Istorija nastanka i razvoja etnopsihologije. Istorija razvoja naučnih etnopsiholoških ideja u Evropi i Americi Osnivači etnopsihologije

Uvod ………………………………………………………………………… ... 3

Istorija razvoja etnopsihologije …………………………………………… 6

Zaključak ……………………………………………………………………… .15

Reference ………………………………………………………… .... 17

UVOD

Problem etničkih razlika, njihovog utjecaja na život i kulturu naroda, na život ljudi već dugo zanima istraživače. O tome su pisali Hipokrat, Strabon, Platon i drugi.

Prvi istraživači etničkih razlika povezali su ih s klimatskim uslovima različitih geografskih okruženja. Dakle, Hipokrat je u svom djelu "O zraku, vodi, lokalitetima" napisao da su sve razlike među ljudima, uključujući psihologiju, posljedica položaja zemlje, klime i drugih prirodnih faktora.

Sljedeća faza dubokog zanimanja za etničku psihologiju započinje sredinom 18. vijeka. a rezultat je razvoja društvenih odnosa, ekonomskog napretka, produbljivanja političke i nacionalne neovisnosti, kao i jačanja unutarnacionalnih veza. Istovremeno, nacionalne specifičnosti načina života, nacionalne kulture i psihologije dobijaju jasnije obrise. Pitanja jedinstva kulture naroda, njegove duhovne i psihološke zajednice - zauzela su određeno mjesto u nauci. Zanimljivo pokrivanje ovih pitanja pronađeno je u radovima Montesquieu, Fichtea, Kanta, Herdera, Hegela i drugih.

Montesquieu je, možda, najpotpunije izrazio opći metodološki pristup tog razdoblja suštini etničkih razlika u duhu (psihologija). I on se, kao i mnogi drugi autori, pridržavao principa geografskog determinizma i vjerovao je da je duh ljudi rezultat utjecaja klime, tla i terena. Štaviše, takav uticaj može biti direktan i indirektan. Direktan uticaj karakterističan je za prve faze razvoja ljudi. Indirektni uticaj nastaje kada, u zavisnosti od klimatskih uslova, narod razvije posebne oblike društvenih odnosa, tradicije i običaja, koji zajedno sa geografskim uslovima utiču na njegov život i istoriju. Dakle, geografsko okruženje je primarna osnova duhovnih osobina ljudi i njihovih društveno-političkih odnosa.

Ostali predstavnici francuske prosvjete, posebno Helvetius, takođe su se bavili problemima nacionalnog karaktera. U njegovoj knjizi "O čovjeku" postoji odjeljak "O promjenama koje su se dogodile u karakteru naroda i uzrocima koji su ih prouzrokovali", koji ispituje karakteristične osobine naroda, razloge i faktore njihovog nastanka.

Prema Helvetiusu, karakter je način viđenja i osjećaja, to je nešto što je svojstveno samo jednom narodu i više ovisi o društveno-političkoj historiji, o oblicima vlasti. Promjene u oblicima vlasti, odnosno promjene u društveno-političkim odnosima utječu na sadržaj nacionalnog karaktera.

Zanimljiv je i stav engleskog filozofa Humea, odražen u djelu "O nacionalnim karakterima". Autor identificira glavne čimbenike koji čine nacionalni karakter, posebno fizičke faktore. Pod ovim posljednjim, Hume razumije prirodne uvjete života zajednice (zrak, klima) koji određuju karakter, temperament, tradiciju rada i života. Međutim, prema Humeu, glavni faktori u formiranju nacionalnih osobina psihologije su socijalni (moralni) faktori. Uključuje sve što je povezano sa društveno-političkim odnosima u društvu.

Uzimajući u obzir istoriju formiranja etničke psihologije, ne može se zanemariti njemačka filozofija 18. vijeka. - prva polovina 19. veka. Prije svega, potrebno je zapamtiti imena kao što su Kant i Hegel.

Nasljedstvo Kanta zauzima važno mjesto u istoriji etnopsiholoških istraživanja. U svom djelu "Antropologija s praktične tačke gledišta" Kant definira takve pojmove kao "narod", "nacija", "karakter naroda". Prema Kantu, narod je mnoštvo ljudi ujedinjenih u jednom ili drugom lokalitetu, čineći jednu cjelinu. Takvo mnoštvo (ili njegov dio), koje se zbog zajedničkog porijekla prepoznaje kao ujedinjeno u jednu građansku cjelinu, naziva se nacijom. Svaka nacija ima svoj karakter koji se manifestuje u emocionalnom iskustvu (afektaciji) u odnosu na i percepciju druge kulture. Kant kritizira one koji ne prepoznaju razlike u karakterima naroda i tvrdi da je odbijanje priznavanja karaktera ovog ili onog naroda priznavanje samo karaktera njihovog naroda. Glavna manifestacija nacionalnog karaktera, prema Kantu, je odnos prema drugim narodima, ponos na državu i javnu slobodu. Procijenjeni sadržaj nacionalnog karaktera određen je činjenicom da Kant pridaje veliku važnost odnosu naroda u njihovom povijesnom razvoju. Ne razmatra detaljno odrednice nacionalnog karaktera. U pomalo raštrkanom obliku, oni se otkrivaju pri opisivanju psiholoških osobina različitih naroda Evrope. Prepoznajući utjecaj geografije na nacionalni karakter, on tvrdi da klima i tlo, kao i način vladavine, nisu osnova za razumijevanje karaktera naroda. Takva su osnova, sa Kantovog stanovišta, urođene osobine predaka, odnosno ona koja se nasljeđuje s koljena na koljeno. To potvrđuje činjenica da kada se mijenja prebivalište, oblici vlasti, karakter ljudi se najčešće ne mijenja, dolazi do prilagođavanja novim uslovima, u jeziku, zanimanju, odjeći, tragovima porijekla i, shodno tome, nacionalni karakter.1

ISTORIJA RAZVOJA ETNOPSIHOLOGIJE

U drugoj polovini XIX vijeka. odvija se formiranje etničke psihologije kao samostalne discipline. Povezan je prvenstveno s imenima Steinthal, Lazarus, Wundt, Le Bon.

1859. godine objavljena je knjiga njemačkih naučnika, filologa Steinthala i filozofa Lazara "Misli o narodnoj psihologiji". Autori su podijelili nauke na one koji proučavaju prirodu i one koji proučavaju duh. Uvjet za razdvajanje bio je da u prirodi postoje mehanički principi, zakoni rotacije, a na polju duha postoje i drugi zakoni, napredak je karakterističan za duh, jer neprestano proizvodi nešto drugačije od sebe. Jedna od nauka koja proučava duh naziva se etnička ili narodna psihologija.

U konceptu Steinthala i Lazara, duh naroda (psihologija naroda) je nejasan, polumističan. Autori ne mogu utvrditi odnos dinamike i statistike u narodnoj psihologiji, ne mogu riješiti problem kontinuiteta u njenom razvoju. Uprkos tome, u njihovim pogledima ima puno pozitivnog, posebno u formuliranju i rješavanju metodoloških problema nauke koju stvaraju.

Na primjer, način na koji definiraju zadatke narodne psihologije:

a) razumjeti psihološku suštinu nacionalnog duha i njegovih aktivnosti;

b) otkriti zakone po kojima se vrši unutrašnja duhovna aktivnost ljudi;

c) utvrditi uslove za pojavu, razvoj i nestanak predstavnika određenog naroda.

Prema Steinthalu i Lazarusu, narodna psihologija sastoji se od dva dijela: apstraktnog koji odgovara na pitanje šta je duh naroda, koji su njegovi zakoni i elementi i pragmatičnog koji proučava konkretne narode. Tako su Steinthal i Lazarus prvi pokušali izgraditi sistem narodne psihologije kao nauke. Međutim, idealizacija narodnog duha, zanemarujući utjecaj na njega objektivnih, vanjskih, socijalnih faktora, učinila je narodni duh izvanistorijskom formacijom suštinske prirode koja određuje cjelokupni duhovni i povijesni proces. Možemo reći da u tumačenju osnovnog koncepta etničke psihologije kao nauke nisu uzeli najbolje od svojih prethodnika Kanta, Fichtea i Hegela.

Najrazvijeniji je Wundtov etnopsihološki koncept. Rad ovog njemačkog naučnika na polju psihologije naroda poslužio je kao osnova za psihološka proučavanja velikih društvenih grupa. Teorija psihologije naroda Wundt proizašla je iz njegove ideje o nesvodivosti općih psiholoških procesa na individualnu psihologiju i potrebe za proučavanjem socio-psiholoških zakona funkcioniranja društvenih zajednica i društva u cjelini.

Wundt je zadatak narodne psihologije vidio u proučavanju onih mentalnih procesa koji su u osnovi općeg razvoja ljudskih zajednica i pojave zajedničkih duhovnih proizvoda univerzalne vrijednosti. Pod narodnim duhom, koji čini predmetno područje nove nauke, shvatio je više mentalne procese koji nastaju tokom zajedničkog života mnogih pojedinaca. To jest, duša ljudi je veza psiholoških fenomena, ukupnog sadržaja emocionalnih iskustava, opštih ideja, osjećaja i težnji. Duša naroda (etnička psihologija), prema Wundtu, nema nepromjenjivu supstancu. Dakle, Wundt postavlja ideju razvoja i ne prihvaća svođenje socio-psiholoških procesa na određeno biće (supstancu) iza njih. Mentalni procesi, prema Wundtu, određeni su aktivnošću duše, koju on naziva apercepcijom ili kolektivnom kreativnom aktivnošću.

Generalno, Wundt je dao značajan doprinos formiranju etnopsihologije, preciznije definirao predmet ove nauke, napravio razliku između narodne (socijalne) i individualne psihologije.2

Među autorima koji se drže pravca narodne psihologije, ne može se propustiti imenovati francuskog naučnika Le Bonom. Porijeklo njegovog sistema, koji je donekle vulgariziran odraz ideja prethodnih autora, najvjerovatnije je povezano s dva čimbenika s kraja 19. vijeka. - početak XX veka: razvoj masovnog radničkog pokreta i kolonijalne težnje evropske buržoazije. Le Bon je razmotrio svrhu etnopsiholoških istraživanja da opiše mentalnu strukturu istorijskih rasa i utvrdi zavisnost istorije jednog naroda i njegove civilizacije o njemu. Tvrdio je da istorija svake nacije ovisi o njenoj mentalnoj strukturi, transformacija duše dovodi do transformacije institucija, vjerovanja i umjetnosti.

Razvoj zapadne etničke psihologije u XX veku. izazvao dva najvažnija faktora: želju da se svi problemi koji se odnose na različite strukturne nivoe etničkih zajednica, prvenstveno na individualni i lični aspekt i ispoljavanje filozofskih i metodoloških sklonosti, svedu; ovaj ili onaj istraživač. Glavni trend postala je kombinacija psihologije usredotočena na "mikroprobleme".

U radovima takvih poznatih američkih etnologa kao što su Benedikt i Mead, aspekti etničkog se razmatraju sa značajnom pristranošću u psihoanalizi i eksperimentalnoj psihologiji. Metodološki koncept ovih djela u velikoj je mjeri posuđen iz studija austrijskog psihijatra Freuda, a metodologija - iz njemačke eksperimentalne psihologije, posebno iz Wundtovih djela. To je prije svega zbog činjenice da su antropološke terenske metode proučavanja ponašanja pojedinca bile neprikladne za detaljno proučavanje pojedinaca u određenom kulturnom kontekstu. Dakle, etnologima je bila potrebna psihološka teorija usredotočena na proučavanje antropoloških karakteristika porijekla, razvoja i života pojedinca i zasnovana na psihološkim metodama njenog proučavanja. U to je vrijeme psihoanaliza postala takva teorija i metoda koju su koristili etnopsiholozi zajedno s metodama pozajmljenim iz psihijatrije i kliničke psihologije. Razlikuje se čitav blok metoda koje se koriste u istraživanjima u ovoj oblasti: detaljno intervjuiranje, projektivne tehnike i alati, analiza snova, detaljno snimanje autobiografija, intenzivno dugoročno promatranje međuljudskih odnosa u porodicama koje predstavljaju različite etničke grupe.

Drugi pravac zapadne etnopsihologije povezan je sa proučavanjem ličnosti u raznim kulturama. Brojne komparativne studije etničkih grupa koje koriste razne psihološke testove (Rorschach, Blecky, itd.) Omogućile su istraživačima da zaključe da postoji vrsta "modalne ličnosti" koja odražava nacionalni karakter.

Sa stanovišta američkog etnopsihologa Honimana, glavni zadatak moderne etnopsihologije je proučavanje kako pojedinac djeluje, razmišlja i osjeća se u određenom društvenom okruženju. Razlikuje dvije vrste pojava povezanih s kulturom: socijalno standardizirano ponašanje (djela, razmišljanja, osjećaji) određene grupe i materijalni proizvodi ponašanja takve zajednice. Honiman uvodi koncept "modela ponašanja", koji definira kao fiksiran individualnim načinom aktivnog razmišljanja ili osjećaja (percepcije). "Model" može biti univerzalan, stvaran ili idealan. Željeni stereotipi ponašanja, koji, međutim, nisu ostvareni u određenom životu, smatraju se idealnim modelom. Analizirajući etnokulturne modele ponašanja ličnosti i socijalno standardizirane obrasce ponašanja, formulira sljedeće glavno pitanje etnopsihologije: kako ličnost ulazi u kulturu? Honiman identificira niz faktora koji određuju ovaj proces: urođeno ponašanje; grupe čiji je pojedinac član; ponašanje uloga; razne vrste uslužnih okolnosti; geografsko okruženje itd.

Daljnji razvoj ovog pravca povezan je s radovima Hsu-a, koji je predložio da se smjer "kultura i ličnost" preimenuje u "psihološku antropologiju", jer to ime u većoj mjeri, prema njegovom mišljenju, odražava sadržaj etnopsiholoških istraživanja.

Američki etnopsiholog Špiro glavni problem modernih etnopsiholoških istraživanja formulira kao proučavanje psiholoških stanja koja povećavaju stabilnost socijalnih i kulturnih etničkih sistema. U isto vrijeme, on predlaže da se usredotoči na proučavanje uloge pojedinca, kako u promjeni, tako i u očuvanju cijelih kultura i etničkih zajednica. Stoga je primarni zadatak psihološke antropologije opisati pojedinačno ponašanje kao mikrofenomen.

Postoji i suprotan stav. Zauzima ga američki kulturolog Wallace, koji nastavlja tradiciju svođenja sve etnokulturne raznolikosti na osobine ličnosti. Ove dvije vrste orijentacije - na socijalne i individualne psihološke teorije i njihov međusobni utjecaj - trenutno određuju pravce općeg teorijskog razvoja psihološke antropologije.

Dakle, najvažnija područja modernog zapadnjačkog etnopsihološkog istraživanja povezana su sa modifikovanjem teorijskih orijentacija ili tipova psiholoških teorija zasnovanih na metateorijskim osnovama različitih filozofskih sistema (egzistencijalizam, neopozitivizam, ne-biheviorizam, itd.).

Njihov uticaj se manifestuje u drugačijem razumevanju osobe, ličnosti, kulture, u odnosu na nesvesno, u objašnjavanju mehanizama lične aktivnosti. Trenutno su problemi istraživanja zapadnih etnopsihologa u velikoj mjeri posredovani specifičnostima takvih nauka kao što su društvena geografija i nauka o pejzažu, biologija i fiziologija, sociologija i politologija, etnologija i etologija. Posljednjih decenija došlo je do prodora u etnopsihologiju metodoloških principa i metoda istraživanja ovih nauka.3

U Rusiji su etnopsihološka istraživanja izvorno djelo pisaca, etnografa i lingvista.

