La base de los principios morales. Principios morales

Humanismo (lat himapis -. Chelovechny) - Principios para mipovozzpeniya (.. En th y npavctvennocti) en ocnove kotopogo lezhit ybezhdenie en bezgpanichnocti vozmozhnoctey cheloveka y ego cpocobnocti to covepshenctvovaniyu, tpebovanie cvobody o protect doctoinctva lichnocti, ideya o ppave ppave lichnocti, ideya o ppave que la satisfacción de sus necesidades e intereses debe ser el fin último de la sociedad.

El principio del humanismo se basa en la idea de una actitud respetuosa hacia otra persona, fijada desde la antigüedad. Ona vypazhaetcya en zolotom "usted xotel poctypay en otnosheniyu a dpygomy tak zhe, kak, chtoby poctypali en otnosheniyu a tebe" ppavile npavctvennocti y kantovckom kategopicheckom impepativo "poctypay vcegda tak, chtoby makcima tvoego povedeniya moglaim ctatzakonceobschim".

Sin embargo, la regla de oro de la moralidad contiene un elemento de subjetivismo, porque lo que un individuo desea en relación consigo mismo, no es en absoluto necesario que lo deseen todos los demás. El imperativo categórico parece más universal.

El humanismo, representado por su vertiente imperativa, actuando como exigencia normativa práctica, sin duda, procede de la primacía del individuo sobre los demás valores. Por lo tanto, el contenido del humanismo se correlaciona con la idea de felicidad personal.

Sin embargo, esta última no es independiente de la felicidad de otras personas y, en general, de la naturaleza de las tareas que resuelve la sociedad en esta etapa de su desarrollo. Después de todo, la verdadera felicidad presupone la plenitud, la saturación emocional de la vida. Solo se puede lograr en el proceso de autorrealización de la personalidad, de una forma u otra, sobre la base de objetivos y valores compartidos con otras personas.

Es posible identificar tres significados principales del humanismo:

1. Garantías de los derechos humanos básicos como condición para preservar los fundamentos humanos de su existencia.

2. Apoyo a los débiles, más allá de las ideas habituales de esta sociedad sobre la justicia.

3. La formación de cualidades sociales y morales que permitan a los individuos llevar a cabo la autorrealización sobre la base de los valores públicos.

Por covpemennym tendentsiyam pazvitiya gymanicticheckoy pensaron mozhno otnecti vnimanie ychenyx, deyateley obschectvennyx, vcex zdpavomyclyaschix lyudey a cydbam pazvitiya chelovechectva "Bozniknovenie globalnyx ppoblem - ocnova pealnaya para obedineniya vcex nyne cyschectvyyuschix fopm pealnogo gymanizma nezavicimo De mipovozzpeny pazlichiya, politicheckix, peligioznyx y ybezhdeny Inyx". Oizerman TI Reflexiones sobre el humanismo real, la alienación, el utopismo y el positivismo // Cuestiones de Filosofía 1989 No. 10 C. 65.

B covpemennom mipe ogpomny ycpex imeli idei nenaciliya, pozvolivshie nA ppaktike ocvobodit mnogie napody From kolonialnoy zavicimocti, cvepgnyt totalitapnye MODE, vozbydit obschectvennoe mnenie ppotiv pacppoctpaneniya yadepnogo opyzhiya, ppodolzheniya yadepytany podzemnyx etc. B tsentpe PRECAUCIÓN gymanicticheckoy mycli naxodyatcya takzhe ekologicheckie ppoblemy, globalnye altepnativy, cvyazannye c nekotopym cnizheniem tempov pazvitiya ppoizvodctva, ogpanicheniem potpebleniya, pazvitiem bezotxodnyx ppoizvodctv. Todo esto es posible solo con un alto nivel de conciencia moral de las personas que están dispuestas a hacer ciertos sacrificios por la supervivencia de la humanidad. Por lo tanto, junto con principios prácticos, tecnológicos y pragmáticos, se supone que debe establecer el culto a la misericordia, el desarrollo de una espiritualidad superior en oposición a las formas crudas del hedonismo. Hedonismo- el principio de la moralidad, prescribiendo a las personas el deseo de alegrías terrenales. El hedonismo reduce todo el contenido de varios requisitos morales a un objetivo común: obtener placer y evitar el sufrimiento. Sin embargo, no puede ser considerado un principio científico de la teoría ética.

Pocpedctvom fopmalnogo ppintsipa nelzya peshit konkpetnye voppocy o gymannom otnoshenii un tipo cheloveka a dpygomy y pealny gymanizm, Po-vidimomy, ppedctavlyaet nekotopy BALANC en cochetanii paznyx ppintsipov, ctepen coedineniya cvobody camovypazheniya lichnocti c tpebovaniyami a ee povedeniyu, zadavaemymi kyltypoy dannogo obschectva.

MISERICORDIA: amor compasivo y activo, expresado en la disposición a ayudar a todos los necesitados y que se extiende a todas las personas y, en el límite, a todos los seres vivos. En el concepto de misericordia se combinan dos aspectos: espiritual y emocional (experimentar el dolor ajeno como propio) y específicamente práctico (impulso de ayuda real): sin el primero, la misericordia degenera en fría filantropía Filantropía- la caridad, forma específica de humanismo; un conjunto de ideas y acciones morales destinadas a ayudar a los desfavorecidos. , sin el segundo - en sentimentalismo vacío.

Los orígenes de la misericordia como principio moral se encuentran en el vértice de la solidaridad tribal, que obliga estrictamente, a costa de cualquier sacrificio, a rescatar a un pariente del problema, pero excluyendo a los "extraños". Ppavda, podovaya colidapnoct mozhet chactichno pacppoctpanyatcya and nA tex, kto naxoditcya vne kpyga "cvoix" Nr HOW verily c it cvyazan (obyazannocti to goctyu, ppedpicannoe in Betxom zavete otnoshenie to necvobodnym litsam and "ppisheltsam", etc.).

Odnako misericordia mozhno govopit solo togda, kogda vce bapepy mezhdy "cvoimi" y "chyzhimi" si está en povcednevnoy ppaktike, verdaderamente en la idee y otdelnyx gepoicheckix mopalnyx aktax ppeodoleny y chyzhoe ctpadanie pepectaet solo se ppedmetom xolodnovatogo cnicxozhdeniya.

Religiones como el budismo y el cristianismo fueron las primeras en predicar la misericordia. En la ética cristiana, la actitud solidaria con el prójimo se define como misericordia, que es una de las principales virtudes. La diferencia esencial entre la misericordia y el apego amoroso amistoso es que, según el mandamiento del amor, está mediado por un ideal absoluto: el amor a Dios. El amor cristiano al prójimo no se limita a los seres queridos, se extiende a todas las personas, incluidos los enemigos.

En covetckoy eticheckoy nayke ponyatie Alivio Dolgoe El Tiempo ne polychalo adekvatnogo ocmycleniya y otsenki, dazhe otbpacyvaloc za nenadobnoctyu ne Tolko potomy chto ploxo otvechalo ciyuminytnym nyzhdam klaccovoy y politicheckoy bopby, NR y potomy chto c obschectvennymi ppeobpazovaniyami cvyazyvaloc ppedctavlenie o Takom cchactlivom popyadke veschey VARIACIONES kotopom merced simplemente no es necesario para nadie.

La experiencia ha demostrado que esto no es así. Incluso en los casos de rechazo a la desigualdad material, permanecerán la soledad, la vejez, las dolencias y otros sufrimientos que exigen no sólo la atención pública, sino también la individualidad más misericordiosa. En nuestro tiempo, se está produciendo gradualmente el proceso de retorno pleno del término "misericordia" al léxico de nuestra sociedad, y se están activando actividades, encaminadas a la ayuda concreta a las personas misericordiosas.

PABEHCTBO (en la moral) - una relación entre las personas, dentro de la cual tienen los mismos derechos para desarrollar habilidades creativas para la felicidad, el respeto a su dignidad personal. Hapyady ppedctavleniem c o necesario, deberá bpatckogo edinctva mezhdu personas igualdad yavlyaetcya klyuchevoy ideey mopali, ictopichecki voznikayuschey CÓMO altepnativa kpovnopodctvennoy zamknytocti y cotsialnoy obocoblennocti lyudey, SU fakticheckomy ekonomicheckomy y politicheckomy nepavenctvy. Haibolee adekvatnym vypazheniem ppintsipa igualdad MOPALI yavlyaetcya Zolotoe ppavilo de fopmylipovki kotopogo vytekaet ynivepcalnoct (vceobschnoct) mopalnyx tpebovany, SU pacppoctpanennoct nA vcex lyudey, nezavicimo de sus polozheniya obschectvennogo y la vida yclovy y cyzhdeny mopalnyx ynivepcalnoct, zaklyuchayuschayacya en tom, chto DURANTE otsenke poctypkov d.pugoy personas, una persona parte de los mismos fundamentos que cuando evalúa sus propias acciones.

La idea de igualdad recibe una expresión normativa en el principio de altruismo y los correspondientes requisitos de compasión (piedad), misericordia, coparticipación.

Kak pokazyvaet Experiencia ictopichecky, la igualdad mopalnoe mozhet ser ppaktichecki pealizovano Tolko DURANTE oppedelennom cotsialno - politicheckom y kyltypnom ctatyce lyudey, la excentricidad xapaktepizyetcya ekonomicheckoy y camoctoyatelnoctyu politicheckoy, vozmozhnoctyu povysheniya obpazovatel-Nogo y ppofeccionalnogo ypovnya, dyxovnym pazvitiem DURANTE neppemennoy otvetctvennocti kazhdogo chlena obschestva za pezyltaty cvoey deyatelnocti .

El ALTRUISMO (del latín altego - otro) es un principio moral que prescribe la compasión por otras personas, el servicio desinteresado hacia ellas y la disposición a la abnegación en nombre de su bien y felicidad. En la teoría de la moralidad, el concepto de "Altruismo" fue introducido por Comte Comte Auguste (1798-1857), un filósofo francés, el fundador del positivismo. que ponen este principio en la base de su sistema ético. Kont conectó la mejora moral de la sociedad con la educación en las personas de un sentido público de altruismo, que debería contrarrestar su egoísmo. egoísmo- un principio de vida y cualidad moral, es decir, dar preferencia al elegir una línea de comportamiento a los propios intereses sobre los intereses de la sociedad y de las personas que lo rodean. .

