técnico y económico.

El deseo de enriquecimiento de una persona que no corresponde muy condenada por la sociedad.

En todas las sociedades tradicionales, el dinero que otorga dinero bajo interés fue condenado.

Los ricos subordinan su vida al enriquecimiento infinito y, por lo tanto, también están desprovistas de ocio. La base de la sociedad correcta debe ser la clase media, que tiene la propiedad, pero no busca enriquecimiento infinito.

La sociedad tradicional europea poseía todas las características características de otras sociedades tradicionales, sin embargo, a partir de la era de la antigüedad, los fenómenos culturales y económicos, lo que luego llevó a un sistema fundamentalmente nuevo de valores económicos.

La antigüedad surgió la propiedad privada de la Tierra y la idea de su protección legal.

En la antigüedad, surgió un método democrático de gobierno, basado en los principios de las elecciones, el reemplazo y la presencia de la legislación electoral.

Una solución racional surgió, incluida la filosofía y la ciencia, el pensamiento racional se basa en los principios de usar conceptos abstractos y pruebas resumidas para ciertas reglas. (Un papel importante en el desarrollo de la civilización europea fue desempeñado por el surgimiento del cristianismo. El cristianismo es una religión global y, por lo tanto, une a todas las personas con un solo sistema de valores, independientemente de su nacionalidad. Además, para el cristianismo, la orientación se caracteriza por las actividades caracterizadas por actividades. y el sistema mínimo de prohibiciones en comparación con otras religiones mundiales). Las nuevas relaciones económicas comenzaron parcialmente a desarrollarse en la era de la Edad Media Europea. El papel principal en este proceso fue desempeñado por ciudades medievales. Las ciudades fueron centros de producción y comercio de artesanía, gracias a esto, se desarrolló el desarrollo de la división del trabajo y el comercio y las relaciones monetarias. Las ciudades poseían cierto grado de independencia y los elementos de la democracia se conservaron en ellos.

Las ciudades han sobrevivido a las tradiciones de pensamiento racional, y se ha desarrollado un nuevo sistema educativo europeo, cuya base ascendió a las universidades.

A pesar de las actitudes negativas generales hacia las innovaciones técnicas en la Edad Media, se hicieron o tomaron prestados en el este de la invención, que tuvieron un gran impacto en el desarrollo social y cultural: papel, tipografía, polvo, brújula, reloj mecánico.

Clases de la sociedad tradicional.

La finca es un grupo de personas en una sociedad tradicional, que pertenece a lo que se hereda, e intenta salir estrictamente condenar. Para cada una de las propiedades, hay rituales especiales, prohibiciones y deberes laborales; Posos patrones de santos.

Un hombre medieval siempre es miembro del grupo con el que está estrechamente conectado. Sociedad medieval corporada de arriba a abajo.

Alianzas de vasalles, asociaciones y órdenes de caballeros; Hermanos monásticos y claro católico; Comunas de la ciudad, mercaderes y manualidades; - Estos y equipos humanos similares fueron los individuos de rafting en Micro-Barras cercanas, que les dieron protección y asistencia y se basaron en la base del intercambio de servicios y apoyo de reciprocidad.

Las comunicaciones que las personas unidas en el grupo eran mucho más fuertes que la relación entre grupos o individuos que pertenecen a diferentes grupos.

En uno de ellos (mundos) - bien arreglado, puesto en el orden de la tierra. Esta orden aquí apoya a los sacerdotes, guerreros y personas que son gerentes, gerentes, cobradores fiscales, inquilinos importantes, así como a los empresarios independientes de ellos, Melniks y Blacksmiths. La iglesia, la torre del castillo, las personas en el servicio, tres órdenes de magnitud - clase. De hecho, la ideología de tres funciones que se complementan entre sí aparece de nuevo.

Todos ellos (caballeros) han buscado sus nobles ancestros. Es gracias al origen que estos caballeros fueron considerados que las personas nobles. La nobleza obliga a ser virtuosos en el ejemplo de los antepasados, pero se libera de cualquier sumisión.

Filippe tenía ocho años cuando murió su padre, y a la sexta era que ya estaba ungido. No sorprendí a nadie que un niño pequeño estuviera en el trono. El Ministerio Real fue el honor, y el honor fue transferido del Padre al Hijo, para la antigüedad en todo el parto noble.

Un campesino serf podría dejar la finca del Señor, y si lo dejó, estaba sujeto a la persecución generalizada y la fuerza por la fuerza. El campesino está subordinado a la Corte del Sr., que sigue su vida privada, castigando la inapropiedad y la cinta.

Los campesinos fueron reparados y apoyados en el orden en los estados del Señor, los productos de la economía fueron entregados al mercado, tomaron su propio Sr. y realizaron sus órdenes.

Vida en la sociedad tradicional.

La característica más importante de la relación tradicional es la conexión del individuo y el grupo (familia, clan, comunidades, corporaciones, etc.), su unidad inseparable con ella. El individuo está formado y socializado como miembro del grupo, se realiza a través de la participación en ella, disfruta de su protección y apoyo. Como miembro del grupo, puede solicitar la proporción relevante de la propiedad general (tierra, pastos, partes de un cultivo común, etc.), sobre derechos y privilegios. Al mismo tiempo, toma un lugar estrictamente definido en la jerarquía del grupo y sus derechos y el bienestar material en sí está limitado de acuerdo con este lugar. Sus cualidades individuales, intereses y aspiraciones se disolverán en grupo, individuos tradicionales tanto en aspectos sociales como espirituales inseparables del grupo. La personalidad en el moderno significado "occidental" de este concepto, como un individuo independiente, totalmente autónomo, responsable de la ley formal y ante Dios, no existe en la sociedad tradicional.

La vida económica de las sociedades tradicionales se basa en el sistema de relaciones interpersonales. Esto significa que una persona participa en la granja como miembro de una determinada comunidad primaria, su participación en la actividad laboral, la distribución, el consumo está determinado por el lugar ocupado por ellos en una jerarquía social, estatus social.

Incluso el acceso real al medio principal de producción se debe a la membresía en el grupo social actual, la comunidad, la tribu, el clan, las tiendas de artesanía, los gremios mercantes, etc. Como parte de la comunidad, los campesinos recibieron las tierras, la comunidad los redistribuyó, apoyando la justicia en la comprensión adecuada. En el taller, el artesano no solo estudió el dominio, sino que también recibió el derecho a producir productos. Las corporaciones comerciales dieron a sus miembros y beneficios a sus miembros, brindó apoyo en la organización de grandes empresas comerciales, expediciones, etc. La dependencia de expresión más vívida de las actividades económicas de la afiliación grupal se obtuvo en un sistema personalizado indio, donde se prescribió cada casta una profesión estrictamente definida. Además, las formas de actividad profesional están estrictamente reguladas en los libros sagrados: Dharmashasch: qué culturas agrícolas son cultivar, con qué armas, qué productos artesanales están hechos de los cuales los materiales, etc.

La producción de la sociedad tradicional se centra en el consumo directo. V. ZOMBRAT escribe: "El punto original de cualquier actividad económica es la necesidad de una persona, su necesidad natural de beneficios. Cuántos beneficios consume, tanto se debe producir; cuánto consume, tanto y debe recordar". La producción se centra principalmente en la supervivencia y la satisfacción de las necesidades primarias, para producir o ganar lo físicamente necesario, parece ser sin sentido e irracional: "Hombre" por naturaleza "no está inclinado a ganar dinero, más y más dinero, quiere vivir. , Vive a medida que está acostumbrado y gana tanto como sea necesario para tal vida ".

La producción sobre esto no se considera necesaria, y a veces causa una reacción negativa, ya que el tamaño y las formas de consumo dependen no tanto de las inclinaciones individuales del sujeto, cuánto del lugar ocupó el sistema de relaciones interpersonales y la corriente. TRADICIÓN: "La mayor necesidad de beneficios no depende del individuo, sino que acepta dentro de un tiempo dentro de los grupos sociales individuales, cierta cantidad y forma, que ahora se está considerando sin cambios. Esta es la idea de un contenido digno que se reúne. La situación en la sociedad que domina toda la economía proclástica ".

El consumo, tanto físicamente necesario como prestigioso, se determina principalmente por el estatus social. Al mismo tiempo, el estado en la comunidad tradicional es también la necesidad vital de un individuo, a la satisfacción de la cual funciona. Las cimas de la sociedad, los ancianos tribales, los líderes de un hombre, y luego feudal a saber, el caballero y la nobleza deberían haber sido un alto nivel de consumo y todo el estilo de vida para mantener su posición privilegiada: "La vida de los senior significa vivir una "Cuenco completo" y da vida a muchos; significa pasar sus días en la guerra y en la caza y quemar noches en el alegre círculo de los alegres compañeros de beber, para jugar en el hueso o en los brazos de las mujeres hermosas. Significa construir Cerraduras e iglesias, significa mostrar brillo e inhalar los torneos o en otros eventos solemnes, significa vivir en el lujo en lo que permitido y ni siquiera permitir fondos ".

Además de la manifestación constante de su estado con la ayuda de viviendas y ropa lujosas, decoraciones caras y estilo de vida ocioso, fue necesario mantenerlo, teniendo un patrocinio de la forma inferior: para distribuir regalos ricos a las vocales y vasallos, generosos. Oraciones a la iglesia y monasterios, sacrificando las necesidades de la ciudad o la comunidad, organizan las festividades y golosinas para personas sencillas.

En las sociedades arcaicas, el consumo demostrativo tomó la forma de residuos, expresada en exuberantes festivales, pirantes con lujos, diseñados para enfatizar el estado de la riqueza y los altos propietarios. En algunas naciones, por ejemplo, los indios norteamericanos, hubo una tradición de verbal, un festival de varios días, acompañado de no solo el consumo y la donación, y la destrucción demostrativa de grandes cantidades de valores (quemados y arrojados al mar. Productos, utensilios, piel, mantas, etc.). Esto se hizo para mostrar el poder y la riqueza de un clan capaz de descuidar tantos valores materiales que aumentaron la autoridad a los ojos de los demás y un mayor poder e influencia. Esta costumbre fue prohibida por el gobierno de los Estados Unidos a principios del siglo XX. Debido a su extrema ruinidad y irracionalidad desde el punto de vista del poder.

Las lenguas sociales son comunidades simples, campesinos y artesanos, se vieron obligados a estar contentos con solo los más necesarios para la supervivencia. Además, el consumo a menudo no se determina simplemente por los recursos generales limitados y los productos producidos, pero fue diseñado para demostrar un estado bajo: en la India, Casta Dharma, que ha regulado rígidamente los productos y los productos permitidos para el consumo, introdujo restricciones estrictas para castas inferiores e intocables, forzándolos, por ejemplo, para usar productos hechos de hierro o materiales costosos, para comer ciertos tipos de productos, etc.

El individuo tradicional, cuya personalidad estaba inextricablemente vinculada a un determinado grupo social y no lo pensaba, y no ocurrió, por regla general, el deseo de cambiar los estereotipos de los consumidores. La desigualdad en el ingreso y el consumo en sí no se percibió como injusticia, ya que correspondía a la diferencia en el estatus social. La injusticia surgió cuando la medida de la desigualdad establecida por la tradición fue perturbada, es decir, El individuo no podía consumir lo que se suponía que debía ser, por ejemplo, cuando los impuestos y las derrotas se volvieron demasiado grandes y no dejaron una participación legítima para la alimentación o la reproducción, como portadora de identidad profesional y social.

Sociedades tradicionales del este.