Predmet saznajnog interesa bila je etnička samosvijest ruskog naroda u doba ruskog prosvjetiteljstva. Odgoj nacionalnog ponosa kod sunarodnika bio je lajtmotiv djela M.V.Lomonosova, koji je postavio temelje tradiciji koju su prosvjetitelji iz druge polovine 18. vijeka prihvatili i razvili. Želja za formiranjem javnog mnijenja, obrazovanjem nacionalnog dostojanstva, suprotstavljanjem "frančiziranju" ruskog plemstva može se uočiti u publikacijama Fonvizina, Karamzina i Radishcheva.

Nasljednici ideja prosvjetitelja početkom X.Ja X vijek. postali decembristi. U programima za transformaciju ruske države, posebno nakon Otadžbinskog rata 1812. godine, uzimali su u obzir značaj etnopsihološkog faktora uticaja na rusko društvo.

Nasljednik humanističke tradicije ruskog prosvjetiteljstva bio je Chaadaev, ne uzimajući u obzir čiji rad je nemoguće sveobuhvatno procijeniti obilježja razvoja ruske racionalne samosvijesti u prvoj polovini 19. vijeka. Njegovo ime povezano je s početkom dva glavna društveno-politička trenda, u okviru kojih se raspravljalo o pitanju originalnosti ruskog naroda. P. Ya. Chaadaev je u "Filozofskim pismima" prvi put ne apstraktno, ali suštinski pokrenuo problem značaja ruske nacionalnosti i njenih karakteristika. U Chaadaevim pogledima, skepticizam i odbacivanje istorijske prošlosti ruskog naroda kombinirali su se sa vjerom u njegovu posebnu sudbinu, mesijansku ulogu Rusije u budućnosti Evrope.

Ideja o mesijanskoj ulozi Rusije bila je osnova teorijskih konstrukcija slovenofila kao predstavnika posebnog trenda u ruskoj društvenoj misli. Ovaj pokret je najveću aktivnost stekao 30-50-ih godina XIX veka. Osnivači Lyubomudrovskog društva Venevitinov, Homyakov, Kireevsky smatrali su formiranje ruske nacionalne samosvijesti najhitnijim problemom u Rusiji, što je moguće postizanjem nacionalnog identiteta, stvaranjem vlastite književnosti i umjetnosti.

Slavofili druge generacije Aksakov, Samarin, Tjutčev, Grigorjev u svojim umjetničkim i publicističkim djelima također su nastojali skrenuti pažnju ruske inteligencije u nastajanju i čitalačke javnosti općenito na probleme nacionalnog identiteta Rusa kao etničke skupine s jedinstvena istorija i geografija naselja. Slavofili druge generacije, za razliku od svojih prethodnika, nisu govorili o narodnim temeljima nacionalnog preporoda, već su konkretizirali da u postpetrskoj Rusiji samo seljaštvo i dijelom trgovci djeluju kao čuvari vječnih posebnosti i tradicije, riječima IS Aksakova, "neovisnost ruskog pogleda".

Drugi pravac ruske društvene misli je zapadnjaštvo povezano sa orijentacijom prema ulasku Rusije kao evropske države u svjetsku zajednicu civiliziranih zapadnih država. Ideolozi ovog trenda bili su Herzen, Ogarev, Belinski, Botkin, Dobroljubov. Zapadnjaci, za razliku od slovenofila, nisu bili skloni idealizirati ni povijesnu prošlost ni moralne kvalitete ruskog naroda. Ali u isto vrijeme, usprotivili su se nivelisanju nacionalnog, posebno u gornjim društvenim slojevima ruskog društva, gubitku osjećaja nacionalnog dostojanstva dijela plemstva.

Značaj ruske etnografije u razvoju etničke psihologije je takođe velik. Ekspedicije koje je opremila Akademija nauka, počev od 18. veka, donijele su razne materijale sa sjevera Rusije i iz Sibira.

Da bi razvio materijale za ekspedicije i dalje proučavao zemlju 1846. godine, osnovano je Rusko geografsko društvo. Njegovo je stvaranje bilo povezano s provođenjem ne samo, pa čak i ne toliko naučnih koliko društvenih zadataka. Program društva obuhvaćao je sveobuhvatno proučavanje Rusije, njene geografije, prirodnih resursa i naroda. Jedan od glavnih zadataka bilo je proučavanje ruskog seljaštva kako bi se riješilo pitanje kmetstva. Državni interesi tražili su i informacije o narodima Sibira, Centralne Azije i Kavkaza. To je ostavilo traga na aktivnosti društva i njegovog etnografskog odjela koji organizira etnopsihološka istraživanja.

U vezi s programom složenih etnografskih istraživanja, Nadeždin je 1846. sastavio Etnografsko uputstvo, koje je predložilo opisivanje: materijalnog života, svakodnevnog života, moralnog života, jezika.

Moralni život obuhvaćao je sve pojave duhovne kulture, a među njima i "nacionalnu karakteristiku", to jest mentalni sastav; ovo je također uključivalo opis mentalnih i moralnih sposobnosti, porodičnih odnosa i karakteristika odgoja djece. Tako je u etnografskom odeljenju Ruskog geografskog društva krajem četrdesetih godina 20. veka pokrenuta nova grana psihologije - narodna psihologija.4

ZAKLJUČAK

Istorijski se etnička ili narodna psihologija u Rusiji razvijala u dva pravca. Jedno je bilo prikupljanje etnografske građe, a psihološki problemi bili su uključeni u opšte opise života različitih naroda. Drugi pravac bio je povezan sa lingvistikom; ovdje je jezik djelovao kao osnova za jedinstvo mentalnog sklopa određenog naroda. Podržana je i razvijena ideja da je jezik osnova narodne psihologije i da određuje postojanje etničkih zajednica. Ova ideja uticala je na formiranje psihološkog trenda u lingvistici, koji datira još iz djela njemačkog naučnika Humboldta. A glavna karakteristika narodne psihologije bila je njena povezanost s lingvistikom.

Teorija nacionalne psihologije, koju je razvio Ovsyaniko-Kulikovsky, služila je u svrhu psihologiziranja društveno-povijesnog problema nacija i nacionalnosti, a iz nje su izvedeni praktični zaključci za nacionalnu politiku. Autor je vjerovao da se glavno pitanje nacionalne politike svodi na pitanje jezika. Tretirajući jezik kao instrument etničke identifikacije, u njemu je vidio faktor nacionalnog samoodređenja pojedinca. Nakon psihologizacije društvenih pojava, Ovsyaniko-Kulikovsky poduzeo je još jedan korak, biologizirajući ih, uvodeći koncept patologije nacionalnosti, „bolesti“ nacionalne psihe, poput nacionalizma i šovinizma. Prema njegovim stavovima, hipertrofija socijalnih međunacionalnih karakteristika u nekim slučajevima uzrokuje atrofiju nacionalnih osobina, fenomen "denacionalizacije", ali njegova posljedica može biti i porast nacionalnog osjećaja, što dovodi do nacionalne taštine i šovinizma.

U predrevolucionarnim godinama na Moskovskom univerzitetu je uveden kurs etničke psihologije, koji je čitao filozof Špet. 1917. godine njegov članak o etničkoj psihologiji objavljen je u časopisu "Psychological Review", a 1927. godine i knjiga o temi i zadacima ove nauke pod nazivom "Uvod u etničku psihologiju". Ova knjiga napisana je davne 1916. godine, a kasnije su dodani samo komentari u stranu literaturu objavljenu u to vrijeme.5

LISTA LITERATURA

1. Ananiev B.G. Eseji o istoriji ruske psihologijeXVIII - XIX vek - M., 1947.
2. Dessouard M. Esej o istoriji psihologije. - S.-Pb., 1912.

1 Yakunin V.A. Istorija psihologije: Udžbenik. - S.-Pb., 2001.

2 Dessouard M. Esej o istoriji psihologije. - S-Pb., 1912.

3 Martsinkovskaya T.D. Istorija psihologije. - M., 2004.

4 Zhdan A.N. Istorija psihologije: Udžbenik - M., 2001.

5 Ananiev B.G. Eseji o istoriji ruske psihologije u 18. - 19. veku. - M., 1947.

STRANA \\ * MERGEFORMAT 2

4.2. Porijeklo etnopsihologije

kao neovisno područje znanja

Pojava etnopsihologije kao nezavisnog polja znanja, doduše, dogodila se u Njemačkoj. Istraživanja prirode nacionalne psihologije sa stanovišta teorije "narodnog duha" započela su sredinom 19. vijeka, kada su njemački naučnici H. Steinthal i M. Lazarus 1859. godine počeli izdavati poseban "Journal of Peoples" Psihologija i lingvistika ". U programskom članku „Misli o narodnoj psihologiji“ objavili su svoje ideje o suštini etnopsihologije kao nove grane znanja osmišljene za istraživanje zakona mentalnog života ne samo pojedinaca, već i čitavih zajednica u kojima ljudi djeluju kao vrsta jedinstva. Za pojedinca, najvažnija i najvažnija od svih grupa su ljudi. Narod je ukupnost ljudi koji na sebe gledaju kao na jedan narod, koji sebe smatraju jednim narodom. Duhovno srodstvo među ljudima ne ovisi o porijeklu ili jeziku, jer se ljudi subjektivno definiraju kao pripadnici određenoj naciji. Glavni sadržaj njihovog koncepta je taj zbog jedinstva porijekla i staništa „Svi pojedinci jednog naroda nose na tijelu i duši otisak ... posebne prirode ljudi» , pri čemu "Utjecaj tjelesnih utjecaja na dušu uzrokuje određene sklonosti, tendencije predispozicije, svojstva duha, koja su ista za sve pojedince, uslijed čega svi oni posjeduju isti nacionalni duh" (Shteintal H., 1960) .

Steinthal i Lazarus uzeli su "duh naroda" kao osnovu kao neku vrstu misteriozne supstance koja ostaje nepromenjena u svim promenama i osigurava jedinstvo nacionalnog karaktera sa svim individualnim razlikama. Narodni duh shvaćen je kao mentalna sličnost pojedinaca koji pripadaju određenoj naciji, a istovremeno i kao njihova samosvijest. Narodni je duh koji se prije svega očituje u jeziku, zatim u moralu i običajima, propisima i djelima, u tradicijama i napjevima, a psihologija naroda je pozvana da proučava (Steinthal H., 1960).

Glavni zadaci "Psihologije naroda" su: a) psihološki spoznati suštinu narodnog duha i njegovih postupaka; b) otkriti zakone prema kojima se vrši unutarnja duhovna ili idealna aktivnost ljudi u životu, umjetnosti i nauci i c) otkriti temelje, uzroke i uzroke nastanka, razvoja i uništavanja karakteristika bilo kojeg naroda ( Shpet GG, 1989).

U "Psihologiji nacija" mogu se razlikovati dva aspekta. Prvo se analiziraju duh naroda uopšte, njegovi opšti uslovi života i aktivnosti, uspostavljaju se opšti elementi i odnosi razvoja duha naroda. Drugo, posebni oblici nacionalnog duha i njihov razvoj istražuju se konkretnije. Prvi aspekt nazvan je etnohistorijska psihologija, drugi - psihološka etnologija. Neposredni objekti analize, u procesu istraživanja kojima se otkriva sadržaj nacionalnog duha, jesu mitovi, jezici, moral, običaji, svakodnevni život i druge osobine kultura.

Rezimirajući prezentaciju ideja koje su iznijeli M. Lazarus i H. Steinthal 1859. godine, dajemo kratka definicija "Psihologija naroda". Predložili su da se etnička psihologija izgradi kao nauka koja objašnjava nacionalni duh, kao doktrina elemenata i zakona duhovnog života naroda i proučavanje duhovne prirode čitavog ljudskog roda. (Steintal G., 1960).

Sledbenici ove škole uspeli su da prikupe značajan činjenični materijal koji karakteriše osobine duhovnog života naroda u različitim fazama njihovog istorijskog razvoja.

Drugi njemački socijalni psiholog, Wilhelm Wundt, također je pokušao razviti ideju izoliranja psihologije naroda kao posebne grane znanja. Njegovo ozbiljno djelo "Psihologija naroda", objavljeno 1900-1920. u svesci od 10 posebnih svezaka, imao je za cilj konačno učvrstiti pravo na postojanje nacionalno-psiholoških koncepata, koje je Wundt smatrao nastavkom i dodavanjem individualne psihologije. Wundt je suštinu psihologije naroda shvatio drugačije od svojih prethodnika Steinthala i Lazara.

U svom konceptu razvio je stav da su viši mentalni procesi ljudi, prije svega razmišljanja, proizvod povijesnog i kulturnog razvoja zajednica ljudi. Prigovorio je direktnoj analogiji do identifikacije individualne svijesti i svijesti ljudi. Po njegovom mišljenju, popularna svijest je kreativna sinteza (integracija) individualnih svijesti, čiji je rezultat nova stvarnost koja se nalazi u proizvodima nad-individualne ili nad-lične aktivnosti u jeziku, mitovima i moralu. Zajednički život pojedinaca i njihova međusobna interakcija trebali bi generirati nove pojave s osobitim zakonima, koji, iako nisu u suprotnosti sa zakonima individualne svijesti, nisu sadržani u njima. I kao nove pojave, odnosno kao sadržaj duše ljudi, on uzima u obzir opće ideje, osjećaje i težnje mnogih pojedinaca.

Iako je Wundt suštinu psihologije naroda shvaćao u nešto drugačijem svjetlu od Steinthala i Lazara, uvijek je isticao da je psihologija naroda nauka o duši naroda koja se očituje u jeziku, mitovima, običajima, moralu ( Wundt V., 1998). Ostali elementi duhovne kulture su sekundarni i svode se na one prethodno imenovane. Dakle, umjetnost, nauka i religija već dugo u historiji čovječanstva povezani su s mitološkim razmišljanjem.

„Jezik, mitovi i običaji općeniti su duhovni fenomeni, međusobno toliko usko povezani da je jedan od njih nezamisliv bez drugog. Običaji u postupcima izražavaju iste stavove o životu koji su skriveni u mitovima i koji su zajedničko vlasništvo zahvaljujući jeziku. A ove ih akcije zauzvrat čine trajnijima i dalje razvijaju ideje iz kojih proizlaze “(W. Wundt, 1998, str. 226).

Dakle, glavnom metodom psihologije naroda, Wundt smatra analizu konkretnih istorijskih proizvoda duhovnog života, odnosno jezika, mitova i običaja, koji, po njegovom mišljenju, nisu fragmenti kreativnosti narodnog duha, ovaj duh sam.

4.3. Porijeklo etnopsihologije

u domaćoj tradiciji

Poreklo etnopsihologije u našoj zemlji povezano je sa potrebama proučavanja psihološkog izgleda, tradicije i navika ponašanja brojnih naroda u zemlji. Interes za psihologiju naroda koji nastanjuju Rusiju dugo su vremena pokazale takve poznate javne ličnosti naše države kao: Ivan Grozni, Petar I, Katarina II, P.A. Stolypin; izvanredni ruski naučnici M.V. Lomonosov, V.N. Tatishchev, N. Ya.Danilevsky; veliki ruski pisci A.S. Puškin, N.A. Nekrasov, L.N. Tolstoj i mnogi drugi. Svi su u svojim izjavama i radovima ozbiljno obraćali pažnju na psihološke razlike koje postoje u svakodnevnom životu, tradicije, običaje, manifestacije društvenog života predstavnika različitih etničkih zajednica koje naseljavaju Rusiju. Koristili su mnoge svoje prosudbe kako bi analizirali prirodu međunacionalnih odnosa, predvidjeli njihov razvoj u budućnosti. A.I. Herzen je, posebno, napisao: „... Bez poznavanja naroda, možete tlačiti ljude, porobiti ih, osvojiti, ali ne možete ih osloboditi ...“ (Herzen AI, 1959, T. 6, str. 77 ).

