Predstava A. N. Ostrovskog "Oluja" napisana je 1859. Međutim, zanimanje za to ne smanjuje se ni danas. Zašto je ovaj mali komad toliko relevantan? Koje probleme dramski pisac pokreće u radu?
U središtu priče socijalni sukob odražavajući suprotstavljanje starih i novih sila. Savel Prokofievich Dikoy i Marfa Ignatievna Kabanova živopisna su personifikacija starog svijeta.
To su tipični predstavnici društva, koje je kritičar Dobroljubov s pravom i prikladno nazvao "mračnim kraljevstvom". Despotizam ovih ljudi nema granica. Oni poput hobotnice šire svoje pipke, nastoje proširiti svoju moć na one oko sebe.
Dobrostojeći trgovac Dikoy ne može a da ne izazove bijes. Ima dovoljan uticaj u Kalinovu. Građanima je poznat kao prepirka i škrtac. Psovanje je postalo njegov sastavni dio. Savel Prokofjevič ne može proživjeti dan bez moralizatorskih govora. Uvijek će pronaći predmet napada, bilo rođaka, nećaka ili zaposlenika. Vrlo strog prema svim članovima domaćinstva, ne dozvoljava nikome da slobodno diše.
U njegovom tonu uvijek se mogu prepoznati prijeteće note poučnosti.
Divlji, bezobrazno pohlepan. Svoje nećake stavlja u ponižavajući položaj, ne želeći da im da nasleđe koje je zaveštala njegova baka. U nastojanju da izvuče vlastitu korist, utvrđuju se uslovi. Dakle, Boris, kako ne bi naljutio svog ujaka, trebao bi se ponašati s poštovanjem, izvršavati sve njegove naredbe i trpjeti njegovu tiraniju. Dikoy će uvijek naći zbog čega da se požali. Potrošeni Boris zapravo ne vjeruje da će njegov ujak ispuniti volju njegove bake.
Marfa Ignatievna Kabanova nije inferiorna od Divlje u neznanju, bezobrazluku. Svi u kući zastenjuju od nje.
Vepar drži sve u potpunosti u potčinjenosti.
Poslušnost je postala norma za njenog sina. Majčina kontrola pretvara Tihona u sjenku bez riječi koja nema nikakve veze s konceptom "čovjeka". Svoju ženu ne može zaštititi ni od majčinog despotizma.
Kćerka Varvara Kabanikha dovela ju je do te mjere da je bila prisiljena da je cijelo vrijeme laže, jer nije htjela živjeti po zakonima koje je utvrdila njena majka.
Katerina postaje stvarna žrtva Kabanikhainog despotizma.
Punica smatra da bi snaha u svemu trebala bespogovorno slušati svog muža. Manifestacija vlastite volje je neprihvatljiva. Štaviše, kažnjivo je! Njezino divljaštvo, neznanje i despotizam uporno su u njoj formirali ideju da muž batinama udara "svoju školu". Među njima ne bi trebalo biti toplih ljudskih odnosa. Ljubaznost prema supruzi je, prema Marfi Ignatijevni, manifestacija slabosti. Snaha je dužna podčiniti muža, služiti njemu i njegovoj majci.
Dakle, „okrutni maniri“ grada Kalinova imaju svoje nadahnuće, koje predstavljaju slike Divljine i Kabanike.
Opcija 2
A.N. Ostrovsky u "Gromu" odražava svijet tiranije, tiranije i gluposti. A takođe i stvarnost ljudi koji se ne opiru tom zlu. Sve je to književni kritičar Dobroljubov nazvao "mračnim kraljevstvom". I ovaj koncept se zaglavio.
Predstava se odvija u volžinskom gradu Kalinov. Ime se uzima kao izmišljeno. Ono što je opisano u prozi bila je stvarnost svih ruskih gradova u to vrijeme. A naselje, ograđeno od vanjskog svijeta velikom rijekom, još je zatvorenije i konzervativnije. Stoga stanovnici o svemu uče od svetih lutalica. I oni vjeruju da vladari sa psećim glavama negdje žive, a ljudi su još više potlačeni. A to znači da i sami i dalje dobro žive. I trebamo se moliti za lokalne „dobročinitelje“.
Kalinovo "mračno kraljevstvo" počiva na dvoje ljudi: Diku i Kabanihi. Samovolja, sebičnost, neograničena grubost, grubost, ljubav prema moći zajedničke su osobine ove dvije ličnosti. To su glupi i opresivni ljudi. Oni su snaga i autoritet u ovom gradu. Čak ih ni gradonačelnik neće pročitati. Savel Prokofjevič je dobrostojeći trgovac, "čiji je čitav život zasnovan na psovkama". Svaki dan nekoga tiranizira, ponižava, grdi. A ako naiđe osoba, nad kojom Divlja nema moć i oni mu odgovore istim zlostavljanjem, onda on svu svoju ljutnju izbaci na svoju porodicu. Neće odgovoriti, porodica je pred njim neobranjiva. Trgovčeva supruga, njegova djeca i nećak Boris, koji dobije najviše, pate i strahuju.