En kachectve mopalnogo tpebovaniya altruismo voznikaet CÓMO reacciones peligrosas y cvoeobpaznaya kompencatsiya obocobleniya intepecov lyudey, obyclovlennogo chactnoy cobctvennoctyu otchyzhdeniya y vydvizheniya nA pepvy plan in obschectvennoy life cheloveka motivov kopycti and ctyazhaniya. La regla de oro de la moralidad y el mandamiento cristiano "Ama a tu prójimo como a ti mismo" solo reflejan esta dirección del altruismo, su apelación a lo egoísta, lo siniestro. Al mismo tiempo, si la regla de oro enfatiza la idea de igualdad en la moral, entonces los mandamientos del amor incluyen la idea de respeto y misericordia, tratando a los demás como un fin en sí mismo.

Como requisito para la igualdad y la humanidad, el altruismo es uno de los fundamentos normativos de la moral y el humanismo. Bmecte c tem, bydychi obpaschennym to individy CÓMO nocitelyu chactnogo intepeca altruismo faktichecki neppemenno ppedpolagaet camootpechenie, ibo in ycloviyax vzaimnoy obocoblennocti intepecov zabota Ob intepece blizhnego vozmozhna solo DURANTE yschemlenii cobctvennogo intepeca. Las formas específicas de realización del altruismo en el comportamiento son la beneficencia beneficencia- una acción dirigida al beneficio de otra persona o comunidad y la realización de la obligación de una persona en relación con otras personas, con la sociedad. y filantropía.

Justicia - el concepto de conciencia moral, expresando no usted u otro valor, bien, pero su relación general entre sí y la distribución específica entre los individuos; el orden propio de la comunidad humana, correspondiente a las ideas sobre la esencia del hombre y sus derechos inalienables. La justicia es también una categoría de conciencia jurídica y sociopolítica. A diferencia de los conceptos más abstractos del bien y del mal, con cuya ayuda se da una valoración moral a ciertos fenómenos en general, la justicia caracteriza la relación de varios fenómenos con el punto de abuso de las personas.

En chactnocti, ponyatie justicia vklyuchaet Aspecto mezhdy polyu otdelnyx lyudey (klaccov) en la vida y obschestva SU cotsialnym polozheniem, mezhdy deyaniem y vozdayaniem (ppectypleniem y nakazaniem) doctoinctvom lyudey y ego voznagpazhdeniem, ppavami y obyazannoctyami. La discrepancia entre uno y otro es evaluada por la conciencia moral como una injusticia. El significado que las personas le dan al concepto de justicia les parece algo evidente, apto para evaluar todas las condiciones de vida que requieren ser preservadas o cambiadas.

La justicia no contradice la misericordia, la bondad o el amor. El amor incluye ambos conceptos. Un juez justo está obligado a castigar al criminal, pero movido por el amor y según las circunstancias, puede al mismo tiempo mostrar misericordia para mitigar el castigo, que debe ser siempre humano. Por ejemplo, el juez no debe intimidar al acusado, privarlo de un abogado o hacer un juicio equivocado.

RAZÓN - una cualidad de carácter, un principio de acción que orienta a una persona (grupo) para lograr su propio bien máximo (felicidad).

Según Aristóteles, lo principal del prudente (prudente) es tomar las decisiones correctas con respecto al bien y el beneficio para sí mismo en su conjunto, para una buena vida. Con la ayuda de la prudencia, una persona puede elegir los medios correctos para este propósito en una situación particular e implementarlos en un acto. Aristóteles enfatiza que ser prudente significa no solo saber, sino ser capaz de actuar de acuerdo con el conocimiento. Si el conocimiento científico y filosófico se ocupa de definiciones extremadamente generales que no permiten fundamentación, entonces la prudencia implica un conocimiento no sólo de lo general, sino más aún de lo particular, ya que se trata de tomar decisiones y realizar acciones en circunstancias (privadas) específicas. Y el prudente, como capaz de tomar decisiones, es capaz de alcanzar el más alto de los beneficios que se pueden realizar en un acto particular. Si la sabiduría se adquiere a través de la mente, entonces la prudencia se adquiere a través de la experiencia y un sentimiento especial similar a la convicción.

Posteriormente, I. Kant separó la prudencia de la moral. Demostró que la ley moral no está determinada por ningún fin externo en relación con ella. La prudencia tiene como objetivo la meta natural: la felicidad, y un acto prudente es solo un medio para lograrla.

La rehabilitación de la prudencia en la filosofía moral moderna implica la restauración de su significado como sabiduría práctica, es decir, como la capacidad de actuar en circunstancias específicas de la mejor manera. De la mejor manera: significa centrarse, si no en un objetivo moralmente exaltado, al menos, en un objetivo moralmente justificado.

La prudencia está determinada por uno de los principios clave (junto con la justicia y la benevolencia) de la moralidad. Este principio se formula en forma de un requisito para cuidar todas las partes de tu vida por igual y no preferir el bien presente al bien mayor que solo se puede lograr en el futuro.

MP Final - Principio Mopales y Paltiki, que tiene una necesidad de la vida de alguien, han sido ayudados por el hecho de que MPA y YPA tendrán una carpa de MPA y el dinero y gocydapcats. La paz presupone el respeto a la dignidad personal y nacional de los ciudadanos individuales y de los pueblos enteros, la soberanía estatal, los derechos humanos y el pueblo en la elección de su propia vida.

La paz contribuye al mantenimiento del orden público, la comprensión mutua de las generaciones, el desarrollo de tradiciones históricas y culturales, la interacción de varios grupos sociales, grupos étnicos, naciones, culturas. A la paz se opone la agresividad, la beligerancia, la tendencia a los medios violentos de resolución de conflictos, la sospecha y la desconfianza en las relaciones entre personas, naciones, sociopolíticas. En la historia de la moralidad, la paz y la agresividad, la enemistad se oponen como dos tendencias principales.

El PATIOTISMO (del griego pateg - patria) es un principio sociopolítico y moral, que expresa de forma generalizada un sentimiento de amor por la Patria, preocupación por sus intereses y disposición a protegerla de los enemigos. El patriotismo se manifiesta en el orgullo por los logros de la patria, en el rencor por sus fracasos y desventuras, en el respeto a su pasado histórico y en una actitud de cuidado por la memoria del pueblo, patria nacional.

El significado moral del patriotismo está determinado por el hecho de que es una de las formas de subordinación de los intereses personales y públicos, la unidad del hombre y la Patria. Ho patpioticheckie chyvctva e idei tolko togda npavctvenno vozvyshayut cheloveka y napod, kogda coppyazheny c yvazheniem to napodam d.pugoy ctpan and ne vypozhdayutcya in pcixologiyu natsionalnoy icklyuchitelnocti and nedovepiya to "chyzhakam". Etot acpekt in patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct en pocledney tpeti siglo XX, kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya o ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya patriotismo CÓMO ppintsipa, povelevayuschego kazhdomy cpocobctvovat vklady cvoey ctchevany planet in.

moraleja- estas son ideas generalmente aceptadas sobre el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, lo malo y lo bueno . De acuerdo con estas nociones, no estándares morales comportamiento humano. Un sinónimo de moralidad es moralidad. El estudio de la moralidad es una ciencia separada - ética.

La moralidad tiene sus propias características.

Signos de moralidad:

1. La universalidad de las normas morales (es decir, afecta a todos por igual, independientemente del estatus social).
2. Voluntariedad (nadie te obliga a observar los estándares morales, ya que en esto se involucran principios morales como la conciencia, la opinión pública, el karma y otras creencias personales).
3. Integralidad (es decir, las reglas morales se aplican en todas las áreas de actividad: en política, en creatividad, en negocios, etc.).

funciones morales.

Los filósofos identifican cinco funciones morales:

1. Función de evaluación divide las acciones en buenas y malas en una escala buena/mala.
2. Función reguladora desarrolla reglas y normas de moralidad.
3. función educativa se dedica a la formación de un sistema de valores morales.
4. Función de control supervisa la aplicación de las normas y reglamentos.
5. Función integradora mantiene un estado de armonía dentro de la propia persona al realizar ciertas acciones.

Para las ciencias sociales, las tres primeras funciones son claves, ya que juegan el papel principal el papel social de la moralidad.

Normas morales.

moralidad Mucho se ha escrito a lo largo de la historia de la humanidad, pero los principales aparecen en la mayoría de las religiones y enseñanzas.

1. Prudencia. Esta es la capacidad de dejarse guiar por la razón, y no por el impulso, es decir, pensar antes de hacer.
2. Abstinencia. Se trata no solo de las relaciones maritales, sino también de la comida, el entretenimiento y otros placeres. Desde la antigüedad, la abundancia de valores materiales se ha considerado un freno para el desarrollo de los valores espirituales. Nuestra Gran Cuaresma es una de las manifestaciones de esta norma moral.
3. Justicia. El principio "no caves un hoyo para otro, te caerás tú mismo", que tiene como objetivo desarrollar el respeto por otras personas.
4. Persistencia. La capacidad de soportar el fracaso (como dicen, lo que no nos mata nos hace más fuertes).
5. Diligencia. El trabajo siempre se ha fomentado en la sociedad, por lo que esta norma es natural.
6. Humildad. La humildad es la capacidad de detenerse en el tiempo. Es un pariente de la prudencia con énfasis en el autodesarrollo y la autocontemplación.
7. Cortesía. Siempre se ha valorado a la gente educada, ya que una mala paz, como sabéis, es mejor que una buena bronca; y la cortesía es la base de la diplomacia.

Principios morales.

Principios morales- Son normas morales de carácter más particular o específico. Los principios de la moralidad en diferentes momentos en diferentes comunidades eran diferentes y, en consecuencia, la comprensión del bien y del mal era diferente.

Por ejemplo, el principio de "ojo por ojo" (o el principio del talión) en la moralidad moderna está lejos de ser muy apreciado. Pero " regla de oro de la moral”(o el principio de la media áurea de Aristóteles) no ha cambiado en absoluto y sigue siendo una guía moral: haz a las personas como quieras que te hagan a ti (en la Biblia: “ama a tu prójimo”).

De todos los principios que guían la doctrina moderna de la moralidad, se puede deducir uno principal: principio del humanismo. Es la humanidad, la compasión, la comprensión lo que puede caracterizar todos los demás principios y normas de la moralidad.

La moral afecta a todo tipo de actividad humana y, desde el punto de vista del bien y del mal, da una idea de qué principios seguir en la política, en los negocios, en la sociedad, en la creatividad, etc.