Pokušaje prikupljanja etnopsiholoških podataka i formulisanja osnovnih principa psihološke etnografije preduzelo je Rusko geografsko društvo, pod kojim je delovalo etnografsko odeljenje. V. K. Baer, \u200b\u200bN. D. Nadeždin, K.D. Kavelin je 40-50-ih godina XIX veka formulisao osnovne principe etnografske nauke, uključujući psihološku etnografiju, koja je počela da se primenjuje. K. D. Kavelin je, na primjer, pisao o potrebi da se nastoji odrediti karakter ljudi u cjelini proučavanjem njegovih individualnih mentalnih svojstava u njihovom odnosu. Ljudi su, vjerovao je, „isto jedno organsko biće, poput pojedinačne osobe. Počnite istraživati \u200b\u200bnjegov individualni moral, običaje, koncepte i tu se zaustavite, nećete ništa znati. Znajte kako ih gledati u njihovoj međusobnoj povezanosti, u odnosu na cjelokupni nacionalni organizam, i primijetit ćete obilježja koja razlikuju jedan narod od drugog “(Sarakuev E.A., Krysko V.G., str. 38)

N.I. Nadeždin, koji je predložio termin mentalna etnografija, smatrao je da bi ova grana nauke trebala proučavati duhovnu stranu ljudske prirode, mentalne i moralne sposobnosti, snagu volje i karakter i osjećaj ljudskog dostojanstva. Kao manifestaciju narodne psihologije, smatrao je i oralnu narodna umjetnost - epovi, bajke, pjesme, poslovice.

Od 1847. godine započeo je program proučavanja etnografske izvornosti stanovništva Rusije, koji je poslat svim provincijskim ograncima Geografskog društva. 1851. društvo je dobilo 700 rukopisa, 1852. - 1290., 1858. - 612. Na osnovu njih sastavljeni su izvještaji koji su sadržavali psihološke odjeljke, u kojima su uspoređivane i uspoređivane nacionalne psihološke karakteristike Malorusa, Velikog Rusa i Belorusa. Kao rezultat toga, do kraja 19. vijeka nakupila se impresivna banka etnografskih podataka o narodima Rusije.

Sedamdesetih godina 19. vijeka pokušao je ugraditi etnopsihologiju u psihološku nauku. Ove ideje proizašle su iz KD Kavelina (učesnika u programu etnografskih istraživanja Ruskog geografskog društva), koji je, nezadovoljan rezultatima prikupljanja subjektivnih opisa mentalnih i moralnih svojstava naroda, predložio upotrebu objektivne metode proučavanja narodnih psihologija zasnovana na proizvodima duhovnog djelovanja - spomenicima kulture, običajima, folkloru, vjerovanjima. Kavelin je zadatak psihologije naroda vidio u uspostavljanju opštih zakona mentalnog života na osnovu poređenja homogenih pojava i proizvoda duhovnog života među različitim narodima i među istim ljudima u različitim epohama njegovog istorijskog života (TG Stefanenko, str. 48)

U Sankt Peterburgu u izdavačkim kućama "Dosug i Delo", "Priroda i ljudi", "Knebel" 1878-1882, 1909, 1911, 1915, niz etnografskih zbirki i ilustrovani albumi sa radovima ruskih istraživača Grebenkina, Objavljeni su Berezin, Ostrogorski, Eisner, Yanchuk i drugi, gdje uz etnografske karakteristike postoje mnoge nacionalno-psihološke. Kao rezultat toga, krajem 19. vijeka akumulirana je značajna banka etnografskih i etnopsiholoških karakteristika naroda Rusije.

Značajan doprinos razvoju etnopsihologije u Rusiji dao je A.A. Potebnja je ukrajinski i ruski filozof-slavist koji je razvio pitanja teorije folklora, etnografije i lingvistike. Nastojao je otkriti i objasniti mehanizme formiranja etnopsiholoških specifičnosti mišljenja. Njegovo temeljno djelo "Misao i jezik", kao i članci "Jezik naroda" i "O nacionalizmu" sadržali su duboke i inovativne ideje koje omogućavaju razumijevanje prirode i specifičnosti ispoljavanja intelektualnih i kognitivnih nacionalnih psiholoških karakteristika. Prema A.A. Potebnya, glavna ne samo etnodiferencirajuća, već i etnoformirajuća karakteristika svakog etnosa, koja određuje postojanje naroda, je jezik. Svim jezicima koji postoje na svijetu zajednička su dva svojstva - zvučna "artikulacija" i činjenica da su svi oni sistemi simbola koji služe izražavanju misli. Sve njihove ostale karakteristike su etno specifične, a glavna među njima je sistem metoda razmišljanja, ugrađen u jezik.

AA. Potebnja je vjerovao da jezik nije sredstvo za označavanje gotove misli. Da je to slučaj, ne bi bilo važno koji jezik koristiti, oni bi bili lako zamjenjivi. Ali to se ne događa, jer funkcija jezika, prema P., nije da označi gotovu misao, već da je stvori, transformišući izvorne prejezične elemente. Istovremeno, predstavnici različitih naroda kroz svoje nacionalne jezike oblikuju misao na svoj način, različit od drugih. Dalje razvijajući svoje pozicije, Potebnya. došao do niza važnih zaključaka: a) gubitak jezika naroda jednak je njegovoj denacionalizaciji; b) predstavnici različitih nacionalnosti nisu uvijek u mogućnosti uspostaviti odgovarajuće međusobno razumijevanje, jer postoje specifične karakteristike i mehanizmi međunacionalne komunikacije, koji bi trebali uzeti u obzir razmišljanje svih strana naroda koji komunicira; c) kultura i obrazovanje razvijaju i konsolidiraju etnospecifične karakteristike predstavnika određenih naroda i ne izjednačavaju ih.

Učenik i sljedbenik A.A. Potebnya - DN Ovsyaniko - Kulikovsky nastojao je identificirati i potkrijepiti mehanizme i sredstva formiranja psihološke jedinstvenosti nacija. Prema njegovom konceptu, glavni faktori u formiranju nacionalne psihe su elementi intelekta i volje, a elementi emocija i osjećaja nisu uključeni u njihov broj. Stoga, na primjer, osjećaj dužnosti nije etnospecifičan za Nijemce, kao što se obično vjerovalo. Slijedom svog učitelja, D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky vjerovao je da nacionalna specifičnost leži u osobenostima mišljenja i da se ona ne mora tražiti u sadržajnoj strani mišljenja i ne u njegovoj djelotvornosti, već u nesvjesnoj sferi ljudske psihe. Jezik istovremeno djeluje kao srž narodne misli i psihe i poseban je oblik akumulacije i očuvanja mentalne energije ljudi.

Došao je do zaključka da se sve nacije mogu uslovno podijeliti u dvije glavne vrste: aktivnu i pasivnu - ovisno o tome koja od dvije vrste volje - "djeluje" ili "odgađa" - prevladava u datoj etničkoj grupi. Svaki od ovih tipova, zauzvrat, može se razgraditi na brojne sorte, podtipove, koji se međusobno razlikuju u određenim etnospecifičnim dodatnim elementima. Na primjer, do pasivno naučnik je tipu pripisao ruski i njemački nacionalni karakter, koji se razlikuju od prisustva ruskih elemenata voljne lijenosti. TO aktivan tipu koji je pripisao engleskom i francuskom nacionalnom karakteru, odlikovanom prisustvom pretjerane impulzivnosti među Francuzima. Mnoge ideje Ovsyanika-Kulikovskog bile su eklektične i slabo argumentirane, kao rezultat neuspješne primjene ideja 3. Freuda, međutim, kasnije su potaknule istraživače etnopsihologije na ispravnu analizu intelektualnih, emocionalnih i voljnih nacionalnih psiholoških karakteristika.

U potrazi za metodologijom za etnopsihološka istraživanja korisno je obratiti se radovima ruskih religioznih filozofa 20. veka, čiji su intenzivni duhovni i moralni podvig dubokog poimanja značenja nacionalne pripadnosti u ljudskom životu, izazvani mnogima od njih nasilno odvajanje od domovine, jedan je od vrhunaca svjetske filozofije po ovom pitanju. Većina ruskih mislilaca 19. veka, kao i filozofi i istoričari ruske dijaspore 20. veka, razmišljali su o problemu otkrivanja ruske duše, izolirajući njene glavne karakteristike. P. Ya Chaadaev, P. Sorokin, A. S. Homyakov, N. Ya. Danilevsky, N. G. Chernyshevsky, V. O. Klyuchesky, V. S. Solovjev, N. A. Berdyaev, N. O. Lossky, I. Ilyin i mnogi drugi opisali su osobine ruskog karaktera, sistematizirali su faktori formiranja ruske duše.

Kao primjer možemo navesti neke misli ruskog filozofa I. Iljina o važnosti nacionalnih korijena u ljudskom životu za istinsku i duboku međuetničku komunikaciju i međusobno razumijevanje. Prema I. Iljinu, postoji zakon ljudske prirode i kulture, prema kojem osoba ili narod sve velike stvari može reći samo na svoj način, a sav će se genije roditi u njedrima nacionalnog iskustva, duha i načina života, stoga filozof upozorava da je „nacionalna depersonalizacija velika nesreća i opasnost u životu osobe i naroda“. Domovina (tj. Svjesni etnički ili nacionalni identitet), prema Iljinu, u čovjeku budi duhovnost koja može i treba biti uokvirena kao nacionalna duhovnost. I tek nakon što se probudi i ojača, moći će pronaći pristup kreacijama neznanca nacionalni duh. Voljeti domovinu, prema Iljinu, znači voljeti ne samo "dušu naroda", odnosno njen nacionalni karakter, već duhovnost njegovog nacionalnog karaktera. „... Onaj koji uopšte ne zna šta je duh i ne zna ga voljeti, nema ni patriotizma. Ali onaj ko osjeća duhovno i voli ga, zna njegovu nadnacionalnu, univerzalnu ljudsku suštinu. Zna da je veliki Rus odličan za sve narode; i da je briljantni Grk sjajan za sve uzraste; i da herojsko među Srbima zaslužuje divljenje svih nacionalnosti; a ono što je duboko i mudro u kulturi Kineza ili Hindusa duboko je i mudro pred čitavim čovječanstvom. Ali upravo zato pravi patriota nije u stanju da mrzi i prezire druge narode, jer vidi njihovu duhovnu snagu i njihova duhovna dostignuća “(Ilyin I., 1993). Te misli sadrže zametak onih ideja koje su svoju naučnu formulaciju i razvoj dobile krajem našeg stoljeća u vidu svijesti o važnosti postojanja pozitivnog etničkog identiteta kao izvora etničke tolerancije na polju međunacionalne interakcije i uzajamne percepcije (Lebedeva NM, str. 13).

Posebne zasluge u razvoju etnopsihologije u Rusiji pripadaju profesoru Moskovskog univerziteta G.G. Shpet, koji je prvi u Rusiji počeo predavati kurs etnopsihologije i 1920. godine organizovao jedini studij etnopsihologije u zemlji. 1927. objavio je svoj rad "Uvod u etnopsihologiju", gdje je u obliku diskusije sa W. Wundtom, M. Lazarusom i G. Steinthalom izrazio svoje stavove o toj temi i glavnoj metodi etnopsihologije. Također je smatrao da je "narodni duh" predmet njegovog istraživanja. Međutim, pod "narodnim duhom" nije shvatio određenu tajanstvenu supstancu, već sveukupnost specifičnih subjektivnih iskustava ljudi, psihologiju "povijesno formiranog kolektiva", tj. ljudi "(Shpet G.G., 1996, str. 341).

Etnička psihologija, sa stanovišta G.G. Shpet, trebala bi biti deskriptivna, a ne eksplanatorna nauka. Njegov je predmet, prema njegovom mišljenju, opis tipičnih kolektivnih iskustava predstavnika određenog naroda koja su rezultat funkcionisanja njihovog jezika, mitova, običaja, religija itd. Bez obzira na to koliko se pojedinačni predstavnici ove ili one jedne etničke zajednice pojedinačno mogu razlikovati i koliko god njihov odnos prema takvim društvenim fenomenima bio različit, u njihovim reakcijama uvijek možete pronaći nešto zajedničko. U isto vrijeme, opće nije prosječna cjelina, nije skup sličnosti. General je pod njim shvaćen kao "tip", kao "predstavnik psihe mnogih pojedinaca", kao karakteristika koja objedinjuje i pokazuje nijanse cjelokupne originalnosti misli, osjećaja, iskustava i radnji ljudi određene nacionalnosti.

Špet nije sumnjao da u kulturno-istorijskom sadržaju života ljudi nema ničega psihološkog. Psihološki je samo odnos prema proizvodima kulture, prema značenju kulturnih fenomena. Stoga etnička psihologija ne bi trebala proučavati jezik, običaje, religiju, nauku, već odnos prema njima, jer nigdje psihologija ljudi nije izraženija nego u njihovom odnosu prema duhovnim vrijednostima koje su oni stvorili (Shpet GG, 1996. , str. 341).

4.4. Razvoj "psihologije naroda"

na stranim studijama

Glavne teze zapadnih etnopsihologa ponovili su i dalje razvijali predstavnici škole „psihologije naroda“, dobro poznate u sociološkoj nauci krajem 19. veka. Prvo su G. Tarde i S. Sigile, a zatim G. Le Bon došli do zaključka da je ponašanje predstavnika određenih zajednica u velikoj mjeri određeno oponašanjem, a njegove najizrazitije karakteristike su depersonalizacija, oštra prevladavanje uloge osjećaji zbog inteligencije, gubitak lične odgovornosti osobe u grupi. Poznati engleski naučnik V. McDougall, osnivač teorije instinkta socijalnog ponašanja, dopunio je ideje o osobenostima postupanja ljudi određene nacije razvijanjem koncepta instinkta (urođenih), koji su, prema njegovom mišljenju, unutrašnji nesvjesni motivi njihovih postupaka.

Važnu ulogu u proučavanju intrakulturnih mehanizama ljudske interakcije odigrali su radovi francuskih naučnika - predstavnika socio-psihološkog pravca u proučavanju kultura G. Le Bon-a i G. de Tarde-a. Glavni fokus radova G. Le Bon-a "Psihološki zakoni evolucije naroda" (1894) i "Psihologija gomile" (1895) je analiza odnosa između masa ljudi, gomile i vođa , osobenosti procesa savladavanja osjećaja i ideja. Po prvi put su u ovim radovima postavljeni problemi mentalnih infekcija i sugestija, formulisano je pitanje upravljanja ljudima u različitim kulturama.

G. Tarde nastavio je analizu grupne psihologije i međuljudske interakcije. Utvrdio je tri vrste interakcija: mentalnu infekciju, sugestiju, imitaciju. Tardeova najvažnija djela o ovim aspektima funkcioniranja kultura su Imitacijski zakoni (1890) i Socijalna logika (1895). Glavni zadatak autora je pokazati kako se promjene (inovacije) pojavljuju u kulturama i kako se prenose na pojedince u društvu. Prema njegovim stavovima, « kolektivna intermentalna psihologija ... moguća je samo zato što individualna intramentalna psihologija uključuje elemente koji se mogu prenijeti i prenijeti iz jedne svijesti u drugu. Ti se elementi ... mogu kombinirati i spajati zajedno, tvoreći istinske društvene snage i strukture, protok mišljenja ili masovne porive, tradicije ili nacionalne običaje "(Istorija buržoaske sociologije, 1979, str. 105).

Prema Tarduu, osnovni stav je prenošenje ili pokušaj prenošenja vjere ili želje. Dodijelio je određenu ulogu oponašanju i sugestiji. Društvo je imitacija, a imitacija je vrsta hipnotizma. Svaka inovacija je gluma kreativna ličnost, izazivajući val imitacija.

