Funkcije kulture. Društvene funkcije kulture Funkcije kulture u odnosu na čovjeka

Struktura sociologije kulture

Morfološki aspekt kulture povezan je s interakcijom i korelacijom različitih aspekata kulture, njihove uloge u formiranju društvenog organizma.

Ljudski život je smislen samo ako je ispunjen kulturnim značenjem.

Najvažniji strukturni elementi kulture kao sistema:

1. Jezik je glavno sredstvo komunikacije, prenošenja značajnih informacija, vrijednosti, socijalnog iskustva. Pojmovno-logički aparat je osnovni princip kulture, zahvaljujući kojem osoba može spoznati svijet oko sebe. Kulturne vrijednosti se akumuliraju i prenose jezikom. Jezik koordinira postupke ljudi, održava koheziju društva, generalizira iskustvo ljudi.
2. Simboli, koncepti, značenja, tipične veze, interakcije (ritualne, funkcionalne, povezane), standardi i obrasci ponašanja. Da bi ljudi mogli da se kreću u određenim okolnostima i situacijama, da bi se razumjeli, komunicirali u svakodnevnom životu, moraju se pridržavati određenih uslova. Tipizacija sudionika interakcije temelji se na verbalnoj komunikaciji i fizičkim radnjama (osoba promatra šta drugi ljudi rade). U razvoju interakcije među ljudima simbol, ritual i mit igraju veliku ulogu.
3. Vjerovanje i znanje. Vjerovanja sadrže ono čime se ljudi vode u svojim svakodnevnim aktivnostima, kojima su predani, što utjelovljuju u modelima ponašanja. Vjerovanje je u znanju. Osoba se ponaša suprotno znanju ako je u suprotnosti sa njenim interesima.

Postoji bifurkacija kulture - između vjerovanja i znanja. Oskudica u kulturi često je predodređena usitnjenošću, uskošću znanja pojedinca. Osoba sa svestranim znanjem oslobođena je ekstremnih, primitivnih prosudbi i procjena, njen svjetonazor je višedimenzionalan, njena aktivnost i ponašanje su optimalni. Aktivno širenje znanja daje vjerovanjima značenje, ideju, situacionalizira ih.

Napomena 1

Osnovni kriterij za formiranje uvjerenja je ideologija u obliku logički utemeljene socijalne doktrine kao skupa kulturnih vrijednosti.

Podsistemi sociologije kulture

Glavni kulturni podsustavi uključuju sljedeće strukturne elemente:

• vrijednosni podsistem;
• normativni podsistem;
• podsustav ljudske socijalizacije;
• osnovno svojstvo osobe;
• kvalitativna karakteristika ljudske aktivnosti.

Napomena 2

Vrijednosni podsistem je skup životnih ciljeva, vrijednosti, sredstava za njihovo postizanje. Vrijednosti nisu iste među kulturama. Ono što u jednom društvu može biti moralno, u drugom se smatra nemoralnim. Kultura je metoda, način asimilacije stvarnosti u vrijednostima.

Promatrana u vrijednosnom kontekstu, kultura djeluje kao vrsta društvenog mehanizma koji identificira, reproducira i prenosi vrijednosti u društvu. Razlikuju se sljedeće vrste društvenih vrijednosti: političke, ekonomske, moralne, estetske itd.

Kulturne vrijednosti mogu se klasificirati prema: ljestvici (općenito civilizacijskoj, univerzalnoj, nacionalnoj, subkulturnoj (lokalnoj); prema kriterijima za zadovoljavanje potreba ljudi (progresivne, anti-vrijednosti, prethodno stvorene, ali "nepotraživane" vrijednosti) ; prema načinu na koji se vrijednosti pišu u doba (djela kulture prošlosti i modernosti).

Normativna kultura je kultura koja propisuje standarde ponašanja. Norme su sastavni element kulture; oni su općenito prihvaćeni modeli ponašanja ljudi u društvu.

Društvene norme usko su povezane s idealima, vrijednostima, vjerovanjima, simbolima koji prevladavaju u društvu. Norme kulture su određeni zahtjevi društva za osobom, očekivanje da se članovi društva pridržavaju normi ponašanja, zakona i morala i općeprihvaćenih standarda ponašanja.

U podsustavu ljudske socijalizacije, kultura se promatra kao ljudsko-kreativni, humanistički aspekt. Predstavlja sticanje suštine osobe, manifestaciju njene jedinstvenosti; izraz ljudske transformacije tokom istorijskog razvoja, procesa i mjere njegove samospoznaje.

Kultura kao osnovno svojstvo pojedinca je skup kulturnih vrijednosti u obliku znanja, vještina, uvjerenja, morala itd. Ovo je stepen ljudske slobode koji ga oslobađa stereotipa i obrazaca mišljenja, aktivnosti i ponašanja. Kultura daje osobi mogućnost za slobodu izražavanja uz istovremenu sposobnost unutrašnjeg moralnog samokontrole.

Glavna sfera ljudske aktivnosti je aktivnost stvaranja vrijednosti kako bi se zadovoljile njihove potrebe. Čovjek je tvorac kulture u svim oblicima, vrstama i metodama.

Kultura je sistem koji se sam reprodukuje, ona je objektivizacija čovjekovog duhovnog bogatstva, njegovih znanja, vještina, sposobnosti, utjelovljenih u procesu kreativnosti u vrijednosti kulture.

Funkcije sociologije kulture

Glavne funkcije sociologije kulture uključuju:

1. Naučna i kognitivna funkcija. Pruža znanje o društvenim mehanizmima, faktorima koji doprinose formiranju kulturnih procesa ili njihovoj promjeni; proučava specifičnosti obrazaca kulturne dinamike u savremenim uslovima.
2. Obrazovna funkcija. Fokusiran je na pružanje znanja članovima društva za bolju adaptaciju u teškim socio-kulturnim uslovima, na potkrepljivanje i otkrivanje modernih ideja o njima.
3. Praktična funkcija. Usmjeren na razvoj naučnog istraživanja o kulturnoj politici i ciljanim kulturnim promjenama.

Društvene funkcije kulture uključuju: prilagodbu, ideološke, integracijske i regulatorne funkcije, kao i funkcije legitimacije, identifikacije i društvene promjene.

Prilagodljiva funkcija: pojedinac, asimilirajući kulturne obrasce i vještine, pretvara se u društveno biće sposobno za interakciju s drugim pojedincima

Svjetonazor ili funkcija stvaranja značenja: kultura daje smisao ljudskom životu i objašnjava strukturu svijeta.

Legitimacijska funkcija: kultura održava i objašnjava postojeći društveni poredak.

Funkcija identifikacije: osoba definira svoj identitet, stvara vlastiti imidž zasnovan na idejama o stvarnosti koje je razvila kultura.

Funkcija integracije ujedinjuje ljudsku zajednicu na osnovu zajedničkih normi, vrijednosti, ideja.

Regulatorna funkcija: ponašanje pojedinaca u društvu regulirano je kulturnim vrijednostima i normama.

Funkcija društvenih promjena: inovacije i pronalasci u kulturna sfera djeluju kao faktor promjene društva.

Plan

I. Koncept "kulture".

II.Funkcije kulture:

1. Kognitivna (epistemološka) funkcija

2. Funkcija stvaranja ljudi

3. Funkcija aktivnosti

4. Informacijska funkcija

5. Komunikativna funkcija

6. Regulatorna (normativna) funkcija

7. Vrijednosna (aksiološka) funkcija

8. Estetska funkcija

9. Hedonska funkcija

10. Humanistička funkcija

III. Zaključak.

Koncept "kulture".

Čovjek živi u svijetu stvari, ali i u svijetu pojmova. Neki od njih odražavaju našu svakodnevicu i dostupni su svima, drugi - samo uskom krugu iniciranih. Ali postoje i koncepti koji iza svoje prividne jednostavnosti kriju univerzum ljudskih strasti i intelektualne supernapetosti u potrazi za odgovorom na pitanje: šta je osoba i šta znači njeno biće? Jedan od takvih koncepata je kultura.

Pojam "čovjek" i "kultura" međusobno su neraskidivo povezani. Nauka o tlu operira s pojmom "humus" (pokazatelj plodnosti tla). U kontekstu odnosa između čovjeka i kulture, metaforički zaključak sam po sebi sugerira da je nivo "duhovne plodnosti" osobe, njenog "duhovnog humusa" u velikoj mjeri određen utjecajem kulture na njega, a posebno njenim alatima poput kao odgoj, obrazovanje, razvoj kreativnih sklonosti. Slikovito rečeno, drvo čovječanstva može rasti i donositi plodove samo na bogatom kulturnom tlu.

Kultura je višeznačna i samo u sistemu vrijednosti možemo razumjeti njene manifestacije dovoljno smisleno. A njegovih manifestacija nema kraja. Možete razgovarati o kulturi čovječanstva, o kulturama različitih doba (drevne, srednjovjekovne itd.), O kulturama različitih etničkih grupa i zemalja (Ruska i Rusija, Francuska i Francuska), o vjerskim kulturama (budistička, islamska , Kršćanski), kulture različitih društvenih i profesionalnih grupa (seljačke, vlastelinske, gradske, seoske.), Pa čak i o kulturi pojedinaca (Puškin, Konfucije, itd.).

