Sveti mučenik Justin Filosof rođen je u Šekemu, drevnom gradu Samarije. Justinovi roditelji, Grci, bili su pagani. Od djetinjstva, svetac se odlikovao dubokim umom, ljubavlju prema znanostima i žarkom željom da spozna Istinu. Savršeno je proučavao različita područja grčke filozofije: stoike, peripatetike, pitagorejce, platoniste - i pobrinuo se da nijedno od ovih paganskih učenja ne otvori put ka spoznaji Istinitog Boga.
Jednom, dok je šetao zabačenim mestom van grada i razmišljao gde da potraži put ka poznanju Istine, sreo je jednog starca koji je u dugom razgovoru otkrio Justinu suštinu hrišćanskog učenja i savetovao ga da tražiti rješenja za sva životna pitanja u knjigama Svetog pisma. „Ali pre svega“, reče starešina, „molite se marljivo Bogu, da vam otvori vrata Svetlosti. Niko ne može shvatiti istinu ako mu sam Bog ne da razum, Koji je otkriva svakome ko Ga traži molitvom i ljubavlju.
U 30. godini života Justin je primio sveto krštenje (između 133. i 137. godine). Od tog vremena sveti Justin je posvetio svoj talent i široko filozofsko znanje propovijedanju Jevanđelja među paganima. Počeo je da putuje po Rimskom carstvu, sejući seme spasonosne vere svuda. „Ko god može da objavljuje Istinu, a ne objavljuje, biće osuđen od Boga“, napisao je. Justin je otvorio školu u kojoj je propovijedao kršćansku filozofiju. Sveti Justin je dosljedno branio istinu i spasenje kršćanskog učenja, uvjerljivo pobijajući kako pagansku sofisticiranost (kao, na primjer, u sporu s kiničkim filozofom Kresentom), tako i heretičke izopačenosti kršćanstva (posebice se suprotstavljao učenju Markiona). gnostički).
Oko 155. godine, kada je car Antonin Pije (138-161) započeo progon hrišćana, sveti Justin mu je lično dao "Apologiju" u odbranu nevino osuđenih hrišćana Ptolomeja i Lucija, ime trećeg je ostalo nepoznato. U "Izvinjenju" je dokazao neistinitost optužbi podignutih protiv kršćana "u ime nepravedno omraženih i progonjenih kršćana". "Izvinjenje" je tako blagotvorno djelovalo na cara da je zaustavio progon. Odlukom cara, Sveti Justin je otišao u Aziju, gdje su kršćani bili posebno proganjani, a sam je radosnu vijest o carskom ukazu pronio po okolnim gradovima i zemljama.
U Efezu se vodila rasprava između svetog Justina i rabina Tripuna. Pravoslavni filozof je na osnovu starozavetnih proročkih spisa dokazao istinitost hrišćanske dogme. Ovu raspravu iznosi sveti Justin u eseju "Razgovor sa Trifunom Jevrejinom".
Druga "Apologija" svetog Justina upućena je rimskom senatu. Napisana je 161. godine, ubrzo nakon stupanja na tron Marka Aurelija (161-180).
Vrativši se u Italiju, sveti Justin je, poput apostola, posvuda propovijedao Jevanđelje i svojom nadahnutom riječju mnoge obratio u kršćansku vjeru. Kada je svetac došao u Rim, Kriskent je, zavideći mu, koga je Justin uvek pobeđivao u raspravama, podigao mnoge lažne optužbe protiv njega pred rimskim sudom. Sveti Justin je zarobljen, mučen i stradao (+ 166).
Pored navedenih djela, sveti mučenik Justin Filosof napisao je niz drugih djela: „Primjedbe o duši“, „Prigovori protiv Helena“, „Govor protiv Helena“. Sveti Jovan Damaskin je sačuvao značajan dio djela svetog Justina „O vaskrsenju“ koji nije došao do nas. Crkveni istoričar Jevsevije svedoči da je Sveti Justin napisao knjige Pevač, Pobijanje svih nekadašnjih jeresi i Protiv Markiona.
U Rimu počivaju mošti svetog Justina Filozofa.
U Ruskoj crkvi sećanje na mučenika posebno se veliča u crkvama koje nose njegovo ime.
*Objavljeno na ruskom:
1. Apologija I, ili obrana kršćana pred Antoninom Krotkim // Kršćansko čitanje. 1825. XVII. S. 12 sl.
2. Apologia II, ili obrana kršćana pred rimskim senatom // Ibid. 1840. III. S. 3 sl.
3. Dijalog sa Trifunom Jevrejem / Per. Njegovo Preosveštenstvo Irinej, arhiepiskop Tverski. SPb., 1737. Isti (sa isprikama I, II) // Djela drevnih kršćanskih apologeta. Sa ulazom. i cca. sveštenik P. A. Preobraženski. M., 1864 (Spomenici starohrišćanskog pisanja na ruskom jeziku. Trans. T. III. Dodatak časopisu "Pravoslavni pregled").
4. Čtec, ili odabrani odlomci svetog mučenika i filozofa Justina, koji služe kao korisna moralizacija. M., 1783.
5. Sveti mučenik Justin Filosof. O imenu Božijem. Sergijev Posad: Izdavačka kuća "Ispovjednik". 1913.*
Sveti mučenici Justin, Hariton, Evelpist, Hijeraks, Peon, Valerijan, Justin i mučenica Harita postradao istovremeno sa Svetim Justinom Filozofom, 166. godine. Dovedeni su u Rim i zatvoreni. Prije suđenja gradonačelniku Rustiku, sveci su hrabro ispovijedali svoju vjeru u Krista. Rustik je upitao svetog Justina da li zaista misli da će se posle muka uzdići na nebo i dobiti nagradu od Boga. Sveti Justin je odgovorio da on ne samo da misli, već sigurno zna i siguran je u to.
Gradonačelnik je ponudio sve hrišćanske zatvorenike da se prinesu na žrtvu paganskim bogovima, ali je odbijen i osuđen na smrt. Sveci su bili obezglavljeni.
Justin (Justin) Filozof ili Justin Martyr- jedan od prvih kršćanskih apologeta u historiji čiji su spisi došli do nas, i jedan od prvih crkvenih teologa koji je koristio kategorije helenističke filozofije da objasni istine vjere. On je bio prvi koji je Sokrata i stoike nazvao "kršćanima prije Krista".
Justin je vjerovatno rođen oko 100. godine u gradu koji je imao latinsko ime Flavia Neapolis. Ovaj grad nije ništa drugo do Šekem, koji se više puta spominje u Bibliji, koji se nalazi u središnjem dijelu Palestine zvanom Samarija. Ovaj grad postoji i danas i sada se zove Nablus.
"Justin" je latinsko ime, što znači "pošten, pošten, pristojan". Justinov otac (Priscus) i njegov djed (Bacchus) također su imali latinska imena. Otuda se pretpostavlja da je Justinova porodica pripadala onom broju rimskih kolonista koji su došli u Palestinu nakon protjerivanja Jevreja iz nje nakon rezultata jevrejskog rata 66-71. Sam Justin u svom "Dijalogu sa Trifunom" pominje svoje pagansko porijeklo i sebe naziva "neobrezanim".