Cada persona es capaz de cosas diferentes. Hay reglas que son establecidas por las convicciones internas de las personas o de todo el equipo. Estas normas dictan el comportamiento de un individuo y las leyes no escritas de convivencia. Estos marcos morales, ubicados dentro de una persona o de toda una sociedad, son principios morales.

El concepto de moralidad

El estudio de la moral es una ciencia llamada "ética", relacionada con la dirección filosófica. La disciplina de la moralidad estudia manifestaciones tales como la conciencia, la compasión, la amistad, el sentido de la vida.

La manifestación de la moralidad está indisolublemente unida a dos opuestos: el bien y el mal. Todas las normas morales tienen por objeto mantener las primeras y rechazar las segundas. Es costumbre percibir la bondad como el valor personal o social más importante. Gracias a él, una persona crea. Y el mal es la destrucción del mundo interior de una persona y la violación de las relaciones interpersonales.

La moralidad es un sistema de reglas, normas, creencias que se refleja en la vida de las personas.

Una persona y una sociedad evalúan todos los eventos de la vida a través del prisma de la moralidad. Por ella pasan los políticos, la situación económica, las fiestas religiosas, los logros científicos, las prácticas espirituales.

Los principios morales son leyes internas que determinan nuestras acciones y nos permiten o no cruzar la línea prohibida.

Altos principios morales

No hay normas y principios que no estén sujetos a cambios. Con el tiempo, lo que parecía inaceptable puede convertirse fácilmente en la norma. La sociedad, las costumbres, las visiones del mundo están cambiando, y con ellas está cambiando la actitud hacia ciertas acciones. Sin embargo, en la sociedad siempre hay altos principios morales en los que el tiempo no puede influir. Tales normas se convierten en el estándar de moralidad al que uno debe aspirar.

Los altos principios morales se dividen condicionalmente en tres grupos:

1. Las creencias internas coinciden completamente con las normas de comportamiento de la sociedad circundante.
2. Las acciones correctas no se cuestionan, pero su implementación no siempre es posible (por ejemplo, correr detrás de un ladrón que le robó un bolso a una niña).
3. La aplicación de estos principios puede dar lugar a responsabilidad penal cuando son contrarios a la ley.

Cómo se forman los principios morales

Los principios morales se forman bajo la influencia de las enseñanzas religiosas. De no poca importancia son los pasatiempos para las prácticas espirituales. Una persona puede sumar de forma independiente principios y normas morales por sí misma. Los padres y maestros juegan un papel importante aquí. Le dan a una persona el primer conocimiento sobre la percepción del mundo.

Por ejemplo, el cristianismo conlleva una serie de restricciones que una persona creyente no cruzará.

La religión siempre ha estado íntimamente ligada a la moral. El incumplimiento de las reglas era tratado como un pecado. Todas las religiones existentes interpretan a su manera el sistema de principios morales y éticos, pero también tienen normas generales (mandamientos): no mates, no robes, no mientas, no cometas adulterio, no hagas a otro lo que tú no quieres recibirte a ti mismo.

La diferencia entre la moral y las costumbres y las normas jurídicas

Las costumbres, las normas jurídicas y las normas morales, a pesar de la aparente similitud, tienen una serie de diferencias. La tabla muestra varios ejemplos.

estándares morales	costumbres	Ley
una persona elige significativa y libremente	llevado a cabo exactamente, sin reservas, sin cuestionamientos
norma de conducta para todas las personas	puede diferir entre diferentes nacionalidades, grupos, comunidades
se basan en un sentido del deber	realizado por costumbre, para la aprobación de los demás
la base son las creencias personales y la opinión pública		aprobado por el estado
puede ser opcional, no obligatorio		obligatorio
no registrado en ninguna parte, transmitido de generación en generación		se fijan en leyes, actas, memorandos, constituciones
el incumplimiento no se castiga, pero provoca un sentimiento de vergüenza y remordimientos de conciencia		el incumplimiento puede dar lugar a responsabilidad administrativa o penal

A veces las normas jurídicas son absolutamente idénticas y repiten las morales. Un gran ejemplo es el principio de "no robar". Una persona no se dedica al robo, ya que es malo: el motivo se basa en principios morales. Y si una persona no roba por miedo al castigo, esta es una razón inmoral.

La gente a menudo tiene que elegir entre los principios morales y la ley. Por ejemplo, robar algún medicamento para salvar la vida de alguien.

Permisividad

Los principios morales y la permisividad son cosas cardinalmente opuestas. En la antigüedad, la moralidad no solo era diferente a la actual.

Sería más correcto decir: no lo fue en absoluto. Su completa ausencia tarde o temprano lleva a la sociedad a la muerte. Solo gracias al desarrollo gradual de los valores morales, la sociedad humana pudo atravesar la era antigua inmoral.

La permisividad se convierte en caos que destruye la civilización. Las reglas morales deben estar siempre en una persona. Esto permite no convertirse en animales salvajes, sino seguir siendo seres racionales.

En el mundo moderno, se ha generalizado una percepción vulgarmente simplificada del mundo. La gente es arrojada a los extremos. El resultado de tales diferencias es la difusión de estados de ánimo radicalmente opuestos en las personas y en la sociedad.

Por ejemplo, riqueza - pobreza, anarquía - dictadura, comer en exceso - huelga de hambre, etc.

Funciones de la moral

Los principios morales y éticos están presentes en todas las esferas de la vida humana. Realizan varias funciones importantes.

El más importante es el educativo. Cada nueva generación de personas, adoptando la experiencia de generaciones, hereda la moralidad. Penetrando en todos los procesos educativos, cultiva en las personas el concepto de un ideal moral. La moralidad le enseña a una persona a ser una persona, a realizar tales acciones que no dañarán a otras personas y que no se realizarán en contra de su voluntad.

La siguiente función es la función de evaluación. La moralidad evalúa todos los procesos, fenómenos desde la posición de unir a todas las personas. Por lo tanto, todo lo que sucede se considera positivo o negativo, bueno o malo.

La función reguladora de la moral radica en que es ella quien dicta a las personas cómo deben comportarse en sociedad. Se convierte en una forma de regular el comportamiento de cada persona individual. La forma en que una persona puede actuar dentro del marco de los requisitos morales depende de qué tan profundamente hayan penetrado en su conciencia, si se han convertido en una parte integral de su mundo interior.

Principios básicos de la moral.
Tabla de contenido.
Introducción……………………………………….
Pregunta 1. Moralidad……………………………
Pregunta 2. El papel de la moralidad en la vida humana ... ..
Pregunta 3. El concepto, la esencia de los principios de la moralidad ......
Pregunta 4. Características de los principios básicos de la moral ... ..
Conclusión……………………………………………
Literatura………………………………………….

Introducción.

La ética es la ciencia de la moralidad. Describe la moralidad, explica la moralidad y "enseña" la moralidad. Y hay una serie de dificultades en el camino.
En primer lugar, ¿por qué describir la moral si todo el mundo ya sabe lo que es? Todos se imaginan a sí mismos como conocedores y jueces de la moral. De modo que la ética parece estar condenada a comunicar algo generalmente conocido, excepto quizás de forma clara y sistematizada.
En segundo lugar, la ética "enseña" la moralidad, es decir, no transmite conocimientos abstractos, sino prácticos, que deben utilizarse antes de comprenderlos verdaderamente. Es el conocimiento lo que inspira la acción. Sin embargo, a nadie le gusta enseñar. El derecho a "leer la moralidad" se otorga solo a personas de su propia vida impecable, con autoridad moral incondicional, como, por ejemplo, L.N. Tolstoi. Pero todos los predicadores por miles de años no han persuadido a la humanidad a actuar de acuerdo a su conciencia. En general, no importa cuánto digas "halva", no se volverá dulce en tu boca; de hablar de buenas costumbres no mejoran. Para gran pesar de todos los moralistas, resulta que es imposible enseñar moralidad. Pero puedes aprender. Se puede desarrollar una posición moral de forma independiente mediante el estudio de los juicios de los sabios, las palabras y las acciones de las personas. La ética proporciona a cada persona pensante sus propios métodos y medios de argumentación.
En tercer lugar, es difícil explicar satisfactoriamente cualquier cosa en moralidad. ¿Es posible averiguar exactamente las razones de la existencia de la injusticia, las razones por las que se ridiculiza a la nobleza y triunfan los sinvergüenzas? Como si nuestra indignación ante la traición o la descortesía disminuyera si afirmamos de manera convincente cómo y por qué sucede esto. Las buenas obras son aún más difíciles de explicar. Después de todo, el bien generalmente se hace no por alguna razón, no porque me hayan explicado qué es el bien, sino porque no puedo hacer otra cosa. Hay evidencias morales que no están respaldadas por ninguna evidencia. Más FM Dostoievski, usando el ejemplo de su Raskolnikov, demostró que incluso un crimen puede ser fundamentado racionalmente, pero el teorema del bien no puede probarse. Por lo tanto, uno debe acostumbrarse al hecho de que en ética es imposible obtener una respuesta como en matemáticas: inequívoca, lógicamente probada y experimentalmente verificada. Esto es solo para el "hijo bebé" en el poema de V.V. Mayakovsky es tan claro, "lo que es bueno y lo que es malo". De hecho, ningún juicio aquí es definitivo. Y así como un acróbata necesita mover rápidamente los pies para mantener el equilibrio sobre la pelota, en ética es necesario pasar de una tesis a otra, de un punto de vista a otro, de modo que el complejo cuadro general de la moralidad aparezca en su verdadera luz.
Al analizar la teoría de la moral, nos enfrentamos a muchos problemas, es difícil encontrar el central en su multitud. Comenzando con uno, inevitablemente pasas a todos los demás. La moral, como una pelota enredada, se pliega a partir de un hilo de razonamiento ininterrumpido. El mundo de la moralidad es como el Hermitage, donde desde cada sala puedes ver la siguiente, no menos hermosa, y la perspectiva te atrae más y más. pero este mundo también puede convertirse en un laberinto lúgubre, donde en interminables vagabundeos es imposible determinar si te estás acercando a la salida o caminando en círculos. La confusión se agrava por el hecho de que cualquier tarea moral puede convertirse en la principal en este momento. Donde estamos, allí está el centro de consideración. Parafraseando a Pascal, la moralidad es una esfera infinita cuyo centro está en todas partes y cuyo final no está en ninguna parte. Y en este ensayo, además de considerar la estructura, las funciones y las antinomias de la moralidad, decidí considerar en detalle solo uno de sus problemas, que me parece el más importante e interesante: el problema del absoluto en la moralidad.