Svestranost kulture ogleda se u brojnim pokušajima da se ona definira i u raznim pristupima njenoj definiciji (antropološki, filozofski i sociološki).

Prije svega, potrebno je naglasiti ideju da je pojam "kultura" jedna od onih opće historijskih kategorija koje vrijede za sve ere. Kultura nastaje pojavom čovječanstva na zemlji, a svaki korak osobe na putu društvenog napretka bio je ujedno i korak naprijed u razvoju kulture, svaka povijesna epoha, svaki poseban oblik društva posjedovao je svoj vlastiti, jedinstveni kultura.

Čovjek se ostvaruje kao kulturno biće do te mjere da je oslobođen moći vanjskih i u početku čisto prirodnih sila. Kultura se ostvaruje kao nešto što generira, stvara sama osoba, za razliku od onoga što postoji nezavisno od nje. U tom smislu možemo reći da je u otkrivanju kulture izražena svijest osobe o svojoj zavisnosti od sebe, od svoje aktivnosti, od svoje kreativne i proizvodne moći. Ovaj zaključak potvrđuje i istorija samog pojma "kultura". Većina lingvista ne sumnja da je poteklo od latinskog "su1tuga" (uzgoj, prerada, briga, poboljšanje). U klasičnom latinskom, pojam "kultura" koristi se, u pravilu, u značenju obrade poljoprivrednog rada - poljoprivrede. Porijeklo izraza otkriva njegovu vezu sa aktivnom preobražavajućom aktivnošću ljudi.

Koncept "kulture" obuhvaća i opću razliku između ljudske životne aktivnosti i bioloških oblika života, kao i kvalitativnu jedinstvenost istorijski specifičnih oblika ove životne aktivnosti u različitim fazama društvenog razvoja. Kultura takođe karakteriše osobine ponašanja, svesti i aktivnosti ljudi u određenim oblastima društvenog života.

Funkcije kulture

Kompleksna, višeznačna i višerazinska struktura kulture, njen organski odnos sa svim sferama života društva omogućava joj obavljanje niza društvenih funkcija u društvu.

Zaista, kultura kao oblik aktivnosti na kraju je namijenjena očuvanju i razvoju vlastitog sadržaja, tj. osoba. Svrha kulture, njena „dužnost“ ili uloga koju ima u ljudskom životu izraženi su u njenim funkcijama. Sve se funkcije obavljaju zbog čovjeka kao društvenog bića. Bez obzira prepoznaje li svijet ili pokušava zaštititi prirodu, vjeruje li u Boga ili dijeli uzvišene ideale humanizma - sve to čini za sebe. U skladu s tim, funkcije kulture također su pozvane da služe egoističnim težnjama društvene osobe, a ponekad su se u povijesti kulture pojavljivali pojedinci koji se nisu mogli pomiriti s njenom čisto uslužnom ulogom. Po pravilu, zbog nerazumijevanja svojih savremenika, ponekad su bili prisiljeni napustiti svijet kulture, kako bi se izolovali od društva. Takve ličnosti, na primjer, uključuju Rousseaua. Takvi su pojedinci vjerovali da kultura i njene funkcije ne bi trebale služiti sebičnim interesima ljudi, već čistoti morala, sigurnosti okolne prirode, gajiti ljubav i vjeru u čovjeku.

Funkcije kulture mogu se shematski prikazati na sljedeći način:

Kognitivna, epistemološka funkcija.

Kultura je određena određenim kriterijumom spoznaje, ovladavanjem ljudskim silama prirode i društva, kao i stepenom razvoja „ljudskog“ u samom čovjeku. Pokrivajući sve oblike društvene svijesti, uzete u njihovom jedinstvu, kultura daje cjelovitu sliku spoznaje i ovladavanja svijetom. Naravno, kultura nije ograničena na skup znanja o svijetu, ali sistematizirano naučno znanje je jedan od njegovih najvažnijih elemenata.

Međutim, kultura ne karakterizira samo stepen čovjekovog znanja o okolnom svijetu. Istovremeno, kultura otkriva ne samo stepen razvoja oblika društvene svijesti u njihovom jedinstvu, već i nivo vještina i sposobnosti ljudi koji se manifestuju u njihovim praktičnim aktivnostima. Život je izuzetno težak i cijelo vrijeme ljudima stvara sve više novih problema. To uzrokuje potrebu za spoznajom procesa koji se odvijaju u društvu, njihovom svjesnošću kako sa naučne, tako i sa umjetničke i estetske pozicije.

Kultura također doprinosi provođenju heurističkih ciljeva čovjeka, njegovoj potrazi za najproduktivnijim oblicima učenja novih stvari, otkrivanju novih načina i metoda društvenog života, jačanju čovjekove moći nad elementarnim silama prirode.

Kao što slijedi iz rečenog, uloga kulture u ovome svela se na nešto određeno i malo, ali važno.

U današnjem razumijevanju funkcija kulture, po pravilu se pridaje najvažnije mjesto funkcija stvaranja ljudi.

Dakle, napori velikih mislilaca koji su pozivali da u kulturi vide samo uslov za razvoj ljudskih kvaliteta nisu bili uzaludni. Ali stvarni život kulture još uvijek nije ograničen na ljudsko-kreativnu funkciju. Raznolikost ljudskih potreba poslužila je kao osnova za nastanak raznih funkcija. Kultura je vrsta samospoznaje čovjeka, jer mu ona pokazuje ne samo svijet oko sebe, već i sebe samog. Ovo je svojevrsno ogledalo, u kojem osoba vidi sebe i onakvim kakvim bi trebala postati i onakvim kakav je bila i jeste. Rezultati spoznaje i samospoznaje prenose se u obliku iskustva, svjetovne mudrosti, pomoću znakova, simbola iz generacije u generaciju, iz jedne nacije u drugu.

Funkcija aktivnosti

Za početak, sam pojam „kultura“ izvorno je značio obrađivanje tla, njegovu obradu, tj. promjena na prirodnom objektu pod utjecajem čovjeka, za razliku od onih promjena koje su uzrokovane prirodnim uzrocima. Kamen uglačan morskim surfom i dalje je sastavni dio prirode, a isti kamen obrađen od divljaka umjetni je predmet koji obavlja specifičnu funkciju usvojenu u ovoj zajednici - oružje ili magiju. Dakle, ovaj početni sadržaj pojma izražava važno svojstvo kulture - ljudski princip koji joj je svojstven - i usredotočuje se na jedinstvo kulture, čovjeka i njegovih aktivnosti.

Prema najčešćem shvaćanju ovog pojma danas, kultura je značajan i značajan aspekt ljudske prakse i njenih rezultata, simbolična dimenzija društvenih događaja koja omogućava pojedincima da žive u posebnom životnom svijetu, koji svi više ili manje razumiju i izvoditi radnje čiju prirodu razumiju svi ostali ...

Istorija koncepta kulture, raznolikost njegovih interpretacija sugeriraju sljedeću ideju: da li je moguće imati strogu i istovremeno univerzalnu definiciju kulture?

da je ovaj zadatak očito jednako teško riješiti kao i pokušaj da se makazama prepolovi plamen svijeće. Pa ipak, uprkos raznolikosti pristupa, kultura postoji kao vrsta integriteta, kao neka vrsta „kulturnog polja“. Zacrtajmo granice unutar kojih kultura postoji. Kao orijentiri, koji označavaju granice funkcionisanja kulture, fiksirajmo niz pristupa ovom fenomenu, koje ćemo, slikovito rečeno, označiti kao „Pimenov“, „Famus“, „masovni kulturni“ i „Paštrnjak“.

Zadržimo se na svakom od njih detaljnije. U isto vrijeme, napravimo rezervaciju da svaka od njih u konačnom obliku fiksira jednu od funkcija kulture.

U svojoj drami "Boris Godunov" A. S. Puškin stavlja sledeću ideju u usta hroničaru Pimenu:

Jednog dana marljivi monah

Pronaći ću moj težak posao, bezimeni,

I otresanje prašine vjekova sa povelja.

Prepisaće istinite izreke ...

U pjesničkom obliku Puškin je zabilježio jednu od temeljnih karakteristika kulture - tradiciju, tj. istorijski uspostavljeni i prenošeni s generacije na generaciju običaji, naredbe, pravila ponašanja.

"Svaka epoha bira za sebe u prošlosti, ponekad svjesno, ponekad spontano, tradicije koje su joj duhom bliske, služeći kao korelat njenom iskustvu."

Ispravnost ovog zapažanja potvrđuju brojne činjenice: Rimljani su već tragali i pronašli tradicije koje odgovaraju njihovom iskustvu u helenističkom čovjeku i njegovoj kulturi; Renesansa i prosvjetiteljstvo izabrali su čovjeka klasične antike kao tradicionalni standard; romantičari 19. vijeka našli ideal za sebe u svijetu srednjeg vijeka i ljudi XX vijeka. sve više i više okreću pogled prema čovjeku Drevnog Istoka - zagonetki koju radoznali, urbanizirani čovjek našeg vremena svakako želi razotkriti, jer nas brzina i brzina vremena u kojem živimo tjera prema nečemu stabilnom, stabilnom .