G. Tarde analizirao je kulturne promjene na osnovu proučavanja fenomena kao što su jezik (njegova evolucija, porijeklo, jezička domišljatost), religija (njegov razvoj od animizma do svjetskih religija, njegova budućnost) i osjećaji, posebno ljubav i mržnja, u povijesti kultura ... Posljednji aspekt je sasvim originalan za istraživače kultura tog doba. Tarde ga ispituje u poglavlju "Srce", u kojem pojašnjava ulogu privlačnih i odbojnih osjećaja, razmišlja o tome što su prijatelji i neprijatelji. Posebno mjesto zauzima proučavanje takvih kulturnih običaja kao što je vendetta (krvna osveta) i fenomen nacionalne mržnje.

Predstavnici "Grupne psihologije" i teorije imitacije otkrili su i istražili mehanizme unutarkulturne interakcije. Njihov razvoj korišten je u proučavanju kultura u 20. stoljeću kako bi se objasnili brojni fakti i problemi koji se javljaju u proučavanju različitih vrsta kultura. Zaključujući razmatranje socio-psihološkog aspekta u analizi kultura, potrebno je zaustaviti se na sadržaju pojava koje su otkrili G. Le Bon i G. Tarde.

Imitacija ili oponašanje sastoji se od reprodukcije, kopiranja motoričkih i drugih kulturnih stereotipa. Njegova ogromna važnost u procesu savladavanja kulture u detinjstvu. Vjeruje se da zahvaljujući ovoj kvaliteti dijete savlada jezik, oponašajući odrasle, savladavajući kulturne vještine. Oponašanje je osnova učenja i mogućnosti prenošenja kulturnih tradicija s generacije na generaciju.

Psihološka kontaminacija često se sastoji u nesvjesnom ponavljanju radnji u ljudskom kolektivu ili jednostavno u gomili ljudi. Ova kvaliteta doprinosi ovladavanju ljudima bilo kojih stanja psihološkog tipa (strah, mržnja, ljubav, itd.). Često se koristi u religijskim ritualima.

Sugestija - najrazličitiji oblici uvođenja u svijest ljudi (u svjesnom ili nesvjesnom obliku) određenih odredbi, pravila, normi koje uređuju ponašanje u kulturi. Može se manifestirati u raznim kulturnim oblicima, vrlo često pomaže ujedinjavanju ljudi unutar kulture radi izvršavanja zadatka. Sve ove tri karakteristične osobine kulturne aktivnosti zapravo postoje i djeluju zajedno, pružajući regulaciju između članova etnokulturne zajednice.

U studijama evropskih sociologa početkom 20. vijeka počinju se pojavljivati \u200b\u200bpotpuno novi po obliku pristupi proučavanju etničke psihologije. Oslanjali su se, po pravilu, na mlada učenja koja su počinjala jačati - biheviorizam i frojdizam, koja su brzo stekla veliko priznanje istraživača i našla primjenu u opisivanju osobina nacionalnog karaktera predstavnika različitih naroda.

Za većinu zapadnih naučnika-etnopsihologa tog doba karakterističan je takozvani "psihoanalitički" pristup. Predložen krajem prošlog stoljeća od strane 3. Freuda, psihoanaliza se iz svojevrsnog načina proučavanja psihe pacijenta postepeno pretvorila u "univerzalnu" metodu proučavanja i procjene najsloženijih društvenih pojava, uključujući mentalni sastav etničkih grupa zajednice.

Z. Freud razvio je "katarzičnu" metodu liječenja neuroza, koja je omogućila utvrđivanje fenomena psihičke rezistencije pacijenta na otkrivanje potisnutih sjećanja i postojanje intrapsihičnog faktora cenzure. To je Freudu poslužilo kao poticaj za stvaranje dinamičnog koncepta ličnosti u jedinstvu svjesnih i nesvjesnih faktora. Značaj radova prevazišao je opseg psihoterapije. Pokazana je mogućnost uticaja mentalnih, emocionalnih stanja na duboka, biološka. Neuroze nisu protumačene kao obične bolesti koje imaju osnovu u porazu lokalnog organa, već kao rezultat univerzalnih ljudskih sukoba, kršenja mogućnosti samoizražavanja.

Stoga je postavljena hipoteza o bihevioralnom uzroku neuroze. To je značilo da njegovo porijeklo može ležati u sferi međuljudske interakcije ljudi, u odnosu ličnosti (I) s vanjskim svijetom, gubitku smisla postojanja neke osobe itd. Dakle, veza između unutrašnjih stanja prikazan je pojedinačni i vanjski sociokulturni svijet, a psihologija iz znanosti o unutarnjem svijetu osobe jednom metodom samopromatranja (introspekcije) postala je disciplina koja proučava vanjske kulturološke pojave, značajke stvarne ljudske interakcije. Upravo je ovaj aspekt psihoanalize omogućio da predmet proučavanja bude različiti aspekti etnokulturnih stereotipa u ljudskom ponašanju.

Problemi međunacionalnih odnosa dugo su bili izvan polja pažnje stručnjaka, a savremeno etnopsihološko znanje ne odgovara stvarnom stanju međunacionalne komunikacije.

Sve sfere društvenog života projiciraju se na međunacionalne odnose:

• socio-ekonomski,
• kulturni, ideološki i
• teritorijalni i politički.

Karakteristična karakteristika moderne ere je dalje jačanje međunacionalnih kontakata, međukulturne interakcije i s tim u vezi aktualizira se problem optimizacije međunacionalnih odnosa.

Praktično rješenje ovog problema uključuje obrazovanje tolerancije, etničke tolerancije prema kulturama svih etničkih grupa.

Stanje međunacionalnih odnosa zahtijeva proučavanje etničkih stereotipa, jer oni stvaraju plodno tlo za manipulaciju masovnom sviješću, za razvijanje negativnog stava prema predstavnicima drugih etničkih grupa.

Proširivanje znanja o karakteristikama etničkih stereotipa takođe je relevantno kako bi se ojačala saradnja između različitih etničkih grupa u savremenim uslovima života. Međutim, funkcioniranje stereotipa na dva nivoa odnosa - međugrupnom i međuljudskom - značajno komplikuje rješavanje problema njihovih objektivnih i subjektivnih odrednica.

U našoj zemlji razvoj nacionalnih odnosa postavlja potrebu za etnopsihološkim istraživanjima domaćeg materijala. Etnička samosvijest postaje važan faktor formiranja sistema etnosa.

Potreba za proučavanjem psihologije etničkih razlika u samosvijesti, ličnih karakteristika različitih etničkih grupa posljedica je činjenice da postojeći naučni izvori nedovoljno osvjetljavaju probleme generirane rastom nacionalne samosvijesti, naglost nacionalnih pokreta i razvoj procesa nacionalnog preporoda.

Dinamičnost društvenog i političkog života zahtijeva hitno formiranje kadra stručnjaka koji se profesionalno bave proučavanjem nacionalnih kultura i ličnih karakteristika njihovih predstavnika.

Danas je Rusija obnovljena multinacionalna savezna država i klima međunacionalnih odnosa ovisi o tome kako se u njoj razvijaju procesi interakcije i međusobnog prilagođavanja naroda, ovisi sudbina ne samo Rusije, već i budućnosti Evrope.

Etnička psihologija je neovisna, prilično mlada i istovremeno složena grana znanja koja je nastala na spoju nauka kao što su psihologija, sociologija (filozofija), kulturologija i etnologija (etnografija), koje u jednom ili drugom stepenu proučavaju nacionalne karakteristike ljudske psihe i grupa ljudi.

Etnopsihološki pojmovi u antici, srednjem vijeku i doba prosvjetiteljstva

Počevši od Herodot (490-425. P. N. E.), Naučnici i pisci antike, govoreći o dalekim zemljama i narodima koji tamo žive, posvetili su veliku pažnju opisu svojih običaja, običaja i navika. Vjerovalo se da to može olakšati odnose i kontakte sa susjedima, pomoći u razumijevanju njihovih planova i namjera, karakteristika ponašanja i postupaka. U takvim radovima bilo je i puno fantastičnih, namišljenih, subjektivnih, mada su ponekad sadržavali korisne i zanimljive informacije prikupljene iz direktnih zapažanja o životu drugih naroda.

Primjećujući razlike u kulturi i tradiciji, pojavi plemena i nacionalnosti, prvo drevni grčki mislioci, a zatim naučnici iz drugih država, također su pokušali utvrditi prirodu tih razlika. Hipokrat (oko 460–370. p. n. e.), na primer, fizička i psihološka originalnost različitih naroda objašnjavana je specifičnostima njihovog geografskog položaja i klimatskih uslova. "Oblici ponašanja ljudi i njihovih običaja", smatrao je, "odražavaju prirodu zemlje." Pretpostavka da južna i sjeverna klima imaju različit učinak na tijelo, a time i na ljudsku psihu, dozvoljava Demokrit(oko 460-350. pne).

Zrelije, po našem mišljenju, razmišljanja o ovom pitanju mnogo kasnije izrečena K. Helvetius(1715-1771) - francuski filozof, koji je prvi dao dijalektičku analizu senzacija i mišljenja, pokazujući ulogu okoline u njihovom nastanku. U jednom od svojih glavnih djela "O čovjeku" K. Helvetius je veliki dio posvetio utvrđivanju promjena u karakteru naroda i faktorima koji ih rađaju. Prema njegovom mišljenju, svaka nacija ima svoj način viđenja i osjećaja, koji određuje suštinu njenog karaktera. Za sve se ljude ovaj karakter može promijeniti naglo ili postepeno, ovisno o neprimjetnim transformacijama koje se odvijaju u obliku vlade i socijalnog obrazovanja. Karakter je, vjerovao je Helvecije, način svjetonazora i percepcije okolne stvarnosti, to je nešto što je karakteristično samo za jedan narod i ovisi o društveno-političkoj historiji naroda, oblicima vlasti. Promjena potonjeg, odnosno promjena društveno-političkih odnosa, utječe na sadržaj nacionalnog karaktera.

Rasprostranjena u tadašnjoj nauci bila je geografskipravac čija je suština bila prepoznavanje klimatskih i drugih prirodnih uslova kao glavnog, odlučujućeg faktora u razvoju ljudskog društva, odnosno u nezakonitom preuveličavanju uloge geografskog okruženja u životu naroda. Ovu teoriju kao polaznu ideju koristili su mnogi filozofi i sociolozi u pokušajima da objasne zašto je u svakodnevnom životu i kulturi nemoguće pronaći dva naroda, apsolutno identična po svojim etničkim, jezičkim i psihološkim karakteristikama.

Od najistaknutijih predstavnika ovog trenda, problemima etničke psihologije pristupio je dublje od ostalih. C. Montesquieu(1689-1755) - francuski mislilac, filozof, pravnik, istoričar. Podržavajući teoriju koja se u to vrijeme pojavila o općoj prirodi kretanja materije i promjenjivosti materijalnog svijeta, on je na društvo gledao kao na društveni organizam sa svojim zakonima koji su koncentrirano izraženi u općem duhu nacije. Prepoznajući odlučujuću ulogu okoline u nastanku i razvoju društva, C. Montesquieu je razvio teoriju o faktorima društvenog razvoja, koju je najpotpunije opisao u Etidama o uzrocima koji određuju duh i karakter (1736).

Mišljenje pristalica geografske škole o odlučujućoj ulozi klime i drugih prirodnih uslova bilo je pogrešno i povlačilo je ideje o nepromenljivosti nacionalne psihologije ljudi. Po pravilu, različiti narodi žive na istom geografskom području. Da je njihov duhovni izgled, uključujući osobine nacionalne psihe, formiran prvenstveno pod utjecajem geografskog okruženja, tada bi ti ljudi na ovaj ili onaj način bili slični poput dvije kapi vode.

Pojavila su se i druga gledišta. Naročito engleski filozof, povjesničar i ekonomist D. Hume (1711-1776) napisao je veliko djelo "O nacionalnim likovima" (1769), u kojem je izrazio svoje stavove o nacionalnoj psihologiji u opštem obliku. Među izvorima koji ga čine smatrao je odlučujućim socijalne (moralne) faktore kojima je uglavnom pripisivao okolnosti društveno-političkog razvoja društva: oblici vladavine, socijalni preokreti, obilje ili potrebe stanovništva, položaj etničke zajednice, odnosi sa susjedima itd. Prema D. Humeu, opšta obilježja nacionalnog karaktera ljudi (opće sklonosti, običaji, navike, afekti) formiraju se na osnovu komunikacije u profesionalnoj djelatnosti. Slična interesovanja doprinose formiranju nacionalnih obilježja duhovne slike, jedinstvenog jezika i drugih elemenata etničkog života. Ekonomski interesi ne ujedinjuju samo socijalne i profesionalne grupe, već i pojedinačne dijelove ljudi.

Važnu ulogu u formiranju stabilnih naučnih etnopsiholoških koncepata imali su G. Hegel(1770-1831) - njemački filozof, tvorac objektivno-idealističke dijalektike. Nacionalna psihologija ga je zanimala u vezi sa činjenicom da je njegovo proučavanje omogućilo sveobuhvatnije razumijevanje istorije razvoja etnosa. Međutim, ideje G. Hegela, iako su sadržavale mnogo plodnih ideja, bile su vrlo kontradiktorne. S jedne strane, Hegel je pristupio razumijevanju nacionalnog karaktera kao društvene pojave, često određene sociokulturnim, prirodnim i geografskim faktorima. S druge strane, njegov nacionalni karakter djelovao je kao manifestacija apsolutnog duha, koji je bio otrgnut od objektivne osnove života svake zajednice. Duh ljudi je, prema Hegelu, prvo imao određenu sigurnost, što je bila posljedica specifičnog razvoja svjetskog duha, a drugo, obavljao je određene funkcije, rađajući svaki etnos svoj svijet, svoju kulturu, religija, običaji, određujući time neku vrstu državne strukture, zakone i ponašanje ljudi, njihovu sudbinu i istoriju. Istovremeno, Hegel se usprotivio identifikaciji pojmova nacionalnog karaktera i temperamenta, tvrdeći da su oni različiti po svom sadržaju. Ako nacionalni karakter, prema njegovom mišljenju, ima univerzalnu manifestaciju, tada bi temperament trebalo smatrati pojavom u korelaciji samo sa pojedinačnom jedinkom.

Podrijetlo ispoljavanja interesa za etnopsihologiju i posebnosti njenog porijekla u Rusiji

Nacionalni i međunarodni aspekti duhovnog života brojnih naroda naše države oduvijek su pobuđivali posebno zanimanje za Rusiju. Samo rješenje pitanja izgradnje države, problema međunacionalnih odnosa, ispravno razumijevanje različitih oblika interakcije i međusobnog prodora nacionalnih kultura, posebnost ponašanja predstavnika određenih etničkih zajednica uvijek je zahtijevalo proučavanje posebnosti nacionalne psihologije ljudi koja posreduje u svim oblicima međunacionalnih odnosa. Jačanje veza među ljudima, njihovo međusobno razumijevanje, prijateljstvo i saradnja ovise o njegovom pravilnom računovodstvu.

Etnička psihologija kao nauka porijeklom iz Rusije,deceniju i po prije pojave teorije psihologije naroda od M. Lazarusa, H. Steinthala i W. Wundta, koji se iz nekog razloga smatraju u inozemstvu začetnicima ove grane znanja. Krajem XIX - početkom XX veka. naša je zemlja imala prioritet u opsežnim primijenjenim etnopsihološkim studijama mnogih naroda, dok na Zapadu njihovo porijeklo datira iz 1930-ih - 1940-ih. XX vijek.

Etnopsihologija u našoj državi odmah je postala vrlo važna grana znanja koja ima duboke istorijske i kulturne korijene i bila je praktični odgovor na potrebu proučavanja psihološke građe, tradicije i navika ponašanja brojnih naroda. Na veliki praktični značaj njihovog znanja ukazali su državnici poput Ivana IV, Petra I, Katarine II, P.A.Stolipina. Ruski naučnici i publicisti M. V. Lomonosov, V. N. Tatishchev, N. Ya.Danilevsky, V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, pisci A. S. Puškin, M. Yu. Lermontov, NA Nekrasov, L. N. Tolstoj i mnogi drugi obraćali su ozbiljnu pažnju psihološkim razlikama koji postoje u svakodnevnom životu, tradicijama, običajima, manifestacijama društvenog života predstavnika različitih naroda koji naseljavaju Rusiju. Koristili su mnoge svoje prosudbe kako bi analizirali prirodu međunacionalnih odnosa, predvidjeli njihov razvoj u budućnosti.

