หน้าที่ของวัฒนธรรม หน้าที่ทางสังคมของวัฒนธรรมหน้าที่ของวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์

โครงสร้างของสังคมวิทยาวัฒนธรรม

ลักษณะทางสัณฐานวิทยาของวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์ของแง่มุมต่าง ๆ ของวัฒนธรรมบทบาทของพวกเขาในการก่อตัวของสิ่งมีชีวิตทางสังคม

ชีวิตมนุษย์มีความหมายก็ต่อเมื่อเต็มไปด้วยความหมายทางวัฒนธรรม

องค์ประกอบโครงสร้างที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมเป็นระบบ:

1. ภาษาเป็นวิธีการหลักในการสื่อสารการส่งผ่านข้อมูลที่มีความหมายค่านิยมและประสบการณ์ทางสังคม เครื่องมือทางความคิดและตรรกะเป็นหลักการพื้นฐานของวัฒนธรรมเนื่องจากบุคคลสามารถรับรู้โลกรอบตัวเขาได้ คุณค่าทางวัฒนธรรมถูกสะสมและถ่ายทอดผ่านทางภาษา ภาษาประสานการกระทำของผู้คนรักษาความสามัคคีของสังคมโดยทั่วไปประสบการณ์ของผู้คน
2. สัญลักษณ์แนวคิดความหมายการเชื่อมต่อทั่วไปปฏิสัมพันธ์ (พิธีกรรมหน้าที่เกี่ยวข้อง) มาตรฐานและรูปแบบของพฤติกรรม เพื่อให้ผู้คนนำทางในสถานการณ์และสถานการณ์บางอย่างเพื่อทำความเข้าใจซึ่งกันและกันในการโต้ตอบในชีวิตประจำวันพวกเขาต้องปฏิบัติตามเงื่อนไขบางประการ การจัดประเภทของผู้เข้าร่วมในการโต้ตอบนั้นขึ้นอยู่กับการสื่อสารด้วยวาจาและการกระทำทางกายภาพ (บุคคลนั้นสังเกตว่าคนอื่นกำลังทำอะไรอยู่) ในการพัฒนาปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนสัญลักษณ์พิธีกรรมและตำนานมีบทบาทอย่างมาก
3. ความเชื่อและความรู้. ความเชื่อประกอบด้วยสิ่งที่ผู้คนได้รับคำแนะนำจากกิจกรรมประจำวันของพวกเขาที่พวกเขามุ่งมั่นซึ่งพวกเขารวบรวมไว้ในแบบจำลองของพฤติกรรม ความเชื่อเป็นเรื่องเกี่ยวกับความรู้ บุคคลกระทำสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความรู้หากพวกเขาขัดแย้งกับผลประโยชน์ของเขา

มีการแบ่งแยกวัฒนธรรม - ระหว่างความเชื่อและความรู้ ความขาดแคลนของวัฒนธรรมมักถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยการกระจัดกระจายความแคบของความรู้ของแต่ละบุคคล บุคคลที่มีความรู้หลากหลายนั้นปราศจากการตัดสินและการประเมินแบบดั้งเดิมที่สุดโต่งโลกทัศน์ของเธอมีหลายมิติกิจกรรมและพฤติกรรมของเธอเหมาะสมที่สุด การเผยแพร่ความรู้อย่างแข็งขันทำให้ความเชื่อมีความหมายความคิดสร้างสถานการณ์ให้กับพวกเขา

หมายเหตุ 1

เกณฑ์ที่สำคัญสำหรับการก่อตัวของความเชื่อคืออุดมการณ์ในรูปแบบของหลักคำสอนทางสังคมที่มีเหตุผลเป็นชุดของคุณค่าทางวัฒนธรรม

ระบบย่อยของสังคมวิทยาวัฒนธรรม

ระบบย่อยหลักของวัฒนธรรมประกอบด้วยองค์ประกอบโครงสร้างดังต่อไปนี้:

• ระบบย่อยมูลค่า
• ระบบย่อยเชิงบรรทัดฐาน
• ระบบย่อยของการขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์
• ทรัพย์สินที่จำเป็นของบุคคล
• ลักษณะเชิงคุณภาพของกิจกรรมของมนุษย์

หมายเหตุ 2

ระบบย่อยคุณค่า - ชุดเป้าหมายชีวิตคุณค่าวิธีการบรรลุเป้าหมาย ค่านิยมไม่สอดคล้องกันในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน สิ่งที่อาจเป็นศีลธรรมในสังคมหนึ่งถือว่าผิดศีลธรรมในอีกสังคมหนึ่ง วัฒนธรรมเป็นวิธีการหนึ่งในการหลอมรวมความเป็นจริงในค่านิยม

วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นกลไกทางสังคมชนิดหนึ่งที่ระบุผลิตซ้ำและถ่ายทอดคุณค่าในสังคม คุณค่าทางสังคมประเภทต่อไปนี้มีความโดดเด่น: การเมืองเศรษฐกิจศีลธรรมความงาม ฯลฯ

ค่านิยมทางวัฒนธรรมสามารถจำแนกได้ตามมาตราส่วน (ระดับองค์กรทั่วไปสากลระดับชาติวัฒนธรรมย่อย (ท้องถิ่น) ตามเกณฑ์การตอบสนองความต้องการของผู้คน (ก้าวหน้าต่อต้านค่านิยมสร้างไว้ก่อนหน้านี้ แต่ค่า "ไม่มีการอ้างสิทธิ์") ตามวิธีการเขียนค่านิยมในยุค (ผลงานของวัฒนธรรมในอดีตและความทันสมัย)

วัฒนธรรมเชิงบรรทัดฐานคือวัฒนธรรมที่กำหนดมาตรฐานของพฤติกรรม บรรทัดฐานเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมเป็นแบบจำลองพฤติกรรมของผู้คนที่ยอมรับโดยทั่วไปในสังคม

บรรทัดฐานทางสังคมมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับอุดมคติค่านิยมความเชื่อสัญลักษณ์ที่แพร่หลายในสังคม บรรทัดฐานทางวัฒนธรรม - ข้อกำหนดบางประการของสังคมต่อบุคคลความคาดหวังจากสมาชิกของสังคมที่จะปฏิบัติตามบรรทัดฐานของพฤติกรรมกฎหมายและศีลธรรมมาตรฐานพฤติกรรมที่ยอมรับกันโดยทั่วไป

ในระบบย่อยของการขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์วัฒนธรรมถูกมองว่าเป็นมนุษย์ที่สร้างสรรค์และมีมนุษยสัมพันธ์ มันแสดงถึงการได้มาซึ่งสาระสำคัญของบุคคลการแสดงออกถึงความเป็นเอกลักษณ์ การแสดงออกของการเปลี่ยนแปลงของบุคคลในกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์กระบวนการและการวัดการตระหนักรู้ในตนเอง

วัฒนธรรมในฐานะสมบัติที่สำคัญของแต่ละบุคคลคือชุดของคุณค่าทางวัฒนธรรมในรูปแบบของความรู้ทักษะความเชื่อศีลธรรม ฯลฯ นี่คือระดับของเสรีภาพของมนุษย์ที่ปลดปล่อยหนึ่งจากแบบแผนและรูปแบบของความคิดกิจกรรมและพฤติกรรม วัฒนธรรมเปิดโอกาสให้บุคคลมีเสรีภาพในการแสดงออกพร้อมกับความสามารถในการยับยั้งตนเองทางศีลธรรมภายในไปพร้อม ๆ กัน

ขอบเขตหลักของกิจกรรมของมนุษย์คือกิจกรรมการสร้างค่านิยมเพื่อตอบสนองความต้องการของพวกเขา มนุษย์เป็นผู้สร้างวัฒนธรรมในทุกรูปแบบประเภทและวิธีการ

วัฒนธรรมเป็นระบบการผลิตซ้ำตัวเองมันเป็นเป้าหมายของความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณของบุคคลความรู้ทักษะความสามารถของเขาซึ่งรวมอยู่ในกระบวนการสร้างสรรค์ในคุณค่าของวัฒนธรรม

หน้าที่ของสังคมวิทยาวัฒนธรรม

หน้าที่หลักของสังคมวิทยาวัฒนธรรม ได้แก่ :

1. ฟังก์ชันทางวิทยาศาสตร์และความรู้ความเข้าใจ ให้ความรู้เกี่ยวกับกลไกทางสังคมปัจจัยที่นำไปสู่การก่อตัวของกระบวนการทางวัฒนธรรมหรือการเปลี่ยนแปลง ศึกษาลักษณะเฉพาะของรูปแบบของพลวัตทางวัฒนธรรมในสภาวะสมัยใหม่
2. ฟังก์ชั่นการศึกษา มุ่งเน้นไปที่การให้ความรู้แก่สมาชิกในสังคมเพื่อการปรับตัวที่ดีขึ้นในสภาพสังคมและวัฒนธรรมที่ยากลำบากในการพิสูจน์และเปิดเผยแนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับพวกเขา
3. ฟังก์ชั่นการใช้งานจริง มุ่งเป้าไปที่การพัฒนาการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับนโยบายทางวัฒนธรรมและการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่เป็นเป้าหมาย

หน้าที่ทางสังคมของวัฒนธรรม ได้แก่ การปรับตัวอุดมการณ์การผสมผสานและการกำกับดูแลตลอดจนหน้าที่ของความชอบธรรมการระบุตัวตนและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม

ฟังก์ชั่นการปรับตัว: บุคคลที่หลอมรวมรูปแบบและทักษะทางวัฒนธรรมจะถูกเปลี่ยนเป็นสังคมที่สามารถโต้ตอบกับบุคคลอื่นได้

โลกทัศน์หรือหน้าที่สร้างความหมาย: วัฒนธรรมให้ความหมายกับชีวิตมนุษย์และอธิบายโครงสร้างของโลก

ฟังก์ชัน Legitimation: วัฒนธรรมรักษาและอธิบายระเบียบสังคมที่มีอยู่

ฟังก์ชั่นการระบุตัวตน: บุคคลกำหนดตัวตนของเขาสร้างภาพลักษณ์ของตนเองตามแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงที่พัฒนาโดยวัฒนธรรม

ฟังก์ชันบูรณาการรวมชุมชนมนุษย์บนพื้นฐานของบรรทัดฐานค่านิยมความคิดร่วมกัน

ฟังก์ชั่นการกำกับดูแล: พฤติกรรมของบุคคลในสังคมถูกควบคุมโดยค่านิยมและบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม

หน้าที่ของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม: นวัตกรรมและสิ่งประดิษฐ์ใน ทรงกลมทางวัฒนธรรม เป็นปัจจัยหนึ่งในการเปลี่ยนแปลงสังคม

วางแผน

I. แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม"

II.หน้าที่ของวัฒนธรรม:

1. ฟังก์ชั่นความรู้ความเข้าใจ (ญาณวิทยา)

2. ฟังก์ชั่นการสร้างมนุษย์

3. ฟังก์ชั่นกิจกรรม

4. ฟังก์ชั่นข้อมูล

5. ฟังก์ชันการสื่อสาร

6. ฟังก์ชั่นกฎข้อบังคับ (บรรทัดฐาน)

7. ฟังก์ชันค่า (ตามความเป็นจริง)

8. ฟังก์ชั่นความงาม

9. ฟังก์ชัน Hedonic

10. ฟังก์ชั่นมนุษยนิยม

สาม. สรุป

แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม".

มนุษย์อาศัยอยู่ในโลกของสิ่งต่างๆ แต่ยังอยู่ในโลกแห่งแนวคิดด้วย บางส่วนสะท้อนถึงชีวิตประจำวันของเราและสามารถใช้ได้กับทุกคนคนอื่น ๆ - เฉพาะในวงแคบ ๆ ของการริเริ่มเท่านั้น แต่ยังมีแนวคิดเช่นนี้ที่ซ่อนจักรวาลแห่งความหลงใหลของมนุษย์และความตึงเครียดทางปัญญาในการค้นหาคำตอบสำหรับคำถาม: บุคคลคืออะไรและความหมายของการดำรงอยู่ของเขาคืออะไร? แนวคิดหนึ่งคือวัฒนธรรม

แนวคิดเรื่อง "มนุษย์" และ "วัฒนธรรม" มีความเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก วิทยาศาสตร์ดินดำเนินการกับคำว่า "ฮิวมัส" (ตัวบ่งชี้ความอุดมสมบูรณ์ของดิน) ในบริบทของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และวัฒนธรรมข้อสรุปเชิงเปรียบเทียบชี้ให้เห็นว่าระดับของ "ความอุดมสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ" ของบุคคล "ซากพืชทางวิญญาณ" ของเขาส่วนใหญ่พิจารณาจากผลกระทบของวัฒนธรรมที่มีต่อเขาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเครื่องมือเช่น การเลี้ยงดูการศึกษาการพัฒนาความโน้มเอียงที่สร้างสรรค์ เมื่อพูดโดยนัยแล้วต้นไม้แห่งมนุษยชาติสามารถเติบโตและเกิดผลได้เฉพาะในดินที่มีวัฒนธรรมอันอุดมสมบูรณ์เท่านั้น

วัฒนธรรมมีหลายแง่มุมและมีเพียงระบบค่านิยมเท่านั้นที่เราสามารถเข้าใจอาการของมันได้อย่างมีความหมายเพียงพอ และอาการของมันไม่มีที่สิ้นสุด คุณสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวัฒนธรรมของมนุษยชาติเกี่ยวกับวัฒนธรรมในยุคต่างๆ (สมัยโบราณยุคกลาง ฯลฯ ) เกี่ยวกับวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์และประเทศต่างๆ (รัสเซียและรัสเซียฝรั่งเศสและฝรั่งเศส) เกี่ยวกับวัฒนธรรมทางศาสนา (พุทธอิสลาม , คริสเตียน), วัฒนธรรมของกลุ่มทางสังคมและอาชีพต่างๆ (ชาวนา, เจ้าของบ้าน, ในเมือง, ชนบท) และแม้กระทั่งเกี่ยวกับวัฒนธรรมของบุคคล (พุชกินขงจื้อ ฯลฯ )

ความเก่งกาจของวัฒนธรรมสะท้อนให้เห็นในความพยายามมากมายที่จะกำหนดและในแนวทางที่หลากหลายในการนิยาม (มานุษยวิทยาปรัชญาและสังคมวิทยา)

ก่อนอื่นจำเป็นต้องเน้นแนวคิดที่ว่าแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" เป็นหนึ่งในหมวดหมู่ทางประวัติศาสตร์ทั่วไปที่ใช้ได้กับทุกยุคทุกสมัย วัฒนธรรมเกิดขึ้นพร้อมกับการถือกำเนิดขึ้นของมนุษยชาติบนโลกและแต่ละก้าวของบุคคลตามเส้นทางความก้าวหน้าทางสังคมในเวลาเดียวกันก็เป็นก้าวไปข้างหน้าในการพัฒนาของวัฒนธรรมยุคประวัติศาสตร์แต่ละรูปแบบสังคมพิเศษแต่ละรูปแบบมีของตัวเอง วัฒนธรรมของตัวเองเท่านั้น

มนุษย์ตระหนักว่าตัวเองเป็นสิ่งมีชีวิตทางวัฒนธรรมในระดับที่เขาได้รับการปลดปล่อยจากพลังของพลังภายนอกและพลังธรรมชาติอย่างหมดจดในขั้นต้น วัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งที่สร้างขึ้นสร้างขึ้นโดยบุคคลนั้นในทางตรงกันข้ามกับสิ่งที่มีอยู่โดยไม่ขึ้นกับเขา ในแง่นี้เราสามารถพูดได้ว่าในการค้นพบวัฒนธรรมการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับการพึ่งพาตัวเองในกิจกรรมของเขาด้วยพลังสร้างสรรค์และการผลิตของเขาเอง ข้อสรุปนี้ได้รับการยืนยันโดยประวัติศาสตร์ของคำว่า "วัฒนธรรม" นั่นเอง นักภาษาศาสตร์ส่วนใหญ่ไม่สงสัยว่ามีต้นกำเนิดมาจากภาษาละติน "cu1tuga" (การเพาะปลูกการแปรรูปการดูแลการปรับปรุง) ในภาษาละตินคลาสสิกแนวคิดของ "วัฒนธรรม" ถูกนำมาใช้ตามกฎในความหมายของการไถพรวนของแรงงานเกษตร - เกษตรกรรม ที่มาของคำนี้แสดงให้เห็นถึงความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงที่กระตือรือร้นของผู้คน

แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" จับทั้งความแตกต่างทั่วไประหว่างกิจกรรมในชีวิตของมนุษย์กับรูปแบบชีวิตทางชีววิทยาและความเป็นเอกลักษณ์เชิงคุณภาพของรูปแบบเฉพาะทางประวัติศาสตร์ของกิจกรรมชีวิตนี้ในขั้นตอนต่างๆของการพัฒนาสังคม วัฒนธรรมยังแสดงถึงลักษณะของพฤติกรรมจิตสำนึกและกิจกรรมของผู้คนในพื้นที่เฉพาะของชีวิตสาธารณะ

หน้าที่ของวัฒนธรรม

โครงสร้างของวัฒนธรรมที่ซับซ้อนมีหลายแง่มุมและหลายระดับความสัมพันธ์แบบอินทรีย์กับทุกด้านของชีวิตในสังคมทำให้สามารถทำหน้าที่ทางสังคมได้หลายอย่างในสังคม

แท้จริงแล้ววัฒนธรรมในรูปแบบหนึ่งของกิจกรรมมีจุดมุ่งหมายเพื่อรักษาและพัฒนาเนื้อหาของตนเองในท้ายที่สุดนั่นคือ คน. วัตถุประสงค์ของวัฒนธรรม "หน้าที่" หรือบทบาทที่มีต่อชีวิตมนุษย์แสดงออกมาในหน้าที่ของมัน หน้าที่ทั้งหมดมีไว้เพื่อประโยชน์ของมนุษย์ในฐานะสังคม ไม่ว่าเขาจะรับรู้โลกหรือพยายามปกป้องธรรมชาติไม่ว่าเขาจะเชื่อในพระเจ้าหรือแบ่งปันอุดมคติอันสูงส่งของมนุษยนิยมเขาก็ทำทั้งหมดนี้เพื่อประโยชน์ของตัวเอง ด้วยเหตุนี้หน้าที่ของวัฒนธรรมจึงถูกเรียกร้องให้ตอบสนองความปรารถนาที่เห็นแก่ตัวของบุคคลทางสังคมบางครั้งในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมมีบุคคลที่ไม่สามารถทนกับบทบาทการให้บริการได้อย่างหมดจด ตามกฎแล้วเนื่องจากความเข้าใจผิดของคนรุ่นเดียวกันบางครั้งพวกเขาจึงถูกบังคับให้ออกจากโลกแห่งวัฒนธรรมเพื่อแยกตัวเองออกจากสังคม บุคลิกภาพดังกล่าวรวมถึง Rousseau บุคคลดังกล่าวเชื่อว่าวัฒนธรรมและหน้าที่ของมันไม่ควรสนองผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของผู้คน แต่เป็นความบริสุทธิ์ของศีลธรรมความปลอดภัยของธรรมชาติโดยรอบปลูกฝังความรักและศรัทธาในตัวบุคคล

ฟังก์ชั่นของวัฒนธรรมสามารถแสดงแผนผังได้ดังนี้:

ความรู้ความเข้าใจฟังก์ชันญาณวิทยา

วัฒนธรรมถูกกำหนดโดยเกณฑ์บางประการของความรู้ความเข้าใจความเชี่ยวชาญในพลังแห่งธรรมชาติและสังคมของมนุษย์ตลอดจนระดับการพัฒนาของ "มนุษย์" ในตัวมนุษย์เอง การยอมรับจิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบโดยยึดเอาความสามัคคีวัฒนธรรมทำให้เห็นภาพองค์รวมของความรู้ความเข้าใจและความเชี่ยวชาญของโลก แน่นอนว่าวัฒนธรรมไม่ได้ จำกัด อยู่แค่องค์ความรู้เกี่ยวกับโลก แต่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นระบบเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่ง

อย่างไรก็ตามวัฒนธรรมไม่เพียง แต่บ่งบอกถึงระดับความรู้ของบุคคลที่มีต่อโลกรอบข้างเท่านั้น ในเวลาเดียวกันวัฒนธรรมไม่เพียง แต่เผยให้เห็นระดับของการพัฒนารูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมในความสามัคคีของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระดับทักษะและความสามารถของผู้คนที่แสดงออกในกิจกรรมปฏิบัติของพวกเขาด้วย ชีวิตเป็นเรื่องยากเป็นพิเศษและตลอดเวลาที่ผ่านมามันก่อให้เกิดปัญหาใหม่ ๆ กับผู้คนมากขึ้นเรื่อย ๆ สิ่งนี้ทำให้เกิดความจำเป็นในการรับรู้ถึงกระบวนการที่เกิดขึ้นในสังคมการรับรู้ของพวกเขาทั้งจากตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์และศิลปะและความงาม

วัฒนธรรมยังมีส่วนช่วยในการดำเนินการตามเป้าหมายฮิวริสติกของมนุษย์การค้นหารูปแบบการเรียนรู้สิ่งใหม่ ๆ ที่มีประสิทธิผลมากที่สุดการค้นพบวิธีการและวิธีการใหม่ ๆ ของชีวิตทางสังคมการเสริมสร้างอำนาจของมนุษย์เหนือพลังธาตุของธรรมชาติ