El desarrollo de la comunidad mundial moderna ocurre en el espíritu de globalización: el mercado global, un espacio de información único, existen instituciones políticas, económicas, económicas, financieras internacionales y supranacionales. Los pueblos del Este participan activamente en este proceso. Los ex países coloniales y dependientes recibieron una independencia relativa, pero se convirtieron en el segundo y el componente dependiente en el sistema "Multifole World - Periféricos". Esto fue determinado por el hecho de que la modernización de la sociedad oriental (la transición de una sociedad tradicional a la moderna) en el período colonial y poscolonial se llevó a cabo bajo los auspicios de Occidente.

Las potencias occidentales aún se esfuerzan y en nuevas condiciones para preservar e incluso ampliar sus posiciones en los países del este, para atarlos a sí mismos con bonos económicos, políticos, financieros y de otro tipo, mejorando la red de acuerdos sobre técnicos, militares, culturales y de otro tipo. cooperación. Si no ayuda ni falla, las potencias occidentales, especialmente los Estados Unidos, no dudan, recurren a la violencia, la intervención armada, el bloqueo económico y otros medios de presión en el espíritu del colonialismo tradicional (como en el caso de Afganistán, Irak y Otros países).

Sin embargo, en el futuro, bajo la influencia de los cambios en el desarrollo de la economía, el progreso científico y tecnológico, es posible mover los centros mundiales, económicos, financieros, políticos militares. Luego, puede ser el final de la etología euroamericana de la evolución de la civilización mundial, y el factor este se convertirá en el factor de guía en el marco cultural mundial. Pero mientras que el dominante de la civilización del mundo en desarrollo sigue siendo el oeste. Su fuerza se basa en la superioridad preservada de la producción, la ciencia, la tecnología, la esfera militar, la organización de la vida económica.

Los países del este, a pesar de las diferencias entre ellos, en su mayor parte están conectadas por unidad esencial. Se combinan en particular, el pasado colonial y semi-colonial, así como la posición periférica en el sistema económico global. También están unidos por el hecho de que se comparó con el ritmo de la percepción intensiva de los logros del progreso científico y tecnológico, la producción material, el acercamiento del este con Occidente en el campo de la cultura, la religión, la vida espiritual es relativamente lenta. Y es natural, porque la mentalidad de las personas, sus tradiciones no cambian de la noche a la mañana. En otras palabras, con todas las diferencias nacionales en el país del este, aún se relaciona con la presencia de un cierto conjunto de valores de material material, intelectual y espiritual.

En todas partes del este, la modernización tiene características comunes, aunque cada sociedad se ha modernizado a su manera y recibió su resultado. Pero al mismo tiempo, el nivel occidental de producción material y conocimiento científico sigue siendo para el criterio este del desarrollo moderno. En varios países del este, hubo una inspección como modelos occidentales de la economía de mercado y la planificación socialista, según la muestra de la URSS. Los impactos apropiados experimentan ideología y filosofía de las sociedades tradicionales. Además, "moderno" no solo coexiste con "tradicional", formas sintetizadas, formas mixtas con él, sino que también se opone.

Una de las singularidades de la conciencia pública en el este es la poderosa influencia de las religiones, las doctrinas religiosas y filosóficas, las tradiciones que expresan la inercia social. El desarrollo de las opiniones modernas ocurre durante la confrontación de lo tradicional, frente a la plantilla pasada de la vida y los pensamientos por un lado, y un moderno, orientado al futuro, marcado por el racionalismo científico, por el otro.

La historia del este moderno sugiere que las tradiciones pueden actuar como un mecanismo que contribuye a la percepción de los elementos de la modernidad y como un freno, que bloquea la transformación.

La élite gobernante del este en dividido socio-políticamente, respectivamente, en los "modernizadores" y "guardianes".

Los modernizadores están tratando de conciliar la fe ciencia y la fe religiosa, los ideales sociales y las prescripciones morales y éticas de las doctrinas religiosas con la realidad a través de la consagración del conocimiento científico por textos sagrados y cánones. "Modernismo" a menudo pide superar el antagonismo entre las religiones y les permite cooperar. El ejemplo clásico de países que lograron adaptar las tradiciones con modernidad, valores materiales e instituciones de la civilización occidental son estados de confucia del Lejano Oriente y el sudeste asiático (Japón, "nuevos países industriales", China).

Por el contrario, la tarea de los "tutores" fundamentalistas es el replanteamiento de la realidad, las estructuras socioculturales y políticas modernas en el espíritu de los textos sagrados (por ejemplo, el Corán). Sus apologistas argumentan que la no religión debe adaptarse al mundo moderno con sus vicios, y la sociedad debe ser construida para cumplir con los principales principios religiosos. Fundamentalists: los "tutores" son inherentes a la intolerancia y la "búsqueda de enemigos". En muchos sentidos, los éxitos de los movimientos radicales fundamentalistas se explican por el hecho de que indican a las personas en su enemigo particular (Occidente), el "culpable" de todos sus problemas. El fundamentalismo se generalizó en varios países islámicos modernos, Irán, Libia, etc.

El fundamentalismo islámico no es solo un retorno a la pureza del genuino y antiguo islam, sino también el requisito de la unidad de todos los musulmanes como respuesta al desafío de la modernidad. Por lo tanto, se presenta una reclamación a la creación de un potente potencial político conservador. El fundamentalismo en sus formas extremas está hablando sobre la unificación de todos los fieles en su lucha decisiva con el mundo cambiado, para regresar a las normas de purificación de capas posteriores y distorsiones de este Islam.

Milagro económico japonés. Japón salió de la Segunda Guerra Mundial con la economía destruida, oprimida en la esfera política, su territorio fue ocupado por las tropas estadounidenses. El período de ocupación finalizó en 1952, durante este tiempo con la presentación y con la asistencia de la administración estadounidense en Japón, se realizaron transformaciones, diseñadas para dirigirla en el camino del desarrollo de los países occidentales. El país introdujo una constitución democrática, los derechos y libertades de los ciudadanos, surgió activamente un nuevo sistema de gestión. Un instituto japonés tradicional como una monarquía se mantuvo solo simbólicamente.

Para 1955, con el advenimiento del Partido Demócrata Liberal (PMA), que se destacó a la llegada de las autoridades por varias décadas posteriores, la situación política en el país finalmente se estabilizó. En este momento, el primer cambio de puntos de referencia económicos del país concluyó en el desarrollo preferencial de la industria del grupo "A" (industria pesada). La ingeniería, la construcción naval, la metalurgia se convierten en sectores clave de la economía.

Debido a una serie de factores en la segunda mitad de los años 50, a principios de los 70, Japón demostró tasas de crecimiento sin precedentes, adelantando a varios indicadores a todos los países del mundo capitalista. El producto nacional bruto (PNB) del país aumentó en un 10 - 12% por año. Ser muy escaso, en la mercancía, el país, Japón pudo desarrollar y utilizar de manera efectiva tecnologías de energía intensiva y laboriosa de la energía. Trabajar en su mayor parte en materias primas importadas, el país pudo romper los mercados mundiales y lograr una alta rentabilidad de la economía. En 1950, la riqueza nacional se estimó en $ 10 mil millones, en 1965 ya a los 100 mil millones de dólares, en 1970, esta cifra alcanzó 200 mil millones, en el umbral de 1980 de 1 billón.

Fue en la década de 1960 que tal concepto apareció como un "milagro económico japonés". A la vez, cuando el 10% se consideró un alto indicador, la producción industrial de Japón aumentó un 15% por año. Japón se ha duplicado a este respecto el país de Europa occidental y 2.5 veces, los Estados Unidos.

En la segunda mitad de los años 70, el segundo cambio de prioridades ocurrió en el marco del desarrollo económico, que se debió en primer lugar, con la crisis petrolera de 1973-1974 y el fuerte aumento en el precio del petróleo, el principal portador de energía. . El levantamiento más agudo de los precios del petróleo se reflejó en las industrias básicas de la economía japonesa: ingeniería, metalurgia, construcción naval, petroquímica. Inicialmente, Japón se vio obligado a reducir significativamente la importación de petróleo, en todos los sentidos de ahorrar en las necesidades domésticas, pero resultó claramente no suficiente. La crisis de la economía, sus industrias intensivas en energía, agravada por la falta tradicional de recursos terrestres del país, temas ambientales. En esta situación, los japoneses ponen el desarrollo de tecnologías de ahorro de energía y de alta tecnología en el Capítulo: Electrónica, Ingeniería precisa, Comunicaciones. Como resultado, Japón llegó a un nuevo nivel al unirse a la etapa de desarrollo postindustrial de la información.

¿Qué hizo posible destruirse después de la guerra, un país multimillonario, prácticamente privado de minerales, para lograr dicho éxito, entrar en el número de poderes globales y lograr un alto nivel de bienestar de los ciudadanos?

Por supuesto, todo esto se debió en gran parte a todo el desarrollo precedente del país, que, a diferencia de todos los demás países del Lejano Oriente, y la mayor parte de Asia, inicialmente se embarcó en el camino del desarrollo preferencial de la sociedad privada frente a un menor Presión del estado sobre la sociedad.

La experiencia previa del desarrollo capitalista fue muy importante, seguido de las reformas de Maidzi. Gracias a ellos, un país por la isla separado con características culturales muy específicas pudo adaptarse a las nuevas realidades del desarrollo mundial, los cambios en la vida social y económica.

Un buen impulso dio reformas del período de ocupación después de la Segunda Guerra Mundial. Finalmente, poniendo el país en el camino del desarrollo democrático, soltaron las fuerzas domésticas de la sociedad japonesa.

La derrota en la guerra, la dignidad nacional vulnerable de los japoneses, también estimuló su alta actividad económica.

Finalmente, la ausencia, debido a la prohibición, sus propias fuerzas armadas y los gastos para ellos, las órdenes industriales de los Estados Unidos, una situación política favorable también desempeñó un papel importante en la formación del "milagro japonés".

La influencia acumulativa de todos estos factores y dio lugar a un fenómeno conocido como el "milagro económico japonés", que reflejó la naturaleza del desarrollo de la sociedad japonesa en la segunda mitad del siglo XX.

Hombre en la sociedad tradicional.

Esta sociedad se llama tradicional porque la tradición es el principal medio de reproducción pública. Como en cualquier otra, en la sociedad tradicional, aparecen constantemente inventos sociales no intencionales. Pero la persona y la sociedad en su conjunto representan su propia actividad de la siguiente manera del siglo. La tradición dicta, su ritmo fascina.

La vida de las sociedades tradicionales se basa en comunicaciones personales. La conexión personal es una conexión de múltiples complejos que se basa en la confianza personal. La comunicación personal se observa en cualquier sociedad: comunidad vecina, "tribus" adolescentes, mafia. Es posible recordar la inteligencia rusa cuyo círculo era bastante estrecho: desde la lectura de memorias, parece que todos se conocían. En las sociedades llamadas tradicionales, tal conexión es predominante. Desde el punto de vista de la filosofía social, estas son las principales características de las sociedades y las personas que viven en esta sociedad. Cuando se trata de la predominio de esta conexión en la sociedad en su conjunto, generalmente use expresiones de un tipo personal. Aquí la confianza de las personas entre sí actúa como fuente de legitimidad del mundo.

Las relaciones sociales de tipo personal se refieren a la categoría de corta. La comunidad campesina y la sociedad de los dos polos nobles de cualquier variedad de variedades de la sociedad tradicional. En el pueblo, todos se conocen. La sociedad noble también es estrecha (primero absolutamente absolutamente, y luego relativamente) un círculo vicioso que se basa en gran medida en los enlaces relacionados. Aquí, también, todos se conocen. Puedes recordar que ya al final del siglo XIX. Varios monarcas europeos eran familiares. Suburbio de Saint-Alemania, como lo conocemos desde las brillantes descripciones de O. Balzak o M. Proust, existe hasta ahora.