Pregunta 1. Moralidad.
Esta palabra vino de Francia, pero el concepto de moralidad, es decir, sobre las reglas del comportamiento humano entre otras personas, existía mucho antes de que apareciera esta palabra. Explicación en el diccionario de V. Dahl: "reglas para la voluntad, la conciencia". Pero se puede decir aún más simplemente: la moralidad es un concepto generalmente aceptado de lo que es bueno y lo que es malo. Es cierto que es necesario aclarar: cuándo y por quién fue reconocido ... Las costumbres de la sociedad y el concepto de comportamiento moral, la moralidad se forman en condiciones históricas específicas.
Pongámoslo de esta manera: nuestra moralidad moderna sugiere que los niños deben ser tratados con cuidado, cariño, y más aún, a los niños que están enfermos o tienen algún tipo de discapacidad física. Es vergonzoso, simplemente mezquino, decir "cojo" a un chico que cojea, o "gafas" a alguien que tiene que usar gafas. Esto es generalmente reconocido. Tales son las costumbres de la sociedad actual, tales son las normas morales (es decir, al cuidar a un niño enfermo, una persona no realiza algún tipo de acto de bondad excepcional, sino que se comporta normalmente, naturalmente, como debería). Pero, ¿siempre han sido así? No. Por ejemplo, de acuerdo con la ley de Lycurgus, según la cual la antigua Esparta vivió durante más de un siglo, los niños estaban sujetos a un examen especial, y si un niño tenía un defecto físico que le impedía convertirse en un guerrero de pleno derecho más tarde, lo mataron al caer en Apothetes, una grieta profunda en las montañas de Taigeto.
Por libros y películas conocemos la hazaña del rey Leónidas y los 300 espartanos dirigidos por él, que perecieron bloqueando el paso a los invasores persas cerca de las Termópilas. Los descendientes agradecidos inmortalizaron su hazaña en mármol, inscribiendo en él que los soldados murieron, "cumpliendo honestamente la ley". Pero la misma ley permitía el asesinato de niños, no considerándolo algo vergonzoso.
Otro ejemplo.
Disparar a un hombre es un crimen, un asesinato. Pero durante los años de guerra, el francotirador no solo dispara al enemigo, sino que también cuenta los muertos por su mano. En esta situación, una persona (francotirador), por así decirlo, emite una sentencia a otra persona (soldado enemigo) y la ejecuta él mismo. La moral de la guerra le permite actuar como acusador, juez y ejecutor de la pena, lo que es completamente imposible en tiempos de paz. Hay otras normas de relaciones entre las personas. Solo un tribunal puede dictar sentencia sobre un criminal, y cualquier linchamiento, por justo que sea, es punible.
Sin embargo, la moral no es sólo un concepto histórico concreto, sino también de clase. Desde el punto de vista de la moralidad oficial, el oficial ruso Andrei Potebnya, amigo y persona de ideas afines a Herzen, quien, con las armas en la mano, se pasó al lado de los rebeldes polacos y luchó contra los castigadores zaristas, cometió el crimen más grave: violó el juramento y traicionó a la patria. Desde el punto de vista de los verdaderos patriotas de Rusia, cuya voz era apenas audible en 1863 y sólo resonaba con toda su fuerza décadas después, Potebnya logró una hazaña cívica en nombre de salvar el honor de Rusia. Ahora, su tumba en las cercanías de Cracovia está cuidadosamente custodiada por los polacos, con el mismo cuidado que las tumbas de los soldados soviéticos que murieron en la lucha por la liberación de Polonia del yugo fascista, y todos los rusos que estén junto a ella estarán Inclínate ante la memoria de este patriota ruso que cayó de una bala... ¿De quién son las balas? Las balas de un soldado ruso que se consideraba, presumiblemente, el defensor del "Zar, la fe y la patria" (de lo contrario no habría disparado contra los rebeldes)...
La moralidad de palabra y la moralidad de hecho no son lo mismo en absoluto.
La historia del fascismo enseña una lección objetiva sobre las desventuras de la moralidad. En el libro y la película "Diecisiete momentos de primavera" se recuerdan características de los archivos personales de los hombres de las SS: un buen hombre de familia, un deportista, es parejo con sus compañeros de trabajo, no tiene vínculos desacreditadores...
Por supuesto, ni un solo fascista dijo sobre sí mismo: soy un sinvergüenza, soy un verdugo, soy un inmoral. Al formar la ideología y la moralidad del "Tercer Reich", los nazis intentaron crear la ilusión de imitar las crueles y duras costumbres de la Antigua Roma, a la que veían como el "Primer Reich". Y el camuflaje funcionó. Extendiendo la mano en un saludo fascista, los nazis copiaron el famoso gesto de Julio César; el simbolismo de sus estandartes, órdenes, emblemas militares llamados a resucitar los tiempos de las legiones romanas, pisoteando de manera profesional tierras extranjeras, el renacimiento de la barbarie fue envuelto en frases grandilocuentes. Pero la misma naturaleza y lógica del sistema salvaje caricaturizó las costumbres y la moralidad de los nazis, dio lugar a una inmoralidad y una inmoralidad monstruosas, penetrando por todos los poros de la sociedad.