Filozof i publicist N. G. Chernyshevsky(1828.-1889.) Vjerovao je da svaka nacija ima "svoj patriotizam", svoju psihologiju, koja se očituje u specifičnim djelima njenih predstavnika. Zaslužan je za duboku analizu odnosa između nacionalnog i društvenog u duhovnom životu ljudi. Černiševski je dao svoj doprinos razvoju teorije etnopsihologije. Prema njegovom mišljenju, svaka nacija je takva kombinacija ljudi koji su međusobno slični u stepenu mentalnog i moralnog razvoja. Naglasio je da je nacionalni karakter određeni zbroj ispoljavanja različitih osobina predstavnika određenog naroda, koji nisu nasljedni, već su rezultat povijesnog razvoja i oblika njegove svakodnevice. U strukturu nacionalnog karaktera Černiševski je predložio da se uvrste mentalne i moralne osobine ljudi povezane s razlikom u njihovom jeziku, izvornošću načina života i običaja, specifičnostima teorijskih vjerovanja i obrazovanja. Sljedećim je generacijama ostavio u nasljeđe mnoštvo psiholoških karakteristika predstavnika različitih etničkih zajednica, a pored toga je izvršio kritičku analizu ideja „hoda“ (lažnih stereotipa) o prirodi naroda, koje imaju negativan utjecaj na međuetnički odnosi.

Krajem 60-ih. XIX vek. publicista i sociolog N. Ya.Danilevsky (1822-1885) objavio je temeljno djelo "Rusija i Evropa", u kojem je, kao alternativu zapadnim naučnicima, predložio osebujan koncept pristupa identifikovanju i klasifikaciji etnospecifičnih razlika među ljudima. Prema njegovom mišljenju, postoji deset kulturno-istorijskih tipova u zajedničkoj, ali nikako jedinstvenoj (međusobno povezanoj) ljudskoj civilizaciji, koja je nastala zbog osebujnog i neovisnog istorijskog puta razvoja. Svi se oni međusobno razlikuju u tri glavne karakteristike: 1) etnopsihološkoj (u jeziku Danilevskog takvi „plemenski“ kvaliteti, koji se izražavaju u specifičnostima „mentalne strukture“ naroda); 2) razlike u istorijski utvrđenim oblicima i metodama odgoja, koji uključuju ujedinjenje ljudi u određene jedinstvene etničke zajednice; 3) razlike u "duhovnom početku" (religijske osobine psihe).

Danilevsky je posebno izdvojio slavenski jezik kao jedan od kulturno-istorijskih tipova i dosljedno razmatrao sve njegove glavne karakteristike, upoređujući ga s evropskim (romano-germanskim) tipom (a ponekad mu se i suprotstavljajući). Prema Danilevskom, razlike između ovih vrsta mogu se i trebaju naći u tri sfere duhovnog života njihovih predstavnika: mentalnoj, estetskoj i moralnoj.

Posebne službe u razvoju etničke psihologije u Rusiji pripadaju NI Nadeždinu, K. D. Kavelinu i K. M. Baeru. Etnograf, istoričar i književni kritičar N. I. Nadeždin(1804-1856) objavio je veliki broj djela ("Velika Rusija", "Vendi", "Venda", "Ves", "Vogulichi"), u kojima je dao etničke karakteristike mnogih slovenskih naroda. Došao je do zaključka da značajne razlike među etničkim skupinama generiraju prvenstveno razlike u prirodnim uslovima. „Tropsko sunce ispeklo je Arapinu kožu“, napisao je, slikovito i jezgrovito potvrđujući svoje stajalište, „istovremeno grijalo krv u žilama, rasplamsavalo vatrenu maštu, kipuće nad oduševljenim strastima. Suprotno tome, polarna hladnoća, zamrznuvši Lapancima kosu do bjeline, ohladila je krv u njemu, zaledila mu um i srce. Planinari koji se gnijezde u visinama uvijek su ponosniji i neukrotiviji od mirnih stanovnika dolina. Ljudi na moru su poduzetniji i hrabriji od ljudi na Mediteranu. Što je priroda luksuznija, što je pleme ljenije, to je više sladostrasno, osetljivije; naprotiv, tamo gdje mora braniti, izazivati, osvajati sredstva za život, on je vedar, vrijedan, inventivan. "

1846. godine, na sastanku Ruskog geografskog društva, NI Nadeždin održao je prezentaciju o Etnografskoj studiji ruske nacionalnosti. Izjavio je da "nauka o nacionalnosti treba uočiti i procijeniti sve ono što je zapravo rusko u svom skladištu i svakodnevnom životu, u njenim sposobnostima, dispozicijama, potrebama i navikama, u njenom moralu i konceptima", a također je predložio da se razviju dva područja nauke znanje u zemlji, vrlo značajno za državu - "fizička etnografija" i "mentalna etnografija" (tj. etnopsihologija).

Pravnik i publicista K. D. Kavelin(1818-1885), koji je naknadno izabran za šefa odjela za etnografiju Ruskog geografskog društva, vjerovao je da je „psihologija došla do izražaja i vrlo je jasno zašto. To je zapravo centar kojem oni sada konvergiraju i koji pretpostavljaju sve nauke koje imaju temu čovjeka. "

Pozvao je na znanje nacionalne psihologije u cjelini proučavanjem njenih individualnih mentalnih karakteristika u njihovom općenitom odnosu. KD Kavelin je vjerovao da etničke (uključujući psihološke) karakteristike predstavnika različitih zajednica treba proučavati na osnovu drevnih spomenika, vjerovanja, običaja i tradicije. U isto vrijeme, podcijenio je važnost komparativne metode proučavanja, snažno se usprotivio objašnjenju posuđujući sličnost ruskih običaja sa sličnim pojavama od Jevreja, Grka, Hindusa ili drugih naroda. Prema njegovom mišljenju, ruski običaji moraju se uvek objašnjavati na osnovu istorije samog ruskog naroda. Slično, vjerovao je Kavelin, uopće ne znači posuđeno.

Redovni član Akademije nauka iz Sankt Peterburga K. M. Baer (1792–1876) u martu 1846. godine sačinio izveštaj na sastanku Ruskog geografskog društva na temu „O etnografskim istraživanjima uopšte i posebno u Rusiji“, koji je postao program za proučavanje etnografskih i etnopsiholoških karakteristika predstavnika brojni narodi države. Glavni zadatak u ovom slučaju, prema njegovom mišljenju, sastojao se u poznavanju načina života, mentalnih karakteristika ljudi, njegovog morala, religije, predrasuda itd. KM Baer zagovarao je uporedno proučavanje etničkih specifičnosti ljudi. Njegova su teorijska gledišta u isto vrijeme bila vrlo neobična. Pri proučavanju izvora porijekla etničkih karakteristika pojedinih naroda, posebno je predložio da se posebna pažnja posveti odnosu između etnopsiholoških, rasnih karakteristika naroda i političkih institucija države.

Formirani dugo, stabilni i neobični teorijski i praktični etnopsihološki, stavovi naučnika i javnih ličnosti Rusije, njihove hitne preporuke i želje u vezi s potrebom proučavanja i uzimanja u obzir običaja, običaja, tradicije predstavnika mnogih naroda kraj 40-ih - početak 50-ih. XIX vek. iznedrila opsežna primijenjena istraživanja u njihovoj psihologiji. Potonje, u smislu svoje razmjere, obuhvaćenosti proučavanim etničkim skupinama, a posebno u pogledu postignutih rezultata, nisu samo prve studije ove vrste u svijetu, ali još uvijek nisu izgubile na značaju.

Sredinom 40-ih.XIX vek... u Ruskom geografskom društvu K. M. Baer, \u200b\u200bK. D. Kavelin, N. I. Nadezhdin stvorio etnografski odjel, formulisao osnovne principe etnografske nauke i psihološke etnografije, raspravljao o njima u širokim krugovima naučne zajednice zemlje, izložio pravce njihovog razvoja. Pod vodstvom ovih naučnika, program za proučavanje etnografskog (etnopsihološkog) identiteta stanovništva Rusije, koji je od 1850. počeo da se primenjuje. U uputama upućenim regijama zemlje predloženo je opisivanje: 1) materijalnog života; 2) svakodnevni život; 3) moralni život i 4) jezik. Treća tačka sadržavala je opis mentalnog sklopa ljudi. Ovo je također uključivalo opis mentalnih i moralnih sposobnosti, porodičnih odnosa i odgoja djece. Tamo je takođe primijećeno da narodna umjetnost odražava nacionalni temperament, prevladavajuće strasti i poroke, koncepte vrline i istine. Proučavanje nacionalnih psiholoških fenomena bilo je predviđeno i u paragrafu o jeziku. Na osnovu uputa pokrenute su velike naučne aktivnosti u mnogim provincijama zemlje, u koje su bili uključeni vodeći naučnici.

Peterburg iz raznih dijelova Rusije počeo je dobivati rezultati proučavanja brojnih naroda: 1851. - 700 rukopisa, 1852. - 1.290, 1858. - 612 itd. Na osnovu njih je Akademija nauka protumačila i generalizirala dobivene podatke, sastavila naučna izvješća koja sadrže psihološki odjeljak, u kojem su nacionalne psihološke karakteristike prvih su upoređivani maloruski, velikoruski i beloruski, a zatim i predstavnici drugih etničkih zajednica. Ova aktivnost se nastavila različitim intenzitetom. Kao rezultat toga, krajem XIX vijeka. akumulirala se impresivna banka etnografskih i etnopsiholoških karakteristika većine naroda Rusije.

Rezultati ovih studija su objavljeni. 1878.-1882., 1909., 1911., 1915. u Sankt Peterburgu u izdavačkim kućama "Dosug i Delo", "Priroda i ljudi", "Knebel" objavio je veliki broj etnografskih i psiholoških zbirki i ilustrovanih albuma, opisujući etničke karakteristike predstavnika stotinak naroda Rusije, informacije o kojima je u dvadeset i dvadesetim godinama XX vijek. bili su široko korišteni u psihološkim i pedagoškim publikacijama, obrazovnoj literaturi.

Od sredineXIX vek. pre ruskog društva, pitanje razumevanja i opisi njihovih nacionalnih psiholoških karakteristika, što je dovelo do pojave velikog broja studija o „ruskom karakteru i ruskoj duši“. Prvi radovi su uglavnom bili posvećeni opisu negativannegativne osobine ruske osobe, među kojima su se nazivali: nelogičnost, nesistematsko, utopijsko razmišljanje; nema potrebe da razmišljate slobodno i kreativno; impulsivnost, lijenost, nemogućnost stalnog i organizovanog rada itd.

Shvatajući slabosti ruskog nacionalnog karaktera, naučnici su počeli razmišljati o njegovim pozitivnim osobinama. Istraživači su najveću pažnju posvetili problemu razvoja osjećaja, morala i religije ruskog naroda, jer su upravo ti fenomeni, prema mnogima, bili osnova njegovog svjetonazora. Među pozitivne osobine nacionalna psihologija Rusa razlikovala je takve karakteristike kao što su dobrota, srdačnost, otvorenost ruskog naroda, nedostatak milosti, sklonost duhovnim dobrima nad zemaljskim, materijalnim.

Istodobno, mnogi su znanstvenici tvrdili da su pozitivne osobine kao da su naličje negativnih, stoga su neodvojive od potonjih. Istovremeno, pozitivne osobine ruske psihologije nisu shvaćene kao osobine koje nadoknađuju nedostatke, već kao njihov nastavak, koji je legitimisao mesto negativnih karakteristika u strukturi ruskog nacionalnog karaktera i uklonio sve pokušaje borbe protiv njih, budući da njihovo uništavanje, prema ovoj logici, bilo bi uništavanje dostojanstva Rusa.

Filozof V.S.Soloviev(1853.-1900.) Došli su do zaključka da je izvornost nacionalnog karaktera Rusa moguće razumjeti samo ako pažljivo proučimo njihove ideale i vrijednosne orijentacije, koje se u osnovi razlikuju od motivacije predstavnika drugih etničkih zajednica. S njegove tačke gledišta, ideal ruskog naroda nije "moć", moć koja je poticaj za druge nacije, nije bogatstvo, materijalno blagostanje, svojstveno, po njegovom mišljenju, na primjer, Britancima, nije ljepota i "bučna slava" karakteristična za francuski. Nije toliko važno da Rusi ostanu prepoznatljiv narod, vjeran tradiciji duboke antike. Ova osobina, svojstvena Britancima u Rusiji, vjerovao je V.S. Solovjev, samo je među starovjerima. A čak ni ideal iskrenosti i pristojnosti, koji podržavaju, na primjer, Nijemci, nije vrijednost koju ruski narod zaista cijeni. Rusi imaju "moralni i religiozni ideal" koji je, prema njegovom mišljenju, karakterističan ne samo za Rusiju, jer takve vrijednosti predstavljaju osnovu svjetonazora, na primjer, Indijanaca. Međutim, za razliku od potonjeg, težnju Rusa za "svetošću" ne prati ono samobičevanje i asketizam, koji su nezamjenjiv atribut u Indiji. Način na koji je V. S. Solovjev pokušao utvrditi specifičnosti nacionalnih ideala i nacionalnog karaktera vrlo je jednostavan. Njegova logika bila je sljedeća: ako bilo koji narod želi pohvaliti svoju naciju, onda je hvali zbog onoga što mu je blisko, zbog onoga što je za njega važno i značajno, odražavajući tako u samoj pohvali neke, najbitnije razloge, prema koji mogu suditi o vrijednostima i idealima koji postoje u društvu.

Filozof i istoričar N. A. Berdyaev(1874-1948) takođe je posvetio veliku pažnju proučavanju i objašnjavanju izvornosti nacionalne psihologije Rusa. Osobitosti „duše Rusije“ (terminologija N. A. Berdjajeva), koja je, prema njegovim stavovima, misteriozna, mistična i iracionalna, očituju se na različite načine. Dakle, s jedne strane, ruski narod je najnepolitičniji narod bez državljanstva na svijetu, ali u isto vrijeme u Rusiji prije 1917. stvorena je jedna od najmoćnijih državnih birokratskih mašina koja ugnjetava slobodu duha svojstvenu ljudi i potiskivanje ličnosti. Stav Rusa prema drugim narodima takođe je vrlo specifičan, prema N. A. Berdyaevu: ruska duša je internacionalna, čak i "nadnacionalna", poštuje i tolerantna je prema drugim narodima i narodnostima. Smatrao je Rusiju "najšovinističkijom zemljom na svijetu", čija je misija oslobađanje drugih.

Jedan od najvažnijih i prepoznatljive osobine N. A. Berdyaev je rusku dušu nazvao "svakodnevnom slobodom", odsustvom filistinizma, potragom za profitom i strašću za profitom, prosperitetom, tako karakterističnim za zapadne zemlje. U tom smislu, tip lutalice, tragača za Božjom istinom, smisla života, koji nije vezan zemaljskim poslovima i brigama, činio se naučniku najprirodnijim stanjem ruske duše. Međutim, u tom pogledu, ruski duh se još uvijek nije ostvario u prirodnom obliku. Štaviše, obogaćivanje jednih na račun drugih, prisustvo trgovaca koji krše novac, činovnika i seljaka koji ne žele ništa osim zemlje, prisustvo totalne konzervativnosti, inertnosti i lijenosti ukazuju na to da su izvorne odlike ruske duše podložne deformaciji, zamjenjuju se drugim, suprotnim, u vrijednostima koje su u osnovi tuđe i njenom karakteru i njenoj vlastitoj prirodi.