Junak je takođe despotan u odnosu na svoje radnike. Wild je vrlo pohlepan. Uopće ne tolerira kad mu se razgovara o novcu. Čak i ako se razumije da mora platiti ili otplatiti dug osobi. Rijetko gospodar plati dugujuće ljude. I zadovoljan sam s tim. Čak i gradonačelnik objašnjava kakvu zaradu ima ako ne plati dodatno svakom zaposlenom. I kažnjava svog nećaka da radi. A plata će biti za godinu dana, koliko ujak želi dati. Sebičnost mu je glavna karakteristična karakteristika... Ova osoba poštuje samo bogate. Sve koji su ispod njega u materijalnom planu, on surovo ponižava.
Vepar se, naprotiv, ne može nazvati pohlepnim. Marfa Ignatieva je velikodušna u javnosti i čak donekle ljubazna. Kod kuće dočekuje lutalice i mole moljce. Hrani ih, daje milostinju. Sve kako bi je ovi stari ljudi pohvalili u javnosti, to laska njenom ponosu. Tihonova majka nije ništa manje hirovita i sebična od Dikoy. A takođe se voli potvrđivati omalovažavanjem tuđeg dostojanstva. Svoju volju i negodovanje pokazuje samo u porodici. Neznancima dobro, a kući "jeli jeli". Dok Savel Prokofjevič ne čini iznimku ni za koga. Ali emocionalno mučenje Kabanove mnogo je sofisticiranije. Čak je i vlastitog sina pretvorila u stvorenje slabe volje. A najgore je što je sigurna da je u pravu. Starija je, mudrija i sve zna bolje. Ko će još podučavati omladinu? Oni nemaju svoj um, moraju živjeti s umom svojih roditelja. Dakle, ono što ona radi nije tiranija i tiranija. Manifestacija majčine ljubavi i brige.
Dikoy i Kabanikha razlikuju se samo u pristupu ponižavanju drugih. Oni razumiju da su u stvari slabi i da mogu izgubiti vlast. Stoga ljude stežu u poroku. Tako da niko i ne pomišlja da im se odupre.
Dikoy i Kabanikha u priči o grmljavinskoj oluji Ostrovsky
Predstava "Grmljavinska oluja" Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog prikazuje glavne likove i sukob između njih, povezan s njihovim različitim pogledima na svijet, različitim idejama i vrijednostima. Djelo dokazuje da se temelji života neprestano mijenjaju s vremenom. Predstavnici mračno kraljevstvo”, Trgovac Dikoy i Kabanikha žive po naređenju Domostroja, koji novoj generaciji diktira patrijarhalne norme, stare tradicije, što dovodi do pojave međuljudskih sukoba u radu.
Kabanikha, trgovčeva udovica Marfa Kabanova, pojavljuje se pred čitaocem kao tiranin i licemjer. Budući da je zbog svoje nepismenosti konzervativac, ne zna i čak ne misli da je moguće živjeti nekako drugačije, aktivno propovijeda svoje ideale, jer vjeruje da je najstariji u obitelji glavni (zasnovan na normama patrijarhat). Kabanova razumije da se patrijarhalni način života urušava, pjesnik nameće još tvrđi, to kasnije služi kao razlog propasti porodice.
Vepar pokušava zadržati staro, zbog čega apsolutno ne vidi stvarna osjećanja i ne doživljava ih, potiskuje ih u drugima. Sram je što je Katerina otvoreno pokazuje osjećaje prema sinu, jer smatra neprihvatljivim da se "objesi" o vrat svog supruga, natjera ga da mu se klanja pred nogama. Govori imperativnim tonom s bezobraznim izrazima, vjerujući da ima pravo naznačiti jer je najstarija, glavna u kući. Maksimalista, ona nikada ne popušta, ne tolerira volju, vjerujući u antičke običaje.
Trgovac Dikoy je takođe predstavnik "mračnog kraljevstva", pristalica Kabanikhe. Ali njegova slika ima nekoliko razlika od slike Kabanikhe. Divlja tiranija leži u obožavanju novca. Škrti egoist koji u svemu traži dobit, kad pretrpi gubitke, izgubi živce, iznervira se, shvati to kao kaznu.
A. N. Ostrovsky pokazuje nedostatak obrazovanja Dikoya u sceni dijaloga s Kuliginom, samoukim mehaničarom, koji predlaže postavljanje gromobrana, ali Dikoy, koji vjeruje da se grmljavinska oluja šalje kao kazna, počinje vikati na Kuligina. Zlostavljanje ovog heroja njegova je vrsta odbrane. Dikoy je navikao zastrašivati sve, potiskivati druge, osjećaj moći nad drugima donosi mu samopouzdanje, zadovoljstvo.