U istom djelu Justin govori o svom putu ka vjeri. U potrazi za smislom života i čvrstim sistemom moralnih vrijednosti, okrenuo se filozofiji i prošao kroz nekoliko filozofskih škola: stoike, peripatetike (sljedbenike Aristotela), (neo)platonike, pitagorejce... neće naći zadovoljstvo sve dok nije sreo određenog starijeg čovjeka, očigledno Sirijca ili palestinskog kršćanina, koji mu je ispričao o Ličnom Bogu koji nas je stvorio, dao nam život i spasio kroz svog Sina, Isusa Krista. Samo Bog sam može dati čovjeku znanje o sebi, a on daje takvo znanje onima koji Ga traže s molitvom i ljubavlju.
U drugom svom radu, Drugo izvinjenje, Justin govori o još jednom motivu koji ga je potaknuo da pređe na kršćanstvo. U filozofskim školama koje je pohađao, kršćani su govorili izuzetno loše, ali su ti osvrti bili u oštroj suprotnosti s neustrašivom kojom su kršćani branili svoja uvjerenja, spremnošću da pate, pa čak i umru za svoju vjeru.
Justin je kršten između 133. i 137. godine i od tada je i sam postao putujući propovjednik evanđelja, smatrajući to svojom vjerskom dužnošću. Nakon posjete Egiptu i Maloj Aziji, konačno se nastanio u Rimu. To se dogodilo za vrijeme vladavine cara Antonina Pija (138 - 161), koji je, kao i njegov nasljednik Marko Aurelije, smatran vrlim "filozofom na prijestolu", ali u isto vrijeme vrlo neprijateljski raspoložen prema kršćanstvu. 
U Rimu je Justin otvorio filozofsku školu, koja je u stvari bila katehetska škola, u kojoj su se neofiti spremali da prime krštenje (zanimljivo je da je sam Justin hrišćansku religiju nazvao istinska filozofija
). Jedan od učenika ove škole bio je još jedan poznati ranohrišćanski apologeta, Tatian.
U nekom trenutku u Rimu, održana je javna debata između Justina i ciničkog filozofa Crescenta, koji je optužio kršćane za ateizam. U ovom sporu Justin je odnio odlučujuću pobjedu, a zatim je predložio da se spor ponovi u prisustvu cara.
Već drevni hrišćanski pisci, kao što su Tacijan, Euzebije Cezarejski, Jeronim Stridonski, smatrali su osramoćenog Kresenta krivim za Justinovu smrt (možda je bilo optužbe vlastima s njegove strane), ali Dela (mučeništva) Justinova zaobići ovu temu u tišini.
Na ovaj ili onaj način, Justin se pojavio pred sudom rimskog prefekta Rustika, koji ga je ispitivao o vjeri i kršćanskom načinu života i pozivao ga da se vrati štovanju službenih rimsko-helenskih bogova. Justin je odbio ovu ponudu i "zbog odbijanja da se žrtvuje bogovima i nepoštivanja carevog naređenja", zajedno sa šest učenika njegove škole, bičevan je, a potom odrubljen. To se dogodilo oko 165. godine, za vrijeme vladavine cara Marka Aurelija.
Justin Filozof je bio vrlo plodan kršćanski pisac i teolog, razotkrivač jeresi koje nastaju u kršćanskom okruženju i talentirani publicista koji je branio mladu kršćansku religiju i Crkvu od napada vanjskih protivnika.
On sam spominje djelo “Protiv svih jeresi” koje nije došlo do nas, a Irenej Lionski citira njegovo djelo “Protiv Markiona”. Njegova evangelistička djela upućena paganima zovu se "Helenima" i "Ukor" (takođe nisu doprla do nas). Justin ima traktat o Bogu („O božanskoj suverenosti“) i traktat o prirodi duše („Lirnik“).
Ali pravu slavu kroz vekove Justinu su doneli spisi koji su nam dospeli: dva "izvinjenja" I "Dijalog sa Jevrejem Trifunom".
Prvo izvinjenje, čiji je glavni adresat car Antonin Pije, napisana je u kontekstu od njega najavljenog progona kršćana (od 145. godine), vjerovatno između 149. i 155. godine. Njegova svrha je bila da zaštiti kršćane od optužbi za nepoštovanje rimsko-helenskih bogova, što se smatralo ateizmom i povlačilo je za sobom krivično gonjenje i druge srodne optužbe.
U drugom dijelu djela Justin iznosi kršćanski nauk, opisuje crkvenu liturgiju i običaje vjernika, navodi starozavjetna proročanstva koja su se već ostvarila i koja će se obistiniti, te ukazuje na zajedničke elemente kršćanskog i helenskog. religije, što objašnjava pozajmljivanjem paganskih mudraca iz Biblije.
Tekst završava peticijom za okončanje progona, uz nekoliko pisama rimskih zvaničnika, koja svjedoče o političkoj pouzdanosti kršćana.
Razlog za pisanje Drugo izvinjenje upućeno rimskom senatu (oko 155. godine), počeli su tragični događaji. Izvjesna Rimljanka koja je vodila raskalašen život okrenula se Kristu, nakon čega je dramatično promijenila način života. Ali njen muž nije želio ništa promijeniti, a žena je podnijela zahtjev za razvod. Tada je, na optužbu njenog muža, koji je iskoristio svoje veze, njen kršćanski mentor Ptolomej zatvoren, a zatim osuđen na smrt. A kada se drugi hrišćanin, Lukij, zauzeo za njega, i on je osuđen na smrt.
Obraćajući se Senatu, Justin ponovo ističe glavne točke kršćanske vjere i traži da se kršćani spasu od lažnih optužbi. Bavi se temama samoubistva, lažnog svjedočenja, teodiceje, eshatologije, progona i prihvatanja smrti. Kao u Prva apologija, on stalno povlači paralele sa helenskom književnošću i filozofijom.
Još jedno Justinovo djelo koje nam je stiglo - "Dijalog sa Jevrejem Trifunom", napisano vjerovatno oko 160. godine. Neki istoričari vjeruju da pred sobom imamo opis pravog spora između kršćanskog teologa i heleniziranog jevrejskog rabina. Drugi vjeruju da je Trifon izmišljeni književni lik.
Justin je u ovom djelu pažljivo objedinio i sistematizovao sve argumente koje je Crkva akumulirala u polemici sa judaizmom koji nije prihvatio Krista. Tema prvog dijela „Dijaloga“ je značaj Mojsijevog zakona, drugi dio je o dostojanstvu i prirodi Isusa Krista, treći dio je o mogućnosti spasenja neznabožaca.