Značajan doprinos razvoju etnopsihologije u Rusiji dao je A. A. Potebnja(1835–1891) - slovenski filolog koji je razvio pitanja teorije lingvistike i nacionalnog folklora. Za razliku od smjera istraživanja drugih ruskih naučnika, čiji je predmet proučavanja bio nacionalni karakter, opis nacionalne psihologije predstavnika određene etničke zajednice, on je nastojao otkriti i objasniti mehanizme formiranja etnopsiholoških specifičnosti mišljenja. Njegovo temeljno djelo "Misao i jezik", kao i članci "Jezik naroda" i "O nacionalizmu" sadržali su duboke i inovativne ideje i zapažanja koja omogućavaju razumijevanje prirode i specifičnosti manifestacije intelektualnog i kognitivnog nacionalnog psihološkog karakteristike.

Prema A.A.Potebnyi, glavna ne samo etnodiferencirajuća, već i etnoformirajuća karakteristika svakog etnosa je jezik. Svim jezicima koji postoje na svijetu zajednička su dva svojstva - zvučna "artikulacija" i činjenica da su svi oni sistemi simbola koji služe izražavanju misli. Sve njihove ostale karakteristike su etno specifične, a glavna među njima je sistem metoda razmišljanja, utjelovljen u jeziku. A. A. Potebnya je vjerovao da jezik nije sredstvo za označavanje gotove misli. Da je to slučaj, ne bi bilo važno koji jezik koristiti, oni bi bili lako zamjenjivi. Ali to se ne događa, jer funkcija jezika nije da označi gotovu misao, već da je stvori. Istovremeno, predstavnici različitih naroda kroz svoje nacionalne jezike oblikuju misao na svoj način, različit od drugih. Dakle, jezička pripadnost pojedinca stvara objektivne uslove za razvoj njegove mentalne aktivnosti. Naknadno razvijajući svoje stavove, Potebnja je došao do niza važnih zaključaka, prema kojima: a) gubitak jezika ljudi jednak je njegovoj denacionalizaciji; b) predstavnici različitih nacionalnosti nisu uvijek u mogućnosti uspostaviti odgovarajuće međusobno razumijevanje, jer postoje specifične karakteristike i mehanizmi međunacionalne komunikacije, koji bi trebali uzeti u obzir razmišljanje svih ljudi koji komuniciraju; c) kultura i obrazovanje razvijaju i konsolidiraju etnospecifične karakteristike predstavnika određenih naroda i ne izjednačavaju ih; d) etnička psihologija, kao grana psihološke nauke i istražujući odnos između ličnog razvoja i razvoja naroda, treba da pokaže mogućnost identifikovanja nacionalnih karakteristika i strukture jezika kao posledice opštih zakona popularnog života .

Do krajaXIX vek., tako je naša država došla s konkretnim rezultatima u razvoju etničke psihologije. Bio razvijen dovoljno progresivan i ubjedljiv za to vrijeme teorijska i metodološka osnova da shvati suštinu i originalnost nacionalnih psiholoških fenomena, što je značilo specifične osobine funkcionisanja nacionalnih karakternih osobina različitih naroda, formiranih pod uticajem prirodnih i klimatskih uslova, religije, običaja i običaja i manifestujući se u postupcima, djelima, ponašanju predstavnika etničkih zajednica.

To je omogućilo ruskim naučnicima da započnu efikasno proučavanje nacionalnih psiholoških karakteristika većine etničkih zajednica u zemlji, a zatim da koriste podatke dobijene u upravljanju, regulisanju međunacionalnih odnosa, obuci i obrazovanju.

Razvoj etnopsihologije u Rusiji u dvadesetom veku

Početkom XX vijeka. predstavnici psihološke nauke počeli su se baviti problemima etničke psihologije.

Fiziolog I. M. Sechenov(1829-1905), koji je u nasljeđe narednim generacijama ostavio teoriju o refleksnoj prirodi svjesne i nesvjesne ljudske aktivnosti, pomno prateći rezultate primijenjenih istraživanja etnografa, snažno podržavajući njihovu želju za sveobuhvatnim proučavanjem etničkih karakteristika psihe naroda zemlje. Istovremeno je smatrao da potonje treba proučavati ne samo i ne toliko produktima duhovnog razvoja ljudi, već i uz upotrebu posebnih psiholoških metoda proučavanja ličnosti.

Psihijatar i psiholog, organizator i voditelj Psihoneurološkog instituta i Instituta za proučavanje moždanih i mentalnih aktivnosti, autor djela poput "Kolektivna refleksologija", "Socijalna psihologija", "Sugestija u javnom životu", V. M. Bekhterev(1857-1927) takođe nisu mogli zanemariti pitanja etničke psihologije. Došao je do zaključka da svaka nacija ima svoj temperament i svoje osobite karakterne osobine, kao i specifične osobine mentalne aktivnosti, koje su fiksirane i, u skladu s tim, prenesene biološki. Sve ostale etnopsihološke karakteristike su sociokulturne prirode, zavise, prema Bekhterevu, od društvenog razvoja i načina života koji se razvio tokom kulturne geneze.

Za razliku od W. Wundta, koji je pretpostavio da je glavni izvor ideja o nacionalnoj psihologiji određenog naroda proučavanje njegovih mitova, običaja i jezika, V.M. Bekhterev je pozvao na proučavanje kolektivne i individualne psihologije i aktivnosti ljudi kao predstavnika određenih etničkih zajednica. U svojim radovima V. M. Bekhterev je bio jedan od prvih u Rusiji obratio pitanje o ulozi i značenju simbolike među različitim narodima... Prema njegovim stavovima, život bilo koje etničke grupe, uključujući i naciju, pun je simbolike. Mogu se koristiti nacionalno specifični likovi širok krug predmeti i pojave: jezik i geste, zastave i amblemi, ratni heroji, podvizi istorijskih ličnosti, izvanredni istorijski događaji. Ovi simboli djeluju kao sredstvo za pomirenje interesa i zajedničkih aktivnosti ljudi, čime ih ujedinjuju u jedinstvenu zajednicu.

Radovi su donijeli brojne koristi za razvoj etnopsiholoških ideja u našoj zemlji D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky(1853–1920), učenik i sljedbenik A. A. Potebnje, koji je nastojao da identificira i potkrijepi mehanizme i sredstva formiranja psihološke posebnosti nacija.

Njegov glavni rad na ovom problemu bio je "Psihologija nacionalnosti" (1922). Prema konceptu D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, glavni faktori u formiranju nacionalne psihe su elementi intelekta i volje, a elementi emocija i osjećaja nisu uključeni u njihov broj. Slijedom svog učitelja, D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky vjerovao je da je nacionalna specifičnost ukorijenjena u osobenostima mišljenja i da se te osobitosti moraju tražiti ne u sadržajnoj strani intelektualne aktivnosti i ne u njenoj djelotvornosti, već u nesvjesnim komponentama ljudske psihe. Jezik istovremeno djeluje kao srž narodne misli i psihe i poseban je oblik akumulacije i očuvanja mentalne energije ljudi.

DN Ovsyaniko-Kulikovsky došao je do zaključka da se sve nacije mogu uslovno podijeliti u dvije glavne vrste - aktivnu i pasivnu - ovisno o tome koja od dvije vrste volje - "djelujući" ili "odgađajuća" - prevladava u datom etnosu. Svaki od ovih tipova, zauzvrat, može se razgraditi u brojne sorte, podtipove, koji se međusobno razlikuju u određenim etnospecifičnim elementima. Na primjer, naučnik je Rusi i Nijemci pripisao pasivnom tipu, razlikujući se istovremeno u prisutnosti elemenata voljne lijenosti među Rusima. Engleski i francuski nacionalni karakter pripisao je aktivnom tipu, odlikovanom prisustvom pretjerane impulzivnosti među Francuzima. Mnoge ideje DN Ovsyaniko-Kulikovsky bile su eklektične i nedovoljno obrazložene, rezultat su neuspješne primjene ideja 3. Freuda. Međutim, kasnije su podstakli istraživače etničke psihologije da ispravno analiziraju intelektualne, emocionalne i voljne nacionalne psihološke osobine ljudi.

Posebne zasluge u razvoju etničke psihologije u Rusiji pripadaju filozofu G. G. Shpet(1879–1937), koji je prvi započeo s predavanjem na ovu temu i koji je 1920. organizovao jedini studij etnopsihologije u zemlji. 1927. objavio je svoj rad "Uvod u etničku psihologiju", u kojem je, u obliku diskusije sa W. Wundtom, M. Lazarusom i G. Steinthalom, izrazio svoje stavove o glavnom sadržaju, izgledima i pravcima razvoja ova progresivna i prijeko potrebna grana znanja. Naučnik je došao do zaključka da predmet etničke psihologije može biti opis tipičnih kolektivnih iskustava predstavnika određenog naroda, koja su posljedica funkcioniranja jezika, mitova, običaja, religije itd.

U cjelini, stavovi GG Shpet bili su pretjerano filozofski i teoretizirani i nisu omogućili izravno proučavanje raznolikosti etnopsiholoških pojava. Međutim, glavna zasluga ovog izvanrednog naučnika je što je svoje stavove iznio u opću raspravu, doprinio njihovom širenju i započeo predavanje etničke psihologije u visokom obrazovanju. Poseduje ideju da Rusija, sa svojim složenim etničkim sastavom stanovništva, sa raznolikim kulturnim nivoom i karakterom naroda, predstavlja posebno povoljne uslove za razvoj problema etničke psihologije. Interes za etničku psihologiju i etnopsihološka istraživanja nije jenjavao nakon revolucije 1917. godine.

L. S. Vygotsky(1896-1934) - psiholog, osnivač kulturno-istorijske škole u ruskoj psihologiji, došao je do zaključka da se ljudska mentalna aktivnost u procesu kulturno-istorijskog razvoja formira pod uticajem radnih alata, što izaziva temeljno restrukturiranje njegov interni sadržaj. Glavnom metodom istraživanja u etničkoj psihologiji predložio je da se u analizi strukture i dinamike razmotri instrumentalna metoda, čija je suština proučavanje ljudskog ponašanja u bliskom odnosu sa trendovima povijesnog, socio-kulturnog i nacionalnog razvoja. "instrumentalnih činova" ljudske psihe.

Vigotski je predložio da se „psihologija primitivnih naroda“ uključi kao objekat etničke psihologije, implicirajući time poređenje mentalne aktivnosti moderne „kulturne“ osobe i primitivnog „primitivca“. Smatrao je glavnom svrhom etnopsihologije provođenje opsežnih međukulturnih istraživanja, a prije svega međunacionalnog komparativnog proučavanja psihologije predstavnika „tradicionalnih“ i „civiliziranih“ društava. Sa stanovišta kulturno-istorijskog koncepta L. S. Vygotsky kasnih 1920-ih. XX vijek. pripremljen je program istraživačkog rada o pedologiji nacionalnih manjina. Njegova je posebnost bila u tome što je, za razliku od raširenih probnih studija, centar bio usredotočen na proučavanje nacionalnog okruženja, njegove strukture, dinamike sadržaja, svega što određuje etničku originalnost mentalnih procesa. Uz to, došao je do vrlo važnog zaključka da je potrebno proučavati psihu djece ne na osnovu upoređivanja s psihom prosječnog statičnog "standardnog" djeteta, već uzimajući u obzir komparativnu analizu psihologije djece odrasla osoba iste nacionalne zajednice. Ideje L. S. Vygotsky-e imale su veliki uticaj na razvoj ne samo etničke psihologije, već i čitave psihološke nauke u cjelini.

Pod vodstvom drugog psihologa, jednog od osnivača neuropsihologije A.R.Luria(1902-1977) 1931-1932 praktična provjera ideja kulturno-istorijskog pristupa izvršena je tokom posebne naučne ekspedicije u Uzbekistan. Zadatak ekspedicije bio je analizirati društveno-istorijsko iskustvo formiranja mentalnih kognitivnih procesa (percepcija, razmišljanje, mašta) nekih naroda Srednje Azije.

Tijekom istraživanja A.R. Luria iznio je i dokazao hipotezu prema kojoj promjene u društveno-povijesnoj strukturi, prirodi društvenog života određenog naroda uzrokuju radikalno restrukturiranje kognitivnih procesa ljudi. U novim uvjetima, funkcioniranje normi i pravila ponašanja u nastajanju, koje još uvijek nisu zaživjele u javnoj svijesti, posredovano je tradicionalnim oblicima mentalne aktivnosti ljudi koji su im karakteristični kao predstavnici određene etničke zajednice.

Eksperimenti koje je A.R.Luria izvodio za proučavanje kognitivnih procesa, kao i sadržaja oblika introspekcije i samopoštovanja (posebno Uzbeka), otkrili su određenu transformaciju psihe ljudi pod uticajem novih društvenih odnosa. Međutim, nisu se promijenili obrasci mentalne aktivnosti ljudi, već mehanizmi utjecaja vanjskih faktora na nju. Materijali ove ekspedicije, zbog specifičnih političkih uslova razvoja naše države, objavljeni su samo 40 godina kasnije. Međutim, u 30-ima. čak je i njihova djelomična rasprava u ograničenoj publici naučnika dovela do određenih pomaka u pristupu proučavanju etnopsiholoških pojava.

U 30-50-ima. XX vijek. razvoj etničke psihologije, kao i nekih drugih nauka, zaustavio se u periodu kulta ličnosti I. V. Staljina. I premda se sam JV Staljin smatrao jedinim istinskim tumačem teorije nacionalnih odnosa, napisao je mnoga djela po tom pitanju, međutim, svi oni danas izazivaju određenu skepsu i trebali bi biti ispravno ocijenjeni sa modernih naučnih stavova. Sasvim je očito da neka područja Staljinove nacionalne politike nisu izdržala test vremena. Na primjer, orijentacija poduzeta u njegovom smjeru prema formiranju u našoj državi nove povijesne zajednice - sovjetskog naroda - u konačnom rezultatu nije opravdala nade koje su mu se polagale, štoviše, štetila je formiranju nacionalnog identiteta predstavnika mnogih etničkih zajednica u našoj zemlji, budući da su birokrati previše revni u politici i izravno izvršili važan, ali prerano proklamirani zadatak. Isto se može reći i za praksu univerzitetskog i školskog obrazovanja. I sve to zato što se zanemarivala etnička originalnost predstavnika većine naroda naše zemlje, što, naravno, nije moglo magično nestati. Takođe je jasno da je odsustvo primijenjenih etnopsiholoških istraživanja u ovim godinama, represija nad onim naučnicima koji su ih provodili u prethodnom vremenu, imalo negativan utjecaj na samo stanje nauke. Izgubljeno je puno vremena i prilika. Tek 60-ih. pojavile su se prve publikacije o etnopsihologiji.

Nagli razvoj društvenih nauka u ovom periodu, kontinuirani porast broja teorijskih i primijenjenih istraživanja doveli su do sveobuhvatnog proučavanja prvo javnog, a zatim i političkog života zemlje, suštine i sadržaja ljudskih odnosa, aktivnosti ljudi udruženih u brojne grupe i kolektive, među kojima je najviše bilo multinacionalnih ... Posebnu pažnju naučnika privukla je javna svijest ljudi u kojoj nacionalna psihologija također igra važnu ulogu.

Prva potreba za proučavanjem njegovih problema krajem 50-ih. obratio ozbiljnu pažnju socijalnom psihologu i istoričaru B. F. Porshnev(1905-1972), autor djela "Principi socijalno-etničke psihologije", "Socijalna psihologija i istorija". Smatrao je glavnim metodološkim problemom etnopsihologije da identifikuje razloge koji određuju postojanje nacionalnih psiholoških karakteristika ljudi. Kritizirao je one naučnike koji su izvornost psiholoških karakteristika nastojali utvrditi na osnovu fizičkih, tjelesnih, antropoloških i drugih sličnih obilježja, smatrajući da objašnjenje specifičnih karakteristika mentalnog sklopa nacije mora tražiti u povijesno uspostavljenim specifičnim ekonomskim, socijalnim i kulturne uslove života svakog naroda.