ดังต่อไปนี้จากสิ่งที่กล่าวมาบทบาทของวัฒนธรรมในเรื่องนี้จึงลดลงเหลือเพียงบางอย่างที่แน่นอนและมีความสำคัญเพียงเล็กน้อย

ในความเข้าใจเกี่ยวกับหน้าที่ของวัฒนธรรมในปัจจุบันสถานที่ที่สำคัญที่สุดจะถูกมอบให้ ฟังก์ชั่นการสร้างมนุษย์

ดังนั้นความพยายามของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ที่เรียกร้องให้เห็นในวัฒนธรรมเป็นเพียงเงื่อนไขในการพัฒนาคุณสมบัติของมนุษย์จึงไม่ไร้ผล แต่ชีวิตจริงของวัฒนธรรมก็ยังไม่ จำกัด เฉพาะหน้าที่สร้างสรรค์ของมนุษย์ ความต้องการที่หลากหลายของมนุษย์เป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของฟังก์ชันต่างๆ วัฒนธรรมเป็นความรู้ในตนเองของบุคคลเนื่องจากไม่เพียง แต่แสดงให้เขาเห็นโลกรอบตัวเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวเขาเองด้วย นี่คือกระจกชนิดหนึ่งที่คน ๆ หนึ่งมองเห็นตัวเองและในแบบที่เขาควรจะเป็นและในแบบที่เขาเป็นและเป็นอยู่ ผลลัพธ์ของความรู้ความเข้าใจและความรู้ด้วยตนเองถ่ายทอดออกมาในรูปแบบของประสบการณ์ภูมิปัญญาทางโลกผ่านสัญญาณสัญลักษณ์จากรุ่นสู่รุ่นจากชาติหนึ่งไปสู่อีกชาติหนึ่ง

ฟังก์ชั่นกิจกรรม

เริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าคำว่า "วัฒนธรรม" แต่เดิมหมายถึงการเพาะปลูกในดินการเพาะปลูกของมันกล่าวคือ การเปลี่ยนแปลงของวัตถุธรรมชาติภายใต้อิทธิพลของมนุษย์ในทางตรงกันข้ามกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดจากสาเหตุทางธรรมชาติ หินขัดด้วยคลื่นทะเลยังคงเป็นส่วนประกอบของธรรมชาติและหินชนิดเดียวกันที่แปรรูปโดยคนป่าเถื่อนเป็นวัตถุประดิษฐ์ที่ทำหน้าที่เฉพาะที่ชุมชนนี้ยอมรับไม่ว่าจะเป็นอาวุธหรือเวทมนตร์ ดังนั้นเนื้อหาเริ่มต้นของคำนี้จึงแสดงออกถึงคุณลักษณะที่สำคัญของวัฒนธรรม - หลักการของมนุษย์ที่มีอยู่ในนั้น - และมุ่งเน้นไปที่ความสามัคคีของวัฒนธรรมมนุษย์และกิจกรรมของเขา

ตามความเข้าใจที่พบบ่อยที่สุดของคำนี้ในปัจจุบันวัฒนธรรมเป็นแง่มุมที่มีความหมายและมีความหมายของการปฏิบัติของมนุษย์และผลลัพธ์ของมันซึ่งเป็นมิติเชิงสัญลักษณ์ของเหตุการณ์ทางสังคมที่ช่วยให้แต่ละคนสามารถอยู่ในโลกแห่งชีวิตที่พิเศษซึ่งพวกเขาทุกคนเข้าใจไม่มากก็น้อย และดำเนินการตามที่คนอื่นเข้าใจโดยธรรมชาติ ...

ประวัติความเป็นมาของแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมความหลากหลายของการตีความบ่งบอกถึงความคิดต่อไปนี้: เป็นไปได้ไหมที่จะมีคำจำกัดความสากลของวัฒนธรรมที่เข้มงวดและในเวลาเดียวกัน?

ความจริงที่ว่างานนี้ดูเหมือนจะแก้ไขได้ยากพอ ๆ กับความพยายามที่จะตัดเปลวเทียนออกครึ่งหนึ่งด้วยกรรไกร และถึงแม้จะมีแนวทางที่หลากหลาย แต่วัฒนธรรมก็ยังคงดำรงอยู่ในรูปแบบของความซื่อสัตย์เช่นเดียวกับ "สาขาวัฒนธรรม" มาร่างขอบเขตของวัฒนธรรมที่มีอยู่ ในฐานะที่เป็นจุดสังเกตที่บ่งบอกขอบเขตของการทำงานของวัฒนธรรมขอให้เราแก้ไขวิธีการหลายอย่างสำหรับปรากฏการณ์นี้ซึ่งเราพูดโดยนัยว่าจะกำหนดเป็น "Pimenov" "Famusian" "วัฒนธรรมมวลชน" และ "พาร์สนิป"

มาดูรายละเอียดเพิ่มเติมกันดีกว่า ในขณะเดียวกันให้เราทำการจองว่าแต่ละคนในรูปแบบที่ดีที่สุดจะแก้ไขหน้าที่ของวัฒนธรรมอย่างใดอย่างหนึ่ง

ในละครเรื่อง "Boris Godunov" A.S. Pushkin ได้นำแนวคิดต่อไปนี้ไปเล่าสู่ปากคำของนักเขียนพงศาวดารพิเมน:

สักวันเป็นพระที่ขยันขันแข็ง

จะพบกับการทำงานหนักของฉันนิรนาม

และสลัดฝุ่นจากการเช่าเหมาลำมาหลายศตวรรษ

เขาจะเขียนคำพูดที่เป็นจริงขึ้นมาใหม่ ...

ในรูปแบบบทกวีพุชกินได้บันทึกหนึ่งในลักษณะพื้นฐานของวัฒนธรรม - ประเพณีนั่นคือ มีการกำหนดและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นประเพณีคำสั่งกฎการประพฤติ

"แต่ละยุคเลือกด้วยตัวเองในอดีตบางครั้งอย่างมีสติและบางครั้งก็เป็นธรรมชาติประเพณีที่ใกล้เคียงกับจิตวิญญาณซึ่งทำหน้าที่เป็นความสัมพันธ์กับประสบการณ์ของมัน"

ความถูกต้องของข้อสังเกตนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงหลายประการ: ชาวโรมันได้ค้นหาและพบประเพณีที่สอดคล้องกับประสบการณ์ของพวกเขาในมนุษย์ขนมผสมน้ำยาและวัฒนธรรมของเขาแล้ว ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการตรัสรู้เลือกคนโบราณคลาสสิกเป็นมาตรฐานดั้งเดิม โรแมนติกในศตวรรษที่ 19 พบว่าเป็นสิ่งที่เหมาะสำหรับตัวเองในโลกของยุคกลางและผู้คนในศตวรรษที่ XX พวกเขาหันมาสนใจชายแห่งตะวันออกโบราณมากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งเป็นปริศนาที่คนอยากรู้อยากเห็นและเป็นคนเมืองในยุคของเราต้องการแก้ไขอย่างแน่นอนเพราะความรวดเร็วและรวดเร็วของเวลาที่เรามีชีวิตอยู่ผลักดันให้เราไปสู่สิ่งที่มั่นคงและมั่นคง .

ประเพณีอันเป็นหลักการพื้นฐานของการทำงานของวัฒนธรรมได้รับการยอมรับในสังคมตะวันออกโบราณ เนื่องจากสภาพทางสังคม - ประวัติศาสตร์ภูมิศาสตร์ธรรมชาติศาสนา - จริยธรรมและเงื่อนไขอื่น ๆ "แนวคิดภาพ" ของตะวันออกที่มีการเปลี่ยนแปลงหลายอย่างทำให้ชาวยุโรปเป็นตัวเป็นตนมานานแล้วว่ามีการจัดชีวิตประเภทที่แตกต่างไปจากที่เขา เขาเป็นของตัวเอง ในแง่นี้แนวคิดของตะวันออกจึงทำหน้าที่เป็นโครงการสากลซึ่งในขณะที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในขณะเดียวกันก็อาจเต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่ในเวลาที่ต่างกันและในสถานการณ์ที่ต่างกัน

ชาวกรีกโบราณเป็นกลุ่มแรกในยุโรปที่ต่อต้านตัวเองกับตะวันออก พวกเขาอ้างถึงแนวคิดของตะวันออกถึงเปอร์เซียและดินแดนอื่น ๆ ที่ตั้งอยู่ทางตะวันออกของโลกกรีก แต่ในกรีกโบราณแล้วแนวคิดนี้ไม่ได้เป็นเพียงเรื่องทางภูมิศาสตร์เท่านั้น แต่ยังมีความหมายที่กว้างขึ้น การแบ่งเขตตะวันออกและตะวันตกกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการกำหนดสิ่งที่ตรงกันข้ามกับเฮลลีนและอนารยชนนั่นคือ "อารยธรรม" และ "ความป่าเถื่อน".

ความแตกต่างของวัฒนธรรมนำเสนอความคลาดเคลื่อนจำนวนมากความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญ ตัวอย่างเช่นสัญลักษณ์ของความงามของผู้ชายในประเทศจีนมีลักษณะเช่นนี้หัวโล้นอ้วนพุงกลมเล็บยาวที่ปลายนิ้วพิเศษสวมอยู่ สัญลักษณ์ของความงามแบบชายในแบบตะวันตกมีลักษณะตรงกันข้ามคืออพอลโลที่พัฒนาขึ้นอย่างกลมกลืนซึ่งมีหน้าที่ต้องขัดเกลาทั้งร่างกายและจิตวิญญาณของเขา ยิ่งไปกว่านั้นความงามของอพอลโลตามที่ชาวกรีกกล่าวว่าดีกว่าแมนดารินของจีนเนื่องจากร่างกายของอพอลโลสันนิษฐานว่ามีชีวิตที่ตื่นตัวทางร่างกายและจิตใจมากกว่าชีวิตของข้าราชการจีนที่ได้รับความอ้วนด้วยความเกียจคร้าน และความตะกละ

แต่ทุกสิ่งที่ไม่ยอมรับและไม่เข้าใจเราไม่ใช่เรื่องเพ้อเจ้อเสมอไป แต่ละวัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะของตนเอง ตะวันตกพยายามที่จะตอบคำถามที่ว่าโลกคืออะไรและที่อยู่ของมนุษย์ในโลกนี้คืออะไรและโลกตะวันออกได้จำลองโลกจากความรู้สึกภายในและความเข้าใจของมนุษย์ในฐานะที่เป็นคุณค่าที่แท้จริงที่มีค่าเพียงอย่างเดียว

เมื่อหันไปใช้การสอนในอินเดียโบราณพวกเขาพบว่ามีลักษณะเฉพาะมากมายในนั้น การศึกษาไม่ได้ จำกัด เฉพาะการถ่ายโอนข้อมูลโดยครูไปยังนักเรียน ในการสอนมีการถ่ายทอดคุณสมบัติส่วนตัวของครูให้กับนักเรียน นี่คือ - บุคลิกภาพการดำรงชีวิตของครูในฐานะจิตวิญญาณ - นั่นคือเนื้อหาที่ถูกวางไว้ในกระบวนการถ่ายทอดวัฒนธรรม

สาระสำคัญของการถ่ายทอดวัฒนธรรมดั้งเดิมคือด้วยความช่วยเหลือของเทคนิคพิเศษหลายประการบุคลิกภาพทางจิตวิญญาณของครูจะเกิดใหม่ในนักเรียน สถานการณ์ของ "พ่อและลูก" ในยุโรปตะวันตกไม่ได้เกิดขึ้นที่นี่ โดยวิธีนี้ไม่รวมถึงการที่นักเรียนของเขาทรยศหักหลังเพราะฉวยโอกาสทางการเมืองและอื่น ๆ

จากที่พี่เลี้ยงของเขาที่เนื้อหา "นิรันดร์" ในบุคลิกภาพของเขาซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นพื้นฐานของประเพณีโดยบรรพบุรุษครู "ละลาย" เนื้อหานี้ในบุคลิกภาพของเขาและถ่ายทอดให้นักเรียนไม่ตรงกับสิ่งที่เขารับรู้ เป็นที่ชัดเจนว่าในช่วงหลายร้อยปีที่ผ่านมามวลของ "การเปลี่ยนแปลงเล็ก ๆ น้อย ๆ " เหล่านี้สามารถสะสมจนแทบไม่หลงเหลือเนื้อหาดั้งเดิมของประเพณีเลย

ประเพณีทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ใด ๆ คือเครื่องจักรที่สร้างขึ้นอย่างชำนาญเพื่อต่อสู้กับเวลา แต่ไม่ว่าจะใช้กลอุบายใดในที่สุดเวลาก็ทำลายมันลง เห็นได้ชัดว่าการพิจารณาที่ก่อกวนเช่นนี้ได้ข้ามความคิดของครูในวัฒนธรรมดั้งเดิมไปมากกว่าหนึ่งครั้งและพวกเขาพยายามหาทางออกจากทางตัน วิธีแก้ปัญหาที่เป็นไปได้วิธีหนึ่งซึ่งแนะนำโดยสามัญสำนึกคือการเสริมสร้างความน่าเชื่อถือของการถ่ายทอดวัฒนธรรมด้วยวิธีการทั้งหมด - เพื่อปกป้องสิ่งนี้อย่างรอบคอบจากการบิดเบือนการตีความซ้ำและโดยเฉพาะอย่างยิ่งนวัตกรรม น่าเสียดายสำหรับบางคนและโชคดีสำหรับคนอื่น ๆ ในความเป็นจริงแล้วปรากฎว่า“ การใช้วิธีการดังกล่าวไม่ว่าจะประสบความสำเร็จในท้องถิ่นเพียงใดก็ไม่สามารถช่วยวัฒนธรรมจากการตายภายในได้

วัฒนธรรมตะวันออกทั้งหมดพยายามที่จะผลิตซ้ำในเวลาที่มีรายละเอียดจำนวนมหาศาล เธอใช้อักษรอียิปต์โบราณด้วยความเต็มใจเนื่องจากเธอสันนิษฐานว่าเป็นการตรึงข้อมูลจำนวนมาก ในทางตรงกันข้ามวัฒนธรรมกรีกโบราณเลือกเส้นทางที่แตกต่างกัน - ลดความมั่งคั่งทั้งหมดของความรู้ให้เหลือเพียงตำแหน่งเริ่มต้นจำนวนเล็กน้อย (เรขาคณิตแบบยุคลิด, ตรรกะของอริสโตเติล) แทนการท่องจำปราชญ์ชาวกรีกโบราณใช้การสนทนาและการแข่งขันทางความคิด และเส้นทางนี้มีประสิทธิภาพและประสิทธิผลมากขึ้น

วิธีการที่เรียกว่า "Famusian" ในการเพาะเลี้ยงถือได้ว่าเป็นปฏิปักษ์ต่อ "Pimenov" วิทยานิพนธ์เชิงลบนี้แสดงออกอย่างรวบรัดโดยคำพูดต่อไปนี้จาก Famusov (ตัวละครของ A.S. Griboyedov "Woe from Wit"):

ถ้าคุณหยุดความชั่วร้าย:

เอาหนังสือทั้งหมดมาเผา

การตั้งค่านี้ไม่เป็นอันตรายอย่างที่เห็นในตอนแรก เธอคือผู้ที่มีความเด็ดขาดในยุควิกฤต (ทางการเมืองอุดมการณ์จิตวิญญาณ)

นอกจากนี้แนวทางดังกล่าวยังขัดกับประเพณีอย่างสิ้นเชิงซึ่งจะทำลายความสามัคคีของกระบวนการทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมปรากฏเป็นลูกโซ่ของความหายนะต่อเนื่อง คนรุ่นใหม่แต่ละคนตามวิสัยทัศน์ของกระบวนการทางวัฒนธรรมนี้จะต้องสร้างโครงสร้างที่เหมือนกันตั้งแต่เริ่มต้นหรือมากกว่านั้นก็คือสร้างวงล้อขึ้นมาใหม่ หลังจากส่งมอบอดีตให้กับการลืมเลือนเราแทบจะไม่สามารถนับความทรงจำของลูกหลานได้ ตามกฎแล้วการยิงจากปืนสู่อดีตจะตอบสนองด้วยการยิงปืนใหญ่จนถึงปัจจุบันจากอนาคต

ฟังก์ชั่นข้อมูล

มันคือการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคม ในสังคมไม่มีกลไกอื่นใดในการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมนอกจากวัฒนธรรม คุณสมบัติทางสังคมของมนุษย์ไม่ได้ถูกถ่ายทอดโดยโปรแกรมทางพันธุกรรม ต้องขอบคุณวัฒนธรรมการถ่ายทอดการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมจึงดำเนินการทั้งจากรุ่นหนึ่งไปสู่อีกรุ่นหนึ่งและระหว่างประเทศและผู้คน

วัฒนธรรมทำหน้าที่ทางสังคมที่สำคัญนี้ผ่านระบบเครื่องหมายที่ซับซ้อนซึ่งรักษาประสบการณ์ทางสังคมของคนรุ่นต่อไปในแนวคิดและคำสัญลักษณ์ทางคณิตศาสตร์และสูตรของวิทยาศาสตร์ภาษาศิลปะที่แปลกประหลาดในผลิตภัณฑ์จากแรงงานมนุษย์ - เครื่องมือในการผลิตสินค้าอุปโภคบริโภค กล่าวคือ มีสัญญาณทั้งหมดที่บอกเกี่ยวกับบุคคลพลังสร้างสรรค์และความสามารถของเขา ในแง่นี้วัฒนธรรมสามารถเรียกได้ว่าเป็น "ความทรงจำ" ของมนุษยชาติ อย่างไรก็ตามต้องเน้นย้ำว่าวัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียง "คลัง" ของประสบการณ์ทางสังคมที่มนุษย์สะสม แต่เป็นวิธีการประมวลผลอย่างแข็งขันการคัดเลือกข้อมูลที่สังคมต้องการซึ่งมีคุณค่าในระดับชาติและเป็นสากล

ฟังก์ชั่นการให้ข้อมูลของวัฒนธรรมได้รับการชื่นชมอย่างมากจากตัวแทนของแนวทางกึ่งทางวัฒนธรรม ในฟังก์ชั่นนี้วัฒนธรรมจะเชื่อมโยงคนรุ่นต่างๆเข้าด้วยกันเสริมสร้างความสมบูรณ์ให้กับแต่ละคนที่ตามมาด้วยประสบการณ์ของคนก่อนหน้า แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าเพียงพอแล้วที่จะอยู่ในโลกปัจจุบันและอ่านหนังสือสมัยใหม่เพื่อร่วมสัมผัสวัฒนธรรมโลก จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" และ "ความทันสมัย" เพื่อที่จะได้รับการเพาะเลี้ยงบุคคลต้องผ่านเช่น I.V. เกอเธ่ "ตลอดยุคของวัฒนธรรมโลก"

บทกวีของ Pasternak เต็มไปด้วยการสะท้อนลึกถึงแก่นแท้ของวัฒนธรรม:

ในทุกสิ่งที่ฉันต้องการไปถึงจุดต่ำสุด

ในที่ทำงานค้นหาวิธีการ

ในความสับสนอย่างจริงใจ

จนกระทั่งสาระสำคัญของวันเวลาผ่านไป

จนเป็นเหตุให้

ไปที่ฐานรากจนถึงราก

ไปยังแกนกลาง

ในขณะที่จับด้ายแห่งโชคชะตาเหตุการณ์ต่างๆ

อยู่คิดรู้สึกรัก

เพื่อให้สำเร็จโดยการเปิด

วัฒนธรรมที่นี่ไม่ได้ถูกมองว่าเป็นสิ่งภายนอกสำหรับบุคคลกำหนดรูปแบบชีวิตของเขา แต่เป็นวิธีการตระหนักถึงศักยภาพในการสร้างสรรค์ของเขา

นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสังเกตว่าวัฒนธรรมไม่ได้ถูกนำเสนอเป็นกระบวนการเชิงเส้นที่เกิดจากลำดับเวลาที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ของอดีตปัจจุบันและอนาคต แต่เป็นระบบที่อดีตปัจจุบันและอนาคตอยู่ร่วมกันและระหว่างบทสนทนาที่เป็นไปได้ และบทสนทนาระหว่างวัฒนธรรมนี้เกิดขึ้นได้ในตัวบุคคล

วัฒนธรรมไม่สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยประเพณีเดียวได้รับการสนับสนุนอย่างต่อเนื่องโดยแรงกดดันของคนรุ่นใหม่ที่เข้าสู่สังคมในสภาพประวัติศาสตร์ที่เปลี่ยนแปลงไปบ้าง คุณลักษณะของกระบวนการทางสังคม - ประวัติศาสตร์นี้บังคับให้ตัวแทนของคนรุ่นใหม่มีส่วนร่วมในการประมวลผลความสำเร็จทางวัฒนธรรมในอดีตอย่างสร้างสรรค์ ความต่อเนื่องและนวัตกรรมแทรกซึมชีวิตทางวัฒนธรรมของสังคม