Treba napomenuti da je A. N. Ostrovsky obdario junake „govorećim“ prezimenima, koja omogućavaju otkrivanje suštine njihovih bezobraznih, apsurdnih karaktera.
Dakle, problem postojanja predstavnika „mračnog kraljevstva“ koji pokušavaju zadržati okamenjene oblike života, nalazi mjesto u ruskom klasična književnost, utječe na posao ne samo na svakodnevni život, već pokriva i druge sfere života, prerasta u sukob većih razmjera.
Uzorak 4
Pokrajinski grad Kalinov, u kojem se odvija predstava "Oluja", nalazi se na visokoj obali Volge. Čini se da je život stanovnika grada na pozadini prekrasnog krajolika trebao teći mirno i mirno. To nije slučaj Iza spoljašnje smirenosti krije se surovi moral. Kuligin, samouki mehaničar, govoreći Borisu o nedaćama običnih stanovnika grada, kaže: „Ali šta rade bogati? .. Mislite li da posluju ili se mole Bogu? Ne gospodine! I oni se ne zatvaraju od lopova, već da ljudi ne bi vidjeli kako jedu svoje domaćinstvo i tiraniziraju svoju porodicu! .. "
Prikazujući život i običaje grada, A.N. Ostrovsky osuđuje gospodare života u liku trgovaca Wild i Kabanikha.
Savel Profich Dikoy je despot, neznalica, bezobrazan. Od svih zahtijeva neupitnu poslušnost. Njegovo domaćinstvo pati: od divljine divljine kriju se, kako mu ne bi zapeli za oko. Najteži je Boris, Dikijev nećak, koji financijski ovisi o njemu. Dikoy drži cijeli grad u rukama, ruga se ljudima. Ponižava Kuligina kad od njega traži novac za sunčani sat za grad. Novac za divljinu je sve, od njega se ne može rastati. Zarad novca spreman je varati i varati. Potpuno je plaćen za svoje zaposlenike. Žaliti se na Dikiya je beskorisno, on je u prijateljskim odnosima sa samim gradonačelnikom. Zbog svoje grubosti i psovki, službenik Kudryash naziva Divlju "prodornim čovjekom".
Marfa Ignatievna Kabanova je glava kuće Kabanovih, tiranin i despot. Sve se u kući uvijek događa samo njenom voljom. Ona u potpunosti kontrolira porodicu i drži cijelu kuću u strahu. Vepar je gorljivi pobornik starih temelja života, običaja i rituala. Kaže da Domostroja treba poštivati, ali i sama odatle uzima samo najokrutnije norme koje opravdavaju njezinu despotizam. Vepar je praznovjeran, pohađa sve crkvene službe, daje novac siromašnima i prima lutalice u kući. Ali ovo je razmetljiva pobožnost. A najgore je što Kabanikha ne sumnja da je u pravu.
Kabanikha iz dana u dan muči i progoni svoje žrtve, izgrizajući ih, "poput rđavog gvožđa". Njezin sin Tikhon odrastao je kao osoba slabe volje i bez kičme. Voli svoju suprugu i pokušava je smiriti nakon napada majke, ali nije u stanju ništa promijeniti i savjetuje Katerinu da ne obraća pažnju na majku. U svakoj prilici Tikhon pokušava pobjeći iz kuće i napiti se. Vepar je Katerinu doveo u grob. Varvara, Tihonova sestra, prilagođena takvom životu, naučila je da skriva istinu od svoje majke. Ali čak ni Varvara to ne podnosi, odlazi od kuće nakon smrti Katerine. Moral ove kuće sposoban je uništiti svaku osobu koja tamo stigne.
Patrijarhalni svijet, kojeg predstavljaju Dikoy i Kabanikha, snažan je i nemilosrdan, ali je već na rubu kolapsa.
Nekoliko zanimljivih kompozicija
- Kompozicija na osnovu slike Šiškina Zime (opis) 3, 7 razreda
Upoznavši rad Ivana Ivana Šiškina "Zima" u izložbenoj dvorani ili na stranicama udžbenika, odmah osetite svu dubinu slike.
- Kompozicija zasnovana na priči Starac i more Hemingwaya
Starac i more je jedno od završni radovi u radu autora. Nakon toga Hemingway nije napisao praktično nijedno završeno veliko djelo, međutim to su bili Stari i More
- Esej zasnovan na analizi Priča o Petru i Fevroniji sa Muroma
U Rusiji postoji puno svetaca, čija su imena možda poznata ne samo u našoj zemlji. Poznati ruski sveci Petar i Fevronija Muromski neće biti izuzetak.
Vjerojatno je u naše vrijeme ostalo malo ljudi koji slijepo vjeruju u čuda i nadaju se da će valom čarobnog štapića ili ljubaznošću čarobnjaka dobiti dragocjene darove ili ispunjenje želja.
Neki učitelji zauvijek ostavljaju trag u našim životima. Tjeraju nas da razmišljamo, radimo na sebi, svladavamo nešto novo, ponekad teško i nerazumljivo.