Tradicija kao osnovni princip funkcioniranja kulture ostvarena je u drevnim istočnim društvima. Zahvaljujući društveno-povijesnim, prirodno-geografskim, vjersko-etičkim i drugim preduvjetima, „koncept slike“ Istoka, sa svim svojim brojnim transformacijama, već dugo za Europljane personificira drugačiji tip životnog uređenja od onog kojem i sam je pripadao. U tom svojstvu koncept Istoka služio je kao takva univerzalna shema, koja bi se, iako bi se sačuvala, mogla istovremeno ispuniti novim sadržajem u različito vrijeme i u različitim okolnostima.

Drevni Grci su se prvi u Evropi suprotstavili Istoku. Koncept Istoka pripisali su Perziji i drugim zemljama smještenim istočno od grčkog svijeta. Ali već u Drevnoj Grčkoj ovaj koncept nije bio samo geografski, već mu je stavljeno šire značenje. Razgraničenje Istoka i Zapada postalo je oblik označavanja opozicije Helene i Barbara, tj. "Civilizacija" i "divljaštvo".

Razlika u kulturama predstavlja puno nedosljednosti, značajnih razlika. Na primjer, simbol muške ljepote u Kini izgledao je ovako: ćelav, debeo, okruglog trbuha, dugih noktiju, na koje su se stavljali posebni vrhovi prstiju. Simbol muške ljepote zapadnog modela izgleda suprotno: riječ je o skladno razvijenom Apolonu, koji je dužan polirati i tijelo i dušu. Štaviše, ljepota Apolona, \u200b\u200bprema Grcima, bolja je od kineske mandarine, jer tijelo Apolona pretpostavlja život koji je aktivniji u fizičkom i mentalnom smislu od života kineskog zvaničnika koji je gojaznost stekao lijenost i proždrljivost.

Ali sve ono što mi ne prihvaćamo i ne razumijemo, nije uvijek zabluda. Svaka kultura ima svoje specifičnosti. Zapad je nastojao odgovoriti na pitanja šta je svijet i kakvo je mjesto čovjeka u ovom svijetu, a Istok je svijet reproducirao iz njegovog unutrašnjeg osjećanja i poimanja čovjeka kao jedine vrijedne vrijednosti same po sebi.

Okrećući se praksi poučavanja u drevnoj Indiji, u njoj pronalaze mnoštvo posebnosti. Trening se nije ograničio na prenos informacija od strane nastavnika učeniku. U nastavi se težilo prenošenju ličnih kvaliteta nastavnika na učenika. Upravo je to - živa ličnost učitelja kao duhovnog bića - bio sadržaj koji je postavljen tokom prenošenja kulture.

Suština emitovanja tradicionalne kulture je da se, uz pomoć niza posebnih tehnika, duhovna ličnost učitelja preporodi u učenika. Ovdje se ne odvija zapadnoevropska situacija s „očevima i djecom“. To, usput, isključuje učiteljevu izdaju od strane učenika zbog oportunističkih, političkih i drugih razloga.

Uzevši od svog mentora taj „vječni“ sadržaj njegove ličnosti, koji je nekada bio predak u osnovi tradicije, učitelj taj sadržaj „rastvara“ u svojoj ličnosti i prenosi na učenika ne baš ono što je on opažao. Jasno je da se tokom mnogih stotina godina može nakupiti takva masa tih „malih promjena“ da gotovo ništa nije ostalo od izvornog sadržaja tradicije.

Bilo koja velika duhovna tradicija vješto je konstruisana mašina za borbu protiv vremena, ali bez obzira koliko je to škakljivo, vrijeme ga na kraju slomi. Alarmantna razmatranja ove vrste činila su se da su već više puta prošla kroz glavu nastavnika tradicionalnih kultura i pokušali su pronaći izlaz iz ćorsokaka. Jedno od mogućih rješenja, koje sugerira zdrav razum, je jačanje pouzdanosti emitiranja kulture svim sredstvima - pažljiva zaštita od svih zamislivih iskrivljenja, reinterpretacija, a posebno inovacija. Na nesreću jednih, a na sreću drugih, zapravo se ispostavlja da „upotreba takvih sredstava, bez obzira koliko lokalni uspjeh bio, nije u stanju spasiti kulturu od unutrašnjeg zatiranja.

Sva istočnjačka kultura nastojala je na vrijeme reproducirati kolosalnu količinu detalja. Rado je upotrebljavala hijeroglife, budući da je pretpostavljala fiksiranje mase informacija. Suprotno tome, drevna grčka kultura odabrala je drugačiji put - svođenje čitavog bogatstva znanja na mali broj početnih položaja (euklidska geometrija, aristotelovska logika). Umjesto pamćenja, drevni grčki mudraci stavili su dijalog i nadmetanje umova. I pokazalo se da je ovaj put učinkovitiji i produktivniji.

Takozvani „famuzijski“ pristup kulturi može se smatrati antipodom onom „Pimenovom“. Ova radikalno negativna teza jezgrovito je izražena sljedećom primjedbom Famusova (lik A.S. Griboyedova "Jao od pameti"):

Ako zaustavite zlo:

Uzmi sve knjige i spali ih.

Ova postavka nije tako bezazlena kako bi se moglo činiti na prvi pogled. Ona je ta koja postaje odlučujuća u doba krize (političke, ideološke, duhovne).

Pored toga, ovaj pristup radikalno raskida s tradicijom, narušavajući tako jedinstvo kulturnog procesa. Istorija kulture pojavljuje se kao lanac kontinuiranih katastrofa. Svaka nova generacija, u skladu s takvom vizijom kulturnog procesa, morala bi stvoriti iste strukture od nule ili, jednostavnije, izmisliti točak. Predavši prošlost zaboravu, teško da se može računati na pamćenje potomaka. Pucanj iz puške u prošlost, u pravilu, topovskom salvom odgovara na sadašnjost iz budućnosti.

Informacijska funkcija.

To je prenos socijalnog iskustva. U društvu ne postoji drugi mehanizam za prenošenje socijalnog iskustva osim kulture. Genetski program ne prenosi ljudske socijalne kvalitete. Zahvaljujući kulturi, prenos, prenos društvenog iskustva vrši se kako s jedne generacije na drugu, tako i između zemalja i naroda.

Kultura obavlja ovu važnu društvenu funkciju kroz složeni sistem znakova, koji čuva socijalno iskustvo generacija u pojmovima i riječima, matematičkim simbolima i formulama znanosti, osobenim jezicima umjetnosti, u proizvodima ljudskog rada - proizvodnim alatima, potrošaču roba, tj sadrži sve one znakove koji govore o čovjeku, njegovim kreativnim moćima i sposobnostima. U tom smislu, kulturu možemo nazvati "sjećanjem" čovječanstva. Međutim, mora se naglasiti da kultura nije samo „skladište“ društvenog iskustva koje je akumuliralo čovječanstvo, već sredstvo njegove aktivne obrade, odabira upravo onih informacija koje su potrebne društvu, a koje su od nacionalne i univerzalne vrijednosti.

Predstavnici semiotičkog pristupa kulturi vrlo visoko cijene informativnu funkciju kulture. U ovoj funkciji kultura povezuje generacije, obogaćujući svaku sljedeću iskustvom prethodnih. Ali to ne znači da je dovoljno živjeti u današnjem svijetu i čitati moderne knjige da bi se pridružio iskustvu svjetske kulture. Potrebno je razlikovati pojmove "kultura" i "modernost". Da bi postala kulturna, osoba treba proći, kao što je rekao I.V. Goethe, "kroz sve epohe svjetske kulture".

Pasternakove poetske strofe ispunjene su dubokim promišljanjima o suštini kulture:

U svemu želim doći do samog dna.

Na poslu, u potrazi za načinom

U iskrenoj zbunjenosti.

Dok nije prošla suština dana.

Do njihovog razloga,

Temeljima, korijenima,

U srž

Sve to vrijeme hvatajući nit sudbine, događaja,

Živi, misli, osjećaj, voli.

Postići otvaranjem.

Ovdje se kultura ne posmatra kao nešto vanjsko za čovjeka, koje određuje oblike njegovog života, već kao način ostvarivanja njegovog kreativnog potencijala.

Također je vrijedno pažnje da se kultura ne predstavlja kao linearni proces, formiran iz nepovratnog vremenskog slijeda prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, već kao sistem u kojem koegzistiraju prošlost, sadašnjost i budućnost i između kojih je moguć dijalog. I ovaj se interkulturni dijalog ostvaruje u osobi.

Kultura ne može živjeti po jednoj tradiciji, ona je neprestano podržana pritiskom novih generacija koje ulaze u društvo u pomalo promijenjenim povijesnim uvjetima. Ova karakteristika društveno-istorijskog procesa primorava predstavnike nove generacije da se uključe u kreativnu obradu kulturnih dostignuća prošlosti. Kontinuitet i inovacije prožimaju kulturni život društva.