ฉันจะอธิบายแนวคิดนี้ด้วยตัวอย่างในชีวิตประจำวันต่อไปนี้ซึ่งนำมาจากประวัติศาสตร์ของแฟชั่น การทำงานของประเพณี (ประเพณี) มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการดำเนินงานของแฟชั่น การโต้ตอบที่ไม่เหมือนใครและซับซ้อนเกิดขึ้นระหว่างประเพณีและแฟชั่น ถ้าเราเปรียบเทียบประเพณีกับหินและแฟชั่นกับน้ำแล้วตามคำกล่าวเราสามารถพูดได้ว่าน้ำทำให้หินหายไป แฟชั่นโดยไม่ต้องใส่ตามกฎมีความขัดแย้งอย่างมากกับประเพณีและแม้กระทั่งส่วนใหญ่ราวกับว่ามีพื้นฐานมาจากมันในขณะเดียวกันก็ค่อยๆเข้ามาแทนที่องค์ประกอบบางอย่างในนั้น "ล้างออก" จากประเพณีที่ขัดแย้งกัน ด้วยเงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลงและเพิ่มศุลกากรใหม่ ในการโต้ตอบนี้บางครั้งสถานการณ์ที่ค่อนข้างตลกจะถูกสร้างขึ้นตัวอย่างเช่นในตะวันออกกลางที่เด็กสาวในเมืองสวมชุด chador (กำหนดเอง) และกระโปรงสั้น (แฟชั่น) ในเวลาเดียวกันจากมุมมองของวัฒนธรรมนี้เราไม่ได้ขัดแย้งกับอีกฝ่าย ประเพณีซึ่งเป็นปรากฏการณ์ในระยะยาวและอนุรักษ์นิยมต่อต้านแฟชั่น แต่ตามกฎแล้วไม่ได้มีชัยเหนือสิ่งนี้

ความคิดที่เกิดผลประการที่สองในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับการตระหนักในคุณค่าของความสามารถในการสร้างสรรค์ของบุคคล แนวคิดนี้ประกอบด้วยหน้าที่พื้นฐานของวัฒนธรรม - ความคิดสร้างสรรค์ (ความคิดสร้างสรรค์การสร้าง) เมื่อหันไปหาผลงานของตัวแทนที่โดดเด่นทางวิทยาศาสตร์ศิลปะปรัชญาเราไม่สามารถมองเห็นได้ว่าความพยายามของพวกเขานำไปสู่การพัฒนาจากกระบวนทัศน์ทางวัฒนธรรมหนึ่งไปสู่อีกวัฒนธรรมหนึ่ง ตัวอย่างเช่นงานสร้างยุคของ N. Copernik เรื่อง“ On the Rotations of the Celestial Spheres” คือการเปลี่ยนจากภาพที่เป็นศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์ของโลกไปเป็นรูปทรงกลม หรือศิลปินในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาละทิ้งศีลของคริสต์ศาสนาในการวาดภาพ (มุมมองย้อนกลับการรวมกันชั่วคราวของพล็อตศักดิ์สิทธิ์บทบาทรองลงมาของภูมิทัศน์การบัญญัติ สี ฯลฯ ) และด้วยการนำเสนอมุมมองที่ตรงไปตรงมาภูมิทัศน์ในฐานะที่เป็นวัตถุแห่งการชื่นชมความงามที่เป็นอิสระและมนุษย์เชิงประจักษ์ทำให้เกิดความสมจริงที่อนุญาตให้พวกเขาและลูกหลานของพวกเขาหันเข้าหาธรรมชาติในฐานะความภาคภูมิใจในตนเองนั่นคือ เพื่อถ่ายโอนสายตาของคุณจากโลกสวรรค์ไปสู่โลกโลก นี่เป็นหนึ่งในข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างความรู้ทางวิทยาศาสตร์

โอกาสพิเศษของวัฒนธรรมเป็นที่ประจักษ์ในการโต้ตอบ วัฒนธรรมเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้หากไม่มี "การโทร" ภายใน “ ตัวละคร” ของวัฒนธรรมในอดีตจะไม่ออกจากเวทีอย่าหายไปและไม่สลายไปในสิ่งใหม่ แต่ดำเนินการสนทนาทั้งกับเพื่อนในอดีตและกับฮีโร่ที่เข้ามาแทนที่พวกเขา จนถึงทุกวันนี้มนุษย์ถูกรบกวนด้วยภาพอันน่าเศร้าของ Aeschylus และ Sophocles; วีรบุรุษของพุชกินและเชกสเปียร์ทำให้เรายังคงคิดถึงเรื่องดีและชั่วและแนวคิดของคานท์เกี่ยวกับโลกสากลก็สอดคล้องกับยุคของเรา การหันไปหาวัฒนธรรมในอดีตการทบทวนค่านิยมในแง่ของประสบการณ์สมัยใหม่เป็นวิธีหนึ่งในการตระหนักถึงศักยภาพในการสร้างสรรค์ของบุคคล การทำความเข้าใจและทบทวนอดีตนักคิดและศิลปินนักวิทยาศาสตร์และนักประดิษฐ์สร้างค่านิยมใหม่เสริมสร้างโลกแห่งวัฒนธรรมที่เป็นเป้าหมาย

การกำหนดวัฒนธรรมเป็นวิธีหนึ่งในการตระหนักถึงศักยภาพในการสร้างสรรค์ของบุคคลอาจเป็นความผิดพลาดที่จะอนุมานศักยภาพทางนวัตกรรมของบุคคลที่อยู่นอกวงเล็บของวัฒนธรรม ในอิทธิพลของเขาที่มีต่อธรรมชาติในการค้นหาและผลิตวิธีการเพื่อตอบสนองความต้องการของเขาบุคคลหนึ่งสร้างโลกแห่งวัตถุพิเศษ (จาก

เข็มเย็บผ้าไปจนถึงยานอวกาศจากองค์กรคริสตจักรไปจนถึงศาลยุติธรรมจากแนวคิดเรื่องความงามไปจนถึงนามธรรมทางวิทยาศาสตร์ของความโค้งของอวกาศ) ทำให้โลกภายในของเขาไม่เห็นด้วยและด้วยเหตุนี้จึงขยายสาขาวิชาของวัฒนธรรม เมื่อทำงานกับสาขาวิชานี้บุคคลหนึ่งจะกลายเป็นคนที่คัดค้านตัวเองโดยไม่ได้ตั้งใจและขยายขอบเขตความต้องการและความสามารถของเขาออกไป วงกลมนี้รวมถึงจุดจบและวิธีการ ตามกฎแล้วเป้าหมายเชิงนวัตกรรมจะขึ้นอยู่กับผลลัพธ์ที่ได้รับซึ่งในทางกลับกันกลายเป็นช่องทางในการขยายตัวทางวัฒนธรรมของบุคคลและคาดว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงของวัสดุและคุณค่าทางจิตวิญญาณที่มีอยู่

บุคคลคือคุณค่าทางวัฒนธรรมในตัวเองและส่วนที่สำคัญที่สุดของคุณค่านี้คือศักยภาพในการสร้างสรรค์ของเขาซึ่งเป็นกลไกทั้งหมดสำหรับการนำความคิดและแผนไปปฏิบัติ: จากความโน้มเอียงตามธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการสร้างสรรค์ระบบประสาทของสมองไปจนถึง อุดมคติด้านความงามที่ละเอียดอ่อนและสูงส่งที่สุดและนามธรรมทางวิทยาศาสตร์ที่“ ดุร้าย” จากประสบการณ์ทางอารมณ์ความกระตือรือร้นที่จะแสดงออกภายนอกไปจนถึงระบบสัญญาณที่ซับซ้อนที่สุด และเป็นเรื่องธรรมดาที่วิธีการที่เพียงพอในการตระหนักถึงศักยภาพในการสร้างสรรค์ของบุคคลคือวัฒนธรรมแง่มุมที่มีความหมายและการถ่ายทอดความหมายของการปฏิบัติของมนุษย์และผลลัพธ์ของมัน

ดังนั้นในทางวัฒนธรรมจึงปิดตัวลงในฐานะโลกส่วนตัว บุคลิกภาพที่สร้างสรรค์และโลกเป้าหมายของคุณค่าทางวัฒนธรรม มันถูกปิดเพื่อให้คนที่มีความตึงเครียดในชีวิตที่ยากลำบากสามารถทำลายความสามัคคีนี้และอีกครั้งบนพื้นฐานใหม่สร้างมันขึ้นมาใหม่ด้วยความพยายามสร้างสรรค์ของเขา นอกเหนือจากความสามัคคีดังกล่าวการดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นไปไม่ได้

บทบาทของวัฒนธรรมในการตระหนักถึงศักยภาพในการสร้างสรรค์ของบุคคลนั้นมีหลากหลาย วัฒนธรรมไม่เพียง แต่เชิญชวนให้แต่ละคนสร้างสรรค์ นอกจากนี้เธอยังกำหนดข้อ จำกัด ให้กับเธอ

ข้อ จำกัด เหล่านี้ไม่เพียง แต่ใช้กับสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมชาติด้วย ข้อห้ามทางวัฒนธรรมปกป้องสังคมจากการกระทำที่ทำลายล้างและทำลายล้างขององค์ประกอบต่อต้านสังคมผู้บูชาความเห็นแก่ตัวของสัตว์ท่อแห่งความแข็งแกร่งทางกายภาพลัทธิฟาสซิสต์และการเหยียดเชื้อชาติ แต่การไม่มีข้อ จำกัด ทางวัฒนธรรมในความพยายามที่จะควบคุมพลังแห่งธรรมชาติก็เป็นอันตรายเช่นกัน วิกฤตสิ่งแวดล้อม. ในระดับหนึ่งสิ่งที่มนุษยชาติกำลังประสบอยู่ในปัจจุบันเป็นผลมาจากการไม่มีบรรทัดฐานสากลของมนุษย์ที่กำหนดลำดับความสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับธรรมชาติ วัฒนธรรมเป็นวิธีการตระหนักถึงศักยภาพในการสร้างสรรค์ของบุคคล แต่ไม่สามารถรวมถึงความเข้าใจในคุณค่าของธรรมชาติในฐานะที่อยู่อาศัยของผู้คนเข้ากับพื้นฐานที่ไม่สั่นคลอนของการพัฒนาทางวัฒนธรรมของสังคม

ฟังก์ชันการสื่อสาร

ฟังก์ชันนี้เชื่อมโยงกับข้อมูลอย่างแยกไม่ออก การรับรู้ข้อมูลที่มีอยู่ในอนุเสาวรีย์ทางวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณบุคคลจึงเข้าสู่ทางอ้อม การสื่อสารทางอ้อมกับผู้ที่สร้างอนุสรณ์สถานเหล่านี้

วิธีการสื่อสารระหว่างผู้คนประการแรกคือภาษาพูด คำนี้มาพร้อมกับกระบวนการทั้งหมดของกิจกรรมทางวัฒนธรรมของผู้คน ภาษาซึ่งส่วนใหญ่เป็นวรรณกรรมเป็น "กุญแจ" ในการเรียนรู้วัฒนธรรมของชาติโดยเฉพาะ ในกระบวนการสื่อสารผู้คนยังใช้ภาษาศิลปะเฉพาะ (ดนตรีโรงละครภาพยนตร์ ฯลฯ ) เช่นเดียวกับภาษาวิทยาศาสตร์ (สัญลักษณ์และสูตรทางคณิตศาสตร์กายภาพเคมีและอื่น ๆ ) ต้องขอบคุณวัฒนธรรมและเหนือสิ่งอื่นใดศิลปะสามารถเคลื่อนย้ายบุคคลไปยังยุคและประเทศอื่น ๆ สื่อสารกับคนรุ่นอื่น ๆ คนที่ภาพของศิลปินสะท้อนให้เห็นไม่เพียง แต่ความคิดของเขาเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้สึกร่วมสมัยอารมณ์และมุมมองอีกด้วย

วัฒนธรรมของประเทศต่างๆเช่นผู้คน - ตัวแทนของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันได้รับการเสริมสร้างซึ่งกันและกันเนื่องจากฟังก์ชั่นการให้ข้อมูล การเปรียบเทียบผลของการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นกับการแลกเปลี่ยนแอปเปิ้ลของบีชอว์เป็นที่ทราบกันดีว่า เมื่อมีการแลกเปลี่ยนแอปเปิ้ลแต่ละฝ่ายจะมีเพียงแอปเปิ้ล แต่เมื่อมีการแลกเปลี่ยนความคิดเห็นแล้วต่างฝ่ายต่างก็มีความคิดสองอย่าง การแลกเปลี่ยนความคิดเห็นตรงกันข้ามกับการแลกเปลี่ยนวัตถุเป็นการปลูกฝังวัฒนธรรมส่วนตัวของบุคคล ท้ายที่สุดประเด็นไม่ได้อยู่ที่การได้รับความรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตอบสนองนั้นด้วยในการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์หรืออารมณ์ซึ่งกันและกันซึ่งก่อให้เกิดขึ้นในตัวบุคคล หากไม่มีการเคลื่อนไหวดังกล่าวแสดงว่าไม่มีการเติบโตทางวัฒนธรรม บุคคลเติบโตไปสู่ความเป็นมนุษย์ไม่ใช่ตามจำนวนปีที่มีชีวิตอยู่ วัฒนธรรมเป็นลัทธิแห่งการเติบโตอย่างที่พูดกันในบางครั้ง และการเติบโตเกิดขึ้นเนื่องจากบุคคลเข้าร่วมโดยไม่สูญเสียตัวเองไปสู่ภูมิปัญญาของเผ่าพันธุ์มนุษย์

แนวคิดของ "วัฒนธรรมมวลชน" สะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญในกลไกของวัฒนธรรมสมัยใหม่: การพัฒนาของสื่อมวลชน (วิทยุภาพยนตร์โทรทัศน์หนังสือพิมพ์นิตยสารแผ่นเสียงแผ่นเสียงเครื่องบันทึกเทป); การก่อตัวของประเภทการผลิตเชิงอุตสาหกรรม - เชิงพาณิชย์และการกระจายสินค้าทางจิตวิญญาณที่ได้มาตรฐาน ความเป็นประชาธิปไตยเชิงสัมพัทธ์ของวัฒนธรรมและการเพิ่มระดับการศึกษาของมวลชน เพิ่มเวลาว่างและใช้จ่ายในการพักผ่อนตามงบประมาณของครอบครัว ทั้งหมดที่กล่าวมาเปลี่ยนวัฒนธรรมเป็นสาขาหนึ่งของเศรษฐกิจเปลี่ยนวัฒนธรรมเป็นวัฒนธรรมยอดนิยม

ผ่านระบบสื่อสารมวลชนผลิตภัณฑ์สิ่งพิมพ์และอิเล็กทรอนิกส์เข้าถึงสมาชิกส่วนใหญ่ของสังคม ผ่านกลไกเดียวของแฟชั่นวัฒนธรรมมวลชนผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาทุกด้านของการดำรงอยู่ของมนุษย์: ตั้งแต่รูปแบบของที่อยู่อาศัยและเสื้อผ้าไปจนถึงประเภทของงานอดิเรกจากการเลือกอุดมการณ์ไปจนถึงรูปแบบของพิธีกรรมของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิด ในปัจจุบันวัฒนธรรมสมัยนิยมได้เหวี่ยงตัวไปที่การ "ล่าอาณานิคม" ทางวัฒนธรรมของคนทั้งโลก

การกำเนิดของวัฒนธรรมมวลชนถือได้ว่าเป็นปีพ. ศ. 2413 เมื่อกฎหมายว่าด้วยการรู้หนังสือสากลภาคบังคับได้ถูกส่งผ่านในบริเตนใหญ่ ประเภทหลักของการสร้างสรรค์งานศิลปะในศตวรรษที่ 19 มีให้สำหรับทุกคน - นวนิยาย. ความสำเร็จครั้งที่สองคือปีพ. ศ. 2438 ในปีนี้มีการคิดค้นการถ่ายภาพยนตร์ซึ่งไม่จำเป็นต้องมีความรู้เบื้องต้นในการรับรู้ข้อมูลในรูปภาพ ก้าวที่สามคือดนตรีเบา ๆ เครื่องบันทึกเทปและโทรทัศน์ได้เสริมสร้างจุดยืนของวัฒนธรรมมวลชน

กลไกในการเผยแพร่วัฒนธรรมมวลชนเกี่ยวข้องโดยตรงกับตลาด ผลิตภัณฑ์ของ บริษัท มีวัตถุประสงค์เพื่อให้คนทั่วไปบริโภค นี่เป็นศิลปะสำหรับทุกคนและต้องคำนึงถึงรสนิยมและความต้องการของเขาด้วย ใครที่จ่ายเงินสามารถสั่งซื้อเพลงของตัวเองได้ อาร์ทเปิดฉากล่าวัยรุ่น - เด็กชายและเด็กหญิงแม่บ้านนักกีฬาคนงาน ฯลฯ

แม้จะดูเหมือนเป็นประชาธิปไตย แต่วัฒนธรรมมวลชนก็เต็มไปด้วยภัยคุกคามที่แท้จริงในการผลักไสผู้สร้างมนุษย์ไปสู่ระดับหุ่นจำลองที่ตั้งโปรแกรมไว้ซึ่งเป็นฟันเฟืองของมนุษย์ ลักษณะอนุกรมของผลิตภัณฑ์มีคุณสมบัติเฉพาะหลายประการ:

ก) การสร้างพื้นฐานความสัมพันธ์ระหว่างประชาชน

b) ความบันเทิงความสนุกสนานความรู้สึก;

c) การลิ้มรสความรุนแรงและเพศตามธรรมชาติ

d) ลัทธิแห่งความสำเร็จบุคลิกภาพที่แข็งแกร่งและความกระหายที่จะครอบครองสิ่งต่างๆ

e) ลัทธิของคนธรรมดาการประชุมของสัญลักษณ์ดั้งเดิม

วัฒนธรรมที่เป็นที่นิยมก็เป็นวัฒนธรรมเช่นกันหรือเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมนั้น และศักดิ์ศรีของผลงานของเธอไม่ได้อยู่ที่ความเป็นประชาธิปไตยที่ทุกคนเข้าใจได้ แต่มันขึ้นอยู่กับต้นแบบ ต้นแบบเหล่านี้รวมถึงความสนใจโดยไม่รู้ตัวของทุกคนในเรื่องกามารมณ์และความรุนแรง และในสังคมใด ๆ ความสนใจนี้มองหาวิธีที่จะตอบสนอง การพูดถึงเรื่องนี้ถือเป็นความสนใจร่วมกันและเป็นพื้นฐานของความสำเร็จของวัฒนธรรมมวลชนผลงานของมัน

ผลที่ตามมาของความหายนะของวัฒนธรรมมวลชนคือการลดกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์ไปสู่การบริโภคแบบไม่คิดหน้าคิดหลัง วัฒนธรรมชั้นสูงต้องการความพยายามทางปัญญาสูง และการได้พบกับ“ Monna Lisa” ในห้องโถงนิทรรศการนั้นไม่เหมือนกับการพบเธอบนฉลากกล่องไม้ขีดไฟหรือบนเสื้อยืด ความเข้าใจเกี่ยวกับปัญหาของวัฒนธรรมมวลชนเริ่มต้นจากหนังสือของ O. Spengler“ The Decline of Europe”, A. Schweitzer“ Culture and Ethics”, H. Orte-gi-i-Gasset“ The Rise of the Masses”, E . Fromm“ To Have or Be” วัฒนธรรมมวลชนอยู่ที่ไหนถูกเข้าใจว่าเป็นการแสดงออกสูงสุดของการขาดอิสรภาพทางจิตวิญญาณวิธีการแปลกแยกและการกดขี่ของมนุษย์

วัฒนธรรมชนชั้นสูงทำหน้าที่เป็นผู้ต่อต้านวัฒนธรรมกับวัฒนธรรมมวลชนภารกิจหลักคือการรักษา ความคิดสร้างสรรค์ และสิ่งที่น่าสมเพช

นักวิจารณ์ศิลปะชาวรัสเซีย P.P. Muratov เขียนว่า:“ ศิลปะสมัยใหม่ กลายเป็นเครื่องมือทางจิตที่อ่อนไหวมาก ... ความโดดเด่นของนามธรรมที่ไม่เคยมีมาก่อนทำให้ฉันประหลาดใจ จิตรกรปัจจุบันคิดในประเภทนามธรรมของสีองค์ประกอบพื้นที่รูปแบบพื้นผิว ... มนุษย์เป็นจุดเริ่มต้นและจุดจบของทุกสิ่งในศิลปะยุโรปโบราณและตะวันตก มานุษยวิทยาเป็นทัศนคติหลักที่ทำให้ศิลปะนี้เป็นไปได้

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ XIX ดินดานของทัศนคติของชาวยุโรปนี้มีความผันผวนอย่างชัดเจน ธรรมชาติกลายเป็นเงื้อมมือของข้อเท็จจริงที่ไม่สามารถเชื่อมต่อได้ การวิเคราะห์ทางศิลปะ... ศิลปินหยุดที่จะเห็นและสัมผัสทุกอย่างในภาพลักษณ์และความเหมือนของตัวเอง โลกที่ปรากฎนั้นไม่ได้มีศูนย์กลางที่มนุษย์คนนั้นเป็น การปรากฏตัวของบุคคลนั้นขึ้นอยู่กับการพัฒนาการสูญเสียอวัยวะไปเป็นองค์ประกอบหลักเหล่านั้นซึ่งการปรากฏตัวของวัตถุนั้นสลายตัวไป ไม่มีความรู้สึกของสิ่งมีชีวิตทั้งในธรรมชาติหรือในมนุษย์ แต่กลับมีจิตสำนึกของโครงสร้างแทน "