Zanimljivo je da iako je Justin stradao u Rimu, njegov kult, koji se brzo pojavio na kršćanskom istoku, dugo je ostao nepoznat na Zapadu. Prvo spominjanje njegovog imena na latinskom martirologija(pod datumom 12. april) odnosi se samo na 9. vijek. I svecrkveno štovanje sv. Justina Mučenika u katoličkom svijetu počelo je tek za vrijeme pape Pija IX, kada je dan njegovog sjećanja određen za 14. april. Ali kasnije, budući da se aprilski dani često odnose na Veliku sedmicu ili svijetlu sedmicu, kada padaju dani sjećanja na svete, dan sjećanja na sv. Justin je pomeren na 1. jun, u skladu sa kalendarom Pravoslavne (Istočne) Crkve.
Mošti sv. Justina papa Urban VIII (1623 - 1644) dao je samostan Santa Maria della Concizione, ali njihovo pravo porijeklo je nepoznato. Ove mošti su 1992. godine prenesene u crkvu Svetog Justina u rimskoj četvrti Alessandrino.
Od svih hrišćanskih filozofa drugog veka, Justin je najpoznatiji i najznačajniji. Ljudi poput njega mogu uzburkati same dubine našeg bića. Sekularni i obrazovan čovjek, težio je dijalogu između Jevreja i nejevreja. Ceo njegov život je dug put do istine. Vjekovi koji su od tada prošli samo su povećali vrijednost njegovih djela, napisanih teškom jednostavnošću i bezumjetnošću. Kršćanstvo za njega nije doktrina, već prije svega Ličnost – Riječ, ovaploćena i raspeta u Hristu.
U sudbini ovog čovjeka, koji je živio prije osamnaest vjekova, čujemo eho naših traganja, naših kontradikcija, naših nada. Vidimo njenu otvorenu dušu, spremnost da se složi, sposobnost za dijalog – to razoruža i privlači. Mnoga njegova djela su danas izgubljena, ali ona koja su do nas dospjela omogućavaju prodor u unutrašnji svijet kršćanina; dovoljan su dokaz njegovog života, od rođenja, formiranja ličnosti, pa sve do mučeništva.
Duhovni život u 2. veku
U Justinovo vrijeme, filozofi su imali pravo boravka u Rimu. Vojno pobjednički Rim ovisio je o kulturnim i vjerskim pokretima Istoka. Majstori uma iz Azije predaju u Rimu, Rimljani su strastveni za grčku filozofiju i religijske misterije. Rim je progutao carstva, sada je vrijeme da primite strane bogove u svoj panteon.
Siti religije, bez duše i poezije, Rimljani se okreću filozofima. Filozofija postaje duhovna škola mira i spokoja, a filozof koji usmjerava svijest postaje duhovni mentor i vođa. I sam car Marko Aurelije oblači se u togu stoičkog moraliste.
Kada se Justin obratio Kristu, Crkva je bila u potpunom rasulu. Osoba koja je došla izvana, poganin iz Rima ili Efesa, s velikom mukom je mogla prepoznati Crkvu Kristovu među brojnim sektama koje su se oko nje rađale. Lažni propovjednici su umnožili broj zajednica suprotstavljenih Crkvi. Kako razlikovati žito od kukolja? Tadašnji pagan, kao i današnji nevernik, nisu mogli biti iznenađeni takvim obiljem sekti koje vape Hristu.
Kršćanska srijeda
Unutrašnji život Crkve još nije formiran. Tradicija tek počinje. Justin je možda poznavao ljude koji su vidjeli apostole Petra i Pavla. U Efesu je, naravno, sreo i one koji su slučajno čuli Jovana Vidovnjaka. Sto godina dijeli Justina od Isusovog života - to je otprilike isto. koliko od nas do ere, recimo, Viktora Igoa.
Justin ulazi u mladu kršćansku crkvu sa žarkom i zaraznom vjerom koja žudi da se izrazi. Justinova misao otkriva njegovu vlastitu priču; njegovo obraćenje je njegov glavni argument, njegovi spisi brane izbor koji je napravio, vjeru koju je stekao.
U Justinovo doba, kulturni sloj stanovništva dopirao je do Crkve: filozofi i plemkinje žele da se krste i oslobode svoje vratare i robove. Širenje kršćanstva izaziva ismijavanje paganskih pisaca i klevetničke priče. Na to kršćani odgovaraju svom mladalačkom žarom svoje vjere. „Glavna stvar je život, a ne književnost“, kaže Minucije Feliks. "Djela, ne riječi", ponavlja mu Justin.
Ovo su povoljna vremena za širenje evanđelja. Kao smetnja tome šire se razne apsurdne glasine na koje su lakovjerni ljudi toliko pohlepni. Hrišćani su optuženi za obožavanje magareće glave, za orgije i za učešće u kanibalskim feštama, filozofi i elokventni govornici pokušavaju da oklevetaju opasne rivale.
Neprijateljstvo prema propovijedanju evanđelja ne treba objašnjavati samo nečijim zlim mahinacijama. U II veku, kao iu svim drugim razdobljima istorije religije, opozicija se hrani predrasudama, stereotipima mišljenja, neznanjem i nesporazumima, koje su hrišćanski pisci pokušavali da razbiju, tako da je došlo do kontakta između vere i misli, između Crkve i Crkve. svijeta, postalo moguće. Osoba koja je tražila takav dijalog je Justin. Jedno od njegovih glavnih djela zove se "Dijalog sa Trifonom Jevrejinom".
Zaista, malo ko je bio bolje pripremljen za ovo od Justina. Istraživao je filozofsku misao, nalazio njenu primenu u životu, voleo ju je, poznavao sva njena raskršća, uvek je tražio istinu da bi je živeo. Težak rad, putovanja, nevolje - sve je mučilo put znanja. Njegov put je obilježen analizama i dokazima kojima se može vjerovati. Zato nam je ovaj filozof, koji je živeo sredinom drugog veka, bliži od mnogih savremenih mislilaca. „Justin, sin Priska, unuk Bakijev, rodom iz Flavija Napuljskog u palestinskoj Siriji“ – riječi su kojima se Justin predstavlja na prvoj stranici svoje „Apologije“. Rođen je u srcu Galileje, u Nablusu, rimskom i paganskom gradu izgrađenom na mjestu drevnog Šekema, nedaleko od Jakovljevog bunara, gdje je Isus uveo novu vjeru Samaritanki. Nablus je, prema tim shvatanjima, bio moderan grad. Tamo su cvjetala stabla nara i limuna; stisnuto je između vrha planine i dva brda na pola puta između plodne Galileje i Jerusalima.
Justinovi roditelji su bogati kolonisti latinskog, a ne grčkog porijekla; otuda plemenitost njegovog karaktera, njegov ukus za istorijsku tačnost, ali i slabost njegovog logičkog mišljenja. Justin nije imao fleksibilnost Grka, sposobnost da precizira dijalektiku. Družio se sa Jevrejima i Samarijancima.