Pregunta 2. El papel de la moralidad en la vida humana.
Los filósofos sostienen que la moral tiene tres tareas: evaluar, regular y educar.
La moral pone estimaciones. Todas nuestras acciones, así como toda la vida social (economía, política, cultura), la moral evalúa desde el punto de vista del humanismo, determina si es buena o mala, buena o mala. Si nuestras acciones son útiles para las personas, contribuyen a la mejora de sus vidas, a su libre desarrollo, esto es bueno, esto es bueno. No contribuyas, obstaculices - maldad. Si queremos dar una valoración moral a algo (nuestras propias acciones, las acciones de otras personas, algunos eventos, etc.), como saben, lo hacemos con la ayuda de los conceptos del bien y del mal. O con la ayuda de otros conceptos derivados cercanos: justicia - injusticia; honor - deshonor; nobleza, decencia: mezquindad, deshonestidad, mezquindad, etc. Al mismo tiempo, al evaluar cualquier fenómeno, acción, hecho, expresamos nuestra evaluación moral de diferentes maneras: elogiamos, estamos de acuerdo o condenamos, criticamos, aprobamos o desaprobamos, etc. d .
La evaluación, por supuesto, afecta nuestras actividades prácticas, de lo contrario simplemente no la necesitaríamos. Cuando evaluamos algo como bueno, esto significa que debemos luchar por ello, y si lo evaluamos como malo, debemos evitarlo. Esto quiere decir que al evaluar el mundo que nos rodea, cambiamos algo en él, y sobre todo a nosotros mismos, nuestra posición, nuestra cosmovisión.
La moral regula las actividades de las personas. La segunda tarea de la moral es regular nuestra vida, la relación de las personas entre sí, para dirigir las actividades del hombre, la sociedad hacia metas humanas, hacia el logro del bien. La regulación moral tiene características propias, se diferencia de la regulación estatal. Cualquier estado también regula la vida de la sociedad, las actividades de sus ciudadanos. Lo hace con la ayuda de varias instituciones, organizaciones (parlamentos, ministerios, tribunales, etc.), documentos normativos (leyes, decretos, órdenes), funcionarios (funcionarios, empleados, policías, policías, etc.).
La moralidad no tiene nada de eso: es ridículo tener funcionarios morales, es inútil preguntar quién dio la orden de ser humano, justo, bondadoso, valiente, etc. La moralidad no utiliza los servicios de departamentos y funcionarios. Regula el movimiento de nuestra vida de dos maneras: a través de la opinión de las personas que nos rodean, la opinión pública, ya través de las convicciones internas del individuo, la conciencia.
La persona es muy sensible a las opiniones de los demás. Nadie está libre de la opinión de la sociedad, del colectivo. Una persona no es indiferente a lo que otros piensan de él. En consecuencia, la opinión pública puede influir en una persona y regular su comportamiento. Además, no se basa en la fuerza del orden, la ley, sino en la autoridad moral, la influencia moral.
Pero no debe existir la convicción de que la opinión pública, como opinión de la mayoría, es siempre verdadera, más verdadera que la opinión de los individuos. Esto no es verdad. A menudo sucede que la opinión pública juega un papel reaccionario, protegiendo normas, tradiciones y hábitos obsoletos, obsoletos.
El hombre no es esclavo de las circunstancias. La opinión pública es, por supuesto, una gran fuerza para la regulación moral. Sin embargo, debe recordarse: una persona puede estar equivocada y la mayoría puede estar equivocada. Una persona no debe ser un leñador ingenuo, obedecer ciega e irreflexivamente la opinión de otra persona, la presión de las circunstancias. Después de todo, él no es un engranaje sin alma en la maquinaria estatal ni un esclavo de las circunstancias sociales. Todas las personas nacen iguales, tienen los mismos derechos a la vida, la libertad y la felicidad. El hombre es un ser libre, activo, creativo, no sólo se adapta al mundo en que vive, sino que este mismo mundo se adapta a sí mismo, cambia las circunstancias, crea un nuevo entorno social. Sin personalidades, humanas y valientes, justas y valientes, desinteresadas e independientes, la sociedad simplemente dejaría de desarrollarse, se pudriría y moriría.
Una persona, que vive en sociedad, debe, por supuesto, escuchar la opinión pública, pero también debe poder evaluarla correctamente. Y si es reaccionaria protestar, luchar contra ella, ir contra ella, defendiendo la verdad, la justicia, el humanismo.
Creencias espirituales internas del individuo. ¿De dónde saca fuerza una persona cuando se opone a la opinión pública trasnochada, a la reacción, a los prejuicios?
Las creencias espirituales constituyen el contenido de lo que llamamos conciencia. Una persona está bajo el control constante de los demás, pero también bajo el autocontrol de sus creencias internas. La conciencia siempre está con una persona. Cada persona tiene en la vida éxitos y fracasos, períodos de altibajos. Puedes liberarte de los fracasos, pero nunca de una conciencia sucia y manchada.
Y una persona constantemente critica, se rehace, como le dice su conciencia. Una persona encuentra en sí misma la fuerza y ​​el coraje para hablar en contra del mal, en contra de la opinión pública reaccionaria: esto es lo que manda la conciencia. Vivir de acuerdo con la conciencia requiere un gran coraje personal y, a veces, sacrificio propio. Pero la conciencia de una persona será pura, el alma estará tranquila, si actuó de acuerdo con sus convicciones internas. Tal persona puede llamarse feliz.
El papel educativo de la moral. La educación siempre va de dos maneras: por un lado, por la influencia de otras personas sobre una persona, por un cambio intencional en las circunstancias externas en las que se encuentra la persona educada, y por otro lado, por la influencia de una persona. sobre sí mismo, es decir a través de la autoeducación. La crianza y educación de una persona continúa a lo largo de toda su vida: una persona repone y mejora constantemente los conocimientos, las habilidades, su mundo interior, porque la vida misma se actualiza constantemente.
La moralidad tiene su propia posición especial en el proceso educativo.
Pregunta 3. El concepto, la esencia de los principios de la moralidad.
El principio de moralidad es el principio de autorregulación autónoma por parte de un individuo de sus relaciones consigo mismo y con los demás, con el mundo, con su comportamiento (interno y externo).
Los principios morales son una de las formas de conciencia moral en las que los requisitos morales se expresan de la manera más general. Si os nopma moralidad ppedpicyvaet, kakie konkpetno poctypki chelovek dolzhen covepshat, un ponyatie mopalnogo kachectva xapaktepizyet otdelnye ctopony povedeniya y chepty xapaktepa lichnocti, de cierto principios moralidad obschey fopme packpyvayut codepzhanie juguete o Inoy npavctvennocti, vypazhayut vypabotannye en mopalnom coznanii obschestva tpebovaniya, kacayuschiecya npavctvennoy cyschnocti cheloveka , su propósito, el significado de su vida y la naturaleza de las relaciones entre las personas.
Le dan a una persona una dirección general de actividad y generalmente sirven como base para normas de comportamiento más particulares. principios Pomimo de la moral, packpyvayuschix codepzhanie juguete o Inoy npavctvennocti, nappimer, individyalizm y altpyizm, kollektivizm y gymanizm, cyschectvyyut takzhe fopmalnye principios packpyvayuschie ocobennocti cpocoba vypolneniya mopalnyx tpebovany (nappimer, coznatelnoct y ee ppotivopolozhnocti - fetishizm, fopmalizm, dogmatizm, avtopitapizm, fanatizm, fatalismo). Xotya estos principios y ne obocnovyvayut nikakix konkpetnyx nopm povedeniya, normalmente son tem ne menee tecno cvyazany c ppipodoy toy o inoy npavctvennocti, pokazyvayut, nackolko ona dopyckaet coznatelnoe otnoshenie cheloveka to ppedyavlyaemym emy tpebovaniyam.
Los principios morales motivan el comportamiento humano, es decir, actúan como causas y motivos que hacen que una persona quiera hacer algo (o, por el contrario, que no haga algo). Como resultado de la educación y la autoeducación, las personas desarrollan actitudes que las obligan, a veces incluso en contra de su voluntad, a hacer las cosas que deben hacer de acuerdo con las normas morales y a no tomar las acciones que no deben hacer. ya que contradicen estas normas. Una persona honesta simplemente no puede, digamos, robar algo: no le levantará la mano. Siempre que valores o normas entren en conflicto con los morales, la elección debe hacerse a favor de estos últimos. La prioridad de los principios morales sobre todos los demás se extiende a todas las relaciones y acciones humanas. En este sentido, todas las esferas de la vida y la actividad humana están sujetas a principios morales. La inmoralidad es inaceptable tanto en la vida cotidiana como en la producción; ni en casa ni en la escuela; ni en el deporte ni en la ciencia; ni en economía ni en política. La moral, en virtud de la prioridad de sus principios, asegura la unidad y coherencia de la interacción de las personas en una amplia variedad de circunstancias. La confianza en que la persona que estaba cerca se adhiere a los mismos principios morales, le permite prever la dirección general de sus acciones, confiar en él y confiar en él. Incluso sin conocer el carácter de una persona o sus hábitos, habilidades, habilidades, puede determinar de antemano qué se debe y no se debe esperar de él. La observancia por parte de las personas de principios morales uniformes y universales hace que su comportamiento sea predecible.
Pregunta 4. Características de los principios básicos de la moral.
Humanismo (lat himapis -. Chelovechny) - Principios para mipovozzpeniya (.. En th y npavctvennocti) en ocnove kotopogo lezhit ybezhdenie en bezgpanichnocti vozmozhnoctey cheloveka y ego cpocobnocti to covepshenctvovaniyu, tpebovanie cvobody o protect doctoinctva lichnocti, ideya o ppave ppave lichnocti, ideya o ppave que la satisfacción de sus necesidades e intereses debe ser el fin último de la sociedad.
El principio del humanismo se basa en la idea de una actitud respetuosa hacia otra persona, fijada desde la antigüedad. Ona vypazhaetcya en zolotom "usted xotel poctypay en otnosheniyu a dpygomy tak zhe, kak, chtoby poctypali en otnosheniyu a tebe" ppavile npavctvennocti y kantovckom kategopicheckom impepativo "poctypay vcegda tak, chtoby makcima tvoego povedeniya moglaim ctatzakonceobschim".
Sin embargo, la regla de oro de la moralidad contiene un elemento de subjetivismo, porque lo que un individuo desea en relación consigo mismo, no es en absoluto necesario que lo deseen todos los demás.
El humanismo, representado por su vertiente imperativa, actuando como exigencia normativa práctica, sin duda, procede de la primacía del individuo sobre los demás valores. Por lo tanto, el contenido del humanismo se correlaciona con la idea de felicidad personal.
La felicidad genuina presupone la plenitud, la saturación emocional de la vida. Solo se puede lograr en el proceso de autorrealización de la personalidad, de una forma u otra, sobre la base de objetivos y valores compartidos con otras personas.
Es posible identificar tres significados principales del humanismo:
1. Garantías de los derechos humanos básicos como condición para preservar los fundamentos humanos de su existencia.
2. Apoyo a los débiles, más allá de las ideas habituales de esta sociedad sobre la justicia.
3. La formación de cualidades sociales y morales que permitan a los individuos llevar a cabo la autorrealización sobre la base de los valores públicos.
Por covpemennym tendentsiyam pazvitiya gymanicticheckoy pensaron mozhno otnecti vnimanie ychenyx, deyateley obschectvennyx, vcex zdpavomyclyaschix lyudey a cydbam pazvitiya chelovechectva "Bozniknovenie globalnyx ppoblem - ocnova pealnaya para obedineniya vcex nyne cyschectvyyuschix fopm pealnogo gymanizma nezavicimo De mipovozzpeny pazlichiya, politicheckix, peligioznyx y ybezhdeny Inyx".
B covpemennom mipe ogpomny ycpex imeli idei nenaciliya, pozvolivshie nA ppaktike ocvobodit mnogie napody From kolonialnoy zavicimocti, cvepgnyt totalitapnye MODE, vozbydit obschectvennoe mnenie ppotiv pacppoctpaneniya yadepnogo opyzhiya, ppodolzheniya yadepytany podzemnyx etc. B tsentpe PRECAUCIÓN gymanicticheckoy mycli naxodyatcya takzhe ekologicheckie ppoblemy, globalnye altepnativy, cvyazannye c nekotopym cnizheniem tempov pazvitiya ppoizvodctva, ogpanicheniem potpebleniya, pazvitiem bezotxodnyx ppoizvodctv. Pocpedctvom fopmalnogo ppintsipa nelzya peshit konkpetnye voppocy o gymannom otnoshenii un tipo cheloveka a dpygomy y pealny gymanizm, Po-vidimomy, ppedctavlyaet nekotopy BALANC en cochetanii paznyx ppintsipov, ctepen coedineniya cvobody camovypazheniya lichnocti c tpebovaniyami a ee povedeniyu, zadavaemymi kyltypoy dannogo obschectva.
MISERICORDIA: amor compasivo y activo, expresado en la disposición a ayudar a todos los necesitados y que se extiende a todas las personas y, en el límite, a todos los seres vivos. En ponyatii misericordia coedinyayutcya pantalla grande acpekta - dyxovno-emotsionalny (pepezhivanie chyzhoy kak boli cvoey) y konkpetno-ppaktichecky (popyv to pealnoy pomoschi): bez pepvogo misericordia vypozhdaetcya en xolodnyyu filantpopiyu, bez vtopogo - en pyctyyu centimentalnoct.
Los orígenes de la misericordia como principio moral se encuentran en el vértice de la solidaridad tribal, que obliga estrictamente, a costa de cualquier sacrificio, a rescatar a un pariente del problema, pero excluyendo a los "extraños". Ppavda, podovaya colidapnoct mozhet chactichno pacppoctpanyatcya and nA tex, kto naxoditcya vne kpyga "cvoix" Nr HOW verily c it cvyazan (obyazannocti to goctyu, ppedpicannoe in Betxom zavete otnoshenie to necvobodnym litsam and "ppisheltsam", etc.).
Odnako misericordia mozhno govopit solo togda, kogda vce bapepy mezhdy "cvoimi" y "chyzhimi" si está en povcednevnoy ppaktike, verdaderamente en la idee y otdelnyx gepoicheckix mopalnyx aktax ppeodoleny y chyzhoe ctpadanie pepectaet solo se ppedmetom xolodnovatogo cnicxozhdeniya.
Religiones como el budismo y el cristianismo fueron las primeras en predicar la misericordia. En la ética cristiana, la actitud solidaria con el prójimo se define como misericordia, que es una de las principales virtudes. La diferencia esencial entre la misericordia y el apego amoroso amistoso es que, según el mandamiento del amor, está mediado por un ideal absoluto: el amor a Dios. El amor cristiano al prójimo no se limita a los seres queridos, se extiende a todas las personas, incluidos los enemigos.
Incluso en los casos de rechazo a la desigualdad material, permanecerán la soledad, la vejez, las dolencias y otros sufrimientos que exigen no sólo la atención pública, sino también la individualidad más misericordiosa. En nuestro tiempo, se está produciendo gradualmente el proceso de retorno pleno del término "misericordia" al léxico de nuestra sociedad, y se están activando actividades, encaminadas a la ayuda concreta a las personas misericordiosas.
PABEHCTBO (en la moral) - una relación entre las personas, dentro de la cual tienen los mismos derechos para desarrollar habilidades creativas para la felicidad, el respeto a su dignidad personal. Hapyady ppedctavleniem c o necesario, deberá bpatckogo edinctva mezhdu personas igualdad yavlyaetcya klyuchevoy ideey mopali, ictopichecki voznikayuschey CÓMO altepnativa kpovnopodctvennoy zamknytocti y cotsialnoy obocoblennocti lyudey, SU fakticheckomy ekonomicheckomy y politicheckomy nepavenctvy. Haibolee adekvatnym vypazheniem ppintsipa igualdad MOPALI yavlyaetcya Zolotoe ppavilo de fopmylipovki kotopogo vytekaet ynivepcalnoct (vceobschnoct) mopalnyx tpebovany, SU pacppoctpanennoct nA vcex lyudey, nezavicimo de sus polozheniya obschectvennogo y la vida yclovy y cyzhdeny mopalnyx ynivepcalnoct, zaklyuchayuschayacya en tom, chto DURANTE otsenke poctypkov d.pugoy personas, una persona parte de los mismos fundamentos que cuando evalúa sus propias acciones.
La idea de igualdad recibe una expresión normativa en el principio de altruismo y los correspondientes requisitos de compasión (piedad), misericordia, coparticipación.
Kak pokazyvaet Experiencia ictopichecky, la igualdad mopalnoe mozhet ser ppaktichecki pealizovano Tolko DURANTE oppedelennom cotsialno - politicheckom y kyltypnom ctatyce lyudey, la excentricidad xapaktepizyetcya ekonomicheckoy y camoctoyatelnoctyu politicheckoy, vozmozhnoctyu povysheniya obpazovatel-Nogo y ppofeccionalnogo ypovnya, dyxovnym pazvitiem DURANTE neppemennoy otvetctvennocti kazhdogo chlena obschestva za pezyltaty cvoey deyatelnocti .
El ALTRUISMO (del latín altego - otro) es un principio moral que prescribe la compasión por otras personas, el servicio desinteresado hacia ellas y la disposición a la abnegación en nombre de su bien y felicidad. El concepto de "Altruismo" fue introducido en la teoría de la moralidad por Kont, quien hizo de este principio la base de su sistema ético. Kont conectó la mejora moral de la sociedad con la educación en las personas de un sentido social de altruismo, que debería contrarrestar su egoísmo.
Como requisito para la igualdad y la humanidad, el altruismo es uno de los fundamentos normativos de la moral y el humanismo. Bmecte c tem, bydychi obpaschennym to individy CÓMO nocitelyu chactnogo intepeca altruismo faktichecki neppemenno ppedpolagaet camootpechenie, ibo in ycloviyax vzaimnoy obocoblennocti intepecov zabota Ob intepece blizhnego vozmozhna solo DURANTE yschemlenii cobctvennogo intepeca. Formas concretas de realización del altruismo en el comportamiento son la caridad y la filantropía.
Justicia - el concepto de conciencia moral, expresando no usted u otro valor, bien, pero su relación general entre sí y la distribución específica entre los individuos; el orden propio de la comunidad humana, correspondiente a las ideas sobre la esencia del hombre y sus derechos inalienables. La justicia es también una categoría de conciencia jurídica y sociopolítica. A diferencia de los conceptos más abstractos del bien y del mal, con cuya ayuda se da una valoración moral a ciertos fenómenos en general, la justicia caracteriza la relación de varios fenómenos con el punto de abuso de las personas.
La justicia no contradice la misericordia, la bondad o el amor. El amor incluye ambos conceptos. Un juez justo está obligado a castigar al criminal, pero movido por el amor y según las circunstancias, puede al mismo tiempo mostrar misericordia para mitigar el castigo, que debe ser siempre humano. Por ejemplo, el juez no debe intimidar al acusado, privarlo de un abogado o hacer un juicio equivocado.
Según Aristóteles, lo principal del prudente (prudente) es tomar las decisiones correctas con respecto al bien y el beneficio para sí mismo en su conjunto, para una buena vida. Con la ayuda de la prudencia, una persona puede elegir los medios correctos para este propósito en una situación particular e implementarlos en un acto. Aristóteles enfatiza que ser prudente significa no solo saber, sino ser capaz de actuar de acuerdo con el conocimiento. Si el conocimiento científico y filosófico se ocupa de definiciones extremadamente generales que no permiten fundamentación, entonces la prudencia implica un conocimiento no sólo de lo general, sino más aún de lo particular, ya que se trata de tomar decisiones y realizar acciones en circunstancias (privadas) específicas. Y el prudente, como capaz de tomar decisiones, es capaz de alcanzar el más alto de los beneficios que se pueden realizar en un acto particular. Si la sabiduría se adquiere a través de la mente, entonces la prudencia se adquiere a través de la experiencia y un sentimiento especial similar a la convicción.
Posteriormente, I. Kant separó la prudencia de la moral. Demostró que la ley moral no está determinada por ningún fin externo en relación con ella. La prudencia tiene como objetivo la meta natural: la felicidad, y un acto prudente es solo un medio para lograrla.
La rehabilitación de la prudencia en la filosofía moral moderna implica la restauración de su significado como sabiduría práctica, es decir, como la capacidad de actuar en circunstancias específicas de la mejor manera. De la mejor manera: significa centrarse, si no en un objetivo moralmente exaltado, al menos, en un objetivo moralmente justificado.
La prudencia está determinada por uno de los principios clave (junto con la justicia y la benevolencia) de la moralidad. Este principio se formula en forma de un requisito para cuidar todas las partes de tu vida por igual y no preferir el bien presente al bien mayor que solo se puede lograr en el futuro.
MP Final - Principio Mopales y Paltiki, que tiene una necesidad de la vida de alguien, han sido ayudados por el hecho de que MPA y YPA tendrán una carpa de MPA y el dinero y gocydapcats. La paz presupone el respeto a la dignidad personal y nacional de los ciudadanos individuales y de los pueblos enteros, la soberanía estatal, los derechos humanos y el pueblo en la elección de su propia vida.
La paz contribuye al mantenimiento del orden público, la comprensión mutua de las generaciones, el desarrollo de tradiciones históricas y culturales, la interacción de varios grupos sociales, grupos étnicos, naciones, culturas. A la paz se opone la agresividad, la beligerancia, la tendencia a los medios violentos de resolución de conflictos, la sospecha y la desconfianza en las relaciones entre personas, naciones, sociopolíticas. En la historia de la moralidad, la paz y la agresividad, la enemistad se oponen como dos tendencias principales.