เติมเต็มวัฒนธรรมและ กฎข้อบังคับ หรือกฎข้อบังคับ หน้าที่ทำหน้าที่เป็นระบบมาตรการและข้อกำหนดของสังคมในทุกด้านของกิจกรรมของมนุษย์ (แรงงานชีวิตประจำวันขอบเขตของกิจกรรมทางสังคมและการเมืองและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล) ฟังก์ชั่นการกำกับดูแลของวัฒนธรรมได้รับการสนับสนุนโดยระบบการกำกับดูแลดังกล่าวในโครงสร้างของมันเช่นศีลธรรมและกฎหมายประเพณีที่จัดตั้งขึ้นพิธีกรรมประเพณีและรูปแบบของพฤติกรรม ทำหน้าที่เป็นลักษณะการประเมินระดับที่พฤติกรรมและกิจกรรมของกลุ่มสังคมหรือบุคคลใดกลุ่มหนึ่งสอดคล้องกับบรรทัดฐานและหลักการทางสังคมและศีลธรรมวัฒนธรรมควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ในทุกด้านของชีวิตทางสังคม

บุคคลไม่สามารถสื่อสารได้ แม้ในขณะที่เขาอยู่คนเดียวเขาก็ยังคงดำเนินการสนทนาที่ไม่ได้ยินกับผู้คนที่อยู่ใกล้หรือห่างไกลกับเขาด้วยวีรบุรุษแห่งหนังสือกับพระเจ้าหรือกับตัวเขาเองในขณะที่เขามองเห็นตัวเอง ในการสื่อสารดังกล่าวอาจแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับการสื่อสารสด วัฒนธรรมการสื่อสารสดเกี่ยวข้องมากกว่าแค่ความสุภาพและความมีไหวพริบ เป็นการสันนิษฐานถึงความสามารถและความสามารถของเราแต่ละคนในการนำการสื่อสารของวัฒนธรรมเข้าสู่แวดวงของการสื่อสารเช่น ความเชื่อมโยงของเรากับมนุษยชาติซึ่งเรารู้สึกว่าอยู่คนเดียวกับตัวเอง การเป็นตัวของตัวเองและยอมรับสิทธิในสิ่งนี้ของบุคคลอื่นหมายถึงการยอมรับความเท่าเทียมกันของทุกคนที่เกี่ยวข้องกับมนุษยชาติและวัฒนธรรมของตน เรากำลังพูดถึงลักษณะเฉพาะหรือบรรทัดฐานของมนุษยนิยม แน่นอนว่ามีบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมมากมายในวัฒนธรรม พวกเขาทั้งหมดมีเป้าหมายร่วมกันคือการจัดระเบียบชีวิตของผู้คนร่วมกัน มีบรรทัดฐานของกฎหมายและศีลธรรมบรรทัดฐานในศิลปะบรรทัดฐานของจิตสำนึกและพฤติกรรมทางศาสนา บรรทัดฐานทั้งหมดนี้ควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์บังคับให้เขายึดมั่นในขอบเขตบางประการที่ถือว่าเป็นที่ยอมรับในวัฒนธรรมหนึ่ง ๆ

จากกาลเวลาที่ผ่านมาสังคมได้แยกออกเป็นกลุ่มทางสังคม กลุ่มทางสังคมเป็นการรวมตัวที่ค่อนข้างมั่นคงของผู้คนที่มีผลประโยชน์ร่วมกันค่านิยมและบรรทัดฐานของพฤติกรรมซึ่งก่อตัวขึ้นภายใต้กรอบของสังคมที่กำหนดไว้ในอดีต ในแต่ละกลุ่มความสัมพันธ์เฉพาะบางอย่างของแต่ละบุคคลที่มีต่อกันและกับสังคมโดยรวมนั้นมีความเป็นตัวเป็นตน

ความสนใจของกลุ่มสามารถแสดงออกผ่านวรรณะอสังหาริมทรัพย์ชนชั้นและมืออาชีพ

วรรณะถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดในวัฒนธรรมของอินเดีย จนถึงทุกวันนี้อินเดียได้ยึดติดกับปรากฏการณ์ที่ทำให้ผู้คนแตกแยกกันอย่างดื้อรั้น แม้แต่การศึกษาสมัยใหม่ก็ไม่สามารถเอาชนะการยึดมั่นในวรรณะของชาวอินเดียได้

ในหนังสือ "The Culture of India" S.F.Oldenburg บอกถึงสิ่งที่ชาวอินเดียที่ได้รับการศึกษาในยุโรปต้องเผชิญในบ้านเกิดของเขาซึ่งต้องการไปเยี่ยมชมนิทรรศการโลกในยุโรป กลับมาบ้านเขาถูกขับออกจากวรรณะ ชายหนุ่มกังวลอย่างมากเกี่ยวกับการลงโทษครั้งนี้และได้ยื่นฟ้องเรียกร้องให้คืนสิทธิของเขา และพื้นฐานของประโยคที่รุนแรงเช่นนี้คือการกล่าวหานักเดินทางของเราว่าเขารับประทานอาหารกับชาวต่างชาติซึ่งเป็นสิ่งต้องห้ามโดยศาสนาฮินดูโดยเด็ดขาด ในศาลผู้ถูกไล่ออกจากวรรณะกล่าวว่าเขามีข้าวบนหวดและเขาเตรียมอาหารเย็นของตัวเอง “ น่าเสียดายสำหรับเขาพยานพบว่าเขาอยู่ที่โต๊ะทั่วไปบนเรือกลไฟและคดีของเขาก็หายไป”

ตอนนี้เป็นเรื่องตลกถ้าไม่ใช่เพราะโศกนาฏกรรมของการกีดกันจากวรรณะซึ่งทำให้ชาวฮินดูไม่ได้รับการสนับสนุนทางสังคมในบ้านเกิดของเขา วรรณะสูงสุดในอินเดียคือวรรณะพราหมณ์ พราหมณ์ไม่มีสิทธิ์ก้มหัวให้ใคร เขายอมรับการเชื่อฟังของผู้อื่นและอวยพรพวกเขาเป็นการตอบแทน ศาสนาฮินดูสั่งให้ผู้ศรัทธาประสานทุกขั้นตอนกับพราหมณ์ หากปราศจากพรของพวกเขาก็ไม่มีชีวิตและความตายที่ชอบธรรม แต่การเป็นพราหมณ์นั้นมีเกียรติและมีความรับผิดชอบ การละเมิดมาตรฐานทางจริยธรรมเพียงเล็กน้อยโดยพราหมณ์ทำให้เขาได้รับความอับอายและถูกขับออกจากวรรณะ

อีกตัวอย่างทั่วไปของการรวมตัวกันของหลักการกลุ่มในวัฒนธรรมคือความกล้าหาญ:

อัศวินเป็นตัวแทนของชนชั้นปกครอง แต่ชีวิตของพวกเขาอยู่ภายใต้กฎระเบียบที่เข้มงวด หลักจรรยาบรรณ Rshar กำหนดขั้นตอนและมารยาทที่ซับซ้อนซึ่งแม้ในรายละเอียดที่เล็กที่สุดก็สามารถทำลายศักดิ์ศรีของอัศวินในสายตาของสมาชิกคนอื่น ๆ ในชั้นเรียนที่มีสิทธิพิเศษได้ ในบางครั้งกฎระเบียบของมารยาทนี้ดูไร้สามัญสำนึก ตัวอย่างเช่นเมื่อควบม้าไปหากษัตริย์ท่ามกลางการสู้รบพร้อมกับรายงานสำคัญอัศวินไม่สามารถพูดกับเขาก่อนและรอให้ผู้มีอำนาจพูดกับเขา แต่ในช่วงเวลาเหล่านี้ชะตากรรมของการต่อสู้และเพื่อนร่วมรบของเขาสามารถตัดสินใจได้

อัศวินได้รับคำสั่งให้รู้จักและทำหน้าที่พิธีกรรมในศาลหลายอย่างเช่นร้องเพลงเต้นรำเล่นหมากรุกล้อมรั้วแสดงความสามารถเพื่อความรุ่งเรืองของสาวงาม ฯลฯ อัศวินต้องเป็นตัวของตัวเอง ตัวอย่างมารยาทของศาล

ปรากฏการณ์ของความกล้าหาญได้นำเข้าสู่วัฒนธรรมทัศนคติที่มีคุณค่าอย่างมีนัยสำคัญในระดับสากลเช่นความรักที่ประเสริฐต่อผู้หญิงคุณค่าที่แท้จริงของเกียรติยศและศักดิ์ศรีความภักดีต่อคำพูดการกระทำที่ไร้ที่ติ

การรวมตัวของกลุ่มในวัฒนธรรมยังเป็นชั้นเรียน ชั้นเรียนถูกมองว่าเป็นกลุ่มทางเศรษฐกิจและสังคมที่มั่นคงของสังคมซึ่งเป็นกลุ่มที่กำหนดวัฒนธรรมพฤติกรรมบางอย่างให้กับแต่ละบุคคล

วิธีการวิเคราะห์ชั้นเรียนมีประวัติอันยาวนานและเป็นความสำเร็จที่สำคัญของสังคมวิทยาทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีคุณค่าในการศึกษากระบวนการทางสังคมของยุคอุตสาหกรรม แต่ความสมบูรณ์ของลักษณะทางชนชั้นการอยู่ใต้บังคับบัญชาของทุกแง่มุมของการดำรงอยู่ของมนุษย์สำหรับพวกเขานั้นเป็นเท็จและมีหลักการทำลายล้างที่ทรงพลัง การยกระดับแนวทางในชั้นเรียนไปสู่“ ความจำเป็นอย่างยิ่งยวด” ของความรู้ทางประวัติศาสตร์นำไปสู่ทางตันทางปัญญาและทางสังคมและในทางปฏิบัติ

การนำแนวทางชั้นเรียนไปใช้อย่างสอดคล้องกันเกิดขึ้นได้จากความสัมพันธ์ของการปกครองและการอยู่ใต้บังคับบัญชาซึ่งบางคนมีความรู้รู้แจ้งก้าวหน้าและมีสติสั่งผู้อื่นสั่งให้ทุกคนทำตามวิธีการเดียวเพื่อนำหลักการไปปฏิบัติอย่างชัดเจน: "ใครก็ตามที่ไม่ได้อยู่กับเรา ต่อต้านเรา” ในอุดมการณ์ของชนชั้นกรรมาชีพแม้แต่ภาษาของความสำนึกทางชนชั้นก็ยังได้รับตัวละครของกองทัพ (กองหน้าขั้นสูงการรบกองหลังการต่อสู้เพื่อแย่งชิงอำนาจแนวร่วมอุดมการณ์ ฯลฯ )

ตัวละครชนชั้นทางสังคมวิทยาที่หยาบคายทำลายความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาของรัสเซียโดยนำเสนอประวัติศาสตร์ด้วยสีที่มืดมนที่สุด แบ่งออกเป็นวัฒนธรรม“ แดง” และ“ ขาว”“ ของเรา” และ“ มนุษย์ต่างดาว”“ ปฎิวัติ” และ“ ต่อต้านการปฏิวัติ” วัฒนธรรม“ ก้าวหน้า” และ“ ปฏิกิริยาโต้ตอบ” การค้นหา“ ขุนนาง” และ“ ชนชั้นกรรมาชีพ” มีรากฐานมาจากชีวประวัติและผลงาน ของนักเขียนนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์ได้ลบยุคสมัยแนวโน้มและชั้นของวัฒนธรรมทั้งหมดออกจากประวัติศาสตร์

ชนชั้นเป็นหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจและสังคม แต่ในอุดมการณ์มาร์กซิสต์ถือว่าเป็นฤดูใบไม้ผลิที่ซ่อนเร้นของแรงจูงใจและเป้าหมายทางสังคมทั้งหมดและสิ่งนี้นำไปสู่การปกครองแบบเผด็จการของการเมืองในทุกด้านของชีวิต ในทางกลับกันสิ่งนี้ก่อให้เกิดรูปแบบของการคิดแบบเผด็จการซึ่งในกรณีนี้ถูกเข้าใจว่าเป็นมิติเดียวคือการลดความหลากหลายลงสู่ความเท่าเทียมกัน

Zamyatin E. ในปี 1920 ได้ตระหนักถึงความน่ากลัวของผลที่ตามมาของหลักการชนชั้นในวัฒนธรรมโดยเชื่อว่าไม่มีสิ่งใดดีที่จะคาดหวังได้จากวัฒนธรรมที่ทุกสิ่งอยู่ภายใต้การทำลายล้างของอนาคตและลัทธิของ "เรา" ไปสู่ความเสียหาย ความสนใจของเหตุผลและบุคลิกภาพ

ความสมบูรณ์ของการเผชิญหน้าในชั้นเรียนย่อมกลายเป็นเหตุผลของความรุนแรงและการแสดงบทบาทที่เกินจริงอย่างมหันต์ไม่เพียง แต่ในทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในทางปฏิบัติด้วยเช่น วัฒนธรรมมุ่งเน้นไปที่การต่อต้านมนุษยนิยม คนใหม่ ต้องเกี่ยวข้องกับโศกนาฏกรรมอย่างสงบสัมผัสกับความงดงามของความสยองขวัญต่อสู้ดิ้นรนสามารถชื่นชมความกล้าหาญของพวกเขาในความทุกข์ทรมานของวีรบุรุษและไม่สนใจบาดแผลและเสียงครวญคราง อิสรภาพจากความกลัวเล็กน้อยจากความขี้ขลาดถูกซื้อมาในราคาของความเคยชินสำหรับคนเลวร้าย

“ ความจริง” ของชนชั้นใด ๆ ล้วนมีข้อบกพร่องและบางส่วนหากเพียงเพราะความเห็นแก่ตัวของกลุ่มที่กดทับจากภายในก็อ้างถึงความพิเศษ ความแตกต่างที่มีอยู่ในนั้นไม่ช้าก็เร็วกลับกลายเป็นการแบ่งส่วนและแบ่งออกเป็นปฏิปักษ์ต่อมนุษยชาติที่มีต่อแผนงานระดับโลกของตรรกะที่มีคุณค่าสองประการ ได้แก่ ความขัดแย้งที่ไม่สิ้นสุดสงครามและความขัดแย้งทางแพ่ง คำขอโทษของลัทธิคลาสสิกได้กลายเป็นจุดเริ่มต้นของการสร้างม่านเหล็กกำแพงเบอร์ลินและสัญลักษณ์อื่น ๆ ของการเผชิญหน้าทางอุดมการณ์ ต้องขอบคุณเธอผู้ที่ไม่ใช่ชนชั้นและยิ่งเป็นคนธรรมดาของมวลมนุษยชาติที่ถูกประกาศว่าเป็นศัตรูกับขบวนการคอมมิวนิสต์อุดมคติของคอมมิวนิสต์

แน่นอนว่าแนวทางของชั้นเรียนมีสิทธิ์ที่จะดำรงอยู่และตราบใดที่มีชั้นเรียนอยู่ก็เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ไม่มีจุดหมายที่จะตีตราและต่อต้านคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล เป็นเรื่องที่สมเหตุสมผลที่จะเข้าใจว่าลำดับความสำคัญของคุณค่าสากลของมนุษย์ไม่ได้ยกเว้นการประเมินผลประโยชน์ในชั้นเรียน แต่ตรงข้ามกับทัศนคติที่ถือว่าค่านิยมของชนชั้นสูงที่สุด ค่าคลาสจะไม่ถูกยกเลิก แต่เกิดขึ้นภายในคุณค่าของมนุษย์สากลควบคู่ไปกับค่าที่ไม่ใช่คลาส

สากลคืออะไร? นักปรัชญาคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้แม้ในสมัยโบราณ ดังนั้นเพลโตจึงโต้แย้งว่าสากลเป็นสิ่งที่เหมาะกับสถานะของความเป็นจริง อริสโตเติลเชื่อว่าสากลไม่มีความเป็นจริงแต่ละบุคคลและโดยเฉพาะเกิดจากสากล แต่ไม่มีความเป็นปัจเจกบุคคลที่บริสุทธิ์หรือความเป็นสากลที่บริสุทธิ์

ร่องรอยของภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกพบได้ในการถกเถียงเรื่องคุณค่าของมนุษย์ในปัจจุบัน เชื่อกันว่าสากลเป็นอุดมคติที่บริสุทธิ์สิ่งที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้และไม่มีอยู่ในความเป็นจริง แต่ผู้คนมีความคิดเกี่ยวกับพวกเขากำหนดพวกเขาในแง่ที่แตกต่างกันและต้องการเข้าร่วม สิ่งเหล่านี้คืออุดมคติที่คนเราสร้างขึ้นเพื่อให้ชีวิตมีจุดมุ่งหมายและค้นหาความหมาย

การตีความอีกประการหนึ่งเป็นเรื่องธรรมดามากกว่า: สิ่งที่มนุษย์ทุกคนพบเห็นได้ทั่วไปคือสภาพชีวิตของผู้คนที่พบเห็นได้ทั่วไปในยุคประวัติศาสตร์ทั้งหมดและกฎเกณฑ์ของชุมชนมนุษย์ ในที่นี้มีการนำเสนอ“ ผลประโยชน์ตามธรรมชาติ” ในรูปแบบสากล: การกักตุนและบริโภคนิยมความกระหายในชีวิตและความปรารถนาในอำนาจส่วนตัวอันตรายจากความตายและความกลัว แต่ในแต่ละศาสนา "ผลประโยชน์ทางธรรมชาติ" เหล่านี้ถูกตีความในรูปแบบที่แตกต่างกัน และสิ่งนี้ก่อให้เกิดสถานการณ์ของการเผชิญหน้า - ศาสนา: ศาสนาใดเป็นธรรมชาติและสมบูรณ์แบบกว่ากัน? จากการเผชิญหน้ากันของศาสนาเราสามารถไปสู่พหุนิยมของค่านิยมทางศาสนาหรือการสนทนาของวัฒนธรรม พหุนิยมของค่านิยมคือความสมดุลแบบคงที่ปราศจากความจริงและความเป็นมนุษย์ทั่วไป

เป็นเรื่องไร้เดียงสาที่จะคิดว่าคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลสามารถประดิษฐ์ขึ้นได้ ทั้งนักปรัชญานักการเมืองหรือบรรพบุรุษของคริสตจักรจะไม่สามารถกำหนดพวกเขาในสังคมได้ มนุษย์สากลไม่สามารถอยู่นอกเวลาและอวกาศได้ สากลเป็นรูปแบบในอุดมคติของความเป็นสากลซึ่งเกิดขึ้นได้จริงโดยมนุษยชาติในช่วงเวลาหนึ่งของประวัติศาสตร์และเปิดเผยตัวเองโดยตรงในบทสนทนาของวัฒนธรรม

ฟังก์ชันนี้เกี่ยวข้องกับ หน้าที่ตามความเป็นจริง (ค่า) ของวัฒนธรรม มันรวบรวมความสามารถในการสะสมคุณค่าทางศิลปะในวัฒนธรรมและอิทธิพลของพวกเขาที่มีต่อวิธีคิดและพฤติกรรมของมนุษย์ ความหลากหลายของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณสามารถทำหน้าที่เป็นคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณซึ่งได้รับการประเมินในแง่ของความจริงหรือไม่ใช่ความจริงสวยงามหรือน่าเกลียดอนุญาตหรือต้องห้ามเป็นธรรมหรือไม่ยุติธรรมเป็นต้น

ผลรวมของการวางแนวค่านิยมที่เป็นที่ยอมรับและเป็นที่ยอมรับของแต่ละบุคคลก่อให้เกิดแกนของจิตสำนึกของเขาโดยให้ความต่อเนื่องของวัฒนธรรมและแรงจูงใจของพฤติกรรมของเขา ด้วยเหตุนี้การวางแนวจึงเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการควบคุมกำหนดการกระทำของบุคคล การวางแนวคุณค่าที่พัฒนาขึ้นเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงวุฒิภาวะของบุคคลซึ่งเป็นตัวบ่งชี้การวัดความเป็นสังคมของเขา นี่คือปริซึมของการรับรู้ไม่เพียง แต่ภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปริซึมด้วย ความสงบภายใน เฉพาะบุคคล. ดังนั้นหน้าที่เชิงสัจพจน์หรือคุณค่าของวัฒนธรรมจึงไม่เพียง แต่ปรากฏในการประเมินวัฒนธรรมและความสำเร็จเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคลในการก่อตัวของความสัมพันธ์ทางสังคมในพฤติกรรมของผู้คน

ผู้เขียนบางคนแยกความแตกต่างระหว่างบรรทัดฐานระเบียบและการวางแนวบรรทัดฐานหรือบรรทัดฐานของการตั้งเป้าหมาย สองข้อสุดท้ายเกี่ยวข้องกับฟังก์ชันการประเมิน (เชิงสัจพจน์) เราได้กล่าวถึงคุณค่าและบทบาทในวัฒนธรรมไว้แล้วในตอนต้นของหัวข้อนี้ เมื่อความคิดเรื่องค่านิยมสูญหายไปในสังคมหรือเกิดขึ้นพร้อมกับความคิดเรื่องบรรทัดฐานและข้อบังคับแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ของวัฒนธรรมก็จะเหือดแห้งไป ในสังคมเช่นนี้ระบบราชการของความสัมพันธ์ทั้งหมดกำลังค่อยๆเกิดขึ้น และในทางกลับกัน: หากค่านิยมดูเหมือนจะมีความสำคัญมากกว่ากฎเกณฑ์ - ข้อบังคับการพัฒนาวัฒนธรรมมักจะได้รับแรงผลักดันเพิ่มเติม ดังนั้นครั้งหนึ่งจึงเกิดวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาขึ้นซึ่งวางคุณค่าของบุคลิกภาพที่เสรีและสร้างสรรค์ไว้เหนือบรรทัดฐานนั่นคือข้อบังคับของศาสนาในยุคกลางนักวิชาการและชนชั้น หน้าที่ของวัฒนธรรมที่ระบุไว้มักเรียกว่าจิตวิญญาณเท่านั้น เมื่อตกลงกันว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณมีบทบาทหลักเราจะถือว่าหน้าที่ของมันยังคงเป็นหน้าที่หลักของวัฒนธรรม สำหรับหน้าที่ของวัฒนธรรมทางวัตถุในท้ายที่สุดพวกเขาจะปฏิบัติตามจากหน้าที่หลักจากบทบาทของมันคือเป็นรากฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและหน้าที่ของมัน "

ฟังก์ชั่นความงาม ประการแรกวัฒนธรรมปรากฏตัวในศิลปะในการสร้างสรรค์ทางศิลปะ อย่างที่ทราบกันดีว่าในวัฒนธรรมมี "สุนทรียะ" อยู่อย่างหนึ่ง ที่นี่มีการเปิดเผยสาระสำคัญของความสวยงามและน่าเกลียดความประเสริฐและฐานที่น่าเศร้าและการ์ตูน พื้นที่นี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับทัศนคติด้านสุนทรียศาสตร์ต่อความเป็นจริงต่อธรรมชาติ V. Solovyov ตั้งข้อสังเกตว่า“ ความงามที่กระจายออกไปในธรรมชาติในรูปแบบและสีสันในภาพนั้นมีความเข้มข้นควบแน่นเน้นย้ำ” และความเชื่อมโยงระหว่างศิลปะกับธรรมชาติอย่างสวยงาม“ ไม่ได้ทำซ้ำ แต่เป็นความต่อเนื่องของศิลปะ งานที่เริ่มต้นโดยธรรมชาติ ".