En la sociedad tradicional preindustrial, las personas viven principalmente con pequeñas comunidades (comunidades). Este fenómeno se llama localismo. La sociedad en su conjunto (a diferencia de la baja comunión) no puede existir sin conexiones largas. En la sociedad tradicional, las conexiones largas son externas (trascendentales) en relación con la comunidad baja: el poder del rey o el déspota, que representan "todas", las religiones mundiales (recordamos que la palabra "religión" se remonta a la religión latina. - para enlazar).

"Caballero": el noble parece ser exactamente lo contrario del campesino. Él está en un vestido diferente, en una diferente se mantiene, dice. Al mismo tiempo, es imposible no prestar atención a que hay una serie de características que con un campesino se une. No es de extrañar que ambos sean representantes de una sociedad. Se combinan con un tipo personal. Todo el mundo sabe quién está subordinado y quién depende de él.

Cualquier relación aquí es personalmente, es decir. Presentado en forma de cierta persona. Entonces, Dios personifica (dioses), el poder está personificado. El caballero tiene relaciones personales con su arma, una espada o una lanza y un caballo, un campesino, con un arado y ganado. A menudo en relación con armas o herramientas laborales, es decir, Cosas inanimadas, se utilizan pronombres aplicados a seres vivos.

El poder en las sociedades tradicionales se realiza en forma de una dependencia personal. Los infringidores de energía realizan directamente y directamente el producto excedente o la vida de los que dependen de ellos. El campesino está en dependencia personal del terrateniente. El poder se sobresale simultáneamente bajo la cubierta del patrocinio archivado. La protección de humillados y ofendidos fue la forma de legitimación del poder. El terrateniente es un patrón. Guerrero - Defensor.

Una hermosa ilustración que le permite sentir lo anterior, le da una foto moderna dada por el famoso historiador francés F. Straadel. En la foto vemos el castillo rodeado de pueblos y campos con viñedos. El castillo y su entorno han crecido y conforman un todo.

El castillo y el pueblo están en un solo espacio físico. Pero sus habitantes están en diferentes espacios sociales. Se unen por la conexión del tipo personal, pero están en diferentes polos. Realizan diferentes funciones sociales, poseen diferentes recursos sociales. El noble puede apostar en esos juegos sociales que no están disponibles para el campesino. El campesino depende personalmente del terrateniente, incluso si no es serf.

En la sociedad tradicional, no hay categoría honestamente verdadera riqueza: las personas no entienden cómo se forma la riqueza a través del intercambio. La forma ideal de riqueza es lo que se obtiene a través de la propiedad de la Tierra. Campesino, terrateniente-propietario de la tierra: figuras honradas. No hay comerciante. Se cree que ninguna riqueza da poder, pero por el contrario, el poder da riqueza. No hay idea de las fuerzas internas extravalnicas que no pueden operar directamente. Se puede decir que no hay hábito y la capacidad de vivir en el mundo de las abstracciones prácticas. El campesino no entiende cómo puede recibir dinero para la edad de la arena, cuya naturaleza da la naturaleza a la que no se adjunta el trabajo. El noble no entiende por qué dar la deuda al comerciante. En una palabra, en esta sociedad relativamente poco atractivo a los intermediarios sociales abstractos.

En la sociedad tradicional, prácticamente no hay idea de innovación. Esto se debe a que la persona vive en un círculo de tiempo. Time-Circle es un recordatorio del cambio infinito de temporadas. Los cambios provienen de Dios, de fuerzas naturales místicas.

La Sociedad Tradicional es una sociedad donde se aprecia la individualidad, y lo más posible, la mejora ideal en un papel social. Este papel se percibe como un dado del siglo dado por Dios como destino, y el destino no cambiará. En la sociedad tradicional, es simplemente imposible no coincidir con el papel, y todos tienen un papel. Si no coincide, eres caro.

Los campesinos y los nobles tienen el concepto de honor de cómo coincidir con el papel. Ahí está el honor de los nobles, pero hay el honor del campesino. Como ejemplo, recordaremos la obligación de la nobleza del código de duelo. El campesino se consideró deshonesto de no venir al opuesto (el tipo de asistencia mutua, cuando, por ejemplo, toda la comunidad está construyendo una casa para uno de sus miembros). Y esos y otros códigos no tienen honor aplicado a extraños. El código de honor del noble dictó el reembolso indispensable de las deudas de las tarjetas (la deuda de honor), pero se consideró no obligatoria de devolver la deuda a los acreedores, los artesanos y los comerciantes.

La "construcción" de la socialidad aquí es perfecta. La memoria social, los mecanismos sociales "trabajan" no a través de la "conciencia" del individuo, sino a través del ritual. La sociedad tradicional es altamente ritualizada. Esto se aplica a ambas bases sociales y tops. Ritual - trabajando con el cuerpo, y no con conciencia. En el nivel de idioma, el comportamiento está regulado, por ejemplo, los dichos que encarnan la norma social.

El marco de una selección estrecha de una opción estrecha: una persona debe seguir el papel previsto, incluso si este papel es el papel del rey. ¿Cuáles son las palabras de Louis XIV "State - ¿Soy yo"? En absoluto sobre el más alto grado de libertad, sino todo lo contrario. El rey es un esclavo de su papel. En las sociedades tradicionales, la libertad es una oportunidad o sigue el buen camino o tostada. Una persona no elige, pero puede estar "diseñado". La evidencia se experimenta como un evento en el que participan las fuerzas sobrehumanas. Ejemplo brillante: "VOCES" Zhanna D "Ark. Jeanne no escogió su camino, pero él entró en el mandamiento divino. En las personas que viven en el siglo XX, la vocación se asocia con la decisión autónoma individual-individual de la persona. En las sociedades tradicionales. Los marcos de vida crean personalizados y rituales: todos saben qué hacer, qué hacer, el camino está predeterminado.

Los cambios en las sociedades tradicionales ocurren lentamente, a lo largo de los siglos. La vida de los campesinos cambia más lentamente. Métodos para tratar la tierra, la ropa, la dieta, la apariencia física del campesino persistió (incluidas las características locales) casi antes del siglo actual, y de alguna manera hasta el día de hoy. En las comunidades campesinas, los esquemas prácticos de actividad están codificados: a través de la rutina del día y el año, las costumbres y los rituales, a través de la sabiduría popular, concluyeron en proverbios y refranes. Estos códigos existen durante mucho tiempo y, por regla general, no se registran por escrito (no hay códigos de ley normales).

Si recurres a las prácticas de la vida de las capas privilegiadas de la sociedad, se encuentra que los cambios ocurren mucho más rápido. En la superficie convexa de la sociedad, surgen nuevas normas de comportamiento, aparecen códigos civilizacionales simbólicos, incluso registrados en la carta. Una unidad efectiva de autocontrol es una fuente importante de potencia. Es más probable que se desarrolle el autocontrol en espacios sociales preferidos. Exce Ver y ser gratuito en sus acciones, el privilegio del Señor, y no los esclavos.

En las sociedades tradicionales, se producen invenciones sociales involuntarias, que todas las personas usan. Estas son las tácticas de la resistencia cotidiana, nacidos en el entorno campesino y los modales educados que surgieron en el entorno judicial y la centralización gradual de la violencia, lo que llevó a la formación de los Estados en su entendimiento moderno. Estas "invenciones" cambiaron gradualmente la sociedad, pero aún no lo han hecho con moderno industrial. Para que la sociedad cambie, una nueva persona tuvo que aparecer.

Modernización de las sociedades tradicionales.

La situación histórica del siglo XX tardío se caracteriza por un complejo entorno etnocultural. El problema fundamental de la era moderna se está convirtiendo en la oposición de las culturas tradicionales y mejoradas (modernas). Es esta confrontación que tiene un impacto creciente en el curso del proceso cultural e histórico. La oposición de la "moderna" y "tradicional" surgió como resultado del colapso del sistema colonial y el surgimiento de la necesidad de adaptar el recién aparecido en el mapa político del país en el mundo moderno, la civilización moderna. Sin embargo, de hecho, los procesos de modernización comenzaron mucho antes, en los tiempos coloniales, cuando los funcionarios europeos, confiados firmemente en los beneficios y la utilidad de sus actividades para los "nativos", destruyeron las tradiciones y las creencias de este último, que, en su opinión, Fueron perjudiciales para el desarrollo progresivo de estos pueblos. Luego se asumió que la modernización implica principalmente la introducción de nuevas y progresivas formas de actividades, tecnologías e ideas, es un medio de aceleración, simplificando y facilitando el camino, que todavía tenía que pasar por estos pueblos.

La destrucción de muchas culturas que siguió a una "modernización" tan violenta condujo a la realización de la cruceidad de un enfoque similar, a la necesidad de crear teorías científicamente basadas en la modernización, que podrían aplicarse en la práctica. A mediados del siglo, muchos antropólogos hicieron un intento de un análisis ponderado de las culturas tradicionales que emanaban del rechazo del concepto cultural universalista. En particular, un grupo de antropólogos estadounidenses bajo el liderazgo de M.Herskovitsa durante la preparación de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, celebrada bajo los auspicios de la ONU, propuso proceder del hecho de que en cada cultura, los estándares y los valores son de carácter particular y, por lo tanto, cada persona tiene derecho a vivir de acuerdo con la libertad, que se acepta en su sociedad. Desafortunadamente, un punto de vista universalista prevaleció de un enfoque evolutivo, fue el paradigma evolucionista que las teorías de la modernización parecían aparecían las teorías de la modernización, y hoy en día, en esta Declaración, está escrito que los derechos humanos están unidos para representantes de todas las sociedades, independientemente de De los detalles de sus tradiciones. Pero no es ningún secreto que los derechos humanos registrados hay postulados formulados por la cultura europea.

Según el punto de vista, la transición de una sociedad tradicional a la moderna (y se consideró obligatorio para todas las culturas y pueblos) solo es posible a través de la modernización. Este término se usa hoy en día en varios sentidos, por lo que debe aclararse.

Primero, bajo modernización, se entiende todo el complejo de cambios progresivos en la sociedad, este es sinónimo del concepto de "modernidad", un complejo de transformaciones sociales, políticas, económicas, culturales e intelectuales realizadas en Occidente desde el siglo XVI y llegó su apogeo. Esto incluye los procesos de industrialización, urbanización, racionalización, burocratización, democratización, la influencia dominante del capitalismo, la propagación del individualismo y la motivación del éxito, la aprobación de la mente y la ciencia.

En segundo lugar, la modernización es el proceso de convertir la sociedad tradicional, de dotechnología en la sociedad con tecnología de la máquina, relaciones racionales y seculares.

En tercer lugar, según la modernización, se entiende por los esfuerzos de los países atrasados \u200b\u200bpara los países subdesarrollados, que realizan por ellos para ponerse al día con los países desarrollados.

Sobre la base de esto, la modernización en la forma general puede considerarse como un proceso sociocultural complejo y controvertido, durante el cual se forman las instituciones y las estructuras de la sociedad moderna.

La comprensión científica de este proceso ha encontrado su expresión en varios conceptos de modernización, heterogénea en su composición y contenido y no representa a un solo todo. Estos conceptos buscan explicar el proceso de transición natural de las sociedades tradicionales a la moderna y más allá a la era de la posmodernidad.

Así que había la teoría de la sociedad industrial (K. Marks, O.Kont, Spencer), el concepto de racionalidad formal (M. Derber), la teoría de la modernización mecánica y orgánica (E. Dürkheim), la teoría formal de la sociedad ( Zimmel), que exige sus plantas teóricas y metodológicas, sin embargo, una en sus estimaciones neo-avolucionistas de la modernización, argumentando que:

1) Los cambios en la sociedad están centrados, por lo tanto, los países menos desarrollados deben pasar el camino para desarrollado;
2) Estos cambios son irreversibles y van a las últimas actualizaciones finales;
3) Los cambios son graduales, acumulativos y pacíficos;
4) Todas las etapas de este proceso deben pasar inevitablemente;
5) Las fuentes internas de este movimiento son de gran importancia;
6) La modernización aportará una mejora en la existencia de estos países.