Ilustrovaću ovu ideju na sledećem svakodnevnom primeru preuzetom iz istorije mode. Funkcionisanje običaja (tradicije) usko je povezano s djelovanjem mode. Jedinstvene i složene interakcije odvijaju se između običaja i mode. Ako običaj usporedimo s kamenom, a modu s vodom, onda, prema izreci, možemo reći da voda troši kamen. Moda, ne ulazeći, u pravilu, u oštru kontradikciju sa običajem, pa čak i uglavnom kao da se temelji na njemu, istovremeno postupno zamjenjuje neke elemente u njemu, ispirući iz običaja ono što je u sukobu sa promenjenim uslovima i dodavanjem novih običaja. U ovoj interakciji ponekad se stvaraju prilično komične situacije, kao, na primjer, na Bliskom istoku, gdje mlade djevojke u gradu nose čadru (običaj) i mini suknju (moda). Štaviše, sa stanovišta ove kulture, jedno ne proturječi drugom. Običaj, kao dugoročniji i konzervativniji fenomen, opire se modi, ali u pravilu nad njom ne pobjeđuje.

Druga plodna ideja u razumijevanju kulture povezana je s ostvarenjem vrijednosti ljudskih kreativnih sposobnosti. Ova ideja sadrži temeljnu funkciju kulture - kreativnu (kreativnu, generativnu). Okrećući se radu izvanrednih predstavnika nauke, umjetnosti, filozofije, ne može se ne vidjeti da su njihovi titanski napori doveli do proboja s jedne kulturne paradigme na drugu. Tako je, na primjer, epohalno djelo N. Kopernika „O rotacijama nebeskih sfera“ prijelaz iz geocentrične slike svijeta u heliocentričnu. Ili umjetnici renesanse, napuštajući kanone kršćanstva u slikarstvu (obrnuta perspektiva, privremena kombinacija svete radnje, podređena uloga krajolika, kanonizacija boje itd.) i uvođenjem izravne perspektive, pejzaž kao predmet neovisnog estetskog divljenja i empirijski, smrtni čovjek, postigao je taj realizam koji je njima i njihovim potomcima omogućio da se okrenu prirodi kao samopoštovanju, tj. da svoj pogled prebacite iz nebeskog u zemaljski svijet. To je bio jedan od preduvjeta za formiranje naučnog znanja.

Jedinstvena prilika kulture očituje se u njenoj dijaloškoj prirodi. Kultura je nemoguća bez interne prozivke. „Likovi“ prošlih kultura ne napuštaju scenu, ne nestaju i ne rastvaraju se u novoj, već vode dijalog i sa svojim bližnjima u prošlosti i sa junacima koji su ih zamijenili. Do danas su čovjeka uznemirile tragične slike Eshila i Sofokla; Puškinovi i Šekspirovi junaci tjeraju nas da i dalje razmišljamo o dobru i zlu, a Kantove ideje o univerzalnom svijetu suglasne su našoj eri. Okretanje kulturi prošlosti, preispitivanje njenih vrijednosti u svjetlu modernog iskustva jedan je od načina za ostvarivanje kreativnog potencijala osobe. Shvatajući i promišljajući prošlost, mislilac i umjetnik, naučnik i izumitelj stvaraju nove vrijednosti, obogaćuju objektivni svijet kulture.

Definirajući kulturu kao način ostvarivanja kreativnog potencijala osobe, bila bi pogreška zaključiti vrlo inovativni potencijal pojedinca izvan zagrada kulture. U svom utjecaju na prirodu, u potrazi i proizvodnji sredstava za zadovoljavanje svojih potreba, osoba formira poseban svijet predmeta (od

šivanje igala na svemirske letjelice, od crkvene organizacije do suda pravde, od koncepta ljepote do znanstvene apstrakcije zakrivljenosti prostora), objektivizirajući njegov unutarnji svijet i šireći tako predmetno polje kulture. Radeći s ovim predmetnim poljem, osoba se nehotično objektivizira, proširujući opseg svojih potreba i sposobnosti. Ovaj krug uključuje ciljeve i sredstva. Inovativni ciljevi se, u pravilu, temelje na dobivenim rezultatima, koji zauzvrat postaju sredstvo kulturne ekspanzije osobe i uključuju transformaciju postojećih materijalnih i duhovnih vrijednosti.

Osoba je sama kulturna vrijednost, a najvažniji dio te vrijednosti je njezin kreativni potencijal, cjelokupni mehanizam za ostvarenje ideja i planova: od prirodnih sklonosti uključenih u kreativni proces, neurodinamičkih sustava mozga do najprofinjenijih i najviših estetskih ideala i „divljih“ naučnih apstrakcija, od emocionalnih iskustava, željnih izražavanja vani, do najsloženijih znakovnih sistema. I prirodno je da je adekvatan način ostvarivanja kreativnog potencijala osobe kultura, aspekt koji nosi značenje i prenosi značenje ljudske prakse i njenih rezultata.

Dakle, u kulturi se zatvara kao subjektivni svijet kreativna ličnosti objektivni svijet kulturnih vrijednosti. Zatvoreno je tako da osoba sa svim stresom svog teškog života može prekinuti ovo jedinstvo i još jednom ga, na novoj osnovi, ponovo stvoriti svojim kreativnim naporima. Bez takvog jedinstva ljudsko postojanje je nemoguće.

Uloga kulture kao načina ostvarivanja kreativnog potencijala osobe je raznolika. Kultura ne samo da poziva pojedinca da stvara. Ona joj takođe nameće ograničenja.

Ova ograničenja ne odnose se samo na društvo, već i na prirodu. Kulturne zabrane štite društvo od razornih i razarajućih radnji asocijalnih elemenata, štovatelja životinjske sebičnosti, lule fizičke snage, fašizma i rasizma. Ali odsustvo kulturnih ograničenja u pokušajima upravljanja prirodnim silama je takođe opasno. Ekološka kriza. Do određene mjere, ono što čovječanstvo danas doživljava rezultat je odsustva univerzalnih ljudskih normi koje propisuju određeni poredak u odnosu društva prema prirodi. Kultura kao način ostvarivanja kreativnog potencijala osobe ne može a da ne uključuje razumijevanje vrijednosti prirode kao staništa za ljude do nepokolebljive osnove kulturnog razvoja društva.

Komunikativna funkcija.

Ova je funkcija neraskidivo povezana s informacijama. Uočavajući informacije sadržane u spomenicima materijalne i duhovne kulture, osoba time ulazi u neizravno. Indirektna komunikacija sa ljudima koji su stvorili ove spomenike.

Sredstvo komunikacije među ljudima je, prije svega, verbalni jezik. Riječ prati sve procese kulturnog djelovanja ljudi. Jezik, prvenstveno književni, je "ključ" za savladavanje određene nacionalne kulture. U procesu komunikacije ljudi se takođe služe određenim umetničkim jezicima (muzika, pozorište, bioskop, itd.), Kao i jezicima nauke (matematički, fizički, hemijski i drugi simboli i formule). Zahvaljujući kulturi i, prije svega, umjetnosti, osoba se može prenijeti u druge ere i zemlje, komunicirati s drugim generacijama, ljudima u čijim je slikama umjetnik odražavao ne samo svoje ideje, već i savremena osjećanja, raspoloženja i poglede.

Kulture različitih nacija, poput ljudi - predstavnika različitih kultura, međusobno se obogaćuju zahvaljujući informativnoj funkciji. Poznato je upoređivanje rezultata razmjene ideja s razmjenom jabuka B. Shawa. Kada se razmjenjuju jabuke, svaka strana ima samo jabuku, ali kada se razmjenjuju ideje, svaka strana ima dvije ideje. Razmjena ideja, za razliku od razmjene predmeta, njeguje čovjekovu ličnu kulturu. Poanta nije samo u stjecanju znanja, već i u tom odgovoru, u tom uzajamnom ideološkom ili emocionalnom pokretu koji oni generiraju u čovjeku. Ako ne postoji takav pokret, onda nema ni kulturnog rasta. Čovjek raste prema čovječanstvu, a ne prema broju proživljenih godina. Kultura je kult rasta, kako ponekad kažu. A rast se događa zato što se osoba pridruži, a da se ne izgubi, mudrosti ljudske rase.

Koncept "masovne kulture" odražava značajne pomake u mehanizmu moderne kulture: razvoj masovnih medija (radio, kino, televizija, novine, časopis, gramofonska ploča, magnetofon); formiranje industrijsko-komercijalnog tipa proizvodnje i distribucija standardiziranih duhovnih dobara; relativna demokratizacija kulture i porast nivoa obrazovanja masa; povećanje slobodnog vremena i potrošnje na slobodno vrijeme u porodičnom budžetu. Sve gore navedeno pretvara kulturu u granu ekonomije, pretvarajući je u masovnu kulturu.

Kroz sistem masovne komunikacije, tiskani i elektronski proizvodi dopiru do većine članova društva. Kroz jedinstveni modni mehanizam masna kultura orijentira, podređuje sve aspekte ljudskog postojanja: od stila stanovanja i odjeće do vrste hobija, od izbora ideologije do oblika rituala intimnih odnosa. U današnje vrijeme popularna se kultura zamahnula kulturnom "kolonizacijom" čitavog svijeta.