Radnja drame Ostrovskog odvija se u izmišljenom gradu Kalinov na obali Volge, gdje vlada tradicionalni način života. Grad ima prekrasnu prirodu, ali bešćutnost i neznanje, bijes, pijanstvo i razuzdanost vladaju među stanovnicima ovog područja. A najgore je što su ljudi navikli na to. Imali su takav način života i ako bi ih normalan čovjek stigao, ne bi mogao dugo ostati tamo. Kao i kod svih književno djelo, u drami Ostrovskog "Oluja" ima pozitivnih i negativni likovi... Negativni, prije svega, uključuju svekrvu glavni lik Katerine - Marfa Ignatievna Kabanova i ujak Boris, Katerinin voljeni muškarac, Savel Prokofievich Dikoy.
U predstavi se ti junaci rijetko nazivaju imenom, patronimijom, više se zovu i. Zajedničko je ovim likovima da su oboje okrutni i bezdušni ljudi, a ujedinjuje ih ljubav prema novcu. Odnosi među ljudima, prema njihovom svjetonazoru, temelje se samo na bogatstvu. Oni se, kako žele, rugaju svojim porodicama, prisiljavajući ih da žive u stalnom strahu.
Dikoy se stavio iznad svih oko sebe, a oni ga se boje i ne pokušavaju mu se oduprijeti. Pokazuje popustljivost, jer u Kalininu nema nikoga ko bi mu mogao odoljeti. Dikoy je uvjeren u svoju nekažnjivost i sebe smatra gospodarom života.
Vepar nepošteno ponašanje pokriva maskom vrline. Ona je snažna i dominantna osoba, malo je zanimaju emocije i osjećaji. Kao osobu stare formacije, Kabanova zanimaju zemaljski poslovi i interesi. Njezini su zahtjevi u neupitnom ispunjavanju naredbe i čina.
Dikoy se, poput Kabanove, može smatrati predstavnicima određenog dijela trgovačke klase koji se ponašao na neprimjeren način. Takve ljude ne možemo nazvati pobožnima. Ali ne može se reći da su ruski trgovci iz 19. veka bili prototipovi Kabanikhe i Divlje. U istoj drami Ostrovski pokazuje da je Borisov otac bio brat Dikyja, ali kada je odrastao u istoj porodici, razlikovao se od trgovca Dikyja. Borisov otac bio je oženjen djevojkom plemenitog porijekla i imao je potpuno drugačiji život od svog ugnjetavajućeg brata.
Kabanova je takođe prikazana kao tipični predstavnik trgovačke klase. Kao glava porodice, majka Tihona, Varvare i svekrva Katerine, svojim ponašanjem neprestano muči svoje najbliže ljude. Možda je voljela svoju djecu na svoj način, ali kako se normalna majka mogla tako ponašati? Vjerovatno ne. Drama sadrži opis Katerinine priče o djetinjstvu. Katerinini roditelji također su bili iz trgovačke klase, ali Katerina majka bila je osjetljiva, draga i simpatična žena. Jako je voljela i brinula o svojoj kćeri.
Ostrovski je preuzeo radnju za svoju predstavu pravi zivot, ali grad je dobio izmišljeno ime Kalinov. Mnogi gradovi Volge vjerovali su da je predstava "Oluja" napisana na osnovu događaja koji su se odigrali u njihovom gradu. Sada iz nekog razloga vjeruju da je ovo grad Kostroma.
Predstava "Oluja" zauzima posebno mjesto u djelu Ostrovskog. U ovoj predstavi dramaturg je najslikovitije ocrtao "svijet mračnog kraljevstva", svijet trgovaca tiranima, svijet neznanja, samovolje i despotizma, domaću tiraniju.
Predstava se odvija u malom gradu na Volgi - Kalinov. Na prvi pogled život je ovdje neka vrsta patrijarhalne idile. Čitav je grad zatrpan zelenilom, iza Volge se pruža "izvanredan pogled", na njegovim visokim obalama prostire se javni vrt, kojim stanovnici grada često šetaju. Život u Kalinovu teče tiho i bez žurbe, nema preokreta, nema izuzetnih događaja. Vesti od veliki svet dovodi u grad lutalicu Feklušu, koja Kalinovcima priča bajke o ljudima sa psećim glavama.
Međutim, u stvarnosti nije sve u ovom malom, napuštenom svijetu. Ovu idilu Kuligin već uništava u razgovoru s Borisom Grigorievičem, Dikijevim nećakom: „ Surove manire gospodine, u našem gradu, okrutno! U filistinizmu, gospodine, nećete vidjeti ništa osim grubosti i golog siromaštva ... A ko ima novca ... pokušava porobiti siromašne, tako da je za njegov trud i dalje besplatan više novca zaraditi novac ". Međutim, ne postoji dogovor ni između bogatih: oni su "u međusobnom neprijateljstvu", "zlonamjerne klevete", "tuže", "podrivaju trgovinu". Svi žive iza hrastove kapije, iza jakih brava. „I oni se ne zatvaraju od lopova, već da ljudi ne bi vidjeli kako jedu svoje domaćinstvo i tiraniziraju svoju porodicu. I kakve suze slijevaju se iza ovih konstipacija, nevidljivih i nečujnih! .. I šta, gospodine, iza ovih brava, razvrat mraka i pijanstva! " - uzvikuje Kuligin.