สุนทรียะแห่งความงามมาพร้อมกับบุคคลตลอดเวลาอาศัยอยู่ในบ้านของเขาเป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตของเขา แม้ในช่วงเวลาที่เลวร้ายในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ - ช่วงเวลาแห่งความตายการทำลายล้างการใช้ประโยชน์ - คน ๆ หนึ่งก็หันกลับมาสู่ความสวยงามอีกครั้ง ในช่วงเวลาที่เรือกลไฟ "ไททานิก" ของอังกฤษจมซึ่งชนกับภูเขาน้ำแข็งนักดนตรีที่มีเรือไม่เพียงพอเล่นเพลง Heroic Symphony ของเบโธเฟน และกี่ครั้งในมหาราช สงครามรักชาติ ลูกเรือรัสเซียยอมรับความตายอย่างกล้าหาญด้วยเพลงเกี่ยวกับ "Varyag" ที่เป็นอมตะ

ศิลปะชั้นยอดพัฒนาในสองรูปแบบทางทฤษฎีหลัก - ลัทธิแยกความงามและลัทธิหวาดกลัว การแสดงออกโดยทั่วไปของลัทธิแยกความงามคือแนวคิดของ "ศิลปะบริสุทธิ์หรือ" ศิลปะเพื่อศิลปะ "ซึ่งได้รับการยอมรับในรัสเซียในสมาคมศิลปะ" โลกแห่งศิลปะ " สมาคมนี้เกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2441-2442 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก น. Benois (หัวหน้ากลุ่ม), K.A. Somov, M.V. Dobuzhinsky, E.E. Lancers, L.S. Bakst เป็นผู้เข้าร่วมหลักในสมาคม บทบาทการจัดระเบียบหลักเป็นของ S.P. Diaghilev และ V.A. Serov, M.V. Vrubel, K.A. Korovin, I. Ya. บิลิบิน I.E. Grabar และอื่น ๆ

โลกแห่งศิลปะปกป้องเสรีภาพในการแสดงออกทางศิลปะของแต่ละบุคคล ทุกสิ่งที่ศิลปินรักและบูชาในอดีตและปัจจุบันมีสิทธิ์ที่จะรวมอยู่ในงานศิลปะโดยไม่คำนึงถึงวัน ในเวลาเดียวกันความงามได้รับการยอมรับว่าเป็นแหล่งเดียวที่บริสุทธิ์ของความกระตือรือร้นในการสร้างสรรค์และ โลกสมัยใหม่ในความคิดของพวกเขาขาดความสวยงาม ตัวแทนของโลกแห่งศิลปะมีความสนใจในชีวิตตราบเท่าที่มันแสดงออกในงานศิลปะไปแล้ว ประเภทของประวัติศาสตร์กลายเป็นสิ่งสำคัญในการวาดภาพ ประวัติศาสตร์ไม่ปรากฏในการเคลื่อนไหวของมวลชน แต่เป็นรายละเอียดส่วนตัวของชีวิตในอดีต แต่เป็นชีวิตที่สวยงามและได้รับการออกแบบอย่างสวยงาม

ยุครุ่งเรืองของกิจกรรมการแสดงละครและการตกแต่งของ "World of Arts" เกี่ยวข้องกับฤดูกาลของ Dyagelev ของรัสเซียในปารีสซึ่งกองกำลังที่ใหญ่ที่สุดของศิลปะรัสเซียถูกดึงดูด: F. Shalyagosh, A. Pavlova, V. Nezhinsky, Fokin, และคนอื่น ๆ.

Panaestheticism "ยกระดับ" ศิลปะเหนือการเมืองวิทยาศาสตร์ศีลธรรม รูปแบบการรับรู้ที่เป็นศิลปะและใช้งานง่ายได้รับมอบหมายให้เป็นผู้ที่มีบทบาทในการ "กอบกู้โลก" ความคิดเหล่านี้เกิดขึ้นในผลงานของกวีชาวรัสเซียหลายคน นอกจากนี้ยังแสดงออกในแนวคิดทางทฤษฎีของ F.Schlegel, A. Bergson และ F. Nietzsche

เมื่อหันไปหาวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกจึงเป็นเรื่องง่ายที่จะพบความพยายามครั้งแรกในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับชนชั้นสูงในผลงานของ Heraclitus และ Plato เพลโตแบ่งความรู้ของมนุษย์ออกเป็นความรู้และความคิดเห็น ความรู้มีอยู่สำหรับสติปัญญาของนักปรัชญาและมีความคิดเห็นสำหรับฝูงชน ด้วยเหตุนี้จึงเป็นครั้งแรกที่ชนชั้นสูงทางปัญญาโดดเด่นในฐานะกลุ่มวิชาชีพพิเศษ - ผู้ดูแลและผู้ถือความรู้ที่สูงขึ้น

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเอฟ. เพทราร์ชมีปัญหาเรื่องชนชั้นสูงในวาทกรรมที่มีชื่อเสียงของเขาเรื่อง“ เกี่ยวกับขุนนางแท้” ความสูงส่งโดยสติปัญญาไม่ใช่โดยกำเนิดเป็นเครื่องบรรณาการให้กับบุญคุณส่วนตัวและไม่ใช่ตำแหน่งขุนนาง - นี่คือพื้นฐานของความแปลกใหม่พื้นฐานในแบบที่นักมนุษยนิยมตั้งคำถามนี้ เมื่อในปี ค.ศ. 1487 จักรพรรดิเฟรดเดอริคที่ 3 ได้สวมมงกุฎกวีคอนราดเซลทิสด้วยเกียรติยศและยกระดับเขาให้อยู่เหนือข้าราชบริพารทั้งหมดถือเป็นการยกย่องความสามารถ แต่เซลทิสเป็นลูกชายของชาวนาที่เรียบง่าย เซลทิสมีความภาคภูมิใจในต้นกำเนิดจดจำมันอยู่ตลอดเวลา และสิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันไม่ให้เขาเป็นแขกผู้มีเกียรติในบ้านของบุคคลที่มีเกียรติและร่ำรวยที่สุดในสมัยของเขาเพราะเขาได้รับการยกย่องจากจักรพรรดิให้อยู่ในกลุ่มชนชั้นสูงทางศิลปะ

สำหรับนักมนุษยนิยมแล้วคน“ ขี้โวยวาย”“ น่ารังเกียจ” คือเพื่อนร่วมชาติที่ไร้การศึกษาเป็นคนโง่เขลาที่เห็นแก่ตัว

ในความสัมพันธ์กับพวกเขาที่ชุมชนของนักมนุษยนิยมวางตนในตำแหน่งของสังคมที่เลือกซึ่งเป็นชนชั้นนำทางปัญญา นี่คือลักษณะที่บุคคลประเภทนั้นปรากฏขึ้นซึ่งต่อมาเริ่มถูกเรียกว่า“ ปัญญาชน

ทฤษฎีของชนชั้นสูงเป็นข้อสรุปเชิงตรรกะของกระบวนการที่เกิดขึ้นในการปฏิบัติทางศิลปะของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ถึงกลางคริสต์ศตวรรษที่ 20: การล่มสลายของความสมจริงในศิลปะพลาสติกการเกิดขึ้นและการเดินขบวนแห่งชัยชนะ ของอิมเพรสชั่นนิสม์ไปจนถึงโพสต์อิมเพรสชั่นนิสม์และแม้แต่คิวบิสม์การเปลี่ยนแปลงเรื่องเล่าใหม่ให้กลายเป็น "สายธารแห่งชีวิต" และ "กระแสแห่งจิตสำนึก" ในผลงานของเอ็ม. พรูสต์และเจจอยซ์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดอกไม้ในงานกวี ในผลงานของ A. Blok และ A. Bely

ด้วยเหตุนี้ความต้องการจึงเกิดขึ้นเพื่อความเข้าใจเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับแนวคิดของวัฒนธรรมชนชั้นสูงซึ่งสะท้อนให้เห็นในผลงานของ F. Nietzsche, H. Ortega y Gasset, V. Pareto และอื่น ๆ

แนวคิดที่สำคัญและสอดคล้องกันมากที่สุดของวัฒนธรรมชนชั้นสูงถูกนำเสนอในผลงานของ J. Ortega y Gasset การสังเกตการเกิดขึ้นของศิลปะรูปแบบใหม่ด้วยการแสดงรายการดังที่อื้อฉาวนับไม่ถ้วนเทคนิคทางศิลปะที่ไม่ธรรมดา Ortega ได้ให้การประเมินเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความเปรี้ยวจี๊ดแห่งศตวรรษที่ 20 การประเมินของเขาทำให้เกิดการยืนยันว่าอิมเพรสชั่นนิสต์ฟิวเจอร์ริสต์เซอร์เรียลิสต์นักนามธรรมแบ่งคนรักศิลปะออกเป็นสองกลุ่ม: ผู้ที่เข้าใจศิลปะใหม่และผู้ที่ไม่สามารถเข้าใจได้เช่น ถึง“ ชนชั้นสูงทางศิลปะและบุคคลทั่วไป”

ตามที่ Ortega มีชนชั้นสูงในทุกชนชั้นทางสังคม ชนชั้นนำเป็นส่วนหนึ่งของสังคมที่มีความสามารถในการทำกิจกรรมทางจิตวิญญาณมากที่สุดมีพรสวรรค์ในด้านศีลธรรมและความงาม เธอคือผู้ที่ทำให้ก้าวหน้า ดังนั้นศิลปินจึงหันมาหาเธออย่างมีสติไม่ใช่เพื่อมวลชน เมื่อหันหลังให้กับผู้ชายที่อยู่บนถนนศิลปินจึงแยกตัวออกจากความเป็นจริงและมอบภาพความเป็นจริงที่ซับซ้อนให้กับชนชั้นสูงซึ่งในวิธีที่แปลกประหลาดเขาผสมผสานระหว่างความจริงและความไม่จริงความมีเหตุผลและความไม่มีเหตุผลเข้าด้วยกัน

เกี่ยวข้องกับฟังก์ชั่นความงาม ฟังก์ชัน hedonic. Hedonism แปลจากภาษากรีกหมายถึงความสุข ผู้คนชอบอ่านหนังสือเยี่ยมชมวงดนตรีสถาปัตยกรรมพิพิธภัณฑ์เยี่ยมชมโรงละคร คอนเสิร์ตฮอลล์ ฯลฯ ความสุขก่อให้เกิดความต้องการและความสนใจมีอิทธิพลต่อวิถีชีวิตของผู้คน

หน้าที่หลักในการสังเคราะห์วัฒนธรรมสะท้อนความหมายทางสังคมคือ ฟังก์ชั่นมนุษยนิยม หน้าที่ทั้งหมดข้างต้นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวของบุคลิกภาพพฤติกรรมของบุคคลในสังคมด้วยการขยายตัวของกิจกรรมการเรียนรู้การพัฒนาสติปัญญาความเป็นมืออาชีพและความสามารถอื่น ๆ

การทำงานแบบเห็นอกเห็นใจนั้นแสดงให้เห็นในความสามัคคีของกระบวนการที่ตรงกันข้าม แต่มีความสัมพันธ์กันอย่างเป็นธรรมชาติ: การขัดเกลาทางสังคมและการสร้างความเป็นปัจเจกบุคคล ในกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมบุคคลจะเชี่ยวชาญในความสัมพันธ์ทางสังคมคุณค่าทางจิตวิญญาณและเปลี่ยนสิ่งเหล่านี้ให้เป็นสาระสำคัญภายในของเขา บุคลิกภาพในคุณสมบัติทางสังคมของพวกเขา แต่บุคคลจะเชี่ยวชาญในความสัมพันธ์เหล่านี้มีคุณค่าในแบบของเขาเองโดยไม่ซ้ำกันในรูปแบบของแต่ละบุคคล วัฒนธรรมเป็นกลไกพิเศษทางสังคมที่ดำเนินการขัดเกลาทางสังคมและรับรองการได้มาซึ่งความเป็นปัจเจกบุคคล

สรุป

คำถามเกี่ยวกับมิติทางวัฒนธรรมที่สูงของบุคคลในช่วงก่อนศตวรรษที่ 21 ลุกขึ้นด้วยความพากเพียรโดยเฉพาะ หากในยุคกลางนักคิดที่ไตร่ตรองถึงชะตากรรมของมนุษย์และจุดมุ่งหมายของเขาเบี่ยงเบนไปสู่ความคิดที่ว่าวันสิ้นโลกเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ตอนนี้อาศัยอยู่ในโลกที่ฉีกขาดและ "มีเลือดออกเราเชื่อเป็นการส่วนตัวว่ามันเป็นแน่นอน ในช่วงหลายปีที่ผ่านมานี้จะเป็นตัวกำหนดว่ามนุษยชาติจะ "ดำรงอยู่ในสหัสวรรษที่สามได้อย่างไร

สงครามโลกสองครั้งการปฏิวัตินองเลือดและการตอบโต้การปฏิวัติการต่อสู้เพื่อการเปลี่ยนแปลงของโลกสงครามอาณานิคมและสงครามระหว่างชาติพันธุ์ระบอบเผด็จการและค่ายกักกันได้แสดงให้เห็นว่าไม่เพียง แต่ปัจเจกบุคคลเท่านั้นที่เป็นสิ่งมีชีวิตทางชีวภาพที่เปราะบาง การปฏิบัติการกวาดล้างผู้คนจำนวนมากโดยไม่ได้รับการพิจารณาคดีและการสอบสวนได้พิสูจน์ให้เห็นว่าประชาชนหลายล้านคนสามารถ "ตายอย่างกะทันหัน" ได้

Xx. ศตวรรษยังค้นพบว่ามนุษย์สามารถเป็นมรรตัยได้ การแทนที่ความหมายสูงสุดของการดำรงอยู่ด้วยความสำเร็จของความเป็นอยู่ที่ดีความสุขด้วยการบริโภคอุดมคติสูงสุดด้วยการปฏิบัติจริงจิตวิญญาณด้วยเหตุผลอันแห้งแล้งเป็นวิธีที่แท้จริงของความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลเนื่องจากไม่มีหลักศีลธรรมความป่าเถื่อนความอับจนการไม่เคารพ ตัวเองและการดูหมิ่นผู้อื่นเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ตามที่ Malraux เขียนไว้เรากำลังจัดการกับ "อารยธรรมแรกที่สามารถยึดครองโลกทั้งใบ แต่ไม่สามารถสร้างวิหารหรือสุสานของมันได้" เขาสะท้อนโดย J. Ortega y Gasset: ขมขื่น“ ยุคที่เสียหายของเราที่การรัฐประหารล้มเหลวเทคโนโลยีที่บ้าคลั่งเทพเจ้าที่ตายแล้วและอุดมการณ์ที่เหนื่อยล้าซึ่งกองกำลังปานกลางสามารถทำลายทุกสิ่งในปัจจุบัน แต่ไม่สามารถชนะได้อีกต่อไปซึ่งจิตใจจมดิ่งสู่ความเป็นทาส ก่อนความเกลียดชังและการกดขี่”

การไตร่ตรองเหล่านี้อาจชี้ให้เห็นว่าไม่ใช่ทุกปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมที่สามารถนำมาประกอบกับวัฒนธรรมได้ ปรากฏการณ์ทางสังคมเช่นการกินเนื้อคนสงครามค่ายกักกันคือ "รูโอโซน" บนร่างกายของวัฒนธรรมซึ่งนำไปสู่การแตกของร่างกายนี้และส่งผลให้โลกจิตวิญญาณของบุคคลเสียรูป

มีกฎหมายของเผ่าพันธุ์มนุษย์ซึ่งบุคคลนั้นสามารถดำรงอยู่ได้ในฐานะบุคคล บุคคล "เสรีชนแห่งธรรมชาติ" อาจไม่คำนึงถึงกฎหมายของตน แต่การพิจารณาในกรณีนี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ในทำนองเดียวกันบุคคลมีหน้าที่ต้องคำนึงถึงกฎหมายเศรษฐศาสตร์การเมืองตรรกะและความงาม

ในแง่นี้เราสามารถพูดได้ว่ามีผลกรรมจากความชั่วร้าย ความชั่วมีโทษเพราะโดยการกระทำความชั่วคนหนึ่งยกมือขึ้นมาหาตัวเองผอมลงและทำลายมนุษย์ในตัวเองทำให้ตัวเองขาดโอกาสในการมีชีวิตที่แท้จริง

ศีลธรรมและด้วยเหตุนี้จิตวิญญาณจึงได้รับการเรียกร้องให้เติมเต็มในช่วงเวลาที่ยากลำบากของเราโดยมีบทบาทพิเศษในการห้าม - ข้อห้ามสำหรับความโน้มเอียงทั้งหมดที่ต่อต้านความคิดเกี่ยวกับคุณค่าที่แท้จริงของชีวิตมนุษย์

ข้อห้ามนี้สามารถกำหนดได้ในรูปแบบของข้อกำหนดคันเตียนที่มีชื่อเสียง: "อย่าปฏิบัติต่อบุคคลในฐานะที่เป็นเครื่องมือ"

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

1. Kuznetsov P.E. Culturology, Samara, 1999

2. รายการโปรดของ Weber M. ภาพลักษณ์ของสังคม ม., 1994

3. โปปอฟอี. วี. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษาม. 2539

4. Vindelband V. ประวัติขององค์กรใหม่และความสัมพันธ์กับ วัฒนธรรมร่วมกัน และวิทยาศาสตร์เฉพาะบุคคลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กปี 1973

5. สารานุกรมปรัชญาโดยย่อ, M. , 1994

6. มิลยูคอฟพี. เอ็น. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย M. , 1993

7. โซโรคินป. บุคคล. อารยธรรม. สังคม., ม., 2535

8. สไวเซอร์ก. วัฒนธรรมและจริยธรรม, M. , 1973

9. Perelomov L.S. ปัญหาของปรัชญาวัฒนธรรมม., 2527

10. โอลเดนเบิร์กเอส. เกี่ยวกับรัสเซียและวัฒนธรรมปรัชญารัสเซีย M. , 1990

11. Loesky N.O. ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย M. , 1991

12. โรซานอฟวี. วี. ศาสนา. ปรัชญา. วัฒนธรรม., ม., 2535

13. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา M. , 1983

14. Hidegger M. Time and Being, M. , 1993

15. เซซีน่าเอ็มอาร์ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย M. , 1990

16. เซนคอฟสกี้ V.V. ประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซียเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2534

17. เซนคอฟสกี้ V.V. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย M. , 1993

18. ริมฝีปากย. ต้นกำเนิดของสิ่งของ M. , 1954

19. Ortega y Gasset สุนทรียศาสตร์ ปรัชญาวัฒนธรรมม., 2534

20 บาลาคิน S.V. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย M. , 1995

→ หน้าที่หลักของวัฒนธรรม

เมื่อพิจารณาถึงคำถามเราได้ตรวจสอบแล้วว่า วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและทำหน้าที่เป็นปัจจัยในการเกิดและการก่อตัวของความสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งหมายความว่าวัฒนธรรมสามารถพิจารณาได้จากมุมมองของการระบุหน้าที่ที่ดำเนินการในสังคม หน้าที่ในสังคมศาสตร์มักจะแสดงจุดประสงค์บทบาทขององค์ประกอบในระบบสังคม ภายใต้แนวคิด “ หน้าที่ของวัฒนธรรม” c แสดงถึงลักษณะและทิศทางของผลกระทบของวัฒนธรรมที่มีต่อบุคคลและสังคมชุดของบทบาทที่วัฒนธรรมมีความสัมพันธ์กับชุมชนของผู้คนที่สร้างและใช้มันเพื่อประโยชน์ของตนเองจำนวนหน้าที่ทางสังคมของวัฒนธรรมมีจำนวนมาก และเป็นไปได้ที่จะแยกแยะจัดประเภทและอธิบายฟังก์ชันเหล่านี้ในรูปแบบต่างๆ ... ต่อไปเราจะมาดูหน้าที่หลักของวัฒนธรรมอย่างรวดเร็ว:

1. ฟังก์ชั่นปรับแต่ง;

2. ฟังก์ชันเชิงบูรณาการ

3. ฟังก์ชั่นการสื่อสาร

4. หน้าที่ของการขัดเกลาทางสังคม

5. ฟังก์ชั่นชดเชยและเล่น

1. ฟังก์ชั่นการปรับตัวของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมช่วยให้มั่นใจได้ถึงการปรับตัวของบุคคลให้เข้ากับสภาพแวดล้อมเงื่อนไขทางธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของที่อยู่อาศัยของเขา คำ “ การปรับตัว” (จาก Lat. adaptatio) หมายถึงการปรับตัวการปรับตัว. สิ่งมีชีวิตทุกชนิดปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมของมัน ในพืชและสัตว์สิ่งนี้เกิดขึ้นในกระบวนการวิวัฒนาการทางชีววิทยาอันเนื่องมาจากความแปรปรวนการถ่ายทอดทางพันธุกรรมและการคัดเลือกโดยธรรมชาติซึ่งลักษณะของอวัยวะของร่างกายและกลไกการทำงานของพฤติกรรมและถ่ายทอดทางพันธุกรรมจากรุ่นสู่รุ่นเพื่อให้แน่ใจว่าอยู่รอดในสภาพแวดล้อมที่กำหนด ( ช่องทางนิเวศวิทยา)

การปรับตัวของมนุษย์แตกต่างกัน บุคคลเนื่องจากลักษณะเฉพาะของวิวัฒนาการทางชีววิทยาของเขาไม่มีช่องทางนิเวศวิทยาที่กำหนดให้กับเขา เขาขาดสัญชาตญาณองค์กรทางชีววิทยาของเขาไม่ได้รับการปรับให้เข้ากับการดำรงอยู่ของสัตว์ในรูปแบบใด ๆ ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถเป็นผู้นำได้เช่นเดียวกับสัตว์อื่น ๆ เป็นวิถีชีวิตตามธรรมชาติและถูกบังคับเพื่อที่จะอยู่รอดเพื่อสร้างรอบตัวเขา สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมประดิษฐ์.