Po prirodi, plemenit, odan apsolutnoj istini, već u mladosti se zainteresovao za filozofiju u smislu koji joj je dat u to doba: ne amaterska spekulacija, već potraga za mudrošću i istinom, približavanje Bogu. Filozofija ga je vodila korak po korak do praga vjere. U "Dijalogu sa Trifonom" Justin je ocrtao dug put svog traganja (bez toga bi bilo nemoguće odvojiti "književnost" u njegovim tekstovima od autobiografskih opisa). U Napluzu uzima lekcije prvo od stoika, a zatim od Aristotela, kojeg ubrzo napušta da bi otišao kod Platonovih sljedbenika. On se nevino nada da će mu Platonova filozofija omogućiti da "odmah vidi Boga".
Nekako, na pustoj obali mora, bolno razmišljajući o mogućnosti da vidi Boga, Justin susreće tajanstvenog starca i on raspršuje njegove iluzije i otkriva mu da ljudska duša ne može doći do Boga, oslanjajući se samo na svoje snage; Samo je kršćanstvo prava filozofija, koja sadrži sve posebne istine: "Platon predisponira kršćanstvu", kasnije će Pascal reći.
Nezaboravan trenutak, prekretnica u historiji kršćanstva (Peguy ga voli oživljavati u svom sjećanju) - srele su se platonska i kršćanska duša. Crkva je prihvatila Justina i Platona. Preobraćen oko 130. godine, kršćanski filozof tvrdi da je u kršćanstvu pronašao jedinu pravu filozofiju koja odgovara na sva pitanja. Uvek nosi odoru filozofa. Za njega je to znak veličine duše. On ne odbacuje Platonova učenja i čak ga uvodi u Crkvu. Justin često tvrdi da su filozofi bili kršćani, a da to nisu znali. On prvo opravdava ovu izjavu argumentacijom preuzetim iz jevrejske apologetike, prema kojoj su svi mislioci svoje najbolje ideje crpeli iz Mojsijevih knjiga (Apol 44, 40). Riječ Božja obasjava sve ljude; ovo objašnjava zašto je sjeme istine skriveno u učenjima svih filozofa. Hrišćani ne bi trebali da im zavide zbog toga, jer oni poseduju samu Božju Reč.
Svedok hrišćanske zajednice
Justin nikada nije težio sveštenstvu. Živi u Rimu kao jednostavan član kršćanske zajednice, opisuje njene nedjeljne sastanke, obred krštenja i euharistiju. On nam daje prvi opis liturgije i svjedoči o bratskim vezama koje su nadahnjivale i ujedinjavale članove zajednice.
Najprije u Efezu, zatim (oko 150) u Rimu, stvara filozofske kršćanske škole. U glavnom gradu carstva živio je (Justin je o tome pričao tokom ispitivanja) u blizini kupališta Timotinsky sa izvjesnim Martinom. Ovdje je nastala škola u kojoj je izlagao Kristovu filozofiju.
Rimska škola
Rim je bio centar kršćanskog života, sve sekte su nastojale da se ukorijene ovdje i prevladaju. Utoliko je važnije bilo predstaviti u Rimu pravoslavnu doktrinu koja je štitila kršćansku istinu od jeresi i paganizma.
Justin je imao nasljednike. Istorija je sačuvala ime Tatjana, koji je kasnije pao u jeres. Šestorica učenika će ga slijediti u njegovoj mučeničkoj smrti. Njegov uspjeh izazvao je zavist ciničkog filozofa Crescenta, te je umjesto poštene konkurencije pribjegao podlom osudi. Učenje kršćanske filozofije natjeralo je autoritete i mislioce da se obračunaju sa kršćanstvom, škola je kršćanskoj misli dala pravo građanstva. Justinovo mučeništvo dokazuje da su se rimske vlasti plašile njegovog uticaja.
Justin je dao sve od sebe da ispovjedi kršćansku vjeru i obrati Židove i neznabošce Kristu. Njegova borba je bila da pobije jeres, koja se počela širiti opasnom silom. Pedeset godina kasnije, Irenej Lionski pokazuje duboko poštovanje prema učitelju iz Rima, njegovom prethodniku.
Pisac
Justinova književna djela su brojna, ali većina njegovih spisa je sada izgubljena. Do nas su došla samo tri, čija je autentičnost neosporna: dva Izvinjenja i Dijalog sa Trifonom Jevrejinom. Oni nam omogućavaju da predstavimo apologetiku hrišćanstva kakvo je bilo sredinom drugog veka.
Justin nije pisac. „Piše grubom jednostavnošću“, primećuje Dušen, „pogrešnim jezikom“. Filozof se brine samo o sadržaju, njegova kompozicija je troma, njegova misao sputana digresijama i ponavljanjima. Ova osoba djeluje na nas svojom direktnošću, otvorenošću duše, a ne umijećem dijalektike i majstorstvom prezentacije. Originalnost Justinovih teoloških konstrukcija nije u književnoj udaljenosti, već u njihovoj novosti. Ovo je svedočanstvo čoveka koji se okrenuo Hristu, koji je doneo konačan izbor. Iza argumenata koje navodi krije se iskustvo cijelog njegovog života. Kroz iskušenja na koja upozorava, Justin je prošao kroz sebe. Za one koji žele čuti takvo svjedočanstvo, Justinova riječ će uvijek doći u pravo vrijeme.
Današnji čitalac može biti zbunjen nekim odlomcima u Justinovoj interpretaciji. Za njega je čitava Biblija u potpunosti prožeta Riječju Božjom, sve ona objavljuje o Kristu. Utjelovljena riječ je postojala prije proroka i nadahnula ih. Justin spaja dva zavjeta. Takvo tumačenje, blisko sv. Pavla, postat će tradicionalna za cijeli patriotski period. Naći ćemo ga ponovo kod Ireneja i Avgustina.
Do nas nije došla niti jedna teološka rasprava koju je napisao Justin, prinuđeni smo da se ograničimo na njegove apologetske knjige. Boga svemira poznajemo samo po Njegovoj Riječi, koja nam se pojavljuje kao most između Oca i svijeta. Pomoću Riječi Bog stvara svijet, djeluje u njemu i njime upravlja, obasjava svakog „čovjeka dobre volje“. Istina, koju pjesnici, filozofi ili pisci posjeduju u različitom stepenu, je zrak Njegovog blistavog prisustva. Riječ vodi ne samo historiju Izraela, već i svaku iskrenu potragu za Bogom.
Ova freska, koju je napravio Justin, oduševljava svojom širokom i uzvišenom vizijom povijesti i, unatoč nedostatku pisanja u pojedinim fragmentima, svjedoči o genijalnoj intuiciji koju je sv. Augustina i sv. Bonaventure (uporedi i sa Mauriceom Blondelom, koji nam je bliži). Sve je to iznenađujuće u skladu sa našim savremenim problemima.
"Niko nije vjerovao Sokratu dovoljno da bi se usudio umrijeti za njegova učenja. Ali Kristovi sljedbenici, neobrazovani zanatlije, prezirali su strah i smrt." Ovim dostojnim riječima, koje bi učinile čast Pascalu, Justin je opomenuo prefekta Rima.