Jedan od najbogatijih i najuticajnijih ljudi u gradu je trgovac Savel Prokofjevič Dikoj. Glavne odlike divljine su bezobrazluk, neznanje, vruća narav i apsurdnost karaktera. „Potražite takvog i takvog grditelja kao što je naš Savel Prokofich! Ni na koji način neće odsjeći osobu ”, kaže Shapkin o njemu. Čitav život divljine zasnovan je na "psovkama". Ni gotovinske uplate, ni putovanje na bazar - "ne može ništa učiniti bez zlostavljanja." Najviše od Dikija ide do njegove porodice i njegovog nećaka Borisa koji je došao iz Moskve.
Savel Prokofjevič je škrt. "... Samo mi nagovijestite novac, počet ću paliti svu svoju unutrašnjost," kaže on Kabanovi. Boris je došao kod ujaka u nadi da će dobiti nasljedstvo, ali zapravo mu je pao u ropstvo. Savel Prokofjevič mu ne isplaćuje plaću, stalno vrijeđa i grdi nećaka zamjerajući mu lijenosti i parazitizmu.
Dikoy i Kuligin, lokalni samouki mehaničar, neprestano se svađaju. Kuligin pokušava pronaći razuman razlog za bezobrazluk Savela Prokofjeviča: "Zašto biste, gospodine Savel Prokofjevič, uvrijedili poštenog čovjeka?" Na što Dikoy odgovara: „Daću vam izvještaj ili nešto slično! Ne dajem račun nikome važnijem od vas. Želim da mislim tako o vama i mislim da jeste! Za druge si iskren čovjek, ali mislim da si pljačkaš - to je sve ... Kažem da si pljačkaš i kraj. Zašto ćete tužiti ili ćete biti sa mnom? Dakle, znate da ste crv. Ako želim - smiluću se, ako želim - slomiću ”.
„Kakva teoretska razmišljanja mogu stajati tamo gdje se život temelji na takvim principima! Odsustvo bilo kakvog zakona, bilo kakve logike - to je zakon i logika ovog života. Ovo nije anarhija, već nešto još gore ... ", napisao je Dobrolyubov o divljini tiranije.
Kao i većina Kalinovaca, Savel Prokofjevič je beznadežno neznalica. Kad ga Kuligin zatraži novac za postavljanje gromobrana, Dikoy izjavljuje: "Oluja nam se šalje kao kazna, tako da mi osjećamo, a vi se želite braniti motkama i štapovima."
Dikoy predstavlja "prirodni tip" tiranina u predstavi. Njegova bezobrazluk, bezobrazluk, maltretiranje ljudi zasnivaju se, prije svega, na apsurdnom, neobuzdanom karakteru, gluposti i nedostatku protivljenja drugih ljudi. I tek onda na bogatstvu.
Karakteristično je da praktično niko ne pruža aktivan otpor divljini. Iako ga nije tako teško smiriti: nepoznati husar ga je "izgrdio" na trajektu, a Kabaniha nije stidljiva pred njim. "Nema starješina nad vama, pa se hvalite", kaže mu Marfa Ignatievna otvoreno. Karakteristično je da ovdje ona pokušava prilagoditi Divlju svojoj viziji svjetskog poretka. Kabanikha objašnjava stalnu ljutnju i razdražljivost divljine svojom pohlepom, ali ni sam Savel Prokofjevič ne pomišlja poreći njene zaključke. "Tko se ne sažali zbog svog dobra!" Uzvikuje.
Mnogo složenija u predstavi je slika Kabanikhe. Ovo je glasnogovornik "ideologije mračnog kraljevstva", koja je "stvorila čitav svijet posebnih pravila i praznovjernih običaja".
Marfa Ignatievna Kabanova je bogata trgovčeva supruga, udovica koja njeguje redove i tradiciju antike. Mrzovoljna je, stalno nezadovoljna drugima. Dobija je od nje, prije svega od porodice: "jede" Tihonova sina, čita beskrajna predavanja snahi, pokušava kontrolirati ponašanje svoje kćeri.