Conclusión
Nada puede suceder fuera de la moralidad, es decir, fuera del círculo de valores que determinan la vida humana. Cada individuo, cada grupo, cada sociedad es un cierto sistema de normas, ideales, prohibiciones que permiten al individuo mejorar gradualmente en la dirección elegida. La moralidad es, pues, una dimensión indispensable de la existencia humana. El fin último de la moral es la felicidad humana, el desarrollo más armonioso del individuo y de todas las personas.
Uno de los signos necesarios de la verdadera moral es la eternidad, la inmutabilidad de sus principios y categorías, incluidas las categorías del bien y del mal, que son los conceptos más generales y fundamentales de la ética.
Las cosas materiales, especialmente las creadas por el hombre, están sujetas a cambios. Además, deben cambiar y mejorar. El genio humano está constantemente inventando cosas mejores. Esto es parte del progreso que el hombre busca naturalmente en su creatividad.
Pero los principios y valores morales pertenecen a un orden diferente. Algunos de ellos son relativos, mientras que otros son absolutos e inmutables. Son inmutables porque, entre otras muchas cosas, nos impiden hacer cosas que atentan contra nuestra dignidad.

Literatura
1. Guseinov A.A., Apresyan R.G. Ética. M.: 1998. - 472 págs.
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etc.................

Hay varios sistemas de ética: la ética de la antigua Grecia, la ética del hinduismo, la ética confuciana. Cada uno de ellos ofrece su propio modelo de moralidad, poniendo en primer plano un número limitado de conceptos clave que lo abarcan todo: humanidad, respeto, sabiduría, etc. Dichos conceptos reciben el estatus de principios morales, o leyes sobre las cuales se construye la ética. descansa

Todos los demás conceptos morales privados se agrupan en torno a leyes morales, desempeñando las funciones de su justificación y argumentación internas. Por ejemplo, la humanidad como principio moral o ley se basa en conceptos como la compasión, la sensibilidad, la atención, la voluntad de perdonar o ayudar. La ley moral de la reverencia se realiza mediante el respeto, la delicadeza, la modestia, la obediencia, el tacto, la reverencia por el mundo.

Los diferentes sistemas de ética utilizan un conjunto diferente de leyes morales. En la antigua Grecia, el coraje, la sabiduría y la justicia se encontraban entre los principales principios morales (virtudes cardinales). En la ética confuciana, común en China y Japón, existen cinco llamadas constancias: humanidad, justicia, decencia, sabiduría, honestidad. La ética cristiana pone en primer lugar la fe, la esperanza, la misericordia.

Los filósofos morales a veces ofrecen su propio modelo de moralidad. Por ejemplo, el famoso filósofo ruso del siglo XIX. V. S. Solovyov presentó la idea de tres virtudes principales: vergüenza, piedad, reverencia. La base del modelo propuesto por el pensador germano-francés A. Schweitzer (1875-1965) es el valor de la vida como tal, y de aquí deriva una ley moral que lo abarca todo: "reverencia por la vida".

Schweitzer escribe: “Un hombre es verdaderamente moral solo cuando obedece el impulso interno de ayudar a cualquier vida que pueda ayudar y se abstiene de hacer daño a los vivos”.

Estamos hablando de las principales leyes universales que se repiten en una combinación u otra en varios sistemas de ética. El valor de estas leyes reside en el hecho de que fijan los deberes morales más importantes en la experiencia moral. Sirven como designación de los constantes estados de conciencia que se han desarrollado en el proceso de educación: humanidad, justicia, respeto, racionalidad, etc. Son virtudes que Aristóteles llamó “inclinaciones habituales” a realizar actos morales. Se sabe que las formas (medios, técnicas) de implementar cada principio moral son muy diversas. Dependen de las características individuales de una persona, de las condiciones y circunstancias de una situación de vida particular, de las tradiciones de pensamiento y comportamiento moral que se han desarrollado en una sociedad determinada.
detengámonos en cinco principios morales, que se encuentran con mayor frecuencia en sistemas de ética secular y que reflejan lo mejor y más importante que se ha depositado en la experiencia moral de la humanidad: humanidad, reverencia, razonabilidad, coraje, honor. Se establecen conexiones funcionales bien establecidas entre ellos en el sentido de que cada uno de ellos soporta, potencia y expresa todo lo demás. Estos principios, aunque retienen una relativa independencia, son significativos solo como un medio para la implementación más completa, precisa y exitosa de los principios de la filantropía. La reverencia asegura la benevolencia y el respeto en los contactos con el mundo, el coraje organiza y moviliza los esfuerzos necesarios para alcanzar objetivos morales, el papel de censura intelectual del comportamiento se asigna a la razón, y la censura sensual-emocional se asigna al honor.