Rađanjem masovne kulture može se smatrati 1870. kada je u Velikoj Britaniji donesen zakon o obaveznoj univerzalnoj pismenosti. Glavna vrsta umjetničkog stvaralaštva 19. vijeka postala je dostupna svima. - roman. Druga prekretnica je 1895. Ove godine izumljena je kinematografija, koja čak ne zahtijeva ni elementarnu pismenost da bi se slike percipirale. Treća prekretnica je lagana muzika. Kasetofoni i televizija ojačali su položaj masovne kulture.

Mehanizam širenja masovne kulture izravno je povezan s tržištem. Njeni proizvodi su namijenjeni širokoj upotrebi. Ovo je umjetnost za svakoga i mora uzeti u obzir njegov ukus i potrebe. Svatko tko plati može naručiti vlastitu muziku. Umjetnost je otvorila lov na tinejdžera - dječaka i djevojčicu, domaćicu, sportistu, radnicu itd.

Uprkos naizgled demokratičnosti, masovna je kultura ispunjena stvarnom prijetnjom spuštanja ljudskog tvorca na razinu programiranog manekena, ljudskog kotačića. Serijska priroda njegovih proizvoda ima niz specifičnih karakteristika:

a) primitivizacija odnosa među ljudima;

b) zabava, zabava, sentimentalnost;

c) naturalističko uživanje u nasilju i seksu;

d) kult uspjeha, snažne ličnosti i žeđi za posjedovanjem stvari;

e) kult osrednjosti, konvencija primitivne simbolike.

Popularna kultura je takođe kultura, odnosno njen dio. A dostojanstvo njenih djela nije u tome što su demokratski, svi razumiju, već u tome što se temelje na arhetipovima. Ovi arhetipovi uključuju nesvjestan interes svih ljudi za erotizmom i nasiljem. I u bilo kojem društvu takav interes traži načine za zadovoljenje. To je, tako reći, zajednički interes i čini osnovu uspjeha masovne kulture, njenih djela.

Katastrofalna posljedica masovne kulture je svođenje ljudske kreativne aktivnosti na osnovni čin nepromišljene konzumacije. Visoka kultura zahtjeva veliki intelektualni napor. A susret s Monnom Lizom u izložbenoj dvorani uopće nije poput susreta s njom na etiketi kutije šibica ili na majici. Razumijevanje problema masovne kulture pokrenule su knjige O. Spenglera "Propad Evrope", A. Schweitzer "Kultura i etika", H. Orte-gi-i-Gasset "Uspon masa", E Fromm „Imati ili biti“, gdje je masovna kultura shvaćen je kao krajnji izraz duhovne neslobode, sredstvo otuđenja i ugnjetavanja ljudske osobe.

Elitna kultura djeluje kao kulturna opozicija masovnoj kulturi, čiji je glavni zadatak očuvanje kreativnost i patos.

Ruski likovni kritičar P. P. Muratov. napisao: „ Moderna umjetnost ispostavilo se da je vrlo osjetljiv mentalni aparat ... Nezapamćena rasprostranjenost apstrakcija me zapanjuje. Sadašnji slikar razmišlja u apstraktnim kategorijama boje, kompozicije, prostora, oblika, teksture ... Čovjek je početak i kraj svega u antičkoj i zapadnoeuropskoj umjetnosti. Antropomorfizam je bio osnovni stav koji je omogućio ovu umjetnost.

Krajem XIX veka. ovo podnožje evropskog stava očito se koleba. Priroda postaje spoj objektivnih činjenica koje se mogu razdvojiti umjetnička analiza... Umjetnik je prestao da vidi i osjeća sve na svoju sliku i priliku. Prikazani svijet nema središte u kojem je bio čovjek. Sam izgled osobe podložan je razvoju, raščlanjivanju na one primarne elemente u koje se izgled predmeta raspada. Nema osjećaja za organizam ni u prirodi ni u čovjeku, već postoji svijest o strukturi. "

Kultura ispunjava i regulatorni. ili regulatorni funkcija, djelujući kao sistem mjera i zahtjeva društva prema svim aspektima ljudske aktivnosti (rad, svakodnevni život, sfere društvene i političke aktivnosti i međuljudski odnosi). Regulatornu funkciju kulture podržavaju takvi regulatorni sistemi u svojoj strukturi kao što su moral i zakon, ustaljene tradicije, rituali, običaji i obrasci ponašanja. Djelujući kao evaluacijska karakteristika stepena u kojem ponašanje i aktivnosti određene društvene grupe ili pojedinca odgovaraju određenim društvenim i moralnim normama i principima, kultura regulira ljudsko ponašanje u svim sferama društvenog života.

Osoba ne može a da ne komunicira. Čak i kada je sam, nastavlja da vodi nečujan dijalog sa ljudima koji su mu bliski ili daleki, s junacima knjiga, sa Bogom ili sa sobom, kako se vidi. U takvoj komunikaciji može biti potpuno drugačije nego u komunikaciji uživo. Kultura žive komunikacije uključuje više od pristojnosti i takta. Pretpostavlja sposobnost i sposobnost svakog od nas da komunikativnost kulture uvedemo u krug takve komunikacije, tj. naša povezanost s čovječanstvom, koju smo osjećali kad smo bili sami. Biti svoj i priznati pravo na ovo drugoj osobi znači prepoznati jednakost svih u odnosu na čovječanstvo i njegovu kulturu. Radi se o karakterističnoj osobini ili normi humanizma. Naravno, u kulturi postoje mnoge norme i pravila ponašanja. Svi oni imaju jedan zajednički cilj: organiziranje zajedničkog života ljudi. Postoje norme zakona i morala, norme u umjetnosti, norme vjerske svijesti i ponašanja. Sve ove norme regulišu ljudsko ponašanje, obavezuju ga da se pridržava nekih granica koje se u određenoj kulturi smatraju prihvatljivima.

Od pamtivijeka se društvo podijelilo na socijalne grupe. Društvene grupe su relativno stabilni agregati ljudi sa zajedničkim interesima, vrijednostima i normama ponašanja koji se formiraju unutar povijesno definiranog društva. U svakoj su grupi ugrađeni neki specifični odnosi pojedinaca između sebe i sa društvom u cjelini.

Interesi grupa mogu se izraziti kroz kastu, imanje, stalež i profesionalce.

Kasta se najpotpunije otkriva u indijskoj kulturi. Do danas se Indija tvrdoglavo držala ovog fenomena koji dijeli ljude. Ni moderno obrazovanje ne može pobijediti hinduističku privrženost kasti.

U knjizi "Kultura Indije" S.F.Oldenburg govori sa čime se Europljani obrazovani Indijac morao suočiti u svojoj domovini, koji je želio posjetiti Svjetsku izložbu u Evropi. Vraćajući se kući, izbačen je iz kaste. Mladić se užasno zabrinuo zbog ove kazne i pokrenuo je tužbu tražeći vraćanje svojih prava. A osnova za tako oštru rečenicu bila je optužba našeg putnika da je večerao zajedno sa strancima, što hinduizam strogo zabranjuje. Na sudu je protjerani iz kaste rekao da je na pari imao zalihe riže i da je sam pripremio večeru. "Na njegovu nesreću, svjedoci su saznali da je bio za zajedničkim stolom na parniku i da je njegov slučaj izgubljen."

Sama epizoda je smiješna, ako ne i zbog tragedije isključenja iz kaste, uskraćujući hinduistima bilo kakvu socijalnu podršku u svojoj domovini. Najviša kasta u Indiji je kasta brahmana. Brahmana nema pravo nikome se pokloniti. Prihvata poštovanje drugih, blagosiljajući ih zauzvrat. Hinduizam upućuje vjernike da koordiniraju svaki korak s brahmanima. Bez njihovog blagoslova nema pravednog života i smrti. Ali biti brahmana časno je i odgovorno. Najmanje kršenje etičkih standarda od strane brahmane prijeti mu sramotom i protjerivanjem iz kaste.

Sljedeći tipičan primjer manifestacije grupnog principa u kulturi je viteštvo:

Vitezovi su predstavnici vladajuće klase, ali njihovi su životi podlijegali strogim propisima. Kodeks časti Rshar propisao je složene postupke i bonton, odstupajući od njih, čak i u najmanjim detaljima, mogao bi umanjiti dostojanstvo viteza u očima ostalih pripadnika privilegirane klase. Ponekad se činilo da je regulacija ovog bontona lišena zdravog razuma. Na primjer, nakon što je galopirao kralja usred bitke s važnim izvještajem, vitez mu se nije mogao prvo obratiti i čekao je da mu suveren razgovara. Ali u ovim trenucima mogla se odlučiti o sudbini bitke i njegovih suboraca.

Vitez je dobio uputstva da zna i izvršava brojne dvorske ritualne funkcije: da pjeva, pleše, igra šah, ogradu, izvodi podvige u slavu lijepe dame itd. Vitez je morao biti on sam. uzorak sudske etikete.

Fenomen viteštva uveo je u kulturu niz univerzalno značajnih stavova poput uzvišene ljubavi prema ženi, suštinske vrijednosti časti i dostojanstva, odanosti datoj riječi, besprijekornog ponašanja.