Kabanikaha revno brani sve zakone i običaje Domostroja. Žena bi se, prema njenom mišljenju, trebala bojati svog muža, biti tiha i pokorna. Djeca trebaju poštivati roditelje, bespogovorno se pridržavati svih njihovih uputa, slijediti njihove savjete i poštivati ih. Prema Kabanovoj, nijedan od ovih uslova nije ispunjen u njenoj porodici. Marfa Ignatievna nezadovoljna je ponašanjem svog sina i snahe: "Oni ne znaju ništa, nemaju red", tvrdi ona sama. Katerinu zamjera što ne zna kako da prati supruga "na stari način" - stoga ga ne voli dovoljno. "Još jedna dobra supruga, nakon što isprati muža, zavija sat i po, leži na tremu ...", podučava snahu. Prema mišljenju Kabanove, Tikhon je premekan u ophođenju sa suprugom, ne poštujući odgovarajuću meru prema majci. "Starije se danas ne poštuju mnogo", kaže Marfa Ignatievna, čitajući uputstva svom sinu.
Vepar je fanatično religiozan: stalno se sjeća Boga, grijeha i odmazde, lutalice su često u njenoj kući. Međutim, religioznost Marfe Ignatijevne nije ništa drugo do farisejstvo: "Licemjer je ... odjenuo prosce, ali je potpuno pojeo domaćinstvo", napominje Kuligin o njoj. U svojoj vjeri, Marfa Ignatievna je surova i nepopustljiva, u njoj nema mjesta za ljubav, milost i oprost. Dakle, na kraju predstave, ona ni ne pomišlja da oprosti Katarini njen grijeh. Suprotno tome, ona savjetuje Tihona da svoju ženu zakopa živu u zemlju kako bi mogla biti pogubljena.
Religija, drevni rituali, farisejske žalbe na njegov život, igranje na sinovske osjećaje - Kabanikha koristi sve da utvrdi svoju apsolutnu moć u porodici. I ona "stiže po svom": u surovoj, opresičnoj atmosferi domaće tiranije Tihonova ličnost je unakažena. „Sam Tikhon volio je svoju ženu i bio je spreman učiniti sve za nju; ali ugnjetavanje pod kojim je odrastao toliko ga je unakazilo da se u njemu ne može razviti nikakav snažan osjećaj, niti odlučna težnja. U njemu postoji savjest, postoji želja za dobrom, ali on stalno djeluje protiv sebe i služi kao pokorni instrument majke, čak i u odnosima sa suprugom “, piše Dobroljubov.
Jednostavno raspoloženi, bezobrazni Tikhon izgubio je integritet svojih osećanja, priliku da pokaže najbolje osobine svoje prirode. Porodična sreća u početku mu je bila zatvorena: u porodici u kojoj je odrastao, tu sreću zamijenile su "kineske ceremonije". Ne može pokazati ljubav prema svojoj supruzi, i to ne zato što se „žena treba bojati svog muža“, već zato što jednostavno „ne zna kako“ da pokaže svoja osjećanja, koja su bila brutalno potisnuta iz djetinjstva. Sve je to Tihona dovelo do određene emocionalne gluvoće: često ne razumije stanje Katerine.
Lišavajući svog sina bilo kakve inicijative, Kabanikha je neprestano potiskivala njegovu muževnost i istovremeno mu zamjerala nedostatak muškosti. Podsvjesno nastoji nadoknaditi ovaj "nedostatak muškosti" u piću i rijetko "zabavljanje" "u divljini." Tikhon se ne može realizirati u nekom poslu - vjerovatno mu majka ne dozvoljava da vodi poslove, smatrajući svog sina neprikladnim za to. Kabanova sina može poslati samo na posao, ali sve ostalo je pod njenom strogom kontrolom. Ispada da je Tikhon lišen vlastitog mišljenja i vlastita osjećanja... Karakteristično je da je i sama Marfa Ignatievna donekle nezadovoljna infantilizmom svog sina. To klizi u njezinu intonaciju. Međutim, ona vjerovatno ne shvaća koliko je u tome sudjelovala.
Životna filozofija Barbare takođe je formirana u porodici Kabanov. Njeno je pravilo jednostavno: "radi šta hoćeš, sve dok je sašiveno i pokriveno." Varvara je daleko od Katerine religioznosti, od njene poezije, uzvišenosti. Brzo je naučila lagati i izmicati. Možemo reći da je Varvara na svoj način "naučila" "kineske ceremonije", shvativši samu njihovu suštinu. Junakinja i dalje zadržava spontanost osjećaja, ljubaznost, ali njezine laži nisu ništa drugo do pomirenje s moralom Kalinova.
Karakteristično je da se u finalu predstave i Tikhon i Varvara, svaki na svoj način, pobune protiv "moći majke". Varvara bježi od kuće s Kurjašem, dok Tikhon prvi put otvoreno iznosi svoje mišljenje, zamjerajući majci smrt svoje žene.
Dobroljubov je primetio da su "neki kritičari čak želeli da vide pevača široke prirode u Ostrovskom", "želeli su da dodele samovolju ruskom čoveku kao posebnom, prirodnom kvalitetu njegove prirode - pod imenom" širina prirode "; oni takođe želio je legitimirati varanje i lukavstvo u ruskom narodu pod imenom oštrina i obmana. "U predstavi„ Grmljavina "Ostrovski razobličava oba fenomena. Samovolja mu izlazi" težak, ružan, bezakoni ", u njemu ne vidi ništa Više od tiranije. Varanje i lukavost ispadaju ne do oštrine, već do vulgarnosti, druge strane tiranije.