Además, se reconoció que los procesos de modernización deben comenzar y monitorear la "parte superior" de la élite intelectual. En esencia, esto es consciente de la copia de la Sociedad Occidental.

Teniendo en cuenta el mecanismo de la modernización, todas las teorías argumentan que este es un proceso espontáneo y, si elimina las barreras interferentes, todo va por sí mismo. Se suponía que era suficiente para mostrar las ventajas de la civilización occidental (al menos en la televisión), ya que todos quieren vivir de inmediato de la misma manera.

Sin embargo, la realidad negó estas maravillosas teorías. No toda la sociedad, viendo más cerca del estilo de vida occidental, se apresuró a imitarlo. Y aquellos que fueron a este camino se reunieron rápidamente con la participación de esta vida, enfrentados al crecimiento de la pobreza, la desorganización social, la anomea, el crimen. Las últimas décadas también mostraron que no todas las sociedades tradicionales son malas y algunas de sus características se combinan perfectamente con tecnologías súper modernas. Fue probado principalmente por Japón, Corea del Sur, que fue interrogada para la orientación de la firma anterior al Oeste. La experiencia histórica de estos países obligó a abandonar las teorías del desarrollo mundial unicineal como el único verdadero y formular nuevas teorías de la modernización, que revivió un enfoque de civilización para el análisis de los procesos etnoculturales.

Entre los científicos, que tomaron este problema, es necesario mencionar, en primer lugar, S. Gorynton, quien llamó a las nueve características principales de la actualización, que se encuentra en una forma clara u oculta en todos los autores de estas teorías:

1) modernización: el proceso revolucionario, ya que implica la naturaleza cardinal del cambio, el cambio radical de todas las instituciones, los sistemas, las estructuras de la sociedad y la vida humana;
2) modernización: un proceso integral, ya que no se reduce a un aspecto de la vida pública, pero cubre la sociedad en su conjunto;
3) actualizaciones: un proceso del sistema, porque los cambios de un factor o fragmento del sistema alientan y determinan cambios en otros elementos del sistema, llevan a un golpe de estado holístico;
4) Modernización: un proceso global, desde entonces, comenzando una vez en Europa, cubrió a todos los países del mundo, que ya se han vuelto modernos, o están en proceso de cambio;
5) actualizaciones: un proceso largo, y, aunque el ritmo de cambios es lo suficientemente grande, se necesita la vida de varias generaciones;
6) Modernización: un proceso escalonado, y todas las sociedades deben pasar las mismas etapas;
7) Modernización: un proceso de homogeneización, como si las sociedades tradicionales sean todas diferentes, entonces modernas en sus estructuras y manifestaciones principales son las mismas;
8) La modernización es un proceso irreversible, en sus caminos puede haber retrasos, retiros parciales, pero, una vez que se inició, no puede dejar de tener éxito;
9) La modernización, un proceso progresivo, y, aunque en este camino, los pueblos pueden experimentar mucha adversidad y sufrimiento, en última instancia, todo pagará, ya que el bienestar cultural y material de una persona es inconmensurablemente más alto que en la sociedad modernizada.

El contenido directo de la modernización es varias direcciones de cambio. En el aspecto histórico, es sinónimo de occidentalización, o americanización, es decir,. Movimiento al tipo de sistemas que se ha desarrollado en los Estados Unidos y Europa occidental. En un aspecto estructural, esta es una búsqueda de nuevas tecnologías, el movimiento de la agricultura como una forma de existencia a la agricultura comercial, reemplazando el poder muscular de los animales y los humanos como la principal fuente de energía con máquinas y mecanismos modernos, la propagación de ciudades y La concentración espacial del trabajo. En la esfera política, la transición de la autoridad del líder de la tribu a la democracia, en el campo de la educación, la eliminación del analfabetismo y el valor del crecimiento del conocimiento, en la esfera religiosa, la exención de la influencia de la Iglesia. En un aspecto psicológico, esta es la formación de una personalidad moderna, que incluye la independencia de las autoridades tradicionales, la atención a las cuestiones públicas, la capacidad de adquirir nueva experiencia, la fe en la ciencia y la mente, la aspiración hacia el futuro, el alto nivel de educación, cultural. y reclamaciones profesionales.

Unidness y desventajas teóricas de los conceptos de modernización fueron reconocidos bastante rápidamente. Sus principales disposiciones fueron criticadas.

Los opositores de estos conceptos señalaron que los conceptos de "tradición" y la "modernidad" son asimétricos y no pueden ser dicotomía. La sociedad moderna es una realidad ilicativa ideal y tradicional. No hay sociedades tradicionales en general, las diferencias entre ellos son muy altas y, por lo tanto, no hay recetas de modernización universal. También es increíble representar a las sociedades tradicionales con absolutamente estáticas y fijas. Estas sociedades también se están desarrollando, y las medidas de modernización violentas pueden entrar en conflicto con este desarrollo orgánico.

Tampoco fue del todo claro lo que se incluyó en el concepto de "sociedad moderna". En esta categoría, sin duda, vino a los países occidentales modernos, pero ¿qué se hizo con Japón y Corea del Sur? La pregunta surgió: ¿Podemos hablar de los países modernos no vapores y sobre sus diferencias de Western?

Crítica fue sometida a la tesis que las tradiciones y la modernidad se excluyen mutuamente mutuamente. De hecho, cualquier sociedad es una aleación de elementos tradicionales y modernos. Y las tradiciones no necesariamente impiden la modernización, y pueden contribuir a algo.

También se señaló que no todos los resultados de la modernización, el beneficio que no es necesariamente la naturaleza sistémica que la modernización económica se puede llevar a cabo sin política, los procesos de modernización pueden revertirse.

En los años 70, se presentaron objeciones adicionales contra las teorías de la modernización. Entre ellos, lo más importante fue reprochado en el etnocentrismo. Desde el papel de la muestra, a lo que los Estados Unidos deberían haber jugado, entonces estas teorías fueron interpretadas como un intento por parte de la élite intelectual de América para comprender el papel posterior a la guerra de los Estados Unidos como superpotencia mundial.

La evaluación crítica de las principales teorías de la modernización condujo en última instancia a la diferenciación del concepto mismo de "modernización". Los investigadores comenzaron a distinguir las actualizaciones primarias y secundarias.

La modernización primaria generalmente se considera un diseño teórico, que abarca una variedad de cambios socioculturales, que acompañan el período de industrialización y el surgimiento del capitalismo en los países individuales de Europa occidental y América. Está asociado con la destrucción de la primera, sobre todas las tradiciones hereditarias y el estilo de vida tradicional, con la proclamación y la implementación de los derechos civiles iguales, la formación de la democracia.

La idea principal de la modernización primaria es que el proceso de industrialización y desarrollo del capitalismo implica libertad individual y autonomía del hombre como su requisito previo y la base principal, expandiendo la esfera de sus derechos. Esencialmente, esta idea coincide con el principio del individualismo, formulado por las ilustraciones francesas.

La modernización secundaria cubre los cambios socioculturales que se producen en los países en desarrollo (países del tercer mundo) en las condiciones de un entorno civilizado de países altamente desarrollados y en presencia de muestras existentes de organización social y cultura.

En la última década, al considerar el proceso de modernización, la modernización de los antiguos países y países socialistas liberados de la dictadura es de mayor interés. En este sentido, algunos investigadores proponen introducir el concepto de "modernización terciaria", denotándolos a la transición a la modernidad y a los países a mitad de los países desarrollados que preservan muchas características del sistema político e ideológico anterior que el proceso de transformaciones públicas en sí se ralentiza. .

Al mismo tiempo, los cambios acumulados en los países del capitalismo desarrollados, exigieron una nueva comprensión teórica. Como resultado, se aparecieron las teorías de la sociedad postindustrial, superinidustrial, de la información, "tecnotronic", la sociedad "cibernética" (O. Torffler, D. Bell, R.darerendorf, yu.haber-Mas, E.Guddens, etc.) aparecieron . Las principales disposiciones de estos conceptos pueden formularse de la siguiente manera.

La sociedad postindustrial (o informativa) viene a reemplazar al industrial, en el que la esfera de la industria prevaleciente (ambiental) es predominante. Las principales características distintivas de la sociedad post-industrial son el crecimiento del conocimiento científico y el movimiento del centro de la vida pública de la economía a la ciencia de la ciencia, principalmente en organizaciones científicas (universidades). No es el capital y los recursos materiales son factores clave, e información multiplicada por la propagación de la educación y la introducción de tecnologías avanzadas. La antigua división de la clase de la sociedad en propiedad de propiedad y no lo posee (característica de la estructura social de una sociedad industrial) es inferior a otro tipo de estratificación, donde el indicador principal se convierte en la división de la sociedad en la información y no lo habla. . Los conceptos de "capital simbólico" (P.Budje) y la identidad cultural están surgiendo, en los que la estructura de la clase se reemplaza por la jerarquía de estado debido a las orientaciones de valor y el potencial educativo.

En lugar de la primera, la élite económica viene una nueva eloite intelectual, profesionales que tienen un alto nivel de educación, competencia, conocimiento y tecnologías basadas en ellos. Las calificaciones y el profesionalismo de la educación, y no el origen o la situación financiera, este es el principal criterio en el que se lleva a cabo, ahora el acceso al poder y los privilegios sociales.

El conflicto entre clases, características de la sociedad industrial, se sustituye por el conflicto entre la profesionalidad y la incompetencia, entre la minoría intelectual (élite) y la mayoría incompetente.

Por lo tanto, la era moderna es la era de la dominación de la ciencia y la tecnología, los sistemas educativos y los medios de comunicación.

En este sentido, las disposiciones clave también han cambiado en los conceptos de modernización de las sociedades tradicionales:

1) No es la élite política e intelectual, sino las masas más amplias que comienzan a actuar activamente, si el líder carismático parece actuar activamente, si aparece el líder carismático;
2) La modernización en este caso se convierte en la solución de la élite, sino un deseo masivo de los ciudadanos para cambiar sus vidas de acuerdo con las normas occidentales bajo la influencia de la comunicación de los medios y los contactos personales;
3) Hoy no es interno, y factores externos de modernización, la alineación geopolítica de las fuerzas, el apoyo económico y financiero externo, la apertura de los mercados internacionales, la disponibilidad de los medios ideológicos convincentes: las doctrinas que justifican los valores modernos;
4) En lugar de un modelo universal de modernidad, que los Estados Unidos consideraron durante mucho tiempo, aparecieron la idea de mudar los centros de modernidad y las sociedades ejemplares, no solo al oeste, sino también a Japón, y "Tigres asiáticos";
5) Ya está claro que no hay y no puede ser un proceso de modernización unificado, su ritmo, ritmo y consecuencias en diversas áreas de la vida social en diferentes países serán diferentes;
6) La imagen moderna de la modernización es mucho menos optimista que la anterior, no todo es posible y alcanzable, no todo depende de la simple voluntad política; Ya se reconoce que el mundo entero nunca vivirá como la vida oeste moderna, por lo que las teorías modernas prestan mucha atención a los retiros, reactivos y fallas;
7) Hoy en día, la modernización se estima no solo para los indicadores económicos, lo que durante mucho tiempo se consideró el principal, sino también en valores, códigos culturales;
8) Se propone utilizar activamente las tradiciones locales;
9) Hoy, el principal clima ideológico en el oeste, la negativa a la idea del progreso es la idea principal del evolucionismo, la ideología del posmodernismo domina y, por lo tanto, la base conceptual de la teoría de la modernización en sí mismo se derrumbó.