Kršćanski filozof se sa svojim prvim izvinjenjem obratio caru Marku Aureliju. Braneći oklevetane hrišćane, on se obraća caru-filozofu ne kao optuženom, već kao ravnopravnom. "Apologija" nije raspolagala tako upućenim vladarom na bliže upoznavanje sa novom sektom, ujedinjenom u jednodušno bratstvo robova i patricija. Car je i dalje bio ljut, bez razumevanja. “Ovaj čovjek”, primjećuje otac Lagrange, “koji svakodnevno stavlja na kušnju svoju savjest i optužuje sebe za razne sitne prijestupe, nikada se nije zapitao: ponašam li se protiv kršćana kao pravi tiranin?”
Justina je osudio jedan zavidljivi filozof - on je bio filozof samo po imenu i insignijama. Akti procesa su sačuvani, njihova autentičnost je neosporna. Filozof se pojavio pred Rustikusom, koji je mladog Marka Aurelija poučio moralu Epikteta. Igra je izgubljena, Justin je to znao. On više ne očekuje da će uvjeriti, on ispovijeda svoju vjeru. "Kojoj si se nauci posvetio?"
"Uzastopno sam proučavao sve nauke i na kraju prihvatio pravo učenje hrišćana!"
Odgovori su precizni, jednostavni i plemeniti. Justin je osuđen na batine, a zatim na smrt. Za to zahvaljuje Bogu. Svoj život završava, kako svjedoče djela, doksologijom. Ovo je njegovo posljednje veličanje.
Justin nije bio sam. Bio je okružen studentima. Djela imenuju šest. Sama činjenica prisustva učenika u procesu je izraz poštovanja, utoliko uzbudljivije što je iskazano mudracu.
Justin nam je ostavio prvi opis sakramenta krštenja, koji se naziva i prosvjetljenje. On je opisao pripreme za to, redosled njegovog sukcesije i njegovo značenje.
(Poglavlje iz knjige Put otaca. Kratak uvod u patristiku. M.: "Propelaya", 1994, SS. 23-32)
http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=77&did=34114&p_comment=belief&call_action=print1(sedmiza)
Zbornik radova
Mučenik Justin je napisao razgovor sa Jevrejem Trifonom o istinitosti hrišćanskog zakona, u kojem sa dubokom učenošću, jasnoćom i smirenošću raspravlja sa starozavetnim oružjem i dva izvinjenja. Prvim (većim) izvinjenjem, napisanim ne ranije od 150. godine, pokušao je da kršćanima donese pokroviteljstvo cara Antonina Pija, drugim - da raspoloži Marka Aurelija da se prema njima odnosi krotkije, ali je u isto vrijeme pokušao da predstavi paganska filozofija kao preteča kršćanstva, a kršćanstvo kao otkrovenje ono što je filozofija samo anticipirala. Druga djela Justina Filozofa, na primjer. njegovo pisanje protiv gnostika njegovog vremena, koje su koristili Irenej i Hipolit, nije doprlo do nas; koji su do nas došli pod njegovim imenom, sv. Justin ne pripada.
Justin Filozof je zaslužan za: "Primjedbe o duši", "Primjeri protiv Helena", "Govor protiv Helena". Sveti Jovan Damaskin je sačuvao značajan dio djela svetog Justina „O vaskrsenju“ koji nije došao do nas. Crkveni istoričar Jevsevije iz Cezareje svedoči da je Sveti Justin napisao knjige Pevač, Pobijanje svih nekadašnjih jeresi i Protiv Markiona.
Dela Justina Filozofa izuzetno su važna za otkrivanje učenja crkve srednjeg veka, posebno po pitanju primene aleksandrijske doktrine Reči na hrišćanski pogled na svet.
Tekst spisa Justina Filozofa u "Corpus Apologetarum", ur. Otto (sv. 1-3, Jena, 1876. i dalje); na ruskom prijevod "Djela" sv. Justin Filozof objavio sa cca. P. Preobraženski (2. izdanje, M., 1892).
Kondak, glas 2
Mudrošću tvojih božanskih riječi, Justine, / Crkva Božja sva je ukrašena, / tvoj život gospodstvom svijet obasjava, / izlive za krv krune primi / i od anđela stani pred Krista / moli se neprestano za sve nas.
Korišteni materijali
- Stranice web stranice Pravoslavie.Ru:
- Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona.
Nedavno je izdavačka kuća Nikea objavila prvi tom nove serije, Sveci u istoriji. Životi svetaca u novom formatu". Autor knjige, Olga Kljukina, pokušala je da obnovi biografije svetaca iz različitih epoha na osnovu njihovih spisa, sačuvanih istorijskih dokumenata i svedočenja savremenika. Prva knjiga u nizu pokriva I-III stoljeće i posvećena je eri progona kršćana i formiranju Crkve. Danas, na Dan sjećanja, uz ljubaznu dozvolu izdavačke kuće Nikea, objavljujemo odlomak posvećen ovom izuzetnom misliocu i svecu.
Pokušavamo da ubedimo one koji nas nepravedno mrze.
Jednog jutra u Efesu, čovjek od tridesetak godina u ogrtaču filozofa šetao je uličicama primorskog parka. U susret mu je izašlo veselo društvo mladih ljudi.
Zdravo, filozofe! jedan od njih ga je pozdravio. Nakon toga je promijenio rutu i važnim pogledom, korak u korak, počeo koračati pored filozofa. Isto su, očigledno zezajući, učinili i njegovi saputnici.
- Šta hoćeš od mene? upitao je filozof pokretača šale.
Na šta je on lako odgovorio da jednostavno sledi savet jednog od svojih prijatelja, Sokratovog sledbenika, koji je učio: čim vidite čoveka u ogrtaču grčkog filozofa, pokušajte da započnete razgovor s njim. Da li bi to koristilo obojici? Drugi se nadaju da će od nas čuti nešto poučno.
Ko si ti, najizvrsniji od smrtnika? upitao je filozof smijući se.
Pričljivi prolaznik zvao se Trifon. Bio je Jevrej koji je migrirao iz Judeje u Grčku tokom poslednjeg rata, a sada je uglavnom živeo u Korintu. Ispostavilo se da je i filozof bio gost grada i dao mu ime: Justin. U Efezu se zadržao, čekajući iz dana u dan brod za Rim. Saznavši da je Trifun Jevrejin, Justin je upitao: zašto bi neko ko zna od detinjstva tražio mudrost od Grka?
- Zašto ne? – Lajvli je odgovorio Trifon. Nije li pravi zadatak filozofije da istraži prirodu božanstva?
Ono što je čuo bilo je tako novo, zanimljivo i neobično da je čak i Trifon, iskusan u sporovima, bio primoran da prizna sa nehotimskim poštovanjem:
– Čini mi se da ste često bili u konkurenciji sa mnogima o svim spornim temama, pa stoga možete odgovoriti na sve što vas pitaju...