Prema I. A. Gončarovu, A. N. Ostrovski je „čitavoj biblioteci umjetničkih djela donio poklon književnosti, stvorio svoj poseban svijet za scenu“. Svijet djela Ostrovskog je nevjerovatan. Stvarao je velike i čvrste likove, mogao je naglasiti komična ili dramska svojstva u njima, skrenuti pažnju čitaoca na zasluge ili poroke svojih junaka.
Posebnu pažnju treba obratiti na junake predstave "Gro-za" - Savel Prokofievich Dikoy i Marfa Ignatievna Kabanova.
Savel Prokofievich Dikoy je trgovac, značajna osoba u gradu Kalinov. Elokventne karakteristike daju mu junaci predstave. „Svuda mu je mjesto. Boji se da je on ko! " - kaže Kudryash o njemu. Dikoy, zapravo, ne prepoznaje ništa osim svoje volje. Nije ga briga za misli i osjećaje drugih ljudi. Proklinjanje, ponižavanje i vrijeđanje Savela Prokofjeviča ne vrijedi ništa. S onima oko sebe, ponaša se kao da se "oslobodio", a bez toga "ne može disati". "... Ti si crv", kaže on Kuligi-pa. - Ako želim - smiluću se, ako želim - slomiću ”.
Moć Divlje je što je osoba jača, što je slabija, to je slabije volje. Tako Kudrjaš, na primjer, zna kako se oduprijeti Divljini. „... On je riječ, a ja imam deset godina; pljuvat će i ići će. Ne, neću mu postati rob ”, kaže Kudryash o svojoj vezi s trgovcem. Druga osoba je Dikijev nećak, Boris. "Boris Grigorič je to primio kao žrtvu i tako je vozi", napominju drugi. Dikiy-a nije neugodno zbog činjenice da je Boris siroče i da nema nikoga bližeg ujaku. Trgovac shvati da je sudbina njegovog nećaka u njegovim rukama i iskorištava je. "Ulovljen, čekan ...", - gorko kaže Boris. Trgovac nije ništa manje okrutan prema svojim radnicima: "Ovdje se niko ne usuđuje progovoriti ni riječ o ubodu, izgrdiće ono što svijet vrijedi." Na tuđem ropskom radu i obmani, bestidni Dikoy zarađuje svoje bogatstvo: "... Neću im platiti ni za jedan peni ... a zarađujem hiljade ovoga ...". U svakom slučaju, ponekad pronađe uvid u Divljinu i shvati da ide predaleko: "Uostalom, znam da to moram vratiti, ali ne mogu učiniti sve dobro."
Dikoy je despot i tiranin u svojoj porodici, „vlastiti mu narod ne može nikako udovoljiti“, „kad ga vrijeđa takva osoba koju se ne usuđuje proklinjati; držite se svojih ljubimaca! "
Žena bogatog trgovca Kalinovskajom nije inferiorna u odnosu na Divlju i Kabanihu. Vepar je promišljen, sve čini "pod maskom pobožnosti". Izvana je vrlo pobožna. Međutim, kako primećuje Kuligin, Kabaniha "oblači prosjake, ali je potpuno pojeo domaćinstvo". Glavni cilj njene tiranije je vlastiti sin Tihon. Kao odrastao, oženjen muškarac, potpuno je u moći svoje majke, nema svoje mišljenje, boji se da joj proturječi. Kabanikha "gradi" svoj odnos sa suprugom, ona vodi svaki njegov čin, svaku riječ. Potpuna poslušnost je sve što želi vidjeti u svom sinu. Vladoželjna Kabanikha ne primjećuje da je pod njenim ugnjetavanjem odrasla kukavna, jadna, slabe volje i neodgovorna osoba. Izbjegavši neko vrijeme pod nadzorom majke, guši se na slobodi i pije, jer ne zna slobodu iskoristiti na bilo koji drugi način. "... Ni koraka van vaše volje", ponavlja majci i "razmišlja o tome kako može što prije izaći."
Kabanikha je ljubomoran na snahu svog sina, neprestano mu zamjera Katerinu, "jede za jelo". "Vidim da sam vam smetnja", kaže ona Tihonu. Kabanikha vjeruje da se suprugova supruga treba bojati, tačno se bojati, a ne voljeti ili poštovati. Prema njenom mišljenju, pravi odnos se gradi upravo na potiskivanju jedne osobe od strane druge, na poniženju, na neslobodi. Pokazatelj u tom pogledu je scena oproštaja Katerine sa suprugom, kada su sve Tihonove riječi upućene njegovoj supruzi samo ponavljanje Kabanikinih poticaja.