Por lo tanto, hoy en día, la modernización se considera un proceso históricamente limitado, legalizando instituciones y valores de modernidad: democracia, mercado, educación, administración razonable, autodisciplina, ética laboral. Al mismo tiempo, la sociedad moderna se determina como una sociedad que viene a reemplazar al demandado público tradicional, o como una sociedad que crece de la etapa industrial y que lleva todos sus rasgos. La sociedad de la información es la etapa de la sociedad moderna (y no un nuevo tipo de sociedad) que viene después de las fases de industrialización y tecnología, y se caracteriza por una mayor profundización de los fundamentos humanísticos de la existencia humana.

Características de la sociedad tradicional.

La sociedad tradicional es una sociedad que está regulada por la tradición. La preservación de las tradiciones es en su mayor valor que el desarrollo.

Los atributos públicos en él se caracterizan (especialmente en los países del este) con una jerarquía de chaleco rígida y la existencia de comunidades sociales sostenibles, una forma especial de regular la vida de la sociedad basada en las tradiciones, las costumbres.

La sociedad tradicional se caracteriza por las siguientes características:

1. La dependencia de la organización de la vida social de las representaciones religiosas o mitológicas.
2. Ciclicia, no el progreso del desarrollo.
3. La naturaleza colectivista de la sociedad y la falta de un comienzo personal.
4. Bonita orientación a valores metafísicos, no instrumentales.
5. Naturaleza autoritaria del poder. La ausencia de la capacidad de producir no por el bien de las necesidades apremiantes, sino por el bien del futuro.
6. La distribución prevaleciente de personas con un almacén psíquico especial: la personalidad de negociación.
7. El predominio de las tradiciones sobre las innovaciones.

La sociedad tradicional (preindustrial) es una sociedad con entrada agrícola, con un predominio de la economía natural, una jerarquía de aula, estructuras sedentarias y tradicionalmente basadas en el método de regulación sociocultural.

Se caracteriza por el trabajo manual, el ritmo extremadamente bajo de desarrollo de la producción, que puede satisfacer las necesidades de las personas solo a nivel mínimo. Es extremadamente inercial, por lo tanto, un poco de innovación.

El comportamiento de los individuos en tal sociedad está regulado por la aduana, las normas, las instituciones sociales. Aduanas, normas, instituciones, consagradas por la tradición, se consideran inquebrantables, no permiten pensar sobre su cambio.

Realizar su función integradora, la cultura y las instituciones sociales suprimen cualquier manifestación de la libertad individual, que es un requisito previo para la renovación gradual de la empresa.

Esferas de la sociedad tradicional

La esfera de la sociedad tradicional es estable y estacionaria, la movilidad social está prácticamente ausente, a lo largo de la vida, una persona permanece dentro del mismo grupo social.

La comunidad y la familia son las células más significativas de la sociedad. El comportamiento social de una persona está subordinado a los estándares corporativos sostenibles, tradiciones, costumbres y creencias.

En políticamente, la sociedad tradicional conservadora, los cambios en ella ocurren lentamente, la sociedad dicta la identidad de la norma del comportamiento. La tradición oral es de gran importancia, la alfabetización es un fenómeno raro.

Según el concepto de D. Bella, la etapa de la sociedad tradicional incluye la historia de la humanidad de las civilizaciones antiguas al siglo XVII.

En la economía de la sociedad tradicional, la economía natural rural y la artesanía primitiva están dominadas.

La persona adaptada al medio ambiente, utilizando extensas herramientas de tecnología y mano. Para la sociedad tradicional, una propiedad comunitaria, corporativa, condicional y estatal es característica.

Los cambios protectores en la sociedad humana no pueden ser localizados en una esfera de la vida pública, inevitablemente afectan el material y la vida espiritual de las personas. El desarrollo de fuerzas productivas, cultura moral, ciencia, derechos, todos estos criterios para el desarrollo social.

Este desarrollo es desigual a lo largo de la historia de la humanidad y puede ser el resultado de cambios revolucionarios y evolutivos en diversos campos. Hay varias formas de clasificar las sociedades. Es posible limpiar las sociedades sobre tales señales, como lenguaje, la presencia o ausencia de escritura, economía y estilo de vida. La complicación de la estructura social, el crecimiento de la productividad laboral, el tipo de relaciones económicas y económicas, el sistema de instalaciones de valor se puede tomar como criterios para el desarrollo de la sociedad.

Economía de la sociedad tradicional

La sociedad tradicional se considera agraria, según se basa en la agricultura. Su funcionamiento depende del cultivo del cultivo utilizando un arado y un ganado de trabajo. Por lo tanto, el mismo sitio de la Tierra podría procesarse varias veces, como resultado de qué asentamientos constantes surgieron.

La sociedad tradicional también se caracteriza por un uso preferencial del trabajo manual, un método extenso de producción, la falta de formas de mercado (predominio del intercambio y la redistribución).

Esto llevó al enriquecimiento de individuos o clases. Formas de propiedad en tales estructuras, como regla, colectiva. Las manifestaciones del individualismo no son percibidas y negadas por la sociedad, y también lo consideran peligroso, ya que se rompe el procedimiento establecido y el equilibrio tradicional.

No hay sacudidas para el desarrollo de la ciencia, la cultura, las tecnologías tan extensas se utilizan en todas las áreas.

Características de la sociedad tradicional:

A. La dominación del trabajo manual;
B. Una débil división del trabajo (el trabajo comienza a compartir por profesión, pero no para las operaciones);
en. Sólo se utilizan fuentes naturales de energía;
G. La parte principal de la población está ocupada en la agricultura y vive en el pueblo;
mi. La técnica desarrolla un ritmo muy lento, y la información técnica se transmite como una actividad de recetas;
mi. En la mayoría de las sociedades tradicionales no hay ciencia;
gramo. Una sociedad tradicional se caracteriza por varias formas de dependencia humana de una persona o hombre del estado (tribu).

Valores económicos de la sociedad tradicional:

1. La mano de obra es considerada, como un castigo, severa subsitencia.
2. Comercio de artesanía, la agricultura se consideró actividades de segunda clase, y los asuntos militares más prestigiosos y militares.
3. La distribución del producto producido dependía de la posición social de la persona. Cada capa social confiaba en una determinada proporción de bienes materiales públicos.
4. Todos los mecanismos de la sociedad tradicional no están dirigidos al desarrollo, sino a mantener la estabilidad. Hay un amplio sistema de normas sociales que impiden el desarrollo técnico y económico.
5. El deseo de enriquecimiento de una persona no se corresponde drásticamente condenado por la sociedad.
6. En todas las sociedades tradicionales, el dinero que otorga dinero bajo interés fue condenado.

El sistema de valores económicos de la sociedad tradicional en la filosofía antigua está más formulada por Aristóteles. A diferencia de su maestro Platón, Aristóteles creía que la propiedad privada es útil y necesaria para la sociedad correcta. La utilidad de la propiedad era que le da a una persona ocio, y esto a su vez permite que una persona se auto-mejore. El pobre hombre está privado de ocio y, por lo tanto, no puede participar en la gestión de un estado debidamente dispuesto.

Los ricos subordinan su vida al enriquecimiento infinito y, por lo tanto, también están desprovistas de ocio. La base de la sociedad correcta debe ser la clase media, que tiene la propiedad, pero no busca enriquecimiento infinito.

El proceso de transición de la sociedad tradicional.

Para analizar el proceso de modernización, se requerirán términos especiales. Estos incluyen los conceptos de "sociedad tradicional" y "sociedad moderna". La sociedad tradicional es una sociedad que se reproduce sobre la base de la tradición y que tiene una fuente de legitimación del pasado, la experiencia tradicional. La sociedad moderna es un sistema de dispositivo económico, político, ideología y cultura caracterizada por la industrialización y el principio tecnológico de una organización social.

Si estamos hablando hoy, sobre el presente, sin duda, por todo lo que cualquier sociedad que exista en ella, desde un punto de vista normal, es moderno. Al mismo tiempo, se puede decir que todas las sociedades son tradicionales tradicionalmente tradicionales hasta cierto punto que mantienen la tradición o heredan incluso cuando quieren destruir. Sin embargo, la desigualdad del desarrollo cuestionó la importancia común de estas palabras: el presente de estas sociedades es similar al pasado de los demás o, por el contrario, es el futuro deseado para terceros.

El desarrollo desigual llevó al hecho de que el término "tradicional" y la sociedad "moderna" es propietaria. Estos términos son muy importantes, porque La modernización es una forma especial de desarrollo, cuya esencia es la transición del momento tradicional a una nueva, de una sociedad tradicional a la moderna.

El desarrollo desigual del proceso de desarrollo llevó al hecho de que en diferentes momentos en diferentes momentos, las sociedades no occidentales y occidentales comenzaron a ser llamadas de la misma manera que (respectivamente) tradicionales y modernas. El comienzo de esta tendencia puso M. Weber. Occidente para él era un fenómeno único, idéntico a la modernidad. ¿Cuál es el significado de la transición a estos nuevos términos, por qué no los conceptos anteriores de "West" - "¡No del oeste"? En primer lugar, porque los conceptos de "Occidente", "no al oeste" sugieren el aspecto histórico y geográfico en primer plano. Sin embargo, los países del espíritu occidental pueden aparecer en otras partes del mundo, por ejemplo, en el este. Es habitual hablar sobre Japón como parte de Occidente, pero esto es para la ausencia del mejor plazo. Por otro lado, no todos en los países oeste están occidentales. Alemania está ubicada en el Oeste geográfico, pero se ha convertido en un país occidental solo a mediados del siglo XX.

Por lo tanto, si en las sociedades modernas del siglo XIX y los conceptos de Occidental, entonces, en el siglo XX, moderno comenzó a llamarse en teoría de la sociedad, reuniendo a su identidad tradicional. La sociedad moderna comenzó a entenderse como un tipo especial de civilización, surgió originalmente en Europa occidental y luego se extendió en otras regiones como un sistema de vida, dispositivo económico, político, ideología y cultura.

Como tales, se reconocieron los centros de desarrollo del sudeste asiático. Ni Turquía, ni México, ni Rusia, países que avanzaron a la comprensión occidental de la vida ni a China, que tienen una aceleración extraordinaria del desarrollo, ni Japón, que ha alcanzado y superado las capacidades técnicas occidentales, no se han convertido en Western, aunque de una manera u otro se convirtió en moderno. Varios autores creen que el término "modernidad" cubre toda la orden posterior al satélite, basada en el conocimiento racional, e incluye todas las instituciones y las normas de comportamiento de Europa post-spodral.

El cambio de los términos abre la perspectiva de la profundización de las características esenciales de las sociedades occidentales y no solteras, la consideración de sus relaciones no solo en el futuro de hoy, sino que dada el futuro del mundo soltero. (El cambio en el mundo occidental se consideró durante mucho tiempo en la dirección dada por su antiguo desarrollo, es decir, no cambiando su esencia). El significado heurístico de los conceptos "tradicional" y la sociedad "moderna" fue tal que, en base a los nuevos conceptos, comenzó a construir la teoría de la modernización, la transición de la sociedad tradicional a la moderna. El par de concepto introducido hace posible comprender el desarrollo desigual de los países del mundo, el atraso de algunos de ellos, la posición líder de Occidente y el papel decisivo de su llamada, así como las razones de la modernización.