Manifestacija grupe u kulturi je takođe klasna. Predmeti se doživljavaju kao stabilne društveno-ekonomske grupe društva, pripadnost kojima pojedincima diktira određenu kulturu ponašanja.

Metoda klasne analize ima dugu istoriju i važno je dostignuće naučne sociologije, posebno dragocjena u proučavanju društvenih procesa industrijske ere. Ali apsolutizacija klasnih karakteristika, podređivanje svih aspekata ljudskog postojanja njima, očigledno su lažni i sadrže snažan destruktivni princip. Povišenje klasnog pristupa u „kategorički imperativ“ istorijskog znanja dovodi do kognitivnog, socijalnog i praktičnog ćorsokaka.

Dosljedna primjena klasnog pristupa ostvaruje se kroz odnos dominacije i podređenosti, gdje neki - upućeni, prosvijetljeni, napredni i svjesni - zapovijedaju drugima, upućujući sve da slijede jednu metodu, da jasno provode princip: "ko nije s nama je protiv nas. " U proleterskoj ideologiji čak i jezik klasne svijesti poprima vojni karakter (napredna prethodnica, pozadinske borbe, bitka za moć, ideološki front, itd.).

Vulgarni sociološki klasicizam prekinuo je nit istorijskog kontinuiteta ruskog razvoja, predstavljajući svoju istoriju u najcrnjim bojama. Podjela na "crvene" i "bijele", "naše" i "vanzemaljce", "revolucionare" i "kontrarevolucionare", "naprednu" i "reakcionarnu" kulturu, traži "plemenite" i "proleterske" korijene u biografijama i djela pisaca, filozofa i naučnika izbrisala su čitave epohe, trendove i slojeve kulture iz istorije.

Klasa je socijalno-ekonomska kategorija, ali u marksističkoj ideologiji smatrala se skrivenim proljećem svih društvenih motiva i ciljeva, što je dovelo do diktature politike u svim sferama života. To je pak dovelo do oblika totalitarnog mišljenja, koje se u ovom slučaju razumijeva kao jednodimenzionalnost, smanjenje raznolikosti do jednoobraznosti.

Zamyatin E. je već 1920. shvatio užas posljedica klasnog načela u kulturi, vjerujući da se od kulture u kojoj je sve podređeno oboženju budućnosti i kultnom „mi“ na štetu ne može očekivati \u200b\u200bništa dobro. interesi razuma i ličnosti.

Apsolutizacija klasne konfrontacije neizbježno se pretvara u opravdanje nasilja i monstruozno preuveličavanje njegove uloge ne samo u teoriji, već i u praksi, tj. kultura je orijentirana na antihumanizam. Nova osoba moraju se mirno odnositi prema tragičnom, iskusiti ljepotu užasa, borbe, biti sposobni cijeniti njihovo junaštvo u patnjama heroja i ne obraćati pažnju na njihove rane i jauke. Sloboda od sitnog straha, od kukavičluka kupuje se po cijeni navike za strašno.

Svaka klasna „istina“ je manjkava i djelomična, iako samo zbog grupnog egoizma koji pritiska iznutra, pretendira na ekskluzivnost. Razlika ugrađena u nju prije ili kasnije pretvara se u podjelu i podjelu u antagonizam, osuđujući čovječanstvo na globalne sheme dvojake logike: beskrajni sukobi, ratovi i građanski sukobi. Apologetika klasicizma postala je odskočna daska za izgradnju Gvozdene zavjese, Berlinskog zida i drugih simbola ideološkog sučeljavanja. Zahvaljujući njoj, ekstra klasa, a još više univerzalna, proglašena je neprijateljskom prema komunističkom pokretu i komunističkim idealima.

Naravno, klasni pristup ima pravo na postojanje i sve dok klase postoje, to je neizbježno. Besmisleno je žigosati ga i suprotstavljati se univerzalnim ljudskim vrijednostima. Ima smisla samo shvatiti da prioritet univerzalnih ljudskih vrijednosti ne isključuje objektivnu procjenu klasnih interesa, već se suprotstavlja stavu koji klasne vrijednosti smatra najvišim i jedinim. Vrijednosti razreda se ne poništavaju, već zauzimaju svoje mjesto u univerzalnim ljudskim vrijednostima, zajedno s nerazrednim vrijednostima.

Šta je univerzalno? Filozofi su o tome razmišljali još u antici. Stoga je Platon tvrdio da je univerzalno nešto idealno sa statusom stvarnosti. Aristotel je vjerovao da univerzalno nema stvarnu stvarnost, pojedinac i posebno rođeni su iz univerzalnog, ali ne postoji niti čista individualnost, niti čista univerzalnost.

U trenutnoj raspravi o ljudskim vrijednostima pronalaze se tragovi klasične dileme. Smatra se da je zajedništvo čitavom čovječanstvu čista idealizacija, nešto neostvarivo i što u stvarnosti ne postoji. Ali ljudi imaju ideje o njima, određuju ih na različite načine i žele im se pridružiti. To su ideali koje ljudi stvaraju kako bi život imao svrhu i stekao smisao.

Drugo tumačenje je prozaičnije: čitavom čovječanstvu zajednički su uslovi ljudskog života koji su zajednički za sve istorijske epohe i pravila ljudske zajednice. Ovdje su „prirodni interesi“ predstavljeni kao univerzalni: gomilanje i konzumerizam, žeđ za životom i želja za ličnom moći, opasnost od smrti i strah od nje. Ali u svakoj religiji ti se "prirodni interesi" tumače na različite načine. I ovo stvara situaciju sukoba - religija: koja je religija prirodnija i savršenija? Od konfrontacije religija može se ići ili do pluralizma religijskih vrijednosti ili do dijaloga kultura. Pluralizam vrijednosti je statična ravnoteža, lišena istine i općenito čovječnosti.

Naivno je misliti da se univerzalne ljudske vrijednosti mogu jednostavno izmisliti. Ni filozofi, ni političari, ni crkveni oci neće ih moći nametnuti društvu. Univerzalni čovjek ne može biti izvan vremena i prostora. Univerzalno je idealan oblik univerzalnosti, koji čovječanstvo zapravo postiže u datoj fazi istorije i koji se direktno otkriva u dijalogu kultura.

Ova funkcija je povezana sa aksiološka (vrijednosna) funkcija kulture, zahvaća sposobnost akumuliranja umjetničkih vrijednosti u kulturi i njihov utjecaj na način razmišljanja i ljudsko ponašanje. Sva raznolikost materijalne i duhovne kulture može djelovati kao materijalne i duhovne vrijednosti koje se ocjenjuju u smislu istine ili ne istine, lijepe ili ružne, dopuštene ili zabranjene, pravedne ili nepravedne itd.

Sveukupnost prevladavajućih, dobro utvrđenih vrednosnih orijentacija pojedinca čine neku vrstu ose njegove svesti, pružajući određeni kontinuitet kulture i motivaciju njegovog ponašanja. Zbog toga su orijentacije najvažniji faktor koji reguliše, određuje postupke osobe. Razvijene vrijednosne orijentacije znak su zrelosti čovjeka, pokazatelj mjere njegove socijalnosti. Ovo je prizma percepcije ne samo vanjskog, već i unutrašnji mir pojedinac. Dakle, aksiološka ili vrijednosna funkcija kulture očituje se ne samo u procjeni kulture i njenih postignuća, već i u socijalizaciji pojedinca, formiranju društvenih odnosa i ponašanju ljudi.

Neki autori razlikuju regulaciju normi od orijentacije ili norme postavljanja ciljeva. Posljednje dvije povezane su s evaluativnom (aksiološkom) funkcijom. Vrijednosti i njihovu ulogu u kulturi već smo spomenuli na početku ove teme. Kada se ideja o vrijednostima izgubi u društvu ili se poklapa s idejom normi-propisa, kreativni impuls kulture presahne. U takvom se društvu postepeno odvija birokratizacija svih odnosa. I obrnuto: ako se čini da su vrijednosti nešto značajnije od normi-propisa, onda razvoj kulture često dobija dodatni zamah. Tako je jednom nastala kultura renesanse, koja je vrijednost slobodne i kreativne ličnosti stavila iznad normi - propisa srednjovjekovne religije, skolastike i klase. Navedene funkcije kulture obično se nazivaju samo duhovnim. Složivši se da duhovna kultura igra glavnu ulogu, pretpostavit ćemo da su njene funkcije i dalje glavne funkcije kulture. Što se tiče funkcija materijalne kulture, one u konačnici proizlaze iz njene glavne funkcije, iz njezine uloge: da bude temelj duhovne kulture i njenih funkcija. "

Estetska funkcija kultura se, prije svega, očituje u umjetnosti, u umjetničkom stvaralaštvu. Kao što znate, u kulturi postoji određena sfera "estetike". Ovdje se otkriva suština lijepog i ružnog, uzvišenog i osnovnog, tragičnog i komičnog. Ovo područje je usko povezano sa estetskim odnosom prema stvarnosti, prema prirodi. V. Solovjov je primetio da se „lepota, raširena u prirodi u svojim oblicima i bojama, na slici koncentriše, sažima, naglašava“, a estetska veza između umetnosti i prirode „ne sastoji se u ponavljanju, već u nastavku umetničkog posao koji je započeo po prirodi ".