ความไม่สมบูรณ์ทางชีวภาพความไม่เชี่ยวชาญการไร้ความสามารถของเผ่าพันธุ์มนุษย์ไปสู่ช่องทางนิเวศวิทยาบางอย่างกลายเป็นความสามารถในการควบคุมสภาพธรรมชาติใด ๆ ผ่านการก่อตัวของ สภาพเทียมของการดำรงอยู่วัฒนธรรม... ให้ความคุ้มครองแก่ผู้คนที่ไม่ได้ให้: โอกาสในการสะสมประสบการณ์และแปลเป็นบรรทัดฐานกฎเกณฑ์และรูปแบบของการช่วยชีวิตโดยตรง (ประการแรกการจัดหาอาหารความร้อนที่อยู่อาศัยในวิธีการและประเพณีของ การปกป้องสุขภาพและความช่วยเหลือระหว่างบุคคลของผู้คน) การประกันความปลอดภัยโดยรวมของชุมชน (การป้องกัน) และความปลอดภัยส่วนบุคคลของสมาชิกในชุมชนทรัพย์สินและผลประโยชน์ที่ชอบด้วยกฎหมาย (การบังคับใช้กฎหมาย) เป็นต้น ท้ายที่สุดแล้ววัฒนธรรมทางวัตถุที่มนุษย์สร้างขึ้นการจัดระเบียบทางสังคมและระบบความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจสังคมและการเมืองมีบทบาทในการปรับตัว

2. ฟังก์ชันเชิงบูรณาการของวัฒนธรรม

เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับฟังก์ชันการปรับตัว ฟังก์ชันเชิงบูรณาการ วัฒนธรรมทำให้เกิดการรวมตัวทางสังคมของผู้คน ในเวลาเดียวกันเราสามารถพูดถึงการรวมกลุ่มทางสังคมในระดับต่างๆซึ่งดำเนินการบนพื้นฐานของวัฒนธรรม

มากที่สุด ระดับทั่วไปของการรวมกลุ่มทางสังคม เป็น การสร้างรากฐานของการดำรงอยู่ร่วมกันอย่างยั่งยืนและกิจกรรมของพวกเขา เกี่ยวกับความพึงพอใจร่วมกันในความสนใจและความต้องการการกระตุ้นการเพิ่มระดับการรวมกลุ่มและประสิทธิผลของการปฏิสัมพันธ์การสะสมประสบการณ์ทางสังคมในการขยายพันธุ์ทางสังคมที่รับประกันว่ากลุ่มของพวกเขาเป็นชุมชนที่ยั่งยืน

ถึง ระดับที่สองของการรวมกลุ่มทางสังคม ควรนำมาประกอบ การให้วัฒนธรรมในรูปแบบหลักของการดำรงอยู่แบบบูรณาการของชุมชนของผู้คน ... วัฒนธรรมรวมผู้คนกลุ่มสังคมรัฐ ชุมชนทางสังคมใด ๆ ที่วัฒนธรรมของตนเองพัฒนาขึ้นจะได้รับการเสริมสร้างด้วยวัฒนธรรมนี้เนื่องจากในหมู่สมาชิกของชุมชนมีมุมมองความเชื่อค่านิยมอุดมคติและรูปแบบพฤติกรรมลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมที่กำหนด บนพื้นฐานนี้การรวมกลุ่มและการระบุตัวตนของผู้คนจะดำเนินการความรู้สึกเป็นเจ้าของชุมชนสังคมที่กำหนดจะถูกสร้างขึ้น - ความรู้สึก "เรา" .

อย่างไรก็ตามความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันระหว่าง "ของเรา" อาจมาพร้อมกับความระมัดระวังและแม้กระทั่งความเกลียดชังต่อ “ คนแปลกหน้า” ... สร้างความเป็นปึกแผ่นของกลุ่ม - "เรา" - ถือว่าการมีอยู่ของตัวแทนของแวดวงวัฒนธรรมอื่น ๆ - "พวกเขา" ... ดังนั้นหน้าที่ในการรวมชุมชนจึงมีข้อเสีย - การสลายตัวของผู้คนซึ่งอาจนำไปสู่ผลเสียส่วนใหญ่

ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าความแตกต่างทางวัฒนธรรมระหว่างชุมชนมักจะกลายเป็นสาเหตุของการเผชิญหน้าและการเป็นศัตรูกัน

3. ฟังก์ชั่นการสื่อสารของวัฒนธรรม

การรวมตัวกันของผู้คนจะดำเนินการบนพื้นฐานของ การสื่อสาร ... ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะเน้น ฟังก์ชั่นการสื่อสารของวัฒนธรรม ... รูปร่างวัฒนธรรม ต้องขอบคุณเพียงการผสมผสานของวัฒนธรรมที่รูปแบบการสื่อสารของมนุษย์อย่างแท้จริงถูกกำหนดขึ้นระหว่างผู้คนเนื่องจากเป็นวัฒนธรรมที่ให้วิธีการสื่อสารแก่พวกเขา - ระบบลงชื่อการประเมิน

การพัฒนารูปแบบและวิธีการสื่อสารเป็นสิ่งสำคัญที่สุดของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติ บรรพบุรุษที่ห่างไกลที่สุดของเราสามารถติดต่อกันได้โดยการรับรู้โดยตรงและเสียงเท่านั้น คำพูดแบบประกบเป็นวิธีการสื่อสารแบบใหม่โดยพื้นฐาน ด้วยการพัฒนาผู้คนได้รับโอกาสที่กว้างมากผิดปกติในการถ่ายโอนข้อมูลต่างๆซึ่งกันและกัน ต่อมามีการสร้างคำพูดเป็นลายลักษณ์อักษรและภาษาเฉพาะทางบริการและสัญลักษณ์ทางเทคนิคมากมาย: คณิตศาสตร์วิทยาศาสตร์ธรรมชาติภูมิประเทศการวาดภาพดนตรีคอมพิวเตอร์ ฯลฯ กำลังมีการจัดทำระบบสำหรับแก้ไขข้อมูลในรูปแบบกราฟิกเสียงรูปแบบเฉพาะและทางเทคนิคอื่น ๆ สำหรับการจำลองและการแพร่ภาพรวมทั้งสำหรับสถาบันที่เกี่ยวข้องกับการสะสมการเก็บรักษาและการเผยแพร่ข้อมูล

4. ฟังก์ชั่นการขัดเกลาทางสังคม

วัฒนธรรมเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดของการขัดเกลาทางสังคมซึ่งกำหนดเนื้อหาวิธีการและวิธีการ ภายใต้ การขัดเกลาทางสังคม เป็นที่เข้าใจ การรวมบุคคลในชีวิตสาธารณะการดูดซึมประสบการณ์ทางสังคมความรู้ค่านิยมบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่สอดคล้องกับสังคมที่กำหนดกลุ่มทางสังคม... ในระหว่างการขัดเกลาทางสังคมผู้คนเชี่ยวชาญโปรแกรมที่เก็บไว้ในวัฒนธรรมและเรียนรู้ที่จะใช้ชีวิตคิดและปฏิบัติตาม

กระบวนการขัดเกลาทางสังคมช่วยให้แต่ละคนสามารถเป็นสมาชิกที่สมบูรณ์ของชุมชนมีตำแหน่งที่แน่นอนและดำเนินชีวิตตามที่กำหนดโดยขนบธรรมเนียมและประเพณีของชุมชนนี้ ในขณะเดียวกันกระบวนการนี้ช่วยให้มั่นใจได้ถึงการรักษาชุมชนโครงสร้างและรูปแบบของชีวิตที่พัฒนาขึ้นในชุมชน ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์“ องค์ประกอบส่วนบุคคล” ของสังคมและกลุ่มทางสังคมได้รับการปรับปรุงใหม่ตลอดเวลานักแสดงเปลี่ยนไปเมื่อผู้คนเกิดและตาย แต่ด้วยการขัดเกลาทางสังคมสมาชิกใหม่ของสังคมจึงเข้าร่วมประสบการณ์ทางสังคมที่สั่งสมและดำเนินไปตามแบบแผนของ พฤติกรรมที่บันทึกไว้ในประสบการณ์นี้ แน่นอนว่าชีวิตทางสังคมไม่ได้หยุดนิ่งมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างเกิดขึ้นในนั้น แต่นวัตกรรมใด ๆ ในชีวิตทางสังคมไม่ทางใดก็ทางหนึ่งถูกกำหนดเงื่อนไขโดยรูปแบบชีวิตและอุดมคติที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษและยังถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นผ่านการขัดเกลาทางสังคม

5. ฟังก์ชั่นชดเชยและเล่น

นักลัทธิวิทยาจำนวนหนึ่งโทร ฟังก์ชั่นชดเชยและเล่น ... แบบฟอร์ม ค่าตอบแทน เป็นกิจกรรมยามว่างการท่องเที่ยวการสื่อสารกับธรรมชาติและรูปแบบอื่น ๆ ของการเบี่ยงเบนความสนใจของบุคคลจากการมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางวัตถุหรือจิตวิญญาณบางประเภทเพื่อหยุดพักจากปัญหาในชีวิตและได้รับการผ่อนคลายทางอารมณ์ วันหยุดเป็นรูปแบบหนึ่งของการชดเชยในช่วงที่ชีวิตประจำวันเปลี่ยนไปและมีการสร้างบรรยากาศที่มีชีวิตชีวา

เล่นฟังก์ชั่นของวัฒนธรรม ไม่เพียง แต่ปรากฏตัวในกีฬาหรือความบันเทิงที่หลากหลายเท่านั้น องค์ประกอบของเกมถูกนำมาใช้อย่างต่อเนื่องในด้านต่างๆเช่นการเมืองการศึกษาการเลี้ยงดู ศิลปะวัฒนธรรม... ตัวตลกและตัวตลกตัวตลกและนักแสดงเป็นที่ต้องการในทุกสังคม เกมที่ให้ความบันเทิง เป็นเรื่องสนุกโดยมีเป้าหมายเพื่อเบี่ยงเบนความสนใจของผู้เข้าร่วมและผู้ชมจากปัญหาเร่งด่วนและชดเชยแรงบันดาลใจในชีวิตให้กับพวกเขา

เราขอขอบคุณทุกคนที่แบ่งปันบทความที่เป็นประโยชน์นี้กับเพื่อน ๆ :

หน้าที่ทางสังคมที่วัฒนธรรมดำเนินการทำให้ผู้คนสามารถทำกิจกรรมร่วมกันได้อย่างดีที่สุดเพื่อตอบสนองความต้องการของพวกเขา หน้าที่หลักของวัฒนธรรม ได้แก่ :

การรวมตัวทางสังคม - สร้างความมั่นใจในความสามัคคีของมนุษยชาติชุมชนแห่งโลกทัศน์ (ด้วยความช่วยเหลือของตำนานศาสนาปรัชญา)

การจัดระเบียบและระเบียบการดำเนินชีวิตร่วมกันของผู้คนผ่านกฎหมายการเมืองศีลธรรมจารีตประเพณีอุดมการณ์ ฯลฯ

จัดหาวิถีชีวิตให้กับผู้คน (เช่นความรู้ความเข้าใจการสื่อสารการสะสมและการถ่ายทอดความรู้การเลี้ยงดูการศึกษาการกระตุ้นนวัตกรรมการเลือกคุณค่า ฯลฯ ) การควบคุมกิจกรรมของมนุษย์แต่ละวง (วัฒนธรรมในชีวิตประจำวันวัฒนธรรมการพักผ่อนหย่อนใจวัฒนธรรมการทำงานวัฒนธรรมอาหาร ฯลฯ )

ในศตวรรษที่ 20 ในรัสเซียคำว่าอารยธรรมเริ่มถูกเข้าใจว่าเป็นสถานะทั่วไปของสังคมหรือแม้แต่ระดับการศึกษาหรือบุคคลที่เฉพาะเจาะจงซึ่งตรงข้ามกับความป่าเถื่อนหรือความป่าเถื่อน สรุปพัฒนาการทางภาษาของวัฒนธรรมคำในภาษาสมัยใหม่:

• 1) การกำหนดนามธรรมของกระบวนการทั่วไปของการพัฒนาทางปัญญาจิตวิญญาณความงาม
• 2) การกำหนดสถานะของสังคมตามกฎหมายและระเบียบความอ่อนโยนของศีลธรรม ฯลฯ ในแง่นี้คำว่าวัฒนธรรมเกิดขึ้นพร้อมกับหนึ่งในความหมายของคำว่าอารยธรรม
• 3) การบ่งชี้ที่เป็นนามธรรมของลักษณะเฉพาะของรูปแบบการดำรงอยู่หรือวิถีชีวิตที่มีอยู่ในสังคมบางกลุ่มคนบางกลุ่มช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์
• 4) การกำหนดรูปแบบและผลิตภัณฑ์ทางปัญญาที่เป็นนามธรรมและเหนือสิ่งอื่นใดกิจกรรมทางศิลปะ: ดนตรีวรรณกรรมภาพวาดโรงละครภาพยนตร์

แนวคิดของ "วัฒนธรรม" หมายถึงระดับการพัฒนาของสังคมในอดีตพลังสร้างสรรค์และความสามารถของบุคคลซึ่งแสดงออกในประเภทและรูปแบบของการจัดระเบียบชีวิตและกิจกรรมของผู้คนตลอดจนคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ พวกเขาสร้าง

วัฒนธรรมเป็นระบบมัลติฟังก์ชั่น หน้าที่หลักของปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมคือมนุษย์สร้างสรรค์หรือเห็นอกเห็นใจ ส่วนที่เหลือทั้งหมดเกี่ยวข้องกับมันอย่างใดและแม้กระทั่งติดตามจากมัน

ฟังก์ชั่นของการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมมักเรียกว่าฟังก์ชันของความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์หรือการให้ข้อมูล วัฒนธรรมถือเป็นความทรงจำทางสังคมของมนุษยชาติอย่างถูกต้อง มีการกำหนดไว้ในระบบสัญลักษณ์: ตำนานปากเปล่าอนุสาวรีย์วรรณกรรมและศิลปะ "ภาษา" ของวิทยาศาสตร์ปรัชญาศาสนาและอื่น ๆ อย่างไรก็ตามนี่ไม่ใช่แค่ "คลัง" ของประสบการณ์ทางสังคม แต่เป็นวิธีการคัดเลือกอย่างเข้มงวดและการถ่ายทอดตัวอย่างที่ดีที่สุดอย่างกระตือรือร้น ดังนั้นการละเมิดฟังก์ชันนี้จึงเต็มไปด้วยผลร้ายแรงและบางครั้งก็เป็นหายนะต่อสังคม ความแตกแยกของความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมนำไปสู่โรคโลหิตจางและคนรุ่นใหม่ต้องสูญเสียความทรงจำทางสังคม

ฟังก์ชั่นการรับรู้เกี่ยวข้องกับความสามารถของวัฒนธรรมในการรวบรวมประสบการณ์ทางสังคมของผู้คนหลายชั่วอายุคน ดังนั้นจึงได้รับความสามารถในการสะสมความรู้ที่ร่ำรวยที่สุดเกี่ยวกับโลกโดยไม่ได้ตั้งใจซึ่งจะสร้างโอกาสที่ดีสำหรับความรู้ความเข้าใจและการพัฒนา

อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสังคมมีความฉลาดถึงขนาดที่ใช้ความรู้ที่ร่ำรวยที่สุดที่มีอยู่ในกลุ่มยีนทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติ สังคมทุกประเภทแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญโดยอาศัยพื้นฐานนี้เป็นหลัก

หน้าที่ด้านกฎระเบียบของวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องประการแรกด้วยความหมายของแง่มุมต่างๆประเภทของกิจกรรมทางสังคมและส่วนบุคคลของผู้คน ในด้านการทำงานชีวิตประจำวันความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลวัฒนธรรมไม่ทางใดก็ทางหนึ่งมีผลต่อพฤติกรรมของผู้คนและควบคุมการกระทำการกระทำและแม้แต่การเลือกใช้คุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณบางอย่าง หน้าที่กำกับดูแลของวัฒนธรรมตั้งอยู่บนพื้นฐานของระบบบรรทัดฐานเช่นศีลธรรมและกฎหมาย

ฟังก์ชันสัญญะหรือสัญลักษณ์แสดงถึงระบบสัญญะของวัฒนธรรมสันนิษฐานว่ามีความรู้ครอบครองมัน หากไม่มีการศึกษาระบบสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้องก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเชี่ยวชาญในความสำเร็จของวัฒนธรรม

ภาษาเป็นวิธีการสื่อสารระหว่างบุคคล ภาษาวรรณกรรมเป็นวิธีการที่สำคัญที่สุดในการเรียนรู้วัฒนธรรมของชาติ จำเป็นต้องใช้ภาษาเฉพาะเพื่อทำความเข้าใจโลกแห่งดนตรีภาพวาดโรงละคร วิทยาศาสตร์ธรรมชาติยังมีระบบเซ็นของตัวเอง

คุณค่าหรือฟังก์ชันเชิงสัจพจน์สะท้อนถึงสถานะเชิงคุณภาพที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรม วัฒนธรรมในฐานะระบบค่านิยมก่อตัวขึ้นในตัวบุคคลที่ค่อนข้างชัดเจนถึงความต้องการและทิศทางที่ชัดเจน ตามระดับและคุณภาพคนส่วนใหญ่มักจะตัดสินระดับวัฒนธรรมของคนนี้หรือคนนั้น เนื้อหาทางศีลธรรมและทางปัญญาตามกฎทำหน้าที่เป็นเกณฑ์สำหรับการประเมินที่เหมาะสม

หน้าที่ของวัฒนธรรม - ชุดของบทบาทที่วัฒนธรรมดำเนินการโดยสัมพันธ์กับชุมชนของผู้คนที่สร้างและใช้ (ปฏิบัติ) เพื่อประโยชน์ของตนเอง ชุดวิธีการ (เทคโนโลยี) ที่เลือกโดยประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นที่ยอมรับมากที่สุดในแง่ของความสำคัญทางสังคมและผลที่ตามมาสำหรับการดำเนินชีวิตร่วมกันของผู้คน ในเวลาเดียวกันหน้าที่ทั้งหมดของวัฒนธรรมเป็นสังคมกล่าวคือพวกเขาให้ลักษณะโดยรวมของชีวิตของผู้คนอย่างแม่นยำและยังกำหนดหรือแก้ไขเกือบทุกรูปแบบของแต่ละบุคคลกิจกรรมของบุคคลอันเนื่องมาจากความเชื่อมโยงของเขากับ สภาพแวดล้อมทางสังคม จำนวนฟังก์ชันดังกล่าวมีขนาดใหญ่มาก พวกเขาสามารถจัดเรียงในโครงสร้างลำดับชั้นจากทั่วไปมากที่สุดไปจนถึงที่ค่อนข้างเฉพาะเจาะจงโดยให้ฟังก์ชันในระดับที่สูงขึ้น

หน้าที่ทั่วไปและเป็นสากลที่สุดของวัฒนธรรมควรได้รับการยอมรับว่าเป็นการสร้างความมั่นใจในการรวมกลุ่มทางสังคม: การก่อตัวของรากฐานของการดำรงอยู่ร่วมกันอย่างยั่งยืนและกิจกรรมเพื่อสนองความสนใจและความต้องการร่วมกันกระตุ้นการเพิ่มระดับการรวมกลุ่มและ ประสิทธิผลของการปฏิสัมพันธ์การสะสมประสบการณ์ทางสังคมในการขยายพันธุ์ทางสังคมที่รับประกันว่าเป็นชุมชนที่ยั่งยืน ...