Las sociedades tradicionales difieren de la cantidad moderna de características. Entre ellos: el dominio de las tradiciones; La dependencia de la organización de la vida social de las representaciones religiosas o mitológicas; desarrollo cíclico; naturaleza colectivista de la sociedad y la falta de una personalidad destacada; Orientación preferencial a los valores metafísicos, y no en los instrumentos instrumentales; Naturaleza autoritaria del poder; La ausencia de demanda diferida (la capacidad de producir en la esfera material no es por el bien de las necesidades apremiantes, sino por el bien del futuro); Naturaleza preindustrial; Falta de educación masiva; El predominio de un almacén psíquico especial, una personalidad negativa (llamada psicología del tipo b de humano); Orientación sobre el conocimiento ideológico, y no en la ciencia; El predominio del local sobre el universal. La característica más importante de las sociedades tradicionales es el predominio de la tradición sobre la innovación. Esto causa la falta de una personalidad destacada, porque la solicitud social de individualidad es una solicitud de un tema de actividad creativa capaz de producir una nueva. Surge en sociedades modernas.

La segunda mayor parte del signo de una sociedad tradicional es la presencia de una justificación religiosa o mitológica de la tradición. La posibilidad de transformaciones rápidas está bloqueada por estas formas de conciencia, y los intentos de modernización que pueden ocurrir no se completan, se produce el movimiento del oponente. Es este: el movimiento hacia adelante y el regreso de la espalda, crea una naturaleza cíclica de la característica de desarrollo de las sociedades tradicionales.

La no identidad de la individualidad, la personalidad se determina no solo por la falta de interés en la innovación, sino también por la naturaleza colectivista de las ideas religiosas y mitológicas. El carácter colectivista de las culturas tradicionales no significa que no sean brillantes, especiales, no similares a otras personas. Sin lugar a dudas, pero su función social está determinada por la capacidad de expresar ideas colectivas. El individuo no actúa aquí como un tema político. El comportamiento específico de las personas en la sociedad tradicional está determinado por las normas establecidas por la tradición, la religión, la comunidad o el equipo. En consecuencia, el tipo de valores prevalecientes en ellos son valores autoritarios. No hay una separación clara en estas sociedades a los valores de los instrumentos e ideológicos. Existe una subordinación de los valores instrumentales de control ideológico, ideológico, censura interna y externa de comportamiento y pensamiento de las personas, lo que impulsa inevitablemente al autoritarismo político, justificando las actividades por autoridad, falta de libertades personales.

Valores autoritarios: valores que están respaldados por la tradición y apoyan a sus ideas de colectivistas. Valores instrumentales: valores que gobiernan el comportamiento y la actividad cotidianos. Los valores de la cosmovisión son valores relacionados con la idea del mundo.

Desde toda la estructura de la conciencia de las sociedades tradicionales, su cultura y poder garantizan la reproducción de los viejos, las personas en ellos en la vida económica en el día de hoy. Actitud crítica hacia la empresa, a la acumulación. En Rusia, se presentó en crítica de la compasión. Corresponde a los tipos psicológicos de héroes de la literatura rusa: metafísicamente sin falta oblomov (A.i. Goncerov), pseudo-similar Chichikov y Klezlekova (N.V. Gogol), destructor de nihilista y Bazarov (I.S. TURGENEV). Rara vez, rara vez parpadea en la literatura rusa una imagen positiva de la figura - Levin (L.N. TOLSTOY). Todos los demás son muescas y héroes pseudativos: las personas, sin embargo, son buenas e incluso buenas. Simplemente no pueden separar las herramientas y los valores ideológicos entre sí. Se aplican a los valores instrumentales de la medida ideológica, lo que inmediatamente hace que el primer tipo de valores de esfuerzo insignificante, no merecedor. El héroe positivo de la literatura rusa no es más bien una figura, sino un contemplador. Todos ellos están lejos de la adopción de los valores de la sociedad moderna. Tales son los héroes de la literatura de todas las sociedades tradicionales.

La orientación de dichas sociedades es absolutamente clara, pero en la cosmovisión. En un sentido espiritual, esta sociedad no vive en el día de hoy: se está desarrollando contenido semántico a largo plazo.

Durante la modernización, se produce la transición a la sociedad moderna (sociedad moderna). Incluye, sobre todo, la diferencia indígena entre la sociedad moderna de la tradicional, una orientación en la innovación. Otras características de la sociedad moderna: la naturaleza secular de la vida social; desarrollo traslacional (no cíclico); Personalidad dedicada, orientación preferencial para valores instrumentales; Sistema democrático de poder; presencia de demanda diferida; carácter industrial; Educación en masa; Almacén psicológico activo activo (identidad de tipo A); preferencia al conocimiento ideológico de las ciencias y tecnologías exactas (civilización hecha por el hombre); El predominio de universal sobre el local.

Por lo tanto, las sociedades modernas (modernas) son esencialmente opuestas a lo tradicional.

El enfoque de las sociedades modernas es la individualidad que crece en la intersección de las innovaciones, la secularización (la liberación de la vida "terrenal" de la intervención de la Iglesia, la separación de la Iglesia del Estado) y la democratización (la transición al camino. de reformas liberales-democráticas, que se manifestan en la provisión de libertades fundamentales, la oportunidad de tener una decisión política, así como en la expansión de la participación en la vida de la sociedad). Actividades activas para el futuro, y no solo el consumo de hoy da lugar a un tipo de adicto al trabajo, constantemente listo para la raza de vida. Se llevó a cabo en Europa occidental se llevó a cabo sobre la base de tal método de secularización de la vida, como el protestantismo, el surgimiento de la ética protestante del capitalismo. Pero incluso más tarde, la modernización irresponsada dio el mismo resultado en el cambio en la personalidad. Moderno se convierte en no solo una sociedad, sino también a una persona. Se distingue: interés en todo lo nuevo, disposición a cambiar; una variedad de opiniones, orientación sobre información; actitud seria a tiempo y a su medida; eficiencia; Planificación de eficiencia y tiempo, dignidad personal, particularismo y optimismo. Modernización individual: el proceso no es menos dramático que el social.

El desafío de Soldador es un desafío de la modernidad. La modernidad no solo es nueva, de lo contrario, la hora actual surgió en la experiencia única de Occidente. También es algo avanzado, lo mejor. La palabra "modernidad" inglesa no solo tiene ese significado que indica algo que existe hoy, pero muestra la naturaleza más alta del nivel logrado. Es fácil de verlo, usando, digamos, la expresión "técnica moderna". Esto significa: no solo una técnica que ahora es, sino también la más nueva, la mejor. Así, el concepto de "sociedad moderna", atribuible al oeste de los siglos XIX y XX. y seguidos por los países occidentales, se utiliza para caracterizar la mayor muestra del desarrollo de la sociedad.

Crisis de la sociedad tradicional

La crisis de la sociedad tradicional es una disminución en el número de personas en esta sociedad, el período de desarrollo es más progresando para las personas de la era. Para la sociedad tradicional, la ausencia de trabajo en motores y su separación se caracterizan, inherentes a la economía más natural, las relaciones feudales y la producción limitada.

El estado oriental despótico podría disminuir, pero no detener completamente el desarrollo dentro de la sociedad tradicional de relaciones de la sociedad privada más progresista. Este proceso fue objetivo y aumentado, ya que el modelo tradicional agotó sus capacidades y comenzó a inhibir el desarrollo de la sociedad.

En los siglos XVII - XVIII. En varios países del este, los fenómenos de crisis comenzaron a aumentar, lo que se manifestó en la destrucción de órdenes establecidas. La descomposición más intensiva de la antigua sociedad ocurrió en Japón, donde a finales del siglo XVIII. Hubo una crisis de las relaciones feudales. El primer indicador de que el antiguo sistema económico ha agotado la posibilidad, se ha convertido en una desaceleración, y luego el cese del crecimiento de la producción de arroz en el siglo XVIII. Al mismo tiempo, en la aldea japonesa, comenzó la dedicación oculta de los campesinos, que cayó en la dependencia financiera de los pantanos rurales y los rostovistas y se vieron obligados a pagar una doble alquiler: terrateniente y prestamista.

La crisis en la esfera social se manifestó en la destrucción de las fronteras de clase y las regulaciones de clase. El campesinado se descompuso gradualmente a la punta rural rica y una enorme masa de inquilinos de tierras pequeñas y pautas. Rustic ricos, comerciantes y usurcistas adquirieron tierras, creando una capa de "nuevos propietarios", que eran terratenientes y comerciantes, y empresarios. La descomposición fue cubierta por la finca de Samurai, que pasó cada vez más a actividades no militares. Parte de los príncipes debido a la reducción de los ingresos de la renta comenzó a crear manufacturas y casas comerciales. Samurai privado, perdiendo soldados de arroz de los propietarios, se convirtió en médicos, maestros, empleados en los fabricantes de los príncipes. Al mismo tiempo, los comerciantes y los usuristas, antes de la clase más despreciada, recibieron el derecho de comprar títulos de samurai.

Al final del siglo XVIII. En Japón, las señales y la crisis política se hicieron notables. En este momento, el número de levantamientos campesinos aumentó, mientras que en el siglo XVII. La lucha de los campesinos tuvo lugar en forma de campañas de petición. Al mismo tiempo, la formación de la oposición de la SEGUN como parte de los "nuevos terratenientes", los comerciantes, Roshovshchikov, el Samurai Intelligentsia, atraídos a la actividad empresarial de los príncipes. Estas capas no estaban satisfechas con las aduanas internas, la regulación, la falta de garantías legales de la inviolabilidad de la propiedad y la vida.

Japón estaba en la víspera de la Revolución Social. Sin embargo, la oposición hasta la mitad del siglo XIX. abstenido de discursos abiertos, temiendo represiones desde el lado de la seguna.

En China, los fenómenos de crisis comenzaron a aumentar en el último tercio del siglo XVIII. Y se manifestaron en campesinos de alertas masivas, el crecimiento de las tensiones sociales, debilitando al gobierno central. Numerosas guerras de los CIN exigían grandes costos, causando el aumento de los impuestos, lo que significa y el alquiler. Al mismo tiempo, comenzó el rápido crecimiento de la población, lo que llevó al aumento de la tierra y el deterioro de las condiciones de arrendamiento. Como resultado, los campesinos eran pobres, cayeron en dependencia de los rostovistas y a menudo se vieron obligados a vender la tierra que terratenientes, comerciantes, punta rural. La enorme masa de los campesinos rotos se apiló a las ciudades, reponiendo las filas de los mendigos. El fenómeno habitual fue la aparición de batidos de ladrones en áreas rurales. El gobierno central no pudo detener este proceso de empobrecimiento y detección, ya que el aparato estatal al final del siglo XVIII. Resultó descomponerse desde el interior por la corrupción y el tesoro, los satélites inevitables de cualquier estado burocrático. Los gobernadores provinciales se convirtieron en gobernantes ilimitados y fueron menos considerados con el gobierno central. El Decreto Imperial de 1786 en el regreso de los campesinos de la tierra capturada y permaneció en papel.

La impotencia del gobierno central llevó a un aumento en los estados de ánimo antigernamentales y antimanchures entre los campesinos que vieron la causa de sus problemas en los funcionarios "malos". A la vuelta de los siglos XVIII - XIX. Una ola de levantamientos campesinos rodados alrededor del país, muchos de los cuales encabezaron las sociedades de antimanchurses secretas. El Emperador logró reprimir estos discursos, pero aún más debilitaban a China, que ya estaba experimentando una mayor presión de los países occidentales.

En el Imperio del Gran Mogolov y el Imperio Otomano, la crisis de la sociedad tradicional se expresó en la descomposición de la propiedad del Estado a las relaciones de tierra y militar. Feodalai trató de convertir a Lena a la propiedad privada, lo que llevó al crecimiento del separatismo y al debilitamiento del gobierno central.