On voli ljude, brine o spasenju svih - zar to nije Bog kakvog traži svako ljudsko srce?
I Trifonovi drugovi se više nisu smijali, već su postavljali pitanja: jedan je pitao o Abrahamu, drugi je bio zainteresiran za tumačenje Mojsijevih zakona. Na kraju krajeva, Hrist o kome je ovaj učeni Grk govorio bio je tako neverovatan, iako im nije sasvim razumljiv. Prema Justinu, On voli ljude, brine o spasenju svih: "... On sve vidi i sve zna, i niko od nas nije skriven od Njega" - nije li to Bog kojeg svako ljudsko srce traži?
Razgovor se odužio do kasno, a na kraju je sagovornicima objasnio zašto ne štedi vrijeme za njih.
– Da sam zavisnik od sporova i sujetan kao ti, onda ne bih nastavio da razgovaram s tobom do sada, jer ne pokušavaš da razumeš šta govorim, već naprežeš snagu samo da izneseš neku primedbu. Ali sada, pošto se bojim suda Božijeg, ne žurim da donesem odlučan sud bilo kome od vaše vrste, razmišljajući da li je on jedan od onih koji se mogu spasiti...
Ali najviše iznenađuje to što se ovaj razgovor nastavio i sutradan! Tripun se ponovo pojavio u parku i doveo sa sobom nove slušaoce koji su želeli da vide učenog čoveka u ogrtaču filozofa koji je ispovedao hrišćanstvo.
Kako Justin kasnije piše, ljudi su ga okružili „kao u pozorištu“, a on je pristao da Trifunu ponovi sve što je juče rečeno, iako „kratko i jezgro, radi onih koji su danas došli s tobom“.
„... Čak i ako ponovite istu stvar još opširnije, budite sigurni da ja i prisutni rado slušamo“, odgovorio mu je Trifon sa zahvalnošću.
Gdje je nestao jučerašnji veseli rugač, uvjeren u vlastitu superiornost i ispravnost?
Da, i Justin se sada obratio publici kao istomišljenici: „moji prijatelji“, „moji suvereni“... Njegovi govori više ne liče na naučnu debatu, već na uzbuđenu hrišćansku propoved.
- ... Bolje ostavite ljubav prema sporovima i pokajte se pre nego što dođe taj veliki dan suda, kada će, prema predskazanju Svetog pisma, kao što sam dokazao, plakati sva vaša plemena koja su probola ovog Hrista - pozvao je on Jevreji su se okupili u parku.
Dugo vremena slušaoci nisu hteli da se raziđu, želeći da nastave „zajedno da proučavaju reči Svetog pisma“.
Ali Justin je već čekao brod koji je trebao da ga odveze u Rim. Tripun i njegovi drugovi ispratili su Justina do mola kao učitelja, poželjevši mu dobar put i nadajući se novom susretu.
Ovaj razgovor u Efesu opisan je u čuvenom djelu Justina Filozofa "Razgovor sa Trifunom Jevrejem".
Neki istraživači smatraju da je Justin, trudeći se da ne propusti nijednu riječ, detaljno zabilježio važan spor koji se dogodio u Efezu, usput ga dopunivši novim argumentima u korist kršćanske doktrine. Drugi su skloni vjerovati da je u svom djelu kršćanski filozof jednostavno koristio književni oblik dijaloga, omiljen u helenskom svijetu, a Židov Trifon je izmišljena osoba. Bilo kako bilo, zahvaljujući Razgovoru sa Trifonom Jevrejinom, sada imamo vizuelnu predstavu kako je Justin Filozof vješto pobjeđivao skeptike i ideološke protivnike u sporovima.
Pa ko je ovaj mladi putujući filozof?
Poznato je da je rođen u Samariji, u drevnom gradu Šekemu, koji je nakon razaranja od strane Rimljana postao poznat kao Flavia Neapolis, u čast cara Flavija Vespazijana - onoga koji je prvi prošetao gradom. ratom, a zatim naredio da se obnovi po rimskom uzoru. Justinov djed je nosio grčko ime Bacchus, ili Bacchius, otac je uobičajeno latinsko ime Prisk. Pretpostavlja se da su pripadali rimskim kolonistima koji su stigli da podignu Siriju iz ruševina nakon prvog jevrejskog rata 66-71.
Ali on sam očigledno nije rođen kao graditelj, već filozof - ljubitelj mudrosti. Od mladosti je tragao za istinom u raznim filozofskim školama - prvo među stoicima, zatim među sljedbenicima Pitagore i Aristotela, i, konačno, u uzvišenim učenjima Platona. Ali njegova duša je čeznula za nečim drugim...
Crkveni prosvetitelj i istoričar A.N. Muravjov („Prva četiri veka hrišćanstva“) uspeo je da u jednom pasusu objasni šta hrišćanima nije odgovaralo u vekovnoj drevnoj mudrosti:
Justininu vjeru odredio je susret sa čovjekom koji nije bio stručnjak.
„Stoici su patiocu nudili samo hladan um i neumoljivu moć sudbine. Platonisti su u svojim rafiniranim studijama tražili samo ideje istinitog i lijepog, ali su nalazili samo san i nisu dostigli cilj. Epikurejci su se utopili u čulnim zadovoljstvima, podvrgavajući sve životinjskoj prirodi. Skeptici su sumnjali u sve. Eklektičari, ne vjerujući ničemu, napravili su za sebe čudan sistem od stranih fragmenata. Justininu vjeru odredio je susret sa čovjekom koji nije bio stručnjak.
Jednom je jedan mladić šetao zabačenim mestom van grada, na obali, gde mu niko nije smetao da se prepusti razmišljanjima, i tamo je sreo neznanca. Komšije su mu otišle na more, a on je čekao njihov povratak. Stranac je pitao mladića šta radi ovde sam?
„Volim takve šetnje u kojima mi ništa ne odvlači pažnju i mogu razgovarati sam sa sobom bez straha od pauze“, odgovorio mu je Džastin. - Ova mesta su veoma pogodna za mentalne studije.
- Dakle, vi ste ljubitelj filozofije, a ne dela i istine, - primeti neznanac, - i ne pokušavate da budete aktivniji mudrac, a ne sofista.
Razgovarali su o mudrosti, granicama ljudskog znanja i drugim zanimljivostima. Ispostavilo se da je sagovornik kršćanin i savjetovao je mladiću da odgovore na sva pitanja traži u Svetom pismu, a prije svega da se moli Bogu.
Od tada, Justin nije sreo ovog čovjeka, čak mu nije prepoznao ni ime. Ali činilo se da mu je stranac otvorio nova vrata - drugačiji način spoznaje istine: ne logičkim zaključcima, već slušanjem glasa samoga Boga, vidljivog u drevnim proročanstvima. Od tada se Justin nije odvajao od Svetog pisma, a nekoliko godina kasnije je kršten.