ระดับที่สองของลำดับชั้นที่พิจารณารวมถึงฟังก์ชันที่จัดเตรียมรูปแบบหลักของการดำรงอยู่แบบบูรณาการของชุมชนของผู้คน:

• 1) การจัดระเบียบของผู้คนในกิจกรรมการดำเนินชีวิตร่วมกันของพวกเขาผ่านการสร้างความแตกต่างเชิงโครงสร้างไปสู่กลุ่มที่พอเพียงประเภทต่างๆ: ชุมชนใกล้เคียงในดินแดนทางสังคม (ชนเผ่ากลุ่มชาติพันธุ์ประเทศ) สังคมและการทำงาน (อุตสาหกรรมการทหารการศึกษาและอื่น ๆ กลุ่ม, ความเชี่ยวชาญ, อาชีพ, กลุ่มดาวอาชีพ, ชั้นเรียน), สังคม (ครอบครัว, กลุ่ม, ชั้นทางสังคม, ฐานันดร), การสื่อสาร (ตามภาษา, ภาษา, ตระกูลภาษา), การสารภาพทางศาสนา (ชุมชนทางศาสนา, นิกาย, นิกาย, การสารภาพ) ฯลฯ .;
• 2) การควบคุมกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนผ่านการคัดเลือกทางประวัติศาสตร์การควบคุมและการกำหนดมาตรฐานขององค์ประกอบที่ประสบความสำเร็จสูงสุดของประสบการณ์ทางสังคมในพื้นที่นี้และการนำไปใช้ในการทำงานของกลไกการกำกับดูแลตามแบบแผน (การวางแนวคุณค่าศีลธรรมศีลธรรมจารีตประเพณี มารยาท ฯลฯ ) หรือคุณสมบัติของสถาบัน (กฎหมายการเมืองอุดมการณ์พิธีการ ฯลฯ );
• 3) การรวมกลุ่มและการระบุตัวตนของคนในทีมผ่านการพัฒนาเป้าหมายและอุดมคติร่วมกันของการอยู่ร่วมกันผลประโยชน์และความต้องการของกลุ่มความรู้สึกเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของแต่ละคนกับทีมและการปกป้องพวกเขาพึงพอใจกับบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ปัจจุบัน ของชุมชนและปฏิสัมพันธ์ร่วมกันการก่อตัวของระบบภาพของอัตลักษณ์ของกลุ่ม (ชาติพันธุ์สังคมสารภาพรัฐและเครื่องหมายอื่น ๆ ) และเหตุผลในการระบุตัวตนส่วนบุคคลของบุคคลในทีมและการระบุตัวตนกับเขาความสนใจ ของสมาชิกในทีมในการผลิตซ้ำทางสังคมของเขาเป็นกระบวนการที่ตรงกับความสนใจของแต่ละบุคคลและกลุ่มของพวกเขา

ระดับที่สามคือหน้าที่ของวัฒนธรรมซึ่งเป็นปัจจัยหลักในการใช้ชีวิตร่วมกันของผู้คน สิ่งเหล่านี้ ได้แก่ :

• 1. วัฒนธรรมของการแพร่พันธุ์ทางประชากรและสังคมของสมาชิกในชุมชนการทำงานผ่านการพัฒนาบรรทัดฐานของความสัมพันธ์ทางเพศการแต่งงานและครอบครัวและเครือญาติบรรทัดฐานของชุมชนเพื่อนบ้านมาตรฐานสำหรับการพัฒนาทางกายภาพของแต่ละบุคคลและการปกป้องการสืบพันธุ์ของเขา ความสามารถตลอดจนระบบรูปแบบและวิธีการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมระหว่างรุ่นอย่างมีจุดมุ่งหมาย (การศึกษาการรู้แจ้งการศึกษาประเพณีพิธีการและพิธีกรรม ฯลฯ ) การพัฒนาบรรทัดฐานและมาตรฐานของการขัดเกลาทางสังคมและในวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล ความเพียงพอทางสังคมและวัฒนธรรมของเขาต่อสังคมที่อยู่อาศัยกระตุ้นความสนใจของเขาในรูปแบบของการตระหนักรู้ในตนเองทางสังคมที่สังคมยอมรับรวมถึง ... ในกิจกรรมที่สร้างสรรค์และสร้างสรรค์ในการเปลี่ยนแปลงบุคคลจาก "สินค้าและผู้บริโภค" ของวัฒนธรรมมาเป็น "ผู้ผลิต"
• 2. วัฒนธรรมการปรับตัวของชุมชนให้เข้ากับสภาพธรรมชาติและประวัติศาสตร์ของที่อยู่อาศัยซึ่งเกิดจากการสั่งสมประสบการณ์และการนำไปใช้ในบรรทัดฐานกฎเกณฑ์และรูปแบบของการช่วยชีวิตโดยตรง (ส่วนใหญ่อยู่ในการจัดหาอาหารความร้อนที่อยู่อาศัย ในวิธีการและประเพณีของการคุ้มครองสุขภาพและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันระหว่างบุคคลของผู้คน) การประกันความมั่นคงโดยส่วนรวมของชุมชน (การป้องกัน) และตัวบุคคลความปลอดภัยของสมาชิกในชุมชนทรัพย์สินและสิทธิอันชอบธรรมผลประโยชน์ (ระบบบังคับใช้กฎหมาย)
• 3. วัฒนธรรมของการพัฒนาสภาพแวดล้อมเชิงพื้นที่ของวัสดุเทียมของชุมชนและการจัดให้สมาชิกได้รับประโยชน์ทางสังคมซึ่งแสดงออกในการก่อตัวของหลักการบรรทัดฐานกฎเกณฑ์และมาตรฐานสำหรับการสร้างโครงสร้างพื้นฐานทางอาณาเขตของพื้นที่ ที่อยู่อาศัย (การตั้งถิ่นฐานและโครงสร้างภายในของพวกเขาการสื่อสารการขนส่งที่ตั้งของอุตสาหกรรมที่สำคัญที่สุดและเขตการทำงานอื่น ๆ ฯลฯ ) การพัฒนาระบบการจัดหาพลังงานและการผลิตวิธีการผลิต (เครื่องมือ) การผลิตและการจำหน่าย สินค้าอุปโภคบริโภคและบริการ ฯลฯ ;
• 4. วัฒนธรรมของทรัพย์สินอำนาจและความมีหน้ามีตาทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาเทคโนโลยีที่ยอมรับได้สำหรับชุมชนและรูปแบบของการอ้างสิทธิ์และความสัมพันธ์แบบครอบครองอำนาจวิธีการแสวงหาความมั่งคั่งการก่อตัวของลำดับชั้น สถานะทางสังคมลำดับการเติบโตของสถานะและเครื่องหมายสัญลักษณ์ (ชื่อเครื่องราชกกุธภัณฑ์ตัวอย่างเสื้อผ้าเครื่องประดับชีวิตประจำวันรูปแบบพฤติกรรมมารยาท ฯลฯ );
• 5. วัฒนธรรมของการอุปถัมภ์ทางสังคมซึ่งปรากฏในประเพณีการให้วัสดุและการสนับสนุนอื่น ๆ แก่ผู้ที่พบว่าตนเองอยู่ในสถานการณ์ที่ไม่สามารถแข่งขันได้ (ตามอายุการบาดเจ็บความพิการ แต่กำเนิดเหยื่อของสงครามหรือภัยธรรมชาติ ฯลฯ ) การกุศล, ความเมตตา, การช่วยเหลือผู้ที่ตกทุกข์ได้ยาก, อุดมการณ์ของมนุษยนิยมและการทำให้คุณค่าของชีวิตมนุษย์สมบูรณ์, ตำนานแห่งความยุติธรรมทางสังคม, "การปรับระดับ", การอุปถัมภ์ของส่วนรวมเหนือปัจเจกบุคคล ฯลฯ ;
• 6. วัฒนธรรมแห่งความรู้และโลกทัศน์การสะสมและการสะสมของความรู้ความคิดและประสบการณ์ที่สำคัญทางสังคม: เหตุผล (วิทยาศาสตร์และการสังเกตในชีวิตประจำวัน) ไร้เหตุผล (ศาสนาเวทย์มนต์ความลึกลับไสยศาสตร์) ตรรกะ - เลื่อนลอย (ปรัชญาสามัญสำนึกชาวบ้าน ภูมิปัญญา), เชิงอุปมาอุปไมย (ศิลปะ, การคิดเชิงเปรียบเทียบและการตัดสิน, รูปแบบพฤติกรรมของเกม ฯลฯ );
• 7. วัฒนธรรมการสื่อสารและการแลกเปลี่ยนข้อมูลและประสบการณ์ทางสังคมระหว่างผู้คนที่ตระหนักในรูปแบบของกระบวนการ: การสร้างสัญลักษณ์ของวัตถุและปรากฏการณ์ (การก่อตัวของการกำหนดแนวคิดคำสัญลักษณ์สัญลักษณ์ ฯลฯ ) การเพิ่มภาษาของข้อมูล แลกเปลี่ยน ("ธรรมชาติ" ด้วยวาจาและเป็นลายลักษณ์อักษร ภาษาที่ไม่ใช่คำพูด ท่าทางและร่างกายพลาสติกการกระทำเชิงสัญลักษณ์และพิธีการศิลปะภาษาเฉพาะในการให้บริการและสัญลักษณ์ทางเทคนิค - คณิตศาสตร์คอมพิวเตอร์ภูมิประเทศการวาดภาพดนตรี ฯลฯ ระบบต่างๆของสัญญาณสัญญาณเสียงเครื่องราชอิสริยาภรณ์คุณลักษณะการทำงานภาษา ของการเข้ารหัสวัตถุและผลิตภัณฑ์แบบดิจิทัลกราฟิกและเสียง ฯลฯ )
• 8 การเพิ่มระบบสำหรับการแก้ไขข้อมูล (ในรูปแบบกราฟิกเสียงเฉพาะและรูปแบบอื่น ๆ ) การจำลองแบบและการออกอากาศตลอดจนสถาบันที่เกี่ยวข้องกับการสะสมการเก็บรักษาและการเข้าถึงข้อมูลที่สำคัญทางสังคม (หอจดหมายเหตุห้องสมุดพิพิธภัณฑ์สถานรับฝากข้อมูล ธนาคารดัชนีบัตร ฯลฯ );
• 9. วัฒนธรรมการฟื้นฟูร่างกายและจิตใจและการผ่อนคลายของบุคคลรวมถึงบรรทัดฐานและรูปแบบของการคุ้มครองสุขภาพและสุขอนามัยส่วนบุคคลที่นำมาใช้ในชุมชนประเพณีการทำอาหารบรรทัดฐานของการพักผ่อนทางสังคม (ระบบของวันหยุดสุดสัปดาห์วันหยุดพักผ่อนการยกเว้นจากกิจกรรมที่ต้องทำตามกำหนด ตามอายุและสภาวะสุขภาพ) ประเพณีของวัฒนธรรมทางกายภาพและการกีฬาการท่องเที่ยวเพื่อสุขภาพและการพักผ่อนหย่อนใจในรูปแบบอื่น ๆ ประเพณีของวันหยุดประจำชาติและพื้นบ้านงานรื่นเริงงานเฉลิมฉลองจำนวนมากความบันเทิงรูปแบบต่างๆการเล่นและสติปัญญาการพักผ่อน สถาบันการพักผ่อนที่จัดขึ้น ฯลฯ

ควรเน้นว่าในทุกกรณีที่อยู่ระหว่างการพิจารณาเราไม่ได้พูดถึงเทคโนโลยีที่ใช้งานได้จริงเพื่อให้บรรลุผลลัพธ์ที่เป็นประโยชน์ (การสร้างผลิตภัณฑ์สำหรับผู้บริโภค) แต่เกี่ยวกับบรรทัดฐานทางสังคมที่ควบคุมความสามารถในการยอมรับและความชอบของวิธีการบางอย่างในการดำเนินกิจกรรมนี้

หน้าที่ทางวัฒนธรรมระดับที่สี่และต่อมามีความเกี่ยวข้องกับการสร้างความแตกต่างของวัฒนธรรมในส่วนงานเฉพาะ ("วัฒนธรรมทางเศรษฐกิจ", "วัฒนธรรมการทหาร", "วัฒนธรรมการค้า", "วัฒนธรรมทางศาสนา", "วัฒนธรรมการสอน" ฯลฯ ) และ ระบบการใช้เกณฑ์คุณภาพของหน้าที่ทางสังคมบางอย่าง ("วัฒนธรรมการใช้แรงงานและการบริโภค" "วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน" "วัฒนธรรมของภาษา" "วัฒนธรรมแห่งการคิดเชิงวิทยาศาสตร์" "วัฒนธรรมแห่งความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ" ฯลฯ ) ในทั้งสองกรณีในที่นี้เราหมายถึงประการแรกระดับของการปฏิบัติตามเทคโนโลยีที่ใช้ (และด้วยเหตุนี้พารามิเตอร์เชิงคุณภาพของผลลัพธ์) ในขอบเขตชีวิตอย่างใดอย่างหนึ่งโดยมีมาตรฐานทางเทคโนโลยีที่ยอมรับโดยทั่วไปในสาขาที่เกี่ยวข้องซึ่งมี ได้รับการพัฒนาในกระบวนการคัดเลือกเทคโนโลยีประเภทนี้ในอดีตบนพื้นฐานของความสามารถในการยอมรับและการยอมรับได้ด้วยมุมมองของคุณค่าทางสังคมและผลทางสังคมในระยะยาว (เกณฑ์ประสิทธิภาพการใช้ประโยชน์ในกรณีนี้มีความสำคัญน้อยกว่า) และได้รับการแก้ไข ในเชิงมูลค่าของลักษณะเฉพาะโดยปกติเรียกว่า "วัฒนธรรมอาชีพ" และ "วัฒนธรรมการดำเนินชีวิต"

ดังนั้นในการทำงานที่หลากหลายของวัฒนธรรมเราสามารถแยกแยะทิศทาง "โปรไฟล์" เช่นสังคมบูรณาการการกำกับดูแลองค์กร - บรรทัดฐานการสื่อสารความรู้ความเข้าใจการพักผ่อนหย่อนใจและการประเมินผล

สังคมวิทยาตะวันตกร่วมสมัย. เหตุการณ์สำคัญในชีวิตทางสังคมและการเมืองของสังคม (การปฏิวัติโทรคมนาคมการเปลี่ยนจากระบบเผด็จการไปสู่ลัทธินิยมใหม่ในปี 1970-1980) นำไปสู่ความจริงที่ว่าเครื่องมือทางวิทยาศาสตร์ทางสังคมวิทยาแบบเก่าไม่สามารถอธิบายการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่กำลังดำเนินอยู่ได้อีกต่อไป ดังนั้นจึงจำเป็นต้องพัฒนากระบวนทัศน์ใหม่ของความคิดทางสังคมนั่นคือการสร้างภาพพื้นฐานใหม่ของความเป็นจริงทางสังคม: ชีวิตของสังคมชุมชนสังคมส่วนบุคคลและปัจเจกบุคคลธรรมชาติของปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา ความจำเป็นเร่งด่วนเกิดขึ้นในแนวคิดของสังคมสารสนเทศยุคหลังอุตสาหกรรม

11. ทฤษฎีโครงสร้างทางสังคมของสังคม. สังคมใด ๆ ที่ดูเหมือนจะไม่ใช่สิ่งที่เป็นเนื้อเดียวกันและเป็นเสาหิน แต่แบ่งออกเป็นกลุ่มสังคมชั้นและระดับชาติต่างๆ พวกเขาทั้งหมดอยู่ในสภาพของความสัมพันธ์และความสัมพันธ์ที่กำหนดอย่างเป็นกลางไม่ว่าจะเป็นเศรษฐกิจสังคมการเมืองจิตวิญญาณ ยิ่งไปกว่านั้นมันอยู่ในกรอบของการเชื่อมต่อและความสัมพันธ์เท่านั้นที่พวกเขาสามารถดำรงอยู่และแสดงออกในสังคม สิ่งนี้กำหนดความสมบูรณ์ของสังคมการทำงานเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมเดียว การพัฒนาโครงสร้างทางสังคมของสังคมขึ้นอยู่กับการแบ่งงานทางสังคมและความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินสำหรับวิธีการผลิตและผลิตภัณฑ์

12. แนวคิดและประเภทหลักของความสัมพันธ์ทางสังคม ความสัมพันธ์ทางสังคม - การเชื่อมต่อกลุ่มทางสังคมและชุมชนของผู้คนที่มีอยู่ในสังคมนั้นไม่ได้หยุดนิ่ง แต่เป็นพลวัตมันแสดงออกมาในปฏิสัมพันธ์ของผู้คนเกี่ยวกับความพึงพอใจในความต้องการของพวกเขาและการตระหนักถึงผลประโยชน์ ความสัมพันธ์ถูกจำแนกตามเหตุผลดังต่อไปนี้: - จากมุมมองของการเป็นเจ้าของและการจำหน่ายทรัพย์สิน (ระดับอสังหาริมทรัพย์);
- ตามปริมาณพลังงาน (ความสัมพันธ์แนวตั้งและแนวนอน);
- โดยขอบเขตของการสำแดง (กฎหมายเศรษฐกิจการเมืองศีลธรรมศาสนาสุนทรียศาสตร์กลุ่มมวลความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล)
- จากจุดยืนของกฎระเบียบ (อย่างเป็นทางการไม่เป็นทางการ);
- ขึ้นอยู่กับโครงสร้างทางสังคมและจิตใจภายใน (การสื่อสารความรู้ความเข้าใจแนวคิด ฯลฯ )

13. สังคมเป็นระบบสังคม ความคล่องตัวทางสังคม ระบบสังคมคือการศึกษาแบบองค์รวมซึ่งมีองค์ประกอบหลักคือผู้คนความเชื่อมโยงปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์ การเชื่อมต่อปฏิสัมพันธ์และความสัมพันธ์เหล่านี้มีเสถียรภาพและผลิตซ้ำในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น นักสังคมวิทยาต่างตีความแนวคิดของ "สังคม" ในรูปแบบที่แตกต่างกัน ตามที่ M. Weber กล่าวว่าสังคมคือปฏิสัมพันธ์ของผู้คนซึ่งเป็นผลผลิตของสังคมนั่นคือการกระทำที่มุ่งเน้นผู้อื่น E. Durkheim มองว่าสังคมเป็นความจริงทางจิตวิญญาณเฉพาะบุคคลบนพื้นฐานของความคิดร่วมกัน ความคล่องตัวทางสังคม - รวม สังคม การเคลื่อนไหวของผู้คนใน สังคมเช่น การเปลี่ยนแปลงสถานะของพวกเขา

14. แนวคิดของกลุ่มทางสังคม ประเภทของกลุ่มทางสังคมและพลวัตของกลุ่ม กลุ่มทางสังคม - กลุ่มคนใด ๆ พิจารณาจากมุมมองของชุมชนของพวกเขา กิจกรรมที่สำคัญทั้งหมดของแต่ละบุคคลในสังคมดำเนินการผ่านกลุ่มทางสังคมที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ พลวัตของกลุ่ม - ความซับซ้อนทั้งหมดของกระบวนการทางสังคมและจิตวิทยาภายในกลุ่มปรากฏการณ์ปรากฏการณ์ผลกระทบเผยให้เห็นลักษณะทางจิตวิทยาของการดำรงอยู่ของกลุ่มเล็ก ๆ ลักษณะของชีวิตขั้นตอนหลักของเส้นทางชีวิตและการทำงานตั้งแต่ช่วงเริ่มต้นจนถึง “ กำลังจะตาย” และการสลายตัวครั้งสุดท้ายในฐานะชุมชนที่เป็นหนึ่งเดียว อืม กลุ่มใหญ่กลางและเล็กมีความโดดเด่น . ในกลุ่มใหญ่ รวมถึงประชากรของผู้คนที่มีอยู่ในระดับของทั้งสังคมโดยรวม: ชั้นทางสังคมกลุ่มอาชีพชุมชนชาติพันธุ์ (ชาติสัญชาติ) กลุ่มอายุ (เยาวชนผู้รับบำนาญ) ฯลฯ ถึงกลุ่มกลาง รวมถึงสมาคมการผลิตของพนักงานของสถานประกอบการชุมชนในอาณาเขต (ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านหนึ่งเมืองอำเภอ ฯลฯ ) กลุ่มเล็ก ๆ ที่หลากหลาย ได้แก่ กลุ่มต่างๆเช่นครอบครัวมิตรภาพชุมชนใกล้เคียง พวกเขามีความโดดเด่นด้วยความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและการติดต่อส่วนตัวซึ่งกันและกัน

15. สังคมวิทยาชาติพันธุ์. มนุษยชาติถูกแบ่งออกเป็นรูปแบบของชุมชนชาติพันธุ์ทางสังคม - จากชนเผ่าสู่ชาติ สังคมวิทยาชาติพันธุ์ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างชาติกับชาติพันธุ์ที่ซับซ้อนมาก ความสัมพันธ์เหล่านี้เกี่ยวข้องกับชีวิตของชุมชนชาติพันธุ์ต่างๆเกือบทุกด้าน ยิ่งไปกว่านั้นพวกเขามักจะสับสนและขัดแย้งกันมาก พวกเขาแสดงออกถึงคุณสมบัติทางธรรมชาติและทางสังคมจิตใจของชุมชนชาติพันธุ์หรือกลุ่มชาติพันธุ์ พวกเขาทั้งหมดมีภาษากลางชีวิตทางเศรษฐกิจและการเมือง แต่ไม่ได้ตรงกับพรมแดนของรัฐเสมอไป จำนวนรัฐน้อยกว่าจำนวนชาติ เชื้อชาติเป็นกลุ่มคนที่มั่นคงในอดีตซึ่งก่อตัวขึ้นในดินแดนบางแห่งมีลักษณะร่วมกันวัฒนธรรมการแต่งหน้าทางจิตใจจิตสำนึกในความสามัคคีและความแตกต่างจากรูปแบบอื่น ๆ ที่คล้ายคลึงกัน Ethnos มีลักษณะเฉพาะด้วยการปรากฏตัวของอาณาเขตเศรษฐกิจชีวิตจิตวิญญาณภาษาประเพณีศิลปะพิธีกรรม ชาติพันธุ์กำหนดความสมบูรณ์ทางวัฒนธรรม