En la India, donde las lentes feudales fueron los recaudadores de impuestos, el fortalecimiento del separatismo llevó a una reducción en los ingresos en el Tesoro. Luego, la Mogue se mudó al uso del sistema espeluznante, lo que transmite el derecho a cobrar impuestos a las personas que pagaron la cantidad de impuestos de inmediato ante el Tesoro. Esto hizo posible aumentar los ingresos del estado por un tiempo, pero muy pronto sentimiento separatista cubierto tanto a Otkuchoschikov, que también se trataba de convertirse en los propietarios de tierras controladas.

A mediados del siglo XVII. Sultán Aurangzeb, que busca poner fin al separatismo, se convirtió en el camino de la islamización violenta de los feudalistas indios, confiscados propiedades de aquellos que se negaron a aceptar el Islam. En respuesta, se desarrolló el movimiento de antimogol de liberación, que fue encabezado por los gobernantes de la gente de Marathov. A principios del siglo XVIII. Crearon en el centro de la India independiente de la Confederación de Principios de Delhi. Otros principios indios también declararon en la independencia - AUD, BENGAL, HYDERABAD, MYSORE. Bajo la regla de Mughal, solo había tierras adyacentes a Delhi. El enorme imperio realmente se rompió.

La decadencia del Imperio del Gran Mogolov usó las tribus afganas, que en los años 30. Siglo xviii Comenzó las redadas regulares en tierras indias. Marathi se unió a la lucha contra los afganos, pero en la batalla decisiva de 1761 fueron derrotados. La desintegración del imperio y la derrota de Marathov, la principal fuerza militar de la India, facilitó significativamente la conquista británica del país.

En el Imperio Otomano, la descomposición del sistema militar comenzó en el siglo XVI, cuando comenzó a romper la prohibición de tener varios lenos a una cara. En el siglo XVII. Lena comenzó a adquirir personas que no están formadas por un servicio militar: comerciantes, usurejistas, funcionarios. En un esfuerzo por salir de la dependencia, los feudales comenzaron a transferir a Lena Muslim Iglesia y al final del siglo XVIII. 1/3 de la tierra cultivable pasó a la categoría de vacío (Iglesia). Ya en el siglo XVII. Feodala-Sipahs comenzó a alejarse del servicio militar y detuvo la primera convocatoria de Sultan a aparecer con sus destacamentos al ejército. En el siglo XVIII, cuando el ejército turco comenzó a tolerar las derrotas, SIPAHS la atención principal comenzó a pagar los ingresos de las caminatas militares, pero de Lenov. En este momento, el deseo de los feudalistas convierte a su Lena a la propiedad privada se manifiesta claramente.

Los gobernantes del Imperio ya no pudieron mostrar los lenniks no rentables, ya que la descomposición afectó y el Cuerpo de Yananycharian, la principal fuente del poder de los sultanes. En el siglo XVII. Turco para conocer logró el derecho a dar a sus hijos a los Janchars, lo que llevó a la descomposición del espíritu original de Kanya. El sitio de origen y riqueza llega al lugar de valor personal. Los nuevos gobernadores, Yanychares corrompieron rápidamente, aparecieron con conexiones, penetraron los intereses de la nobleza local y ya no eran intérpretes incuestionables de las órdenes del gobierno central.

El aumento en el número del Cuerpo de Yana ha exigido un gran gasto. Sin tener que para estos fondos, los sultanes permitieron a Yanychars participar en el oficio y el comercio, han adquirido familias. Incluso más fortaleció la descomposición de Yanychar y debilitó severamente la capacidad de combate de las tropas jancharias. En el siglo XVIII. El poder del sultán se convirtió en una ficción. Los propios sultanes se convierten en un juguete en las manos de Yanychar, que periódicamente elevaron a los agresivos, reemplazando a los gobernantes del Imperio soltero.

La descomposición de los fundamentos de una sociedad otomana tradicional inmediatamente afectó la capacidad de combate del ejército turco. Después de la derrota en 1683, bajo las paredes de Viena, los otomanos cesaron la presión militar sobre Europa. En el siglo XVIII. El debilitamiento del imperio otomano se convirtió en el objeto de las aspiraciones agresivas de los poderes europeos. En 1740, Francia obligó a Sultán a firmar la llamada rendición general, según la cual el lado turco no podía revisar de manera independiente los privilegios de los comerciantes franceses, los datos durante los siglos XVI - XVII. Pronto, el mismo acuerdo del Imperio Otomano impuso a Inglaterra. A finales del siglo XVIII. El comercio exterior del país estaba en manos de los comerciantes franceses y británicos. Menos fuerte económicamente Rusia a su presión sobre el imperio otomano hizo una redada para la fuerza militar. Durante las guerras rusas y turcas del último tercio del siglo XVIII. Los turcos perdieron la región del Mar Negro del Norte, Crimea, tierra entre Dnipro y South Bug.

Por lo tanto, un proceso de desarrollo objetivamente progresivo en la Sociedad Tradicional de la Sociedad Privada ha llevado a un aumento en las contradicciones internas y debilitando al gobierno central. Para los países del este, fue especialmente peligroso, ya que se convirtieron cada vez más en un objeto de las aspiraciones coloniales de los poderes europeos.

Estructura de una sociedad tradicional.

La estructura social de la sociedad es un elemento del sistema social.

La estructura social es una combinación de vínculos sostenibles y ordenados entre los elementos del sistema social, debido a la distribución y la cooperación del trabajo, las formas de propiedad y las actividades de varias comunidades sociales.

La generalidad social es una combinación de individuos, combinados funcionalmente para relaciones e interactuaciones específicas. Un ejemplo de la comunidad social puede ser jóvenes, estudiantes, etc.

Una variedad de comunidad social es un grupo social. El grupo social, relativamente se convirtió en el número de personas relacionadas con la forma de actividades, la generalidad de intereses, las normas, los valores.

Dependiendo de la cantidad de grupos se divide en:

Grande: incluye un número significativo de personas que no interactúan entre sí (Equipo Enterprise);
- pequeño - número relativamente pequeño de personas que están directamente relacionadas con los contactos personales; Combinados por intereses comunes, objetivos (grupo de estudiantes), como regla general, hay un líder en un grupo pequeño.

Dependiendo del estatus social y el método de educación, los grupos sociales se dividen en:

Formal, organizado para implementar una tarea específica, objetivos o basado en actividades especializadas (grupo de estudiantes);
- Informal - Asociación voluntaria de personas basadas en intereses, simpatía (compañía de amigos).

La estructura social también se define como un conjunto de comunidades socio-clase, sociodemográficas, profesionales, territoriales, étnicas y confesionales asociadas con relaciones relativamente sostenibles.

La estructura socio-clase de la sociedad es un conjunto de clases públicas definidas por sus relaciones y relaciones. La base de la estructura socio-clase son las clases: una gran comunidad social de personas que difieren en su lugar en el sistema de producción social.

Sociólogo inglés Charles Booth (1840-1916) basado en la división de la población, dependiendo de las condiciones de su existencia (área de residencia, ganancias, el tipo de vivienda, el número de habitaciones, el número de servidores) asignó tres Clases públicas: "Mayor", "Medio" y "abajo". Dicha distribución utiliza sociólogos modernos.

La estructura sociodemográfica incluye la generalidad asignada por la edad, el piso. Estos grupos se crean sobre la base de los signos sociodemográficos (jóvenes, jubilados, mujeres, etc.).

La estructura de calificación profesional de la empresa incluye la generalidad generada sobre la base de actividades profesionales en diversos sectores de la economía nacional. Cuantos más tipos de actividades de producción, las categorías más profesionales (médicos, maestros, empresarios, etc.) difieren.

La estructura socio-territorial es un componente obligatorio de la estructura social de cualquier sociedad. Las comunidades territoriales se distribuyen en el lugar de residencia (residentes de la ciudad, residentes de la aldea, los habitantes de algunas regiones).

La comunidad étnica es la comúnidad de las personas unidas por los signos étnicos (personas, naciones).

La comunión confesional es grupos de personas que se forman sobre la base de la religión basada en pertenecer a cierta fe (cristianos, budistas, etc.).

El papel de una sociedad tradicional.

Bajo las normas sociales, generalmente entienden las reglas, muestras, estándares de comportamiento de las personas que regulan la vida social.

Asignar los siguientes tipos de normas sociales:

1) Las normas de moralidad, es decir, tales reglas en las que las ideas de las personas se expresan sobre el bien y lo malo, sobre el bien y el mal, sobre la justicia y la injusticia, cuya implementación está garantizada por la convicción interna de personas, ya sea por el poder de la opinión pública. ;
2) Las normas de tradiciones y costumbres. Somos habituales llamados la regla de comportamiento históricamente establecida, incluida en el hábito como resultado de su múltiple repetición. La implementación de este tipo de norma está garantizada por el poder del hábito de las personas;
3) Estándares religiosos a los que se encuentran las reglas de conducta contenidas en los textos de los libros sagrados o establecidos por organizaciones religiosas (Iglesia). Las personas cumplen estas reglas, guiadas por su fe o bajo amenaza para ser castigadas (por Dios o de la Iglesia);
4) Normas políticas: normas establecidas por varias organizaciones políticas. Estas reglas de conducta, en primer lugar, deben cumplir con los miembros de estas organizaciones. La implementación de tales normas está garantizada por las convicciones internas de las personas que pertenecen a estas organizaciones, o temen ser excluidas de ellos;
5) Las normas legales se definen formalmente las normas de conducta establecidas por el Estado autorizado por el Estado, cuya implementación está garantizada por su autoridad o fuerza forzada.

Al ser una forma genética primaria de racionalización y estructuración de la experiencia y las actividades socioculturales de los objetos sociales, la tradición realiza la base para la aparición de normas socioculturales. Sin embargo, en los sistemas sociales desarrollados, la tradición en sí puede considerarse como un tipo especial de regulación regulatoria. Si la norma asume en el límite de las fuentes heteronales y de derechos de autor de su origen, ya que se introdujo en una matriz de efectivo con un tema del exterior y está apoyado por ciertas instituciones sociales, la tradición puede interpretarse como un tipo de origen autónomo. y normas no intelectuales. La posición entre la norma en sí misma y en realidad las tradiciones también puede ocupar los fragmentos de la tradición, sometidos a institucionalización, por ejemplo, el llamado derecho normal.

Por otro lado, la norma en sí, los estereotipos en las actividades de los sujetos, pierden la necesidad de apoyo institucional continuo y puede evolucionar en la tradición. La regulación de los sistemas sociales, principalmente sobre la base de la tradición o en realidad una norma innovadora (junto con otros) es uno de los criterios para distinguir las llamadas sociedades tradicionales y modernas. En las sociedades modernas (industriales y post-industriales), el campo de la actividad de la tradición se reduce. La tradición se convierte en el tema de una serie de operaciones intelectuales para justificar la elección del comportamiento futuro a través de una referencia a la autoridad del pasado o, por el contrario, el tema de la crítica bajo el eslogan de la "liberación de la opresión de la pasado". Sin embargo, en estas sociedades, se conserva el papel de las tradiciones como un mecanismo indispensable para el desarrollo de la cultura.

Destrucción de la sociedad tradicional.

La destrucción del vida tradicional no era un objetivo de colonizadores (en la India, los británicos abandonaron el sistema de castas en inmunidad), sin embargo, el estilo de vida tradicional de los pueblos de los países coloniales y dependientes bajo la influencia del colonialismo europeo ha sufrido cambios.

Los productos europeos en línea arruinaron los artesanos locales. El campesinado, obligado a pagar impuestos no solo a las autoridades locales, sino también a la administración colonial, fue arruinado, privado de tierra. Esto destruyó un sistema de agricultura comunitaria, economía natural, es decir, el UKLADE es extremadamente conservador, incompatible con cualquier desarrollo. La diferenciación social de la población se intensificó, la Tierra pasó a manos de los terratenientes locales, los funcionarios de la administración.