Estetski osjećaj za ljepotu prati čovjeka stalno, živi u njegovom domu, prisutan je u svim najvažnijim događajima u njegovom životu. Čak i u surovim trenucima istorije čovječanstva - trenucima smrti, uništenja, eksploatacije - čovjek se opet okreće lijepom. U vrijeme potonuća britanskog parobroda "Titanic", koji se sudario s ledenim brijegom, muzičari, koji nisu imali dovoljno čamaca, svirali su Beethovenovu herojsku simfoniju. I koliko puta u Velikoj Otadžbinski rat Ruski mornari hrabro su prihvatili smrt pjesmom o besmrtnom "Varjagu".

Elitna umjetnost razvija se u dva glavna teorijska oblika - estetski izolacionizam i panastizam. Tipična manifestacija estetskog izolacionizma je koncept „čiste umetnosti ili„ umetnosti za umetnost “, koji je u Rusiji realizovan u umetničkom udruženju„ Svet umetnosti “. Ovo udruženje se oblikovalo 1898-1899. u Peterburgu. A.N. Benois (vođa grupe), K.A. Somov, M.V. Dobuzhinsky, E.E.Lancers, L.S. Bakst su glavni sudionici udruženja. Glavna organizatorska uloga pripadala je S.P.Diaghilevu i V.A. Serov, M.V. Vrubel, K.A. Korovin, I. Ya. Bilibin, I.E. Grabar i drugi.

Svijet umjetnosti branio je slobodu individualnog samoizražavanja u umjetnosti. Sve što umjetnik voli i obožava u prošlosti i sadašnjosti ima pravo biti utjelovljeno u umjetnosti, bez obzira na inat dana. U isto vrijeme, ljepota je prepoznata kao jedini čisti izvor kreativnog entuzijazma i moderni svijet, po njihovom mišljenju, lišen je ljepote. Predstavnike Svijeta umjetnosti život zanima samo onoliko koliko se on već iskazao u umjetnosti. Žanr istorije postao je vodeći u slikarstvu. Povijest se ovdje ne prikazuje u masovnim pokretima, već u privatnim detaljima prošlog života, već o životu nužno lijepog, estetski osmišljenog.

Cvijet pozorišne i dekorativne djelatnosti "Svijeta umjetnosti" povezan je s ruskim sezonama Djageleva u Parizu, gdje su privučene najveće snage ruske umjetnosti: F. Šaljagoš, A. Pavlova, V. Nežinski, Fokin, itd.

Panestetizam "uzdiže" umjetnost nad politikom, naukom i moralom. Umjetničkim i intuitivnim oblicima spoznaje dodijeljena je mesijanska uloga u „spašavanju svijeta“. Ove ideje zvuče u delima mnogih ruskih pesnika. Oni su takođe izraženi u teorijskim konceptima F. Schlegela, A. Bergsona i F. Nietzschea.

Okrećući se zapadnoevropskoj kulturi, lako je pronaći prve pokušaje razumijevanja elitizma u djelima Heraklita i Platona. Platon dijeli ljudsko znanje na znanje i mišljenje. Znanje je dostupno intelektu filozofa, a mišljenje je dostupno gomili. Slijedom toga, ovdje se po prvi put intelektualna elita ističe kao posebna profesionalna grupa - čuvar i nosilac višeg znanja.

Tokom renesanse, problem elite postavio je F. Petrarka u svom čuvenom govoru „O istinskom plemstvu“. Plemenitost intelektom, a ne rođenjem, priznanje ličnim zaslugama, a ne plemićkim titulama - to je osnova temeljne novosti u načinu na koji humanisti postavljaju ovo pitanje. Kad je 1487. godine car Fridrih III pjesnika Konrada Celtisa okrunio lovorikama, uzdižući ga iznad svih dvorjana, to je priznanje talentu. Ali Celtis je sin jednostavnog seljaka. Celtis je ponosan na svoje porijeklo, neprestano ga se sjećajući. I to ga ne sprečava da bude počasni gost u domovima najplemenitijih i najbogatijih ljudi svog vremena, jer ga je sam car počastio što je među umjetničkom elitom.

Za humaniste, „nevaljali“, „prezirni“ ljudi su neobrazovani sugrađani, samopravedni neznalice.

U odnosu na njih zajednica humanista postavlja se u poziciju izabranog društva, intelektualne elite. Tako se pojavila ona kategorija osoba, koja je kasnije nazvana „inteligencija“.

Teorija elite logičan je zaključak procesa koji su se odvijali u umjetničkoj praksi zapadnoevropske kulture u drugoj polovini 19. - sredine 20. vijeka: slom realizma u plastičnoj umjetnosti, nastanak i pobjednički pohod impresionizma u postimpresionizam, pa čak i kubizam, transformacija pripovijesti romana u "tok života" i "tok svijesti" u djelima M. Prousta i J. Joycea, neobično cvjetna simbolika u poeziji, koja se očitovala u djela A. Bloka i A. Belyja.

Na osnovu toga pojavila se potreba za teorijskim razumijevanjem koncepta elitne kulture, što se odrazilo na djela F. Nietzschea, H. Ortege y Gasseta, V. Pareta i drugih.

Najcjelovitiji i najdosljedniji koncept elitne kulture predstavljen je u radovima H. \u200b\u200bOrtega y Gasseta. Promatrajući pojavu novih oblika umjetnosti s njihovim bezbrojnim skandaloznim glasnim manifestima, izvanrednim umjetničkim tehnikama, Ortega je dao filozofsku ocjenu ove avangarde XX vijeka. Njegova se ocjena svodi na tvrdnju da su impresionisti, futuristi, nadrealisti, apstrakcionisti podijelili ljubitelje umjetnosti u dvije skupine: one koji razumiju novu umjetnost i one koji je nisu u stanju razumjeti, tj. „umjetničkoj eliti i široj javnosti“.

Prema Ortegi, u svakoj društvenoj klasi postoji elita. Elita je dio društva najsposobniji za duhovne aktivnosti, nadaren visokim moralnim i estetskim sklonostima. Ona je ta koja napreduje. Stoga se umjetnik sasvim svjesno okreće njoj, a ne masi. Okrenuvši se laiku, umjetnik apstrahira od stvarnosti i elitu obdaruje složenim slikama stvarnosti u kojima na hirovit način kombinira stvarno i nestvarno, racionalno i iracionalno.

Povezan sa estetskom funkcijom hedonska funkcija. Hedonizam u prijevodu s grčkog znači zadovoljstvo. Ljudi uživaju čitati knjigu, posjećuju arhitektonske cjeline, muzeje, posjećuju pozorišta, koncertne dvorane Užitak doprinosi formiranju potreba i interesa, utječe na način života ljudi.

Glavna sintetizirajuća funkcija kulture, koja odražava njeno socijalno značenje, jeste humanistička funkcija Sve gore navedene funkcije su na ovaj ili onaj način povezane sa formiranjem ličnosti, ljudskim ponašanjem u društvu, sa širenjem njegove kognitivne aktivnosti, razvojem intelektualnih, profesionalnih i drugih sposobnosti.

Humanistička funkcija očituje se u jedinstvu suprotnih, ali organski međusobno povezanih procesa: socijalizacije i individualizacije pojedinca. U procesu socijalizacije, osoba savladava društvene odnose, duhovne vrijednosti, pretvarajući ih u svoju unutrašnju suštinu. ličnosti, u njihovim socijalnim kvalitetima. Ali osoba vlada tim odnosima, vrijednostima na svoj način, jedinstveno, u individualnom obliku. Kultura je poseban društveni mehanizam koji provodi socijalizaciju i osigurava stjecanje individualnosti.

Zaključak

Pitanje visoke kulturne dimenzije osobe uoči XXI vijeka. ustaje s posebnom ustrajnošću. Ako su u srednjem vijeku mislioci, razmišljajući o sudbini čovjeka i njegove svrhe, odstupili od ideje da je kraj svijeta neizbježan, sada, živeći u rastrganom i „krvavom svijetu“, lično smo uvjereni da je to put ovih godina koje će odrediti kako će čovječanstvo "živjeti u trećem milenijumu.

Dva svjetska rata, krvave revolucije i kontrarevolucije, borba za preraspodjelu svijeta, kolonijalni i međunarodni ratovi, totalitarni režimi i koncentracijski logori pokazali su da nije samo pojedinac krhko biološko biće. Praksa masovnog uništavanja ljudi bez suđenja i istrage dokazala je da milioni građana mogu biti "iznenada mrtvi".

XX. veka takođe otkrio da čovek može biti duhovno smrtan. Zamjena najvišeg smisla postojanja postizanjem blagostanja, sreće potrošnjom, najviših ideala praktikalizmom, duhovnost suhim racionalizmom - ovo je stvarni način duhovne degradacije pojedinca, jer bez moralnih principa, divljanja, osiromašenja, nepoštovanje prema sebi i nepoštovanje drugih su neizbježni. Kao što je Malraux napisao, imamo posla s "prvom civilizacijom koja može osvojiti cijelu zemlju, ali nije u stanju izmisliti ni svoje hramove ni svoje grobnice". Ponavlja ga J. Ortega y Gasset: gorko je „naše iskvareno doba, u kojem su propali pučevi, ludi tehnologija, mrtvi bogovi i iscrpljeni ideolozi, u kojima osrednje snage danas mogu sve uništiti, ali više ne mogu pobijediti, tamo gdje je um utonuo u služnost pred mržnjom i ugnjetavanjem ”.