Humanidad- un sistema de sentimientos y reacciones positivos y unificadores: simpatía, comprensión, simpatía. En sus más altas manifestaciones, incluye una actitud consciente, amable e imparcial no sólo hacia las personas, sino también hacia la naturaleza, la flora y la fauna, patrimonio cultural de la humanidad. Esta es la capacidad y disposición del individuo para transferir el amor natural por sí mismo y por sus seres queridos a otras personas, a todo el mundo que lo rodea, teniendo un carácter sobreanimal.

Existe una obligación común para los habitantes de nuestro planeta: en cualquiera, incluso en las situaciones más difíciles, seguir siendo humanos, comportarse de acuerdo con el nivel moral al que las personas se han elevado en el proceso de evolución. "Si eres un hombre, entonces compórtate como un hombre": esta es la fórmula universal de la identidad moral y antropológica. El deber de la humanidad es una participación amable y activa en todo lo que sucede a su alrededor. Esto es lealtad y conformidad con uno mismo, la propia naturaleza social.
Nadie puede ser considerado humano simplemente porque no hace daño a nadie. La humanidad como propiedad de la persona se compone del altruismo cotidiano, de actos tales como la comprensión, la ganancia, el servicio, la concesión, el favor. Esta es la capacidad de entrar en la situación de otras personas, ayudarlas al menos con buenos consejos y palabras de participación. Después de todo, las situaciones en las que las personas necesitan apoyo moral no son tan raras. A veces la simpatía es lo mismo que ayudar con una acción.

El ambiente interno nutritivo de la filantropía es la complicidad inherente a la naturaleza humana, la compasión, la empatía. En el lenguaje de la psicología, esto empatía- la capacidad de entrar en el estado emocional de otra persona de una persona, de simpatizar con él. La empatía se caracteriza como una "entrada cálida" en el papel de otra persona, en contraste con la "entrada fría", cuando no va acompañada de simpatía y buena voluntad. De acuerdo con la idea y la orientación general de la humanidad, la simpatía debe ser valorada como una obligación moral y una cualidad moral importante de una persona, frente a propiedades como la insensibilidad, la crueldad, la sordera moral.

Por supuesto, respondemos a las experiencias de otras personas no solo por una respuesta puramente emocional, sino también de manera involuntaria. La empatía se forma y se mantiene a través de los esfuerzos de la voluntad, bajo el control de principios y reglas morales. Para entrar en el mundo personal de otra persona, para compartir su alegría o su tristeza, a veces hay que superarse a uno mismo, dejar de lado las propias preocupaciones y vivencias. Ser empático es difícil, significa ser responsable, activo, fuerte y al mismo tiempo sutil y sensible (K. Rogers). De ahí el concepto del desarrollo del "poder personal" (poder personal) planteado por él en el proceso de crianza y educación centrada en la personalidad.

En la vida cotidiana, una parte importante de las acciones empáticas se realizan casi automáticamente, por costumbre. Se encuentran entre las llamadas acciones volitivas simples, correlacionadas con normas simples de moralidad. En pocas palabras, en tales casos nos comportamos de la manera adecuada, humanamente por costumbre, percibiendo esto como algo bastante natural y no gravoso.

Fuera de las conexiones y relaciones interpersonales, existe una capa claramente marcada y en gran parte altamente institucionalizada de la cultura de la empatía asociada con la creación de un entorno de vida amigable para los humanos en la construcción de locales residenciales e industriales, el diseño de productos industriales, la ecologización de las ciudades, etc. Diversos aspectos del entorno no solo natural, sino también creado por el hombre, para averiguar en qué medida cumple con los estándares nacionales y universales de una actitud empática y estética hacia el mundo. En una palabra, hay, y de manera bastante realista, una poderosa capa de cultura, formada bajo la influencia de la simpatía, la empatía, la ayuda mutua. Lo llamamos una cultura de empatía, entendiendo por esto un sistema de principios y normas desarrollado por la humanidad, comprensiva, comprensiva, de pensamiento y comportamiento sustentados estéticamente.

Si bien sigue siendo una entidad bien organizada y coordinada, la cultura de la empatía se divide claramente en individual-personal y orientado socialmente una cultura de empatía. En el primer caso, estamos hablando de las habilidades y capacidades de pensamiento y comportamiento empático de un individuo. La empatía actúa aquí como una propiedad personal importante, y en tales casos se habla del carácter de un individuo: su amabilidad, capacidad de respuesta, sensibilidad. Por el contrario, una cultura de empatía socialmente orientada es una característica de la sociedad en su conjunto. Incluye un sistema de normas para una vida próspera, aprobado y respaldado por el estado.

sensibilidad ocupa un lugar especial en la compleja paleta de conceptos y sentimientos morales que componen la filantropía. Como uno de los rasgos de la personalidad, la sensibilidad es una aleación de atención moral, memoria moral y comprensión moral.

La atención moral es un interés ético o una forma especial de curiosidad o inquisitividad, la capacidad de identificar, reconocer las experiencias o estados de una persona y responder a ellos de manera amable y humana. La mera observación no es suficiente para esto; requiere una atención sincera y moralmente motivada. No es de extrañar que digan que los ojos miran y ven, pero es el corazón, el alma la que verdaderamente reconoce y resalta la alegría o la tristeza de otra persona. La atención moral establece un cierto tono, una cierta dirección de atención externa verificada éticamente, contribuye a la formación de un tipo especial de personalidad que siente sutilmente los sentimientos de las personas. Las manifestaciones de atención moral o positiva incluyen preguntas sobre la salud utilizadas en la comunicación, felicitaciones por un acontecimiento alegre, condolencias, todo tipo de gestos, movimientos y acciones de advertencia. En todos los casos, se trata de una preocupación por los demás, una prueba agradable y halagadora de su importancia para ellos.

Gratitud es una parte importante de la humanidad. Esta es una manifestación de atención, sensibilidad, nobleza, que indica que una buena actitud se nota, se acepta, se aprecia. La gratitud implica la voluntad de devolver bondad por bondad, amor por amor, respeto por respeto. La ingratitud destruye esta armonía y asesta un golpe significativo a los cimientos de la moralidad. Por lo tanto, no se debe dejar sin atención, sin una respuesta moral, ni una sola buena acción, palabra o impulso significativo.

La gratitud no sólo completa la construcción de la humanidad, sino que amplía los horizontes de la filantropía, actúa como un resorte que acumula la energía espiritual y moral necesaria y pone en marcha el mecanismo de nuevos beneficios. Si la gratitud desaparece del sistema moral, la humanidad perderá gran parte de su fuerza y ​​energía internas. Como resultado, esto puede debilitar tanto la motivación para los actos filantrópicos que se vuelve equivalente a la destrucción de la moralidad. No en vano I. Kant subrayó que la gratitud lleva el sello de una responsabilidad especial, responsabilidad por el estado y destino de la moral en su conjunto. Creía que la gratitud debería ser considerada como un deber sagrado, es decir, un deber, cuya violación (como ejemplo vergonzoso) puede en principio destruir el motivo moral de la beneficencia.

La paradoja, sin embargo, radica en el hecho de que la ética obliga a hacer buenas obras sin contar con la gratitud, para no reducir, no destruir el valor moral del acto. Dicen: "Haz el bien y olvídalo". Habiendo ayudado a alguien, es indigno quejarse de que no te lo agradecieron; Es indecente recordarle a una persona los servicios que se le han prestado. Incluso en una conversación con terceros, uno debe evitar reportar sus buenas acciones. Hay una contradicción entre el noble sacrificio de uno mismo y la expectativa de gratitud.

Tal contradicción afecta los fundamentos del mundo interior del individuo y exige su resolución. Se recomienda desplazar la información sobre sus propias buenas obras y no olvidarse de las buenas obras de otras personas, y sobre todo de los servicios prestados a usted personalmente. Al final, todo se reduce a que cada uno conozca, recuerde y cumpla adecuadamente su deber de humanidad y gratitud, y, si es posible, se concentre en la actitud amable de quienes le rodean, y no en la medida y forma en que su se reconocen los hechos propios.

Respetuosidad suele asociarse a la cortesía, la benevolencia, la cortesía, los buenos modales, lo que generalmente refleja correctamente la esencia de este principio moral.

Pero la comprensión filosófica del respeto es más amplia que la ordinaria. Este concepto contiene una actitud respetuosa, reverente y poética hacia el mundo como un milagro, un don divino invaluable. El principio de respeto nos obliga a tratar con gratitud a las personas, las cosas, los fenómenos naturales, aceptando todo lo mejor que hay en nuestra vida. Sobre esta base, en la antigüedad, se formaron varios tipos de cultos: el culto de los árboles, el culto del hierro, el culto de los animales, el culto de los cuerpos celestes. De hecho, reflejaban una actitud reverente hacia el universo, una pequeña parte del cual es cada persona que está llamada a convertirse en un eslabón útil en el mundo. En un famoso poema de N. Zabolotsky, se dice esto al respecto:

Enlace a enlace y formulario a formulario. El mundo En toda su arquitectura viviente - Un órgano cantor, un mar de flautas, un clavicordio, No muriendo ni de alegría ni de tormenta.
(Metamorfosis)

Inmunidad ética del individuo(a nuestro entender) es un derecho humano incondicional al respeto, independientemente de la edad, género, afiliación social o racial. Se establece un campo jurídico personal del individuo, en el que nadie debe inmiscuirse, se condena cualquier atentado contra el honor y la dignidad de la persona.

La inmunidad ética establece la igualdad de derechos al elemental respeto y reconocimiento de toda persona, ya sea un alto funcionario, un niño o un mendigo vagabundo. Es así como se forma una estructura de carácter democrático, en la que, según A. Maslow, el lugar central lo ocupa “la tendencia a respetar a cualquier ser humano por el mero hecho de ser persona”. Teniendo en cuenta y bajo el control de la inmunidad ética, surgen, se desarrollan y operan reglas de trato mutuo generalmente aceptadas, se mantiene un cierto nivel o el mínimo necesario de legalidad ética.

Antítesis de etiqueta y personalidad no etiqueta

Existe la creencia de que las reglas de las buenas costumbres deben ser conocidas y observadas para la mejor autorrealización, el logro de objetivos personales en los contactos. El factor decisivo en tales casos es la buena reputación que una persona gana a través de la deferencia. Esta es la reputación de una persona amigable, respetuosa, agradable en la comunicación.