Prema apostolu Pavlu, kršćanin mora služiti ljudima u rangu u koji je pozvan, a Justin je to počeo činiti u ogrtaču filozofa.
“Svakoga ko može objaviti istinu, a ne objavi je, Bog će osuditi”, samouvjereno piše o tome u svom Razgovoru s Trifunom Židovom.
Tako Justin postaje lutajući kršćanski filozof. Mnogo je putovao po gradovima Male Azije, posećivao poznate škole u Aleksandriji, koristio svaku priliku da govori o Hristu i ubeđuje nevernike.
Stigavši u Rim, Justin je tamo otvorio kršćansku školu, sličnu privatnim filozofskim školama uobičajenim u to vrijeme. Imao je posvećene (smrti, kao što ćemo videti!) učenike. Kao niko drugi, pokušao je da pronađe dodirne tačke između hrišćanskog učenja i grčke filozofije i da na potpuno nov način, kroz proročanstva Svetog pisma, sagleda celokupnu svetsku istoriju.
Ali Justin Filozof je ušao u istoriju hrišćanstva, pre svega, kao apologeta, koji je branio hrišćansku veru snagom reči.
U 2. veku hrišćanstvu je posebno bila potrebna zaštita pametnih, obrazovanih ljudi od svih koji su veru u Hrista smatrali „religijom robova i rulje“.
Pisac apologeta iz 2. veka Marko Minucije Feliks je u svom delu Oktavije izneo u usta pagana Cecilija veoma rašireno mišljenje da su hrišćani ljudi iz „jadne, zabranjene, prezrene sekte koji regrutuju sledbenike u svoje bezbožno društvo iz same prljavštine. naroda, od lakovjernih žena koje su prevarene neozbiljnošću svog spola..."
Obični ljudi, čuvši nešto o hrišćanskim ljubavnim zabavama, jedenju krvi i mesa, klanju Jagnjeta, dali su mašti na volju i izmislili nezamislive basne. Da bismo razumeli divljaštvo optužbi protiv hrišćana, pročitajmo mišljenje pagana Cecilija, koji je izrazio vrlo uobičajene ideje Rimljana svog vremena:
“Ovi ljudi se prepoznaju po posebnim tajnim znacima i vole jedni druge, čak se i ne poznaju; svuda se među njima stvara nekakav ljubavni odnos, neselektivno nazivaju braćom i sestrama da bi običan blud preko svetog imena pretvorili u incest... Čuje se da su, ne znam po kakvom apsurdnom uvjerenju, oni čast magarcu. Kažu i da čovjeka kažnjenog za zločin počasti strašnom kaznom i neslavnim drvetom krsta; znači da imaju oltare prikladne za zlikovce i razbojnike, i da poštuju ono što i sami zaslužuju. Ono što govore o obredu prijema novih članova u svoje društvo svima je poznato i ništa manje strašno. Kažu da se nudi dojenče inicirano u njihovo društvo, koje se, da bi zavaralo nepažljive, prekriva brašnom: a ono, prevareno pogledom na brašno, na poziv da zadaje naizgled nedužne udarce, zadaje duboke rane koje ubijaju. dojenče, a onda - o bezbožništvo! Prisutni pohlepno piju njegovu krv i dijele njegove članove među sobom.
Svi drevni užasi i divlja praznovjerja usko su isprepleteni u jedan čvor: bebe u brašnu, i magareća glava, i razbojnici, i krv...
Nije iznenađujuće da su se razumni ljudi uhvatili za pero da barem ovo razumiju – a mnogi od njih su i sami postali apologeti.
Što se tiče Justina Filozofa, dok je još studirao kod platonista, on je „čuo kako se kršćani grde, ali vidjevši kako se neustrašivo susreću sa smrću i svime što se smatra strašnim, smatrao je nemogućim da se predaju poroku i razvratu. ” Sada je bio uvjeren u to i imao je sve znanje da urazumi druge, uključujući čak i članove carske porodice.
Oko 153. godine Justin je podnio svoju izvinjenje za cara Antonina Pija u odbranu kršćana nevino osuđenih na smrt - Ptolomeja, Lucija i još jednog kršćanina, čije ime ostaje nepoznato. Izvinjenje je upućeno caru, njegovom sinu Marku Aureliju, Svetom senatu i rimskom narodu kao zagovor za kršćane - "ljude iz svih naroda nepravedno omražene i proganjane".
„Zovu vas pobožnima i filozofima i svuda ste poznati kao čuvari nauka: sada će se ispostaviti da li ste zaista takvi. Obratili smo vam se da vam ne laskamo ovom notom ili da govorimo za vaše zadovoljstvo, već da zahtijevamo da nam sudite prema strogoj i temeljitoj istrazi... ”- s takvim zahtjevom počinje njegova kompozicija, lišena bilo kakvog laskanja prije Cezari.
U izvinjenju, Justin govori o neistinitosti optužbi protiv kršćana u tri glavne točke: zašto im se ne može zamjeriti bezbožništvo ako odbiju častiti rimske bogove, sumnjiče ih za političku zavjeru protiv cara i optužuju ih za nemoral .
Ne znamo kakva je bila reakcija vladara Rima na Justinovo izvinjenje. Međutim, sudeći po činjenici da su kršćani i dalje bili izvan zakona, promjena na bolje nije bilo.
Za vrijeme koje je Justin proveo u Rimu, imao je mnogo neprijatelja i zavidnika.
Jedan od najneumoljivijih Justinovih protivnika bio je cinički filozof Crescent. Čak su imali i javnu debatu na temu ateizma, odnosno bezbožništva, koja je završila porazom cinika. Justin je pred svima „dokazao da Crescent ne zna baš ništa“ i ponudio da nastavi spor u prisustvu cara. Crescent je odbio, ali se činilo da se ljuti na pobjednika. Ubrzo je Justin Filozof napisao drugo izvinjenje - sada je to bio apel rimskom Senatu.
Razlog je bio specifičan slučaj u Rimu. Izvjesna Rimljanka, povjerovavši u Krista, nije htjela voditi svoj nekadašnji divlji život, što se nije svidjelo njenom paganskom mužu. Žena je podnela zahtev za razvod. U znak odmazde, muž je preko svog prijatelja uvjerio prefekta Urbika da zatvori učiteljicu Ptolomejeve žene - onu koja ju je preobratila na kršćanstvo. Održano je suđenje i Ptolomej je osuđen na smrt. Ali na suđenju se za njega javno zauzeo čovjek iz okruženja prefekta po imenu Lucius, rekavši da je nemoguće pogubiti nevinu osobu. Saznavši da je Lucije kršćanin, on i Ptolomej su zajedno osuđeni na smrt. Za njih je ustao Justin, napisavši izvinjenje Senatu, gdje je ponovo detaljno, sa svom uvjerljivošću, izložio kršćansko učenje, pozivajući da se ljudi ne ubijaju zbog njihove vjere.