Mnoge nauke počele su proučavati etnopsihološke pojave: filozofija, sociologija, etnografija, istorija, neke grane psihologije. Predstavnici analitičko-teorijskapristup, kojim su dominirali filozofi, istoričari, sociolozi, nastojao je proučavati etnopsihološke pojave, u pravilu, samo na teorijskoj razini razumijevanja društvenih pojava. Dali su veliki doprinos razvoju i usavršavanju konceptualnog aparata etničke psihologije kao nauke. Njihovi su radovi takođe na mnogo načina doprinijeli sveobuhvatnoj analizi nacionalne psihologije kao fenomena društvene svijesti u širem smislu, odnosno u vezi s ideologijom, klasnom psihologijom i drugim pojavama.

Međutim, jednostavna izjava i razumijevanje nacionalne psihologije kao fenomena svojstvenog predstavnicima ovog pristupa nisu u potpunosti riješili čak ni problem identifikacije originalnosti njenog sadržaja i psihološke funkcionalne uloge. Naučnici su se fokusirali na analizu onoga što je u strukturi nacionalne psihologije, a ne na mehanizme i specifičnosti njenog funkcioniranja. Ovaj je stav bio sasvim legitiman i u toj fazi razvoja ove grane znanja igrao je pozitivnu ulogu. Istodobno, nije osiguralo utvrđivanje jedinstvenosti psihologije predstavnika različitih nacija, a time ni garanciju pojave potkrepljenih podataka za izvođenje obrazaca karakterističnih za nacionalne psihološke karakteristike ljudi.

Pristalice funkcionalno istraživanjepristupi, koji su uglavnom uključivali domaće psihologe i etnografe, naprotiv, glavnu su pažnju posvetili empirijskom proučavanju psiholoških karakteristika predstavnika različitih nacionalnih zajednica i formulisanju na ovoj osnovi specifičnih teorijskih i metodoloških odredbi. Vrijednost pristupa funkcionalnog istraživanja bila je u tome što je imao za cilj identificiranje specifičnosti manifestacije nacionalnih psiholoških karakteristika ljudi u njihovim praktičnim aktivnostima. To je omogućilo novi pogled na mnoge teorijske i metodološke probleme ovog izuzetno složenog društvenog fenomena.

Kronološki 60-90-ih. XX vijek. etnička psihologija se razvila u našoj zemlji na sljedeći način... Početkom 60-ih. na stranicama časopisa Voprosy istorii i Voprosy filosofii vođene su rasprave o problemima nacionalne psihologije, nakon čega su ruski filozofi i istoričari 70-ih godina. počeo aktivno razvijati teoriju nacija i nacionalnih odnosa, dajući prioritetnu pažnju metodološkom i teorijskom potkrepljenju suštine i sadržaja nacionalne psihologije kao fenomena društvene svijesti (EA Bagramov, AX Gadzhiev, PI Gnatenko, AF Dashdamirov, N. D Dzhandildin, S. T. Kaltakhchyan, K. M. Malinauskas, G. P. Nikolaychuk i drugi).

Sa stanovišta svoje grane znanja, istodobno su se etnografi pridružili proučavanju etnopsihologije, koji su se na teorijskom nivou bavili generaliziranjem rezultata svojih terenskih istraživanja i aktivnije počeli proučavati etnografske karakteristike naroda svijetu i našoj zemlji (Yu.V. Arutyunyan, Yu.V. Bromley, L. M. Drobizheva, B. A. Duškov, V. I. Kozlov, N. M. Lebedeva, A. M. Reshetov, G. U. Soldatova i drugi).

Vrlo produktivan od ranih 70-ih. etnopsihološke probleme počeli su razvijati vojni psiholozi, koji su se fokusirali na proučavanje nacionalnih psiholoških karakteristika predstavnika stranih država (V.G. Krysko, I.D.Kulikov, I.D. Ladanov, N.I. Lugansky, N.F., I. V. Fetisov).

U 80-ima i 90-ima. u našoj zemlji počeli su da se formiraju naučni timovi i škole koji se bave problemima etničke psihologije i same etnosociologije. Na Institutu za etnologiju i antropologiju Ruske akademije nauka već dugo radi sektor socioloških problema nacionalnih odnosa, na čijem je čelu L. M. Drobizheva. Na Institutu za psihologiju Ruske akademije nauka u laboratoriju za socijalnu psihologiju stvorena je grupa za proučavanje problema psihologije međunacionalnih odnosa na čijem je čelu P.N. Shikhirev. Na Akademiji pedagoških i društvenih nauka, na odsjeku za psihologiju V. G. Krysko, stvoren je odjeljak za etničku psihologiju. Na Državnom univerzitetu u Sankt Peterburgu, tim sociologa pod vodstvom A. O. Boronoeva plodno radi na problemima etničke psihologije. Pitanja etnopsiholoških osobina ličnosti razvijaju se na Odsjeku za pedagogiju i psihologiju Univerziteta prijateljstva naroda, na čijem je čelu A. I. Krupnov. Nastavno osoblje Odsjeka za psihologiju Sjevernoosetskog državnog univerziteta, na čijem je čelu Kh.Kh. Khadikov, usredotočeno je na proučavanje nacionalnih psiholoških karakteristika predstavnika različitih naroda. Pod nadzorom V. F. Petrenka, na Moskovskom državnom univerzitetu provode se etnopsihosemantička istraživanja. DI Feldstein je na čelu Međunarodne asocijacije za promociju i ispravljanje međunacionalnih odnosa.

Trenutno se istraživanja u polju etničke psihologije provode u tri glavna područja:

1. Prvi od njih bavi se specifičnom psihološkom i sociološkom studijom različitih naroda i nacionalnosti. U njegovom okviru radi se na razumijevanju etničkih stereotipa, tradicije i specifičnosti ponašanja Rusa i predstavnika brojnih etnografskih grupa Sjevernog Kavkaza, nacionalnih psiholoških karakteristika autohtonih naroda Sjevera, Volge, Sibira i Daleki Istok, predstavnici nekih stranih zemalja;
2. Naučnici drugog pravca bave se sociološkim i socio-psihološkim istraživanjima međunacionalnih odnosa u Rusiji i ZND;
3. Predstavnici trećeg pravca u ruskoj etničkoj psihologiji glavnu pažnju posvećuju proučavanju socio-kulturnih specifičnosti verbalnog i neverbalnog ponašanja, etnopsiholingvističkih problema.

Posebnu ulogu među istraživačima porijekla nacionalnog identiteta naroda naše države imali su L. N. Gumilev(1912-1992) - istoričar i etnograf, koji je razvio svojevrsnu koncepciju o poreklu etničkih grupa i psihologiji ljudi koji im pripadaju. LN Gumilev je vjerovao da je etnos geografski fenomen, uvijek povezan s krajolikom, koji hrani ljude koji su mu se prilagodili, a čiji razvoj istovremeno ovisi o posebnoj kombinaciji prirodnih pojava sa društvenim i umjetno stvorenim uvjetima. U isto vrijeme, uvijek je isticao psihološku jedinstvenost etnosa, definirajući ga kao stabilan, prirodno formiran kolektiv ljudi, suprotstavljajući se svim drugim sličnim kolektivima i odlikujući se osobitim stereotipima ponašanja koji se prirodno mijenjaju u povijesnom vremenu.

Ispitivanje istorije razvoja ruske etnopsihologije bilo bi nepotpuno bez analize mjesta i uloge posebnih škola (sociološke, etnološke, s jedne, i psihološke, s druge strane) koje su se razvile i funkcioniraju u Rusija danas. Etnopsihološka škola u ruskoj sociologiji i etnologiji – to je skup pravaca za razvoj etnopsiholoških pogleda i međukulturnih studija koje poduzimaju sociolozi i etnografi.

Sociolozi i etnografi bili su ti koji su, nakon razotkrivanja Staljinovog kulta ličnosti, s početka 60-ih. XX. Stoljeće ponovo pokrenulo pitanje potrebe proučavanja nacionalne psihologije, predložilo smjernice za analizu njenih teorijskih i metodoloških problema, pozvalo psihologe na suradnju u rješavanju ovih problema. Tada su aktivno pokrenuli istraživanje etnosocijalnih i nacionalno-psiholoških karakteristika stanovništva zemlje. Naučnici su takođe obratili pažnju na pitanja kulture međunacionalne komunikacije u državi; klasni i ljudski aspekti u nacionalnoj psihologiji; specifičnost ispoljavanja nacionalnog karaktera u javnom životu; nacionalni i međunarodni oblici društvenog života, nacionalna svijest i samosvijest, originalnost njihovog funkcioniranja. Rezultati istraživanja bili su široko pokriveni u časopisima "Sovjetska etnografija", "Filozofski problemi", "Psihološki časopis", u prošlosti 90-ih. naučne konferencije u Moskvi, Tveru i Vladikavkazu.

Zaključak

Može se zaključiti da bi etnopsihologija trebala privući posebnu pažnju psihologa u vezi s pogoršanjem međunacionalnih napetosti na teritoriji Ruske Federacije, ona je ona koja je uključena u socijalne i političke probleme društva.

U postojećem socijalnom kontekstu, ne samo etnopsiholozi, već i nastavnici, socijalni radnici, predstavnici mnogih drugih profesija, najbolje što mogu, trebali bi doprinijeti optimizaciji međunacionalnih odnosa, barem na svakodnevnom nivou. Ali pomoć psihologa ili učitelja bit će učinkovita ako on ne samo da razumije mehanizme međugrupnih odnosa, već se oslanja i na znanje o psihološkim razlikama između predstavnika različitih etničkih grupa i njihovim vezama s kulturnim, socijalnim, ekonomskim i okolišnim varijablama u nivo društva. Samo identificiranjem psiholoških karakteristika etničkih grupa u interakciji koje mogu ometati uspostavljanje odnosa između njih, praktičar može ispuniti svoj krajnji zadatak - ponuditi psihološke načine za njihovo rješavanje.

Etnopsihološki problemi zauzimaju posebno, moglo bi se reći i izuzetno mjesto u sudbini socijalne psihologije kao grane naučnog znanja. I prošlost i budućnost ove discipline usko su povezane s rješavanjem niza etnopsiholoških problema. Etnopsihologija je dala ogroman doprinos razumijevanju socio-psiholoških mehanizama života grupa.

Lista korišćene literature

1. Andreeva G.M. Socijalna psihologija. - M., 1996.
2. Arutyunyan Yu. V., Drobizheva L. M., Susokolov A. A. Etnosociologija.
3. Baronin A.S. Etnička psihologija. - Kijev. Tandem. 2000.
4. Wundt V. Problemi psihologije naroda. - SPb. 2001.
5. Gumilev L.N. Etnosfera: Istorija ljudi i Istorija prirode. M.: Ecopros, 1993.
6. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Uvod u etnopsihologiju. - M., 1996.
7. Lebedeva N.M. Uvod u etničku i međukulturnu psihologiju. - M., 1999.
8. V. V. Pimenov Etnologija: predmetno područje, socijalne funkcije, konceptualni aparat // Etnologija / Ed. G.E.Markova, V.V.Pimenova. Moskva: Nauka, 1994.
9. Stefanenko T.G. Etnopsihologija. - M. 2006.
10. Sadokhin A.P. Etnologija: udžbenik. 2. izd., Vlč. i dodaj. -M.: Gardariki, 2004.
11. Turaev V.A. Etnopolitologija.
12. Shpet G.G. Uvod u etničku psihologiju. - SPb., 1996.
13. "Socijalna psihologija". Ed. E.P. Belinskaya, O.A. Tikhomandritskaya, izdavačka kuća "Aspect Press", Moskva, 2000

Porijeklo etnopsihologije u historiji i filozofiji

Zrna etnopsihološkog znanja rasuta su u radovima antičkih autora - filozofa i istoričara: Herodot, Hipokrat, Tacit, Plinije, Strabon. Već u Drevna Grčka uočen je uticaj okoline na formiranje psiholoških karakteristika. Liječnik i osnivač medicinske geografije Hipokrat (460. pne. - 377. ili 356. p. N. E.) Iznio je opći stav prema kojem su sve razlike među ljudima - uključujući njihovo ponašanje i običaje - povezane s prirodom i klimom zemlje.

Herodot (rođen između 490. i 480. - oko C. 425. p. N. E.) Je "otac" ne samo povijesti, već i etnografije. I sam je voljno i puno lutao i pričao o neverovatnim osobinama naroda koje je upoznao tokom svojih putovanja. U Herodotovoj "Povijesti" susrećemo se s jednim od prvih pokušaja etičkog pristupa, budući da znanstvenik nastoji objasniti značajke života i karaktera različitih naroda koji ga zanimaju u prirodnom okruženju koje ih okružuje, a na istovremeno ih uspoređuje:

« Kao što se nebo u Egiptu razlikuje od bilo koga drugog i kako se njihova rijeka prirodnim svojstvima razlikuje od ostalih rijeka, tako su i običaji i običaji Egipćana u gotovo svim pogledima suprotni onima drugih naroda " (Herodot, 1972: 91).

Umjesto toga, ovo je pseudo-etičan pristup, budući da Herodot uspoređuje bilo koji narod sa svojim sunarodnicima - Helenima. Najboljim primjerom Herodotove etnografske skice smatra se opis Skita izrađen na osnovu ličnih zapažanja: govori o bogovima, običajima, ritualima bratimljenja i pogrebnih obreda Skita, prepričava mitove o njihovom porijeklu . Ne zaboravlja na karakterne osobine, ističući njihovu ozbiljnost, nepristupačnost, okrutnost. Herodot pokušava objasniti pripisane osobine kako osobenostima okoliša (Skita je ravnica bogata travom i koja se dobro navodnjava dubokim rijekama), tako i nomadskim načinom života Skita, zahvaljujući kojem ih "niko ne može prestići , osim ako oni sami to ne dozvole "(Herodot, 1972, str. 198). U "Istoriji" Herodota susrećemo se sa mnogim zanimljivim zapažanjima, iako on često daje apsolutno fantastične opise navodno postojećih naroda. Radi pravičnosti, treba napomenuti da i sam istoričar ne vjeruje u priče o ljudima s kozjim nogama ili ljudima koji spavaju šest mjeseci godišnje.

U moderno doba, prvi pokušaji da se ljudi učine predmetom psiholoških opažanja poduzeti su u 18. stoljeću. Opet, na okoliš i klimu se gledalo kao na faktore u osnovi razlika između njih dvoje. Dakle, otkrivajući razlike u inteligenciji, objasnili su ih vanjskim (temperaturnim) klimatskim uvjetima. Navodno umjerena klima Bliskog Istoka i zapadna evropa više pogodan za razvoj inteligencije, a s njom i civilizacije, od klime u tropskim regijama, gdje "vrućina guši ljudske napore".

Ali nije proučavana samo inteligencija. Francuski prosvjetitelji 18. vijeka uveli su koncept "duha naroda" i pokušali riješiti problem njegovog uslovljavanja geografskim faktorima. Najistaknutiji predstavnik geografskog determinizma među francuskim filozofima je C. Montesquieu (1689-1755), koji je vjerovao da „ljudima upravljaju mnoge stvari: klima, religija, zakoni, principi vlasti, primjeri prošlosti, maniri, običaji; kao rezultat svega toga formira se zajednički duh ljudi “(Montesquieu, 1955, str. 412). Ali, među mnogim faktorima, na prvo je mjesto stavio klimu. Na primjer, "narodi vruće klime", prema njegovom mišljenju, "su plahi poput starih ljudi", lijeni, nesposobni za podvige, ali obdareni živom maštom. A sjeverni narodi su "hrabri poput mladića" i nisu previše osjetljivi na zadovoljstva. Istovremeno, klima utiče na duh ljudi ne samo direktno, već i indirektno: u zavisnosti od klimatskih uslova i tla, formiraju se tradicije i običaji, koji zauzvrat utiču na život ljudi. Montesquieu je vjerovao da tokom povijesti izravni utjecaj klime slabi, dok se djelovanje drugih uzroka povećava. Ako "priroda i klima vladaju gotovo isključivo nad divljacima", onda "Kinezima vladaju carine, u Japanu tiranska moć pripada zakonima", i tako dalje. (Isto, str. 412).