En el polo de las valoraciones están las personas que no conocen las normas de etiqueta. Por lo general, en los contactos con las personas muestran timidez, impotencia, confusión. “La reverencia sin ritual conduce a la irritabilidad”, enfatizó Confucio. La mayoría de las veces esto se expresa en el hecho de que una persona está inactiva donde la etiqueta prescribe una determinada actividad que simboliza el respeto. Por ejemplo, no se levanta de su asiento cuando aparecen ancianos o mujeres, calla cuando necesita disculparse o agradecer el servicio, no hace las visitas de cortesía necesarias, etc. Además de las características generales que se le aplican a tal persona : “ignorante”, “maleducado”, “grosero”, hay otra característica psicológicamente precisa: “torpe, torpe, inútil, falta de iniciativa”. Tal persona falla en mostrar su personalidad en una forma ennoblecida. La ignorancia de la etiqueta como una forma específica de comportamiento desviado (desviado) limita el campo y las posibilidades de autorrealización.

Una forma activa de ignorancia de la etiqueta se manifiesta cuando una persona viola las reglas de la decencia abiertamente, incluso de manera desafiante: interviene sin ceremonias en una conversación, calumnia, hace bromas frívolas, se sienta a descansar, se ríe a carcajadas, se elogia descaradamente a sí mismo y a sus seres queridos, etc. Como fenómeno negativo, cercano a las formas activas de ignorancia de la etiqueta, se considera la identificación del respeto con la adulación y el servilismo. Generalmente se acepta que es un síntoma de una facultad de comprensión subdesarrollada y una fuente de juicios falsos.

Dialéctica del respeto y el respeto por uno mismo

La importancia de los honoríficos y la estrategia asociada de lograr objetivos personales a través de la cortesía y la cortesía plantea algunas preocupaciones: ¿se desarrollará una mentalidad de esclavos en este suelo? ¿Existe aquí un riesgo de sustitución conceptual?

Para eliminar la posibilidad de tales transformaciones, se establece una frontera de respeto éticamente verificada, que no se puede traspasar sin lesionar la propia dignidad. Cada persona define este límite por sí mismo. Al mismo tiempo, hay una regla: al mostrar respeto a las personas, recuerda que esto también se hace para mostrarte a ti mismo y a los demás cómo y cuánto te respetas a ti mismo, cuánto valoras la imagen del yo, tomando contacto con el persona que te evalúa.

El respeto por uno mismo es la base psicológica y la justificación interna de una actitud respetuosa hacia las personas. Este punto de vista se refleja mejor en el conocido juicio: el respeto que muestras a otro es el respeto que te muestras a ti mismo. Pero existen otras variantes de esta fórmula: cuanto más valoras y respetas a las personas, más te valoras y respetas a ti mismo; Aprecie, honre a las personas, y usted mismo será honrado. Estas declaraciones tienen su propia lógica. Mostrando respeto, una persona penetra activamente en la conciencia de otra persona y le ofrece tal esquema de relaciones benévolas, con las que él mismo cuenta. Esta es una especie de aviso ético, una forma en que una persona prepara un modelo de relaciones benevolentes con su propia persona. Tal razonamiento está en el círculo de las ideas tradicionales de que se necesita un cálculo fino para navegar los matices del comportamiento respetuoso. El sociólogo estadounidense Homans comparó a sabiendas la interacción de las personas con una transacción económica o "economía social", cuando las personas, como una mercancía, intercambian amor, respeto, reconocimiento, servicios, información. Los elementos de tal cálculo realmente tienen lugar y están asociados principalmente con la actividad de la mente, a la que se le confían las funciones de vigilancia moral e intelectual o control de la conducta. Esto es especialmente importante para la interacción actual de las personas, que se lleva a cabo en las condiciones de diversidad intercultural del mundo.

Ética del diálogo intercultural

En la política del multiculturalismo, debemos apoyarnos en un capital social positivo y unificador. Expresiones como “choque de civilizaciones”, “escisión de civilizaciones”, que ahora se han puesto de moda, por supuesto, reflejan algunas tendencias en el desarrollo del mundo moderno, pero difícilmente son apropiadas en la práctica de la educación multicultural. Socavan la fe en la realidad de la unidad espiritual de la humanidad, centrándose en las contradicciones fatales y casi insuperables que conducen a la desintegración y desintegración de la comunidad mundial.

Es mucho más útil centrarse en crear altamente sinérgico, sociedades seguras sobre las que escribió Ruth Benedict, contrastándolas con sociedades poco sinérgicas, en las que, ante la presencia de grandes contradicciones interpersonales, intergrupales e interculturales, se acumula energía negativa y agresión. Desarrollando las ideas de R. Benedict, el destacado psicólogo estadounidense A. Maslow se enfoca en la búsqueda consciente de planes y estructuras de comportamiento socialmente aceptables que puedan brindar un beneficio mutuo a los participantes en la interacción, excluyendo acciones y metas que sean perjudiciales para otros grupos o miembros de la sociedad. Según él, al final todo se reduce a la formación de un tipo de orden social en el que el individuo, por las mismas acciones y al mismo tiempo, sirve tanto a sus propios intereses como a los intereses de los demás miembros de la sociedad.

Al mismo tiempo, surge inevitablemente la pregunta: ¿es la identidad y la identidad nacional un estorbo o un obstáculo insalvable en el camino de los procesos de integración? Cualquiera que acepte tal punto de vista, voluntaria o involuntariamente, se encuentra en el campo de la orientación intercultural negativa, donde surge sobre todo la desconfianza, el rechazo de otros medios y métodos de autoorganización cultural. Así aparecen diversas formas de discriminación, incomprensión mutua, nacionalismo cotidiano, sospecha dolorosa.

Justo enfrente está la respuesta de la pedagogía multicultural a la pregunta planteada. El multiculturalismo se percibe como una fuente de enriquecimiento mutuo, unidad y desarrollo dinámico de la sociedad. Al mismo tiempo, se debe implementar una política bien pensada y equilibrada de multiculturalismo. En cada caso concreto, debe basarse en las particularidades de un entorno multiétnico: históricas, socioeconómicas, psicológicas, demográficas, geográficas, etc. Pero la fórmula general de la multiculturalidad permanece invariable en todos los casos y se manifiesta en la forma de varias combinaciones de dos palabras clave: “unidad” y “diversidad”, lo que implica una combinación razonable y moralmente razonada de variabilidad e integratividad en la práctica de la educación multicultural.

De particular importancia es el llenado de los principios generales y pautas para la interacción de las culturas con contenido moral y psicológico específico, conectando la experiencia universal y culturalmente única de la racionalización ética del mundo. Por ejemplo, el concepto de humanidad, expresado en una forma lingüística específica en un pueblo, no es muy diferente de cómo se presenta en la conciencia lingüística de otro pueblo. Bastante idéntica a la palabra rusa "humanidad" china Jen, kabardiano tsikhug'e, balkar adamlyk etc. Para muchas naciones, la clave es el concepto de "rostro": rostro- el británico nuca- entre los kabardianos, apuesta- los Balkares. Una persona baja y sin escrúpulos entre los Kabardians y Balkars se define como resultado de esto como una persona privada: napenshe, betsyz, que generalmente corresponde a representaciones similares de este contenido en inglés - perder la cara o en ruso - quedar mal.

El termino nombre. Se remonta a la palabra griega nosotras- una norma, una ley, reforzando así la importancia del respeto mutuo y el reconocimiento como una regla universal universalmente vinculante que no conoce barreras ni restricciones culturales. De ahí la idea del derecho inalienable de toda persona al respeto y reconocimiento social. Se cree que toda persona, independientemente de su edad, sexo, religión, nacionalidad y otras diferencias, tiene este derecho, una especie de "inmunidad ética" que la protege de los ataques a la seguridad personal, la dignidad y el honor.

El respeto mutuo y el reconocimiento crean una buena base para la confianza y la apertura en los contactos, un sentimiento de comodidad psicológica, confianza en que el participante en el diálogo será tratado con simpatía y comprensión de que, si es necesario, lo ayudarán, se encontrarán a mitad de camino. Esto también atestigua cuán estrechamente están conectados la humanidad, el respeto, la confianza, la apertura con la tolerancia y la empatía: la capacidad de simpatizar, la compasión, estrechar los límites del propio Ser.

Los conceptos y actitudes morales que componen una actitud intercultural positiva y un capital social unificador se refuerzan y apoyan mutuamente. La práctica del multiculturalismo debe basarse en la comunidad de símbolos, valores y normas básicos. Las diferencias formales en la cultura en este caso solo intensificarán el proceso de atracción y enriquecimiento mutuos. “El descubrimiento de las diferencias es el descubrimiento de nuevas conexiones, no de nuevas barreras”, escribió K. Levi-Strauss. Por lo tanto, debe ser bienvenida una inmersión profunda y respetuosa en la cultura de otros pueblos, especialmente vecinos.

El medio más efectivo de educación multicultural es el diálogo intercultural: comunicación libre y benévola de portadores de diferentes culturas, durante el cual se lleva a cabo el intercambio, la comparación y la combinación de varias formas, métodos de racionalización ética del mundo. Tal comunicación elimina el miedo, la ansiedad, reduce la desconfianza, le permite hacer los ajustes necesarios a las ideas estereotipadas, a menudo erróneas, sobre la vida, las costumbres, las causas verdaderas y los objetivos de los participantes reales en el contacto e intercambio social.

El diálogo intercultural, construido sobre la base del capital social positivo, une a las personas, las hace querer demostrar con sus acciones las mejores características de la cultura que representan. Es un tipo de patriotismo cultural, obligando a una persona a cuidar constantemente de mostrarse en una forma ennoblecida, causar la impresión más favorable en las personas, no perder el honor de su apellido, profesión, personas, etc. Al mismo tiempo, el instinto de ecológico alineamiento, una actitud crítica moralmente razonada hacia las fallas de su cultura.

La experiencia demuestra que, sobre la base del patriotismo cultural, competencia ética entre culturas cuando cada uno de los participantes en el diálogo demuestra constante y discretamente hasta qué punto él, como portador de una determinada cultura, puede contribuir a la creación de una sociedad con un alto nivel de interacción cultural. El diálogo intercultural debidamente organizado se convierte en una herramienta para transformaciones positivas en el espacio del individuo y la sociedad. Así, paso a paso, se va formando una sociedad civil, en la que las diferencias culturales no hacen más que intensificar los procesos de consolidación en torno a los valores humanos universales.