Ako Tikhon, slomljen od nje, pati od Kabanikhe od djetinjstva, tada život takve sanjive, poetične i cjelovite prirode poput Katerine u kući trgovčeve žene postaje nepodnošljiv. "Svejedno je šta ste ovdje dobili za muža, što ste sahranili", kaže Boris.
Stalni pritisak prisiljava Kabanikinu ćerku Varvaru da se prilagodi. "Radite šta želite, sve dok je sašiveno i pokriveno", kaže ona.
Procenjujući slike "gospodara života", N. Dobro-lyubov prikazuje Divlju i Kabanihu kao tirane, sa njihovom "stalnom sumnjičavošću, mukotrpnošću i pikantnošću". Prema kritičaru, "Gro-za" je najodlučnije djelo Ostrovskog "u ovoj predstavi" međusobni odnosi tiranije i bez riječi dovedeni su ... do najtragičnijih posljedica ... ".
Bogata trgovka Kabanova čuvar je starih životnih osnova, bezobrazna, dominantna žena, koja neprestano protestira protiv kretanja života naprijed. Izuzetno neuka, stvorila je za sebe čitav svijet vjerovanja i pravila zasnovanih na despotizmu, grubom praznovjerju, tiraniji. Starom se suprotstavlja svemu novom, u starom vidi red i dobro, a u novom samo zlo i besmislice. Djecu drži u strahu, tjera ih da poštuju drevne rituale. U njenoj porodici zabranjuju se najprirodnije težnje i osjećaji - djeca ni u čemu ne mogu sama napraviti korak. Nemaju pravo na vlastiti um i svoja osjećanja. „Šta to visiš oko vrata, bestidna ženo! Ne oprostiš se od svog ljubavnika! - On je tvoj muž - glava! Ne znate redoslijed? Poklonite se pred vaše noge! " - viče Kabanova Katerini, opraštajući se od muža.
Vepar se okružuje klikusom, ide u crkvu, daje milostinju siromašnima, ali istovremeno jede domaćinstvo. Nastoji sačuvati stari poredak u porodici i ne priznaje nikakvo pravo za mlade. Nervira je kad joj mladi proturječe i ne poštuju drevne običaje. Ugledavši sina na cesti, zamjera mu što se nije naklonio i što supruzi nije naredio kako da živi bez njega, osuđujući snahu jer nije ležala na trijemu i nije „zavijala“ kako bi pokazala svoju ljubav za njenog muža.
Natjeruje sina da kazni suprugu, drži je u strahu, kako nalaže religija. Po njenom mišljenju, ne može se živjeti bez straha, inače će se sve pretvoriti u nekakav haos. Kad se sin usprotivio, „Zašto se bojati? Dovoljno mi je što me voli ", vikala je moja majka:" Kako, zašto se bojati? Jesi li lud ili šta? Neće vas se plašiti, a još manje. Kakav će to biti red u kući? Napokon, ti, čaj, živiš u zakonu s njom? Ali, po tvom mišljenju zakon ne znači ništa? Da, ako u glavi držite tako glupe misli, barem ne biste čavrljali s njom, već sa sestrom i djevojkom; i ona će se udati: tako će čuti dovoljno vašeg brbljanja, pa će nam nakon toga moj muž zahvaliti na nauci. Vidite kakav um imate, ali i dalje želite živjeti po svojoj volji. "
Za Kabanovu je dogma antike viša od živog života. Na usnama joj su stalno iste moralne upute - ne živite po svojoj volji, poštujte stare dane, poštujte svoje starije. Iako u svom srcu shvaća da vrijeme uzima svoje i više nije moguće prisiljavati mlade da žive u starim danima, ali zbog svoje sebičnosti nije se mogla pomiriti s idejom da poredak koji voli i uzima u obzir da bude stvarno ne bi se sačuvalo.
„Tako se prikazuju stare stvari“, kaže Kabanova. „Ne želim ići u drugu kuću. A ako dođete gore, pljunut ćete, ali izađite uskoro. Šta će se dogoditi, kako će stari ljudi umrijeti, kako će svjetlo stajati, stvarno ne znam. Pa, bar je dobro što ništa neću vidjeti. "
A drugdje ona s gorčinom kaže:
"Znam da vam moje riječi nisu po volji, ali što možete, nisam vam nepoznanica ... Odavno sam vidjela da želite slobodu."
Kabanova nije željela razumjeti potrebe mlađe generacije, nije htjela promijeniti dogme antike i tako dovela do tragične smrti Katerine, gurnula sina u pijanstvo i natjerala kćerku da pobjegne od kuće. Ali ovo despotskog trgovca ničemu ne uči, ona i dalje insistira na svom nakon smrti svoje snahe. Ne izgovara ni riječ pomirenja nad lešem svoje snahe.
Kad je Katerina umrla, ona je, vjerna svom karakteru, samo sa starijim gunđanjem mogla reći: „Malo nas je postidila. Dosta, grijeh je plakati za njom. "