Ideja narodnog duha prodrla je u njemačku filozofiju istorije 18. vijeka. Jedan od njegovih najistaknutijih predstavnika, Schillerov i Goetheov prijatelj, JG Herder (1744-1803) smatrao je duh naroda ne nečim bestjelesnim, već praktično nije dijelio koncepte "nacionalnog duha", "duše naroda". "i" nacionalni karakter ". Duša ljudi nije bila za njega i nešto sveobuhvatno, sadržavajući svu njegovu originalnost. Herder je spomenuo "dušu" među ostalim narodnim znakovima, zajedno s jezikom, predrasudama, muzikom itd. Naglasio je ovisnost mentalnih komponenata o klimi i krajoliku, ali priznao je i utjecaj načina života i odgoja, socijalne strukture i povijesti. Shvativši koliko je teško otkriti mentalne karakteristike određenog naroda, njemački mislilac je primijetio da "... mora se živjeti s jednim osjećajem s nacijom da bi se osjetila barem jedna od njenih sklonosti" (Herder, 1959, str. 274). Drugim riječima, napipao je jednu od glavnih karakteristika emičkog pristupa - želju za proučavanjem kulture iznutra, stapajući se s njom.

Duša ljudi, prema Herderu, može se prepoznati kroz njihova osjećanja, govor, djela, tj. potrebno je proučiti čitav njegov život. Ali na prvo mjesto stavio je usmenu narodnu umjetnost, vjerujući da je svijet mašte taj koji na najbolji način odražava narodni duh. Kao jedan od prvih evropskih folkloraša, Herder je pokušao primijeniti rezultate svog istraživanja u opisivanju karakteristika svojstvenih "duši" nekih naroda Evrope. Ali kada je prešao na psihološki nivo, osobine koje je razlikovao pokazale su se malo povezane sa osobenostima folklora. Dakle, opisao je Nijemce kao narod hrabrog morala, plemenite hrabrosti, čestit, sramežljiv, sposoban da duboko voli, iskren i iskren. Pronađeni Herder i "nedostatak" njegovih sunarodnika: oprezan, savjestan, da ne kažem spor i nespretan lik. Posebno nas zanimaju osobine koje je Herder pripisivao komšijama Nijemaca - Slovenima: velikodušnost, gostoljubivost do tačke ekstravagancije, ljubav "prema seoskoj slobodi". A istovremeno je smatrao da su Sloveni lako poslušni i poslušni (Isto: 267).

Herderovi stavovi samo su jedan primjer pomne pažnje evropskih filozofa prema problemu nacionalnog karaktera ili popularnog duha. Engleski filozof D. Hume i veliki njemački mislioci I. Kant i G. Hegel takođe su doprinijeli razvoju znanja o karakteru naroda. Svi oni ne samo da su govorili o faktorima koji utječu na duh naroda, već su nekima od njih nudili i "psihološke portrete".

Drevna grčka riječ "etnos" ima oko 10 značenja: narod, gomila, pleme, masa itd. U etnografskoj literaturi etnos se obično podrazumijeva kao stabilna zajednica ljudi koji žive, po pravilu, na odvojenoj teritoriji, koja ima svoje jedinstvena kultura, jezik, posjedovanje samosvijesti.

Etnopsihologija - interdisciplinarna grana znanja koja proučava etnokulturne karakteristike psihe ljudi, psihološke karakteristike etničkih grupa, kao i psihološke aspekte međunacionalnih odnosa (Boronoev A.O., Pavlenko V.N., 1994).

Sam termin "etnopsihologija" nije općenito prihvaćen u svjetskoj nauci, mnogi naučnici radije sebe nazivaju istraživačima na polju psihologije ljudi, psihološke antropologije, uporedne kulturne psihologije itd.

Prisustvo nekoliko pojmova za označavanje etnopsihologije posljedica je upravo činjenice da je to interdisciplinarna grana znanja. Njegovi „bliski i dalji srodnici“ uključuju mnoge naučne discipline: sociologiju, lingvistiku, biologiju, ekologiju itd. Što se tiče "roditeljskih disciplina" etnopsihologije, onda je to, s jedne strane, znanost koja se u različitim zemljama naziva etnologija, socijalna ili kulturna antropologija, a s druge strane psihologija.

Istorija razvoja etnopsihologije

Prvi korak. Prva zrna etnopsihološkog znanja sadrže djela antičkih autora - filozofa i istoričara: Herodot, Hipokrat, Tacit itd. Tako je drevni grčki ljekar i utemeljitelj medicinske geografije Hipokrat primijetio utjecaj okoline na formiranje psiholoških karakteristika ljudi i iznio opći stav prema kojem su sve razlike među ljudima, uključujući njihovo ponašanje i običaje, povezane s prirodom i klimom.

Po prvi put je pokušaj da se ljudi učine predmetom psiholoških opažanja izveden je u 18. stoljeću. Tako su francuski prosvjetitelji uveli koncept "duha naroda" i pokušali riješiti problem njegovog uslovljavanja geografskim faktorima. Ideja narodnog duha prodrla je u njemačku filozofiju istorije 18. vijeka. Jedan od njegovih najistaknutijih predstavnika I.G. Herder duh naroda nije smatrao nečim bestelesnim, praktički nije razdvajao pojmove "duša naroda" i "nacionalni karakter" i tvrdio je da se duša naroda može naučiti kroz njezina osećanja, govor, dela, odnosno potrebno je proučiti čitav njegov život. Ali na prvo mjesto stavio je usmenu narodnu umjetnost, vjerujući da je svijet fantazije taj koji odražava narodni karakter.

Engleski filozof D. Hume i veliki njemački mislioci I. Kant i G. Hegel dali su svoj doprinos razvoju znanja o karakteru naroda koji su svi ne samo govorili o faktorima koji utiču na duh naroda, već su i nudili "psihološki portreti" nekih od njih.

Druga faza. Razvoj etnografije, psihologije i lingvistike vodio je sredinom 19. vijeka. do pojave etnopsihologije kao nezavisne nauke. Stvaranje nove discipline - psihologije naroda - proglasili su 1859. godine njemački naučnici M. Lazarus i H. Steinthal. Objasnili su potrebu za razvojem ove nauke, koja je dio psihologije, potrebom da se istraže zakoni mentalnog života ne samo pojedinaca, već i čitavih naroda (etničkih zajednica u modernom smislu), u kojima ljudi djeluju " kao neka vrsta jedinstva. " Svi pojedinci istog naroda imaju "slična osjećanja, sklonosti, želje", svi imaju isti nacionalni duh, što su njemački mislioci shvatili kao mentalnu sličnost pojedinaca koji pripadaju određenom narodu, a istovremeno i kao njihovu samosvijest .

Ideje M. Lazara i H. Steinthala odmah su pronašle odgovor u naučnim krugovima multinacionalnog Ruskog Carstva, a 1870-ih u Rusiji je pokušano da etnopsihologiju "izgradi u psihologiju". Ove ideje proizašle su iz pravnika, povjesničara i filozofa K.D. Kavelin, koji je izrazio ideju o mogućnosti „objektivne“ metode proučavanja narodne psihologije zasnovane na proizvodima duhovne aktivnosti - spomenicima kulture, običajima, folkloru i vjerovanjima.

Treća faza. Prijelaz XIX-XX vijeka. obilježen pojavom holističkog etnopsihološkog koncepta njemačkog psihologa W. Wundta, koji je dvadeset godina svog života posvetio pisanju eseja od deset tomova "Psihologija naroda". W. Wundt je proveo ideju, osnovnu za socijalnu psihologiju, da zajednički život pojedinaca i njihova međusobna interakcija generiraju nove pojave s osobitim zakonima koji, iako nisu u suprotnosti sa zakonima individualne svijesti, u njima nisu sadržani. I kao te nove pojave, drugim riječima, kao sadržaj duše ljudi, on je razmatrao opće ideje, osjećaje i težnje mnogih pojedinaca. Prema Wundtu, opće ideje mnogih pojedinaca očituju se u jeziku, mitovima i običajima, koje bi trebala proučavati psihologija naroda.

Još jedan pokušaj stvaranja etničke psihologije, i pod ovim imenom, poduzeo je ruski mislilac G.G. Shpet (1996). Argumentirajući protiv Wundta, po čijem su mišljenju proizvodi duhovne kulture psihološki proizvodi, G.G. Shpet je tvrdio da samo po sebi nema ničega psihološkog u kulturno-istorijskom sadržaju narodnog života. Psihološki je drugačije - odnos prema proizvodima kulture, prema značenju kulturnih fenomena. Shpet je vjerovao da jezik, mitovi, običaji, religija i nauka kod nosilaca kulture izazivaju određena osjećanja, „odgovore“ na ono što im se događa pred očima, umovima i srcima. Prema Shpetovom konceptu, etnička psihologija bi trebala identificirati tipična kolektivna iskustva, drugim riječima, odgovoriti na pitanja: Što ljudi vole? Čega se boji? Šta on obožava?

Ideje Lazara i Steinthala, Kavelina, Wundta, Shpeta ostale su na nivou eksplanatornih šema koje nisu primijenjene u određenim psihološkim studijama. Ali ideje prvih etnopsihologa o vezama kulture sa unutrašnji mir ljude je zauzela druga nauka - kulturna antropologija (Lurie S.V., 1997).

Tri grane etnopsihologije. Kao rezultat nejedinstva istraživača krajem XIX veka. formirane su dvije etnopsihologije: etnološka, \u200b\u200bkoja se danas najčešće naziva psihološkom antropologijom, i psihološka, \u200b\u200bza koju se koristi izraz "međukulturna (ili komparativno-kulturna) psihologija". Rješavajući iste probleme, etnolozi i psiholozi im pristupaju s različitim konceptualnim shemama.

Razlike u dva istraživačka pristupa mogu se shvatiti koristeći staru filozofsku opoziciju razumijevanja i objašnjenja ili moderne koncepte emike i etike. Ove pojmove, koji se ne mogu prevesti na ruski jezik, oblikovao je američki lingvista K. Pike po analogiji sa fonetikom koja proučava zvukove dostupne na svim jezicima i fonemikom koja proučava zvukove specifične za jedan jezik. Kasnije, u svim humanističkim znanostima, uključujući etnopsihologiju, emiku su počeli nazivati \u200b\u200bpristupom specifičnim za kulturu koji želi razumjeti pojave, a etika je univerzalni pristup koji objašnjava proučavane pojave.

Glavne karakteristike emičkog pristupa u etnopsihologiji su: proučavanje psiholoških karakteristika nosioca jedne kulture sa željom da ih se razume; upotreba jedinica za analizu i pojmova specifičnih za kulturu; postepeno otkrivanje fenomena koji se proučava i, shodno tome, nemogućnost hipoteza; potreba za restrukturiranjem načina razmišljanja i svakodnevnih navika, budući da se proučavanje bilo kakvih procesa i pojava, bilo da se radi o osobi ili načinima druženja djece, provodi sa stanovišta sudionika (unutar grupe); orijentacija na mogućnost sudara s novim oblikom ljudskog ponašanja za istraživača.

Predmet psihološke antropologije, zasnovan na emičkom pristupu, je proučavanje kako pojedinac djeluje, misli i osjeća se u datom kulturnom okruženju. To uopće ne znači da se kulture međusobno ne uspoređuju, već se poređenja vrše tek nakon njihovog temeljnog proučavanja, provedenog, u pravilu, na terenu.

Trenutno su glavna dostignuća etnopsihologije povezana s ovim pristupom. Ali ima i ozbiljna ograničenja, jer postoji opasnost da istraživačeva vlastita kultura postane standard za njegovo upoređivanje. Uvijek ostaje pitanje: može li se toliko duboko uroniti u tuđu, često vrlo različitu od svoje kulture, kako bi razumio posebnosti psihe njezinih nositelja i dao im nepogrešiv ili barem adekvatan opis?

Lebedeva N.M. ističe sljedeće značajke etičkog pristupa koji je karakterističan za međukulturnu psihologiju: proučavanje psihološkog života pojedinaca dviju ili više etničkih skupina sa željom da se objasne međukulturne razlike i međukulturne sličnosti; upotreba jedinica analize koje se smatraju kulturno besplatnim; istraživač zauzima položaj vanjskog promatrača sa željom da se distancira od proučavanih etničkih grupa; preliminarna konstrukcija strukture istraživanja od strane psihologa i kategorija za njegov opis, hipoteze (Lebedeva N.M., 1998).

Predmet međukulturne psihologije, zasnovan na etičkom pristupu, je proučavanje sličnosti i razlika u psihološkim varijablama u različitim kulturama i etničkim zajednicama. Međukulturno istraživanje provodi se u okviru različitih grana psihologije: opća psihologija proučava karakteristike percepcije, pamćenja, razmišljanja; industrijski - problemi organizacije i upravljanja radom; starost - metode odgajanja djece kod različitih nacija. Posebno mjesto zauzima socijalna psihologija, jer se upoređuju ne samo obrasci ponašanja ljudi uslovljeni njihovim uključivanjem u etničke zajednice, već i psihološke karakteristike samih tih zajednica.

Najočitiji izazov s kojim se suočava međukulturna psihologija je testiranje univerzalnosti postojećih psiholoških teorija. Ovaj zadatak nazvan je "transfer and test", jer istraživači nastoje prenijeti svoje hipoteze na sve nove etničke skupine kako bi provjerili da li vrijede u mnogim (a po mogućnosti u svim) kulturnim kontekstima. Pretpostavlja se da tek nakon rješavanja ovog problema možete doći do krajnjeg cilja - pokušati prikupiti i integrirati rezultate i generalizirati ih u istinski univerzalnoj psihologiji.

Nemoguće je navesti sve tačke koje utiču na pouzdanost rezultata međukulturnih studija. Posebno je opasno ako se tendencije etnocentrizma ispoljavaju u radovima etnopsihologa, kada se standardi njihove kulture koriste kao univerzalni. Kao što napominje kanadski psiholog J. Berry, prilično često se etnocentrizam u uporednim kulturološkim studijama može naći pri odabiru predmeta istraživanja ne uzimajući u obzir karakteristike jedne od proučavanih kultura. Na primjer, na Zapadu se po pravilu proučava sadržaj komunikacije, dok za istočne kulture nije manje važan kontekst u kojem se odvija.

Da. Platonov, L.G. Pochebut (1993) razlikuje treću granu etnopsihologije - psihologiju međuetničkih odnosa, koja je na spoju socijalne psihologije i sociologije. Danas, u društvenom kontekstu rastućih međunacionalnih napetosti i neprestanih međunacionalnih sukoba kako u svijetu kao cjelini, tako i u Rusiji, upravo ova grana etnopsihologije zahtijeva najveću pažnju. Ne samo etnopsiholozi, već i nastavnici, socijalni radnici, predstavnici drugih profesija treba da doprinesu optimizaciji međunacionalnih odnosa barem na nivou domaćinstva. Ali pomoć psihologa ili učitelja bit će učinkovita ako on ne samo da razumije mehanizme međugrupnih odnosa, već se oslanja i na znanje o psihološkim razlikama između predstavnika različitih etničkih grupa i njihovim vezama s kulturnim, socijalnim, ekonomskim i okolišnim varijablama u nivo društva. Samo identificiranjem psiholoških karakteristika etničkih grupa koje međusobno djeluju, a koje mogu ometati uspostavljanje odnosa između njih, praktičar može ispuniti svoj krajnji zadatak - ponuditi psihološke načine za njihovo rješavanje.