16. การเมืองและกิจกรรมทางการเมือง ความสัมพันธ์ทางการเมืองและผลประโยชน์ทางการเมือง การเมือง - คำแนะนำทั่วไปสำหรับการดำเนินการและการตัดสินใจที่อำนวยความสะดวกในการบรรลุเป้าหมาย นโยบายชี้นำการดำเนินการเพื่อบรรลุเป้าหมายหรือบรรลุภารกิจ ด้วยการกำหนดทิศทางที่จะปฏิบัติตามเธออธิบายว่าจะบรรลุเป้าหมายได้อย่างไร การเมืองออกจากช่องว่างสำหรับการดำเนินการ กิจกรรมทางการเมือง - แนวคิดเพื่อแสดงถึงประเภทของกิจกรรมที่มุ่งเปลี่ยนแปลงหรือรักษาความสัมพันธ์ทางการเมืองที่มีอยู่อันเป็นผลมาจากการได้รับคุณภาพใหม่หรือการอนุรักษ์แบบเก่า ความสัมพันธ์ทางการเมือง มีการเชื่อมต่อและปฏิสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของสังคมเกี่ยวกับสิ่งร่วมกันบังคับเพื่อผลประโยชน์ทั้งหมดอำนาจของรัฐเป็นเครื่องมือในการปกป้องและการดำเนินการในยุคหลัง ความสัมพันธ์ทางการเมืองระหว่างผู้คนคาร์ลมาร์กซ์เขียนไว้แน่นอนว่าความสัมพันธ์ทางสังคมความสัมพันธ์ทางสังคมเช่นเดียวกับความสัมพันธ์ทั้งหมดที่ผู้คนมีต่อกัน ผลประโยชน์ทางการเมือง ความเป็นจริงเช่นเดียวกับเศรษฐกิจสังคม พวกเขาแสดงออกถึงสถานะของการพึ่งพาอาศัยกันของสถานการณ์ชีวิตของผู้คนในกิจกรรมของเจ้าหน้าที่และยังก่อตัวขึ้นในรูปแบบของปฏิกิริยาต่อการกระทำเหล่านี้ ความสนใจแสดงถึงการวางแนวที่มั่นคงการวางแนวที่ชัดเจนของพฤติกรรมของกลุ่มทางสังคมในขอบเขตของความสัมพันธ์ทางการเมือง

17. กระบวนการทางการเมืองและสถาบันทางการเมือง ระบบการเมืองของสังคม. แนวคิด " สถาบันทางการเมือง»หมายถึง: 1) กลุ่มคนบางกลุ่มที่ได้รับอำนาจจากสังคมในการดำเนินการทางสังคมและทางการเมืองที่สำคัญยิ่งไปกว่านั้นหน้าที่ที่ไม่มีตัวตน; 2) องค์กรที่สร้างขึ้นในสังคมเพื่อการปฏิบัติหน้าที่ที่จำเป็นบางประการโดยบุคคล 3) การรวมของวัสดุและวิธีการอื่น ๆ ของกิจกรรมที่อนุญาตให้องค์กรหรือกลุ่มบุคคลที่เป็นตัวแทนของ บริษัท สามารถทำหน้าที่ทางการเมืองที่จัดตั้งขึ้นได้ 4) ชุดของบทบาทและบรรทัดฐานทางการเมืองการดำเนินการซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับกลุ่มทางสังคมบางกลุ่มหรือสังคมโดยรวม ลักษณะของการเมืองเป็นกระบวนการ เหล่านั้น วิธีการดำเนินการช่วยให้เราเห็นแง่มุมพิเศษของปฏิสัมพันธ์ระหว่างอาสาสมัครเกี่ยวกับอำนาจรัฐ อย่างไรก็ตามเนื่องจากความจริงที่ว่าขนาดของกระบวนการทางการเมืองเกิดขึ้นพร้อมกับขอบเขตทางการเมืองทั้งหมดนักวิชาการบางคนระบุว่ามันเกี่ยวข้องกับการเมืองโดยรวม (อาร์. ดาเวส) หรือกับชุดการกระทำเชิงพฤติกรรมทั้งหมดของผู้มีอำนาจ การเปลี่ยนแปลงสถานะและอิทธิพลของพวกเขา (C. Marriam) ระบบการเมืองของสังคม เป็นชุดของสถาบันต่างๆเช่นหน่วยงานของรัฐพรรคการเมืองการเคลื่อนไหวองค์กรสาธารณะซึ่งได้รับคำสั่งจากกฎหมายและบรรทัดฐานทางสังคมอื่น ๆ ซึ่งภายในชีวิตทางการเมืองของสังคมเกิดขึ้นและมีการใช้อำนาจทางการเมือง

18. สังคมวิทยาวัฒนธรรม. การทำความเข้าใจวัฒนธรรมในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคมทำให้มีสิทธิและโอกาสที่จะแยกทิศทางพิเศษในโลกอันกว้างใหญ่ของสังคมวิทยาวิทยาศาสตร์นั่นคือสังคมวิทยาของวัฒนธรรม นักสังคมวิทยาวัฒนธรรมเป็นสาขาเฉพาะของสังคมวิทยาทั่วไปเกิดขึ้นทั้งในเยอรมนีและฝรั่งเศสในทศวรรษที่ 70 ศตวรรษที่ XX มันอาศัยหลักการระเบียบวิธีของ M. Weber (ความคิดของสังคมวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ของวัฒนธรรม) บนทฤษฎีพลวัตของวัตถุทางวัฒนธรรมโดย G. Simmel ในมุมมองของ K. สังคมวิทยาแห่งความรู้และทฤษฎีอุดมการณ์ สังคมวิทยาของวัฒนธรรมเกิดขึ้นจากปฏิกิริยาตอบสนองต่อข้อ จำกัด ที่รู้จักกันดีของสังคมวิทยาเชิงบวกซึ่งไม่สามารถรับมือกับการวิเคราะห์กระบวนการทางสังคมที่ซับซ้อนรวมถึงกระบวนการในขอบเขตของชีวิตทางจิตวิญญาณวิทยาศาสตร์ศิลปะศาสนาและอุดมการณ์ นักพัฒนาสังคมวิทยาของวัฒนธรรมเห็นงานของพวกเขาในการเปรียบเทียบและเชื่อมโยงโครงสร้างทางความหมายกับเงื่อนไขทางสังคมบางอย่างเพื่อเปิดเผยพลวัตของตนเอง สังคมวิทยาของวัฒนธรรมมุ่งมั่นที่จะเปิดเผยเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทางสังคมวิทยาที่สะสมโดยสาขาวิชาทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องเพื่อศึกษาผลกระทบของความคิดที่มีต่อโครงสร้างทางสังคมของสังคมสถาบันทางสังคมการเคลื่อนไหวทางสังคมเกี่ยวกับความเร็วและลักษณะของสังคมวัฒนธรรม การพัฒนา. สังคมวิทยาของวัฒนธรรมไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การตรึงและอธิบายปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมบางอย่างมากนัก แต่เป็นการศึกษาการกำเนิดและการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ของรูปแบบทางวัฒนธรรมต่างๆ

19. รูปแบบของวัฒนธรรม หน้าที่ของวัฒนธรรม ประเภทของวัฒนธรรมการจำแนกประเภทและรูปแบบต่างๆของศาสนาในท้องถิ่นและโลก ที.เค. สร้างขึ้นบนพื้นฐานของเกณฑ์หลายประการ:
ความเกี่ยวข้องกับศาสนา (วัฒนธรรมทางศาสนาและทางโลก);
ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมในระดับภูมิภาค (วัฒนธรรมของตะวันออกและตะวันตกเมดิเตอร์เรเนียนละตินอเมริกา);
ลักษณะเฉพาะของภูมิภาคและชาติพันธุ์ (รัสเซียฝรั่งเศส);
อยู่ในประเภทประวัติศาสตร์ของสังคม (วัฒนธรรมของสังคมดั้งเดิมอุตสาหกรรมหลังอุตสาหกรรม);
โครงสร้างทางเศรษฐกิจ (วัฒนธรรมของนักล่าและผู้รวบรวมชาวสวนชาวนานักอภิบาลวัฒนธรรมอุตสาหกรรม);
ขอบเขตของสังคมหรือประเภทของกิจกรรม (อุตสาหกรรมการเมืองเศรษฐกิจการเรียนการสอนนิเวศวิทยาวัฒนธรรมศิลปะ ฯลฯ );
การเชื่อมต่อกับดินแดน (วัฒนธรรมในชนบทและในเมือง);
ความเชี่ยวชาญ (วัฒนธรรมประจำวันและเฉพาะทาง);
ชาติพันธุ์ (วัฒนธรรมพื้นบ้านระดับชาติชาติพันธุ์);
ระดับทักษะและประเภทของผู้ชม (สูงหรือชนชั้นสูงพื้นบ้านวัฒนธรรมมวลชน) ฯลฯ

หน้าที่ของวัฒนธรรม:

ฟังก์ชั่นการศึกษาและการศึกษา... เราสามารถพูดได้ว่าเป็นวัฒนธรรมที่ทำให้คนเป็นคน บุคคลจะกลายเป็นสมาชิกของสังคมบุคคลในขณะที่เขาเข้าสังคมนั่นคือการเรียนรู้ความรู้ภาษาสัญลักษณ์ค่านิยมบรรทัดฐานขนบธรรมเนียมประเพณีของผู้คนกลุ่มสังคมของเขาและมนุษยชาติทั้งหมด ระดับของวัฒนธรรมบุคลิกภาพถูกกำหนดโดยการขัดเกลาทางสังคม - ความคุ้นเคยกับมรดกทางวัฒนธรรมตลอดจนระดับการพัฒนาความสามารถของแต่ละบุคคล วัฒนธรรมส่วนบุคคลมักเกี่ยวข้องกับความคิดสร้างสรรค์ขั้นสูงความใฝ่รู้ความเข้าใจในผลงานศิลปะการเป็นเจ้าของครอบครัวและ ภาษาต่างประเทศ, ความถูกต้อง, ความสุภาพ, การควบคุมตนเอง, มีคุณธรรมสูง ฯลฯ ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นได้ในกระบวนการเลี้ยงดูและการศึกษา

ฟังก์ชันเชิงบูรณาการและการแตกตัวของวัฒนธรรม... E. Durkheim ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับหน้าที่เหล่านี้ในการศึกษาของเขา จากข้อมูลของ E.Durkheim การพัฒนาของวัฒนธรรมทำให้คน - สมาชิกของชุมชนมีความรู้สึกเป็นชุมชนเป็นของชาติเดียวผู้คนศาสนากลุ่ม ฯลฯ ดังนั้นวัฒนธรรมจึงรวมผู้คนเข้าด้วยกันรวมเข้าด้วยกันทำให้มั่นใจได้ถึงความสมบูรณ์ของ ชุมชน. แต่โดยการรวมตัวกันบนพื้นฐานของวัฒนธรรมย่อยบางอย่างมันตรงกันข้ามกับคนอื่น ๆ แยกชุมชนและชุมชนที่กว้างขึ้น ความขัดแย้งทางวัฒนธรรมสามารถเกิดขึ้นได้ภายในชุมชนและชุมชนที่กว้างขึ้นเหล่านี้ ดังนั้นวัฒนธรรมสามารถและมักจะทำหน้าที่สลายตัว

ฟังก์ชั่นการกำกับดูแลของวัฒนธรรม... ดังที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ในการขัดเกลาทางสังคมค่านิยมอุดมคติบรรทัดฐานและรูปแบบของพฤติกรรมกลายเป็นส่วนหนึ่งของการรับรู้ตนเองของบุคลิกภาพ พวกเขากำหนดและควบคุมพฤติกรรมของเธอ เราสามารถพูดได้ว่าวัฒนธรรมโดยรวมเป็นตัวกำหนดกรอบที่บุคคลสามารถและควรกระทำ วัฒนธรรมควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ในครอบครัวโรงเรียนที่ทำงานในชีวิตประจำวัน ฯลฯ วางระบบใบสั่งยาและข้อห้าม การละเมิดข้อบังคับและข้อห้ามเหล่านี้ก่อให้เกิดการคว่ำบาตรบางอย่างที่กำหนดขึ้นโดยชุมชนและได้รับการสนับสนุนจากพลังของความคิดเห็นสาธารณะและการบีบบังคับสถาบันในรูปแบบต่างๆ

ฟังก์ชั่นของการถ่ายทอด (ถ่ายโอน) ประสบการณ์ทางสังคม มักเรียกว่าฟังก์ชันของความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์หรือข้อมูล วัฒนธรรมซึ่งเป็นระบบเซ็นที่ซับซ้อนถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมจากรุ่นสู่รุ่นจากยุคสู่ยุค นอกจากวัฒนธรรมแล้วสังคมยังไม่มีกลไกอื่นใดในการมุ่งเน้นไปที่ความมั่งคั่งของประสบการณ์ทั้งหมดที่ผู้คนสั่งสมมา ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่วัฒนธรรมถือเป็นความทรงจำทางสังคมของมนุษยชาติ

ฟังก์ชั่นความรู้ความเข้าใจ (ญาณวิทยา) มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับหน้าที่ในการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมและในแง่หนึ่งก็เป็นไปตามนั้น วัฒนธรรมที่เน้นประสบการณ์ทางสังคมที่ดีที่สุดของคนหลายชั่วอายุคนได้รับความสามารถในการสะสมความรู้ที่ร่ำรวยที่สุดเกี่ยวกับโลกและด้วยเหตุนี้จึงสร้างโอกาสที่ดีสำหรับความรู้และการพัฒนา อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าสังคมมีสติปัญญามากพอ ๆ กับที่ใช้ความรู้ที่ร่ำรวยที่สุดที่มีอยู่ในกลุ่มยีนทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติอย่างเต็มที่ สังคมทุกประเภทที่อาศัยอยู่บนโลกทุกวันนี้แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญโดยอาศัยพื้นฐานนี้เป็นหลัก

ฟังก์ชั่นกฎข้อบังคับ (บรรทัดฐาน) มีความเกี่ยวข้องเป็นหลักกับคำจำกัดความ (กฎระเบียบ) ของแง่มุมต่างๆประเภทของกิจกรรมทางสังคมและส่วนบุคคลของผู้คน ในด้านการทำงานชีวิตประจำวันความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลวัฒนธรรมไม่ทางใดก็ทางหนึ่งมีผลต่อพฤติกรรมของผู้คนและควบคุมการกระทำของพวกเขาและแม้แต่การเลือกใช้วัสดุและคุณค่าทางจิตวิญญาณ ฟังก์ชั่นการกำกับดูแลของวัฒนธรรมได้รับการสนับสนุนโดยระบบบรรทัดฐานเช่นศีลธรรมและกฎหมาย

เข้าสู่ระบบ มีความสำคัญที่สุดในระบบวัฒนธรรม เป็นตัวแทนของระบบสัญญะบางอย่างวัฒนธรรมย่อมมีความรู้และมีไว้ในครอบครอง เป็นไปไม่ได้ที่จะเชี่ยวชาญความสำเร็จของวัฒนธรรมโดยไม่ศึกษาระบบสัญลักษณ์ที่เกี่ยวข้อง ดังนั้นภาษา (พูดหรือเขียน) จึงเป็นวิธีการสื่อสารระหว่างผู้คน ภาษาวรรณกรรมทำหน้าที่เป็นวิธีการที่สำคัญที่สุดในการเรียนรู้วัฒนธรรมของชาติ จำเป็นต้องใช้ภาษาเฉพาะเพื่อทำความเข้าใจโลกแห่งดนตรีภาพวาดโรงละคร วิทยาศาสตร์ธรรมชาติยังมีระบบเซ็นของตัวเอง

มีคุณค่าหรือตามความเป็นจริงฟังก์ชันนี้สะท้อนถึงสถานะเชิงคุณภาพที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรม วัฒนธรรมในฐานะที่เป็นระบบค่านิยมที่แน่นอนก่อตัวขึ้นในตัวบุคคลที่ค่อนข้างมีความต้องการและทิศทางที่ชัดเจน ตามระดับและคุณภาพคนส่วนใหญ่มักจะตัดสินระดับวัฒนธรรมของคนนี้หรือคนนั้น เนื้อหาทางศีลธรรมและทางปัญญาตามกฎทำหน้าที่เป็นเกณฑ์สำหรับการประเมินที่เหมาะสม

หน้าที่ทางสังคมของวัฒนธรรม

ฟังก์ชั่นโซเชียลวัฒนธรรมดังกล่าวช่วยให้ผู้คนสามารถทำกิจกรรมร่วมกันได้อย่างดีที่สุดเพื่อตอบสนองความต้องการของพวกเขา หน้าที่หลักของวัฒนธรรม ได้แก่ :

§การรวมกลุ่มทางสังคม - สร้างความมั่นใจในความสามัคคีของมนุษยชาติชุมชนแห่งโลกทัศน์ (ด้วยความช่วยเหลือของตำนานศาสนาปรัชญา)

§การจัดระเบียบและระเบียบการดำเนินชีวิตร่วมกันของผู้คนผ่านกฎหมายการเมืองศีลธรรมจารีตประเพณีอุดมการณ์ ฯลฯ

§จัดหาวิถีชีวิตให้กับผู้คน (เช่นความรู้ความเข้าใจการสื่อสารการสะสมและการถ่ายทอดความรู้การเลี้ยงดูการศึกษาการกระตุ้นนวัตกรรมการเลือกคุณค่า ฯลฯ )

§การควบคุมกิจกรรมบางอย่างของมนุษย์ (วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน, วัฒนธรรมการพักผ่อนหย่อนใจ, วัฒนธรรมการทำงาน, วัฒนธรรมอาหาร ฯลฯ )

ฟังก์ชั่น Adaptive เป็นหน้าที่ที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมเพื่อให้แน่ใจว่ามนุษย์สามารถปรับตัวเข้ากับสิ่งแวดล้อมได้ เป็นที่ทราบกันดีว่าการปรับตัวของสิ่งมีชีวิตให้เข้ากับสภาพแวดล้อมเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการอยู่รอดในกระบวนการวิวัฒนาการ การปรับตัวของพวกเขาเกิดขึ้นเนื่องจากการทำงานของกลไกของการคัดเลือกโดยธรรมชาติการถ่ายทอดทางพันธุกรรมและความแปรปรวนซึ่งทำให้มั่นใจได้ถึงการอยู่รอดของบุคคลที่ปรับให้เข้ากับสภาพแวดล้อมมากที่สุดการรักษาและการถ่ายทอดลักษณะที่เป็นประโยชน์ไปยังคนรุ่นต่อไป แต่มันเกิดขึ้นในลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: บุคคลไม่ปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมต่อการเปลี่ยนแปลงของสิ่งแวดล้อมเช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ แต่เปลี่ยนสภาพแวดล้อมให้สอดคล้องกับความต้องการของเขาสร้างขึ้นใหม่เพื่อตัวเขาเอง

20 คำถามสถาบันทางสังคมเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของชีวิตทางสังคม

สถาบันทางสังคม (insitutum - สถาบัน) - เชิงซ้อนเชิงมูลค่า (ค่านิยมกฎบรรทัดฐานทัศนคติแบบแผนมาตรฐานของพฤติกรรมในบางสถานการณ์) และ หน่วยงานและองค์กรต่างๆสร้างความมั่นใจในการนำไปปฏิบัติและได้รับการอนุมัติในชีวิตของสังคม

เรียกว่าสถาบันทางสังคม (จากละตินสถาบัน - อุปกรณ์) องค์ประกอบของสังคมซึ่งแสดงถึงรูปแบบการจัดระเบียบที่มั่นคงและการควบคุมชีวิตทางสังคม สถาบันของสังคมเช่นรัฐการศึกษาครอบครัว ฯลฯ ปรับปรุงความสัมพันธ์ทางสังคมควบคุมกิจกรรมของผู้คนและพฤติกรรมของพวกเขาในสังคม

หลัก เป้าหมาย สถาบันทางสังคม - บรรลุความมั่นคงในการพัฒนาสังคม ตามเป้าหมายนี้มี ฟังก์ชัน สถาบัน:

§ตอบสนองความต้องการของสังคม

§กฎระเบียบของกระบวนการทางสังคม (ในระหว่างที่ความต้องการเหล่านี้มักจะเป็นที่พอใจ)

ถึง สถาบันทางสังคมหลัก ตามเนื้อผ้า ได้แก่ ครอบครัวรัฐการศึกษาคริสตจักรวิทยาศาสตร์กฎหมาย สถาบัน - กระบวนการสั่งซื้อความสัมพันธ์ทางสังคมการก่อตัวของรูปแบบการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมที่มั่นคงตามกฎเกณฑ์กฎหมายแบบแผนและพิธีกรรมที่ชัดเจน

ข้อมูลที่คล้ายกัน