U drugoj apologiji uvjerljivo je objasnio zašto kršćanstvo smatra superiornijim od svih poznatih filozofskih škola i pravaca – tekst pokazuje da je Justin dobro poznavao Evanđelje po Jovanu.
„Naše učenje je uzvišenije od svakog ljudskog učenja, jer je Hristos, koji se javio za nas, bio Reč u svemu...“
„Naše učenje“, piše on, „uzvišenije je od svakog ljudskog učenja, jer je Hristos, koji se javio za nas, bio Reč u svemu... I sve što su ikada rekli i otkrili dobri filozofi i zakonodavci, sve je to bilo učinjeno od strane njih prema obimu njihovog pronalaženja i kontemplacije Riječi, a pošto nisu poznavali sva svojstva Riječi, a to je Krist, često su govorili suprotno od sebe... Superiornost kršćanskog učenja nad bilo kojim drugim vidljivo je i iz činjenice da čak ni najbolji paganski učitelj, Sokrat, niko nije vjerovao da bi umro za njegovo učenje; naprotiv, nisu samo filozofi i naučnici verovali u Hrista, već i zanatlije i potpuno neobrazovani, prezirući slavu, i strah, i smrt.
Nažalost, uprkos Justinovim naporima, odnos vlasti prema hrišćanima ostao je isti. Ali to nije ohladilo žar apologeta. Nastavio je da predaje u svojoj filozofskoj hrišćanskoj školi, bio je aktivan u pisanju i učestvovao u sporovima sa jereticima i protivnicima hrišćanstva.
Godine 161. na prijesto se popeo sin Antonina Pobožnog, Marko Aurelije.
I ovaj je car volio filozofirati, ali na svoj način: kršćanstvo mu je bilo strano i čak ga je mrzilo. Kada čitate razmišljanja Marka Aurelija o duši, smislu života, prolaznom vremenu, čini se da se toliko približio istini. Ali bez Hrista, njegove misli su ostale hladne i spekulativne.
Iako ga je jedan događaj iz života filozofskog cara gotovo natjerao da prepozna nepobjedivu moć kršćanstva.
Prema Tertulijanu (II vek) i Euzebiju, episkopu Cezareji (IV vek), uoči bitke sa Germanima, trupe Marka Aurelija bile su mučene žeđu: molitvama hrišćanskih vojnika iz tzv. Melitinske legije, Bog je poslao jak pljusak, tako da su vojnici mogli vratiti snagu i pobijediti u bitci. Nakon toga, Marko Aurelije je napisao pismo u kojem je priznao da je čudo izvršio hrišćanski Bog. Nažalost, pismo nije sačuvano.
Tertulijan je izvijestio da je Marko Aurelije čak donekle ublažio progon vjernika. Međutim, drugi, ništa manje pouzdani izvori svjedoče suprotno.
Melito, biskup Sarda, još jedan apologeta drugog veka, nazvao je dekrete Marka Aurelija protiv hrišćana „varvarskim“.
Novi zakoni su omogućili da se uhapsi i pošalje na suđenje osoba iz bilo koje klase, ako se naziva kršćaninom. Hrišćane je bilo naređeno da se traže svuda, gde god da su se krili. Denuncijacije su bile ne samo dozvoljene, već i podsticane: doušnik je mogao računati na nagradu od dijela kršćanske konfiskovane imovine. Kako svjedoči apologeta Meliton, “besramni prevaranti i lovci da profitiraju na tuđoj imovini, nalazeći razlog za sebe u takvim naredbama, očito pljačkaju, danonoćno pljačkaju ljude koji ništa nisu krivi”.
U zatvorima je bilo dozvoljeno mučenje hrišćana. Čak i oni koji su se odrekli svoje vjere držani su u tamnicama.
U zatvorima je bilo dozvoljeno mučenje hrišćana. Čak i oni koji su se odrekli vjere držani su u tamnicama za kaznu zbog navodnog “ubijanja beba” i činjenja drugih teških zločina na njihovim sastancima.
Justin je osjetio da se i nad njim skupljaju oblaci. U drugom izvinjenju napisao je: "... očekujem da ću biti uhvaćen u mrežu ... i obješen na drvo, barem od strane polumjeseca."
Ne zna se tačno ko je osudio Justina Filozofa - moguće je da je Crescent to učinio iz osvete. Međutim, oba Justinova izvinjenja su, u stvari, otvorene pisane izjave da je njihov autor uvjereni kršćanin.
Ispitivao ga je rimski prefekt Rustik, pozivao je Justina da se odrekne kršćanske vjere. Zbog odbijanja da prinese žrtvu rimskim bogovima i "nepoštivanja carevog naređenja", Justin je bičevan, a zatim odrubljen.
Zajedno sa Justinom, od mača je umrlo i šest njegovih učenika: Hariton, Charita, Evelpist, Hierax, Peon i Liberian. U "Žitijima svetih" Dimitrija, mitropolita Rostovskog, predlaže se još jedna verzija smrti Justina Filozofa - od otrova. Na suđenju mu nisu našli nikakvu krivicu, a onda je zavidni Polumjesec, "u strahu da Justin ne bude oslobođen, potajno pripremio smrtni otrov, kojim je na prevaru oduzeo život".
Ali da li je neophodno znanje koje čoveka ne vodi Bogu i ljubavi? Može li se takvo znanje uopće nazvati mudrošću?
Takvo tumačenje (povijesno manje vjerovatno) na zanimljiv način približava kršćanskog filozofa Sokratu, koji je jednom rekao: „Znam da ništa ne znam“. Samo je Justin Filozof otišao još dalje, postavljajući novo pitanje čovečanstvu: da li je neophodno znanje koje čoveka ne vodi Bogu i ljubavi? Može li se takvo znanje uopće nazvati mudrošću?
Bilo kako bilo, ali svi autori biografija se slažu da je Justin Filozof pogubljen 165. godine, u dobi od oko 65 godina, u Rimu, za vrijeme vladavine cara Marka Aurelija, ostavivši iza sebe svoje učenike i sljedbenike. Prema crkvenim istoričarima, jedan od njih, Tatian, nakon smrti svog učitelja, predavao je u Rimu u filozofskoj hrišćanskoj školi koju je osnovao Justin.
Ne znamo gdje su sahranjeni Justin Filozof i šestorica njegovih učenika, možda negdje u katakombama Rima. Natpis sačuvan u katakombama Svetog Sebastijana (grobno mjesto mučenika) glasi: "Ko god da ste, tražeći imena Petra i Pavla, treba da znate da su sveci ovdje počivali."
Na mnogim srednjovjekovnim gravurama i na staroruskim ikonama, mučenik Justin je prikazan u ogrtaču filozofa sa svitkom u rukama - kao da se odbrambenim govorom obraća svojim potomcima.
Kako se ne prisjetiti riječi kršćanskog pisca Tertulijana iz njegove rasprave „O ogrtaču“: „Raduj se, ogrtač i trijumfuj. Dostigli ste najbolju filozofiju otkako pišete o kršćanskoj."