La mano de obra barata liberada se usó en las industrias recién creadas que sirven a la economía de la metrópolis, principalmente en plantaciones de té, café, caucho. La producción de cultivos de grano se redujo, que complicó el problema de suministrar a la población con alimentos. Todo esto, a su vez, amplió la esfera de distribución de las relaciones con el dinero de la mercancía, aceleró la erosión de los estilos tradicionales.

A finales del siglo XIX. El Imperio Otomano se ha convertido en un estado dependiente de los países occidentales. Formalmente, el puerto retuvo su soberanía. Sultán era un monarca ilimitado, excepto por el poder secular del sultán, poseía el título de Khalifa ("Gobernador del Profeta"). Como califa, afirmó el poder espiritual sobre el mundo musulmán. El gobierno turco se llamaba "Brilliant Port", y el Primer Ministro continuó usando un magnífico título del Gran Veir. El país entró en tratados internacionales, tenía un ejército y una flota, envió y tomó misiones diplomáticas.

Sin embargo, en realidad, fueron atributos puramente externos del poder soberano, porque Los propietarios auténticos del país se hicieron más y más extranjeros. A mediados del siglo XIX. El emperador ruso Nicholas, anuncié el Imperio Otomano con el "hombre enfermo" de Europa, sobre esta base, Rusia y los países occidentales consideraron sus deudas para interferir con sus asuntos internos, resolvieron su destino.

Sin Turquía, se resolvieron sus problemas territoriales. En particular, la herencia "otomana" es clara y secretamente compartida. Muchas provincias solo pertenecían formalmente al sultán. De hecho, Bosnia y Herzegovina fueron ocupados por Austria-Hungría; Túnez - Francia; Chipre y Egipto - Inglaterra.

Los asesores extranjeros llenaron todas las estructuras estatales. Eran instructores en el ejército y en la flota, trabajaron en instituciones estatales.

Los contratos de no equilibrio (régimen de capitulación) llevaron al hecho de que los ciudadanos extranjeros tenían más derechos en el país que los turcos ellos mismos. Los empresarios europeos fueron liberados de muchos impuestos, pagaron bajos derechos de aduana.

Todo el comercio exterior fue monopolizado por empresas comerciales en Europa occidental y su propia propina de Comprador. El comercio nacional asfixiado de los derechos de aduana, por lo tanto, también se metió en las manos de los comerciantes extranjeros, ya que estaban exentos de los cargos internos.

Los países occidentales no solo tenían sus oficinas comerciales en Turquía, sino también su correo, telégrafo, por sus propias necesidades, se construyeron ferrocarriles.

Así, la situación de Turquía fue deplorable. Sin embargo, el país no se ha convertido en una colonia. ¿Por qué? Probablemente la razón principal fue la rivalidad de Rusia, Inglaterra, Francia, Alemania en los Balcanes, en Malaya Asia y el Medio Oriente, lo que hizo posible operar conjuntamente el país mientras mantiene los atributos externos de la soberanía del estado.

Familia en la sociedad tradicional

La familia es uno de los mayores valores. Ninguna nación, ninguna comunidad cultural coste sin una familia. Donde, como no en la familia, podemos entrar en contacto con la historia, con las tradiciones. Todo lo que fue acumulado por nuestros antepasados, nuestros abuelos y padres informan de generación a generación.

El ideal educativo de la antigua Rusia fue el Antiguo Testamento, severo, excluyendo la independencia y la libertad de personalidad infantil, subordinadas a los niños de la voluntad parental. La educación era la iglesia-religiosa y consistía en el estudio de los libros amigables para la iglesia. En las "Enseñanzas del Príncipe Vladimir Monomacha a los niños", el autor como gobernante del país, junto con el consejo sobre el dispositivo de la Tierra, se refiere a las propiedades de una persona digna y un buen cristiano, y la educación duele varias palabras. Recomendando a los hijos de la humanidad, un incorporado trabajador, respeto por la iglesia y el clero, que lo puso al mediodía a la cama al mediodía, porque la bestia y un ave, y un hombre durmiendo al mediodía.

En mucho tiempo, una familia numerosa ha sido una familia grande para una familia ejemplar, una madre está rodeada por numerosos niños. Los niños, como la principal riqueza de la familia, y la maternidad es el principal valor de una mujer. El pecado grande fue considerado la protección del embarazo.

La largividad fue una necesidad vital. Enfermedades, epidemias, guerra llevadas a decenas de miles de vidas humanas, y solo la plureza garantizó la preservación de la propiedad familiar.

En las familias rusas, la aparición de un hijo era más preferible que el nacimiento de su hija. El niño, creció y se casó, fue llevado a la casa, lo que reponiendo la cantidad de manos de los trabajadores en la familia. La aparición de la niña significaba que en el futuro tendría que darle a otra familia a otra familia a la firma cuando se concediera la boda. El deseo de adquirir un niño masculino dio lugar a un creyente, hay alimentos especiales sobre la necesidad. Para nacer un niño, es necesario comer más carne de comida, comida salada y pimienta. Y si bebes, básicamente, los tés de hierbas hay verduras y ayunas, nacerá una niña.

Inmediatamente después de que el niño aparezca a la luz, el niño corta el acumulativo con un cuchillo de pan u otra herramienta masculina, carpintería, carpintería. A veces se hizo en un eje puramente enrojecido del hacha, también simbolizado por masculinidad. La niña del cable estaba cubierta de tijeras a medida (símbolo femenino), de modo que ella cayó en un trabajo "femenino", por ejemplo, en la costura iniciada. Se creía que entonces la niña crecería por el hogar y el trabajador trabajador. A veces, cuando se circuncide las chicas del cable se puso un peine o husillo, pasó al cuerpo del otro niño a través de una línea de hilado, para que toda su vida supiera cómo girar bien. Si se practicaba primero un hundimiento de cordón umbilical, entonces su hijo estaba vendado el cabello de su padre retorcido con hilo de lino, y la niña, el pelo de la trenza de la madre.

El evento principal del recién nacido en la familia fue considerado el bautismo de un niño en la iglesia. Después del bautizo, se organizó el almuerzo bautismal, o "Babin Kashi".

A la cuna con una chica fue traída, como el encanto, un pequeño arrebato, y la columna vertebral o la vieira pequeña yacían junto a ella. Junto a la cuna de los niños se colocaron o los pequeños "artículos de los hombres" fueron suspendidos.

La familia sujetó la mayor autoridad moral. La bondad, la tolerancia, el perdón mutuo de la ofensa cambió a amor mutuo. Rugan, envidia, selfie - fue considerado un pecado.

El propietario es el jefe de la casa y la familia, fue principalmente un mediador en las relaciones de la Fundación y la Sociedad de la Tierra. Llevó a cabo los principales trabajadores agrícolas, Poachota, construcción. Abuelo (padre del propietario): tenía una voz decisiva en todos estos casos. Cualquier cosa importante se resolvió en los consejos familiares. Los niños no podían contradecir a sus padres. Incluso un hijo adulto que ya ha tenido una familia en todos los asuntos económicos y personales tuvo que obedecer a su padre.

El papel de la familia eleva a Mikhail Sholokhov en la novela "tranquila don". Antes de nosotros, las ásperas morales de los cosacos. La vida en las aldeas, la vida en la familia se basa en el trabajo diario.

En las familias de cossack, con las que se conocen en la novela, tales normas de comunicación humana fueron cronadas con la leche materna, como:

- Respeto por los ancianos: respeto por los últimos años transferidos a las no vitaciones, este es el mandamiento cristiano de la observancia de las palabras de las Sagradas Escrituras: "Ante el gris, levantarse";
- Cumplimiento de la forma de etiqueta: Retire el encabezado cuando aparezca el más viejo. Esto se presentó en la familia y desde una edad temprana;
- Reverencia de la hermana mayor, que, al cabello gris, los hermanos y hermanas más jóvenes eran niñeras;
- todo lo que una mujer fue tratada con respeto y la defendió: ella es el futuro de tu pueblo;
- En los humanos, lo suficiente, hoy parece ser restringido entre su esposo y su esposa, con un elemento de alienación;
- Entre la muerte de Cossack, y entre los adultos, fue habitual saludar incluso con personas desconocidas.

La maternidad es una gran felicidad, la responsabilidad ilimitada para los niños al final de la vida. Padre: el jefe de la familia, había continuado autoridad. Es el lugar principal en la mesa, la primera pieza, su palabra en la familia, la última.

Las relaciones reflexivas y atentos en una familia sana se mantuvieron entre los niños a la vida. Desde la primera infancia, los niños se les enseñó con respecto a tratar al mayor: "No dure envejecido, y serás viejo", el camino más antiguo sabe ".

Los educadores más fieles y confiables en la familia eran abuelo y abuela. Te dirán un cuento de hadas, se suministra la delicadeza y el juguete se perderá. El abuelo y la abuela ayudaron a los nietos a darse cuenta de las verdades importantes: es imposible hacer lo que los ancianos condenan, no para que no sean contentos, no se puede inactivar cuando el padre y la madre no se pueden exigir de los padres lo que no pueden dar.

A menudo se instaló una relación particularmente confiable con la abuela, que confirma el proverbio: "El hijo de la madre Salteet, y la anciana no está soling". La influencia educativa en los nietos fue apoyada por el culto de los antepasados, el desempeño incondicional de sus convenios, las costumbres, las tradiciones: "Como vivían nuestros padres, y nos ordenamos".

De particular importancia se adjuntó a la bendición de los padres, sabían: la palabra principal para el viento no es pallizada. La bendición se dio antes de la boda, antes de salir por un largo camino, antes de la muerte de su padre o madre. La gente dice que la oración de la madre del fondo del mar cría. Padre y madre fueron sagrados para los niños. Además del momento del sistema genérico, un hombre que levantó la mano en sus padres, fue expulsado del género, y nadie era audaz, se le dio un incendio, sin agua, sin pan. La sabiduría popular se volvió: "Los padres están vivos, leen, murieron, recuerden".

Familia del XX tardío: el siglo XXI temprano se preocupa por la inflación progresiva, el desempleo, las ganancias insuficientes.

En la sociedad moderna, la educación familiar y familiar está experimentando dificultades significativas por varias razones:

- Aumentar la separación de las familias en términos de ingresos;
- El número de divorcios, los niños extramaritales están creciendo;
- La estructura familiar tradicional es destruida;
- Las normas de comportamiento antiguas, generalmente aceptadas, la naturaleza de las relaciones conyugales, la relación entre los padres y los niños, se cambia, la relación con la educación.

Como resultado, resultó ser destruido por siglos, una transferencia espontánea de experiencia pedagógica popular de padres a hijos, desde ancianos hasta más jóvenes, se perdieron muchos valores, lo que durante siglos se consideró la base de la educación. Reducir el papel de la familia en la formación de la personalidad, el deterioro de las condiciones de vida y la educación de los niños en la ciudad natal, en la escuela son hechos que tienen lugar en nuestra realidad.

Las tradiciones familiares se crean por generaciones se transmiten de mano a mano, de boca a boca. Para que los niños aprecien lo que es caro para sus padres. Desde la primera infancia, es necesario desarrollar un sentido de pertenencia a su familia, el amor por los seres queridos y la actitud reverente hacia los valores familiares.

La familia es una continuación de la clase, la preservación de las tradiciones rusas originales: estos son los ideales de Sholokhov para los cuales se debe sintonizar la historia. Siempre cada digresión de estos siglos de vida establecida, desde la experiencia popular amenaza las consecuencias impredecibles, puede llevar a la tragedia de las personas, la tragedia del hombre. El siglo XX con sus cataclismos ha violado suficiente la música de la vida popular. En esta música, la verdadera sabiduría, que falta hoy.