Ova razmišljanja mogu sugerirati da se svi fenomeni društvenog života ne mogu pripisati kulturi. Takvi društveni fenomeni kao kanibalizam, ratovi, koncentracijski logori su one "ozonske rupe" na tijelu kulture koje dovode do puknuća ovog tijela i, shodno tome, do deformacije duhovnog svijeta osobe.

Postoje zakoni ljudske rase, unutar kojih pojedinac može postojati kao osoba. Osoba, "oslobođenik prirode", možda neće računati sa njenim zakonima, ali obračun u ovom slučaju je neizbježan, neizbježan. Na isti način, osoba je dužna računati sa zakonima ekonomije, politike, logike i ljepote.

U tom smislu možemo reći da postoji odmazda za zlo. Zlo je kažnjivo jer čineći zla djela, osoba podiže ruku na sebe, prorjeđujući i uništavajući ono što je ljudsko u sebi, lišavajući sebi priliku za istinski život.

Moral i, shodno tome, duhovnost pozvani su da u naše teško vrijeme ispune posebnu ulogu zabrana - tabu svih sklonosti protiv ideje o suštinskoj vrijednosti ljudskog života.

Ova zabrana može se formulirati u obliku čuvenog kantovskog zahtjeva: "Nikad se prema osobi ne ponašajte kao prema sredstvu."

Spisak korišćene literature

1. Kuznetsov P.E. Kulturologija, Samara, 1999

2.Weber M. Favoriti, Slika društva. M., 1994

3. Popov E.V. Uvod u kulturologiju, M., 1996

4.Vindelband V. Istorija nove organizacije i njen odnos s njom zajednička kultura i pojedinačne nauke, Sankt Peterburg, 1973

5. Kratka filozofska enciklopedija, M., 1994

6.Milyukov P.N. Eseji o istoriji ruske kulture, M., 1993

7. Sorokin P.A. Čovječe. Civilizacija. Društvo., M., 1992

8.Sweitzer A. Kultura i etika, M., 1973

9. Perelomov L.S. Problemi filozofije kulture, M., 1984

10.Oldenburg S.F. O Rusiji i ruskoj filozofskoj kulturi, M., 1990

11.Loesky N.O. Istorija ruske filozofije, M., 1991

12. V. Rozanov Religija. Filozofija. Kultura., M., 1992

13.Psilozofski enciklopedijski rječnik, M., 1983

14. Heidegger M. Vrijeme i biće, M., 1993

15. Zezina M.R. Istorija ruske kulture, M., 1990

16. Zenkovsky V.V. Istorija ruske filozofije, Sankt Peterburg, 1991

17. Zenkovsky V.V. Istorija ruske kulture, M., 1993

18.Usnice Y. Porijeklo stvari, M., 1954

19. Ortega y Gasset estetika. Filozofija kulture, M., 1991

20 Balakin S.V. Istorija ruske kulture, M., 1995

→ Glavne funkcije kulture

Razmatrajući pitanje, uvjerili smo se u to kultura je društveni fenomen i djeluje kao faktor nastanka i formiranja društvenih odnosa. To znači da se kultura može razmatrati sa stanovišta prepoznavanja funkcija koje ona obavlja u društvu. Funkcije u društvenim naukama obično pokazuju svrhu, ulogu elementa u društvenom sistemu. Pod konceptom "Funkcije kulture" c podrazumijeva prirodu i smjer utjecaja kulture na pojedince i društvo, skup uloga koje kultura ima u odnosu na zajednicu ljudi koji je generiraju i koriste u vlastitim interesima. Broj socijalnih funkcija kulture izuzetno je velik te je moguće razlikovati, klasificirati i opisivati \u200b\u200bove funkcije na različite načine ... Zatim ćemo na brzinu pogledati glavne funkcije kulture:

1.prilagodljiva funkcija;

2. integrativna funkcija;

3. komunikativna funkcija;

4. funkcija socijalizacije;

5. kompenzacijske i play funkcije.

1. Adaptivna funkcija kulture

Kultura osigurava čovjekovo prilagođavanje okolini, prirodnim i istorijskim uslovima njegovog staništa. Riječ "adaptacija" (od lat. adaptatio) znači prilagođavanje, prilagođavanje. Svaka vrsta živih bića prilagođava se svom okruženju. U biljaka i životinja to se događa u procesu biološke evolucije zbog varijabilnosti, nasljednosti i prirodne selekcije, kroz koje funkcioniraju osobine tjelesnih organa i mehanizmi ponašanja i genetski se prenose s generacije na generaciju, osiguravajući opstanak u datim uvjetima okoline ( njegova ekološka niša).

Ljudska adaptacija je drugačija. Zbog posebnosti svoje biološke evolucije, čovjek nema dodijeljenu ekološku nišu. Nedostaju mu instinkti, njegova biološka organizacija nije prilagođena nijednom stabilnom obliku postojanja životinja. Stoga nije u stanju voditi, poput ostalih životinja, prirodan način života i prisiljen je, da bi preživio, stvarati oko sebe umjetno kulturno okruženje.

Biološka nepotpunost, nespecijalizacija, nesposobnost ljudske rase za određenu ekološku nišu pretvorila se u sposobnost savladavanja bilo kojih prirodnih uslova formiranjem vještački uslovi njihovog postojanja, kultura... pružio ljudima zaštitu koju im nije pružao: priliku da akumuliraju iskustvo i pretoče ga u norme, pravila i oblike neposredne podrške životu (prije svega, opskrba hranom, toplinom, smještajem, u metodama i tradiciji zaštita zdravlja i međuljudske pomoći ljudi), osiguravanje kolektivne sigurnosti zajednice (odbrana) i individualne sigurnosti članova zajednice, njihove imovine i legitimnih interesa (provođenje zakona) itd. U konačnici, sva materijalna kultura koju stvara čovjek, društvena organizacija, sistem ekonomskih, socijalnih i političkih odnosa igra adaptivnu ulogu.

2. Integrativna funkcija kulture

Usko povezano s adaptivnom funkcijom integrativna funkcija. Kultura osigurava socijalnu integraciju ljudi. Istovremeno, možemo govoriti o različitim nivoima socijalne integracije koja se provodi na kulturi.

Većina opšti nivo socijalne integracije je formirajući temelje njihovog održivog kolektivnog postojanja i aktivnosti o zajedničkom zadovoljenju interesa i potreba, stimulišući povećanje nivoa njihove grupne konsolidacije i efikasnosti interakcije, akumulaciji socijalnog iskustva u zagarantovanoj društvenoj reprodukciji njihovih kolektiva kao održivih zajednica.

To drugi nivo socijalne integracije treba pripisati pružajući kulturu glavnih oblika integrisanog postojanja zajednica ljudi ... Kultura ujedinjuje ljude, društvene grupe, države. Svaka društvena zajednica u kojoj se razvija vlastita kultura ojačana je ovom kulturom, jer se među članovima zajednice širi jedinstveni skup pogleda, vjerovanja, vrijednosti, ideala i obrazaca ponašanja karakterističnih za datu kulturu. Na toj osnovi se vrši konsolidacija i samoidentifikacija ljudi, formira se osjećaj pripadnosti datoj društvenoj zajednici - osjećaj "mi" .

Međutim, solidarnost između "Naše" mogu biti praćeni budnošću, pa čak i neprijateljstvom prema "Alien" ... Formiranje grupne solidarnosti - "mi" - pretpostavlja postojanje predstavnika drugih kulturnih krugova - "oni su" ... Stoga funkcija integriranja zajednica ima i lošu stranu - raspad ljudi, što može dovesti do najnegativnijih posljedica.

Istorija pokazuje da su kulturne razlike među zajednicama često postale razlog njihovog sukoba i neprijateljstva.

3. Komunikativna funkcija kulture

Integracija ljudi vrši se na osnovu komunikacija ... Stoga je važno naglasiti komunikativna funkcija kulture ... Kultura oblikuje. Tek asimilacijom kulture uspostavljaju se zaista ljudski oblici komunikacije među ljudima, jer im je kultura ta koja pruža sredstva za komunikaciju - znakovne sisteme, procene.

Razvoj oblika i metoda komunikacije najvažniji je aspekt kulturne istorije čovječanstva. Naši najudaljeniji preci mogli su doći u kontakt jedni s drugima samo izravnom percepcijom i zvukovima. Artikulirani govor je suštinski novo sredstvo komunikacije. Njegovim razvojem ljudi su dobili neobično široke mogućnosti međusobnog prenošenja različitih informacija. Kasnije se formiraju pisani govor i mnogi specijalizovani jezici, uslužni i tehnički simboli: matematički, prirodni, topografski, crtački, muzički, računarski itd .; formiraju se sistemi za fiksiranje informacija u grafički, zvučni, specifični i drugi tehnički oblik, za njihovo umnožavanje i emitovanje, kao i za institucije uključene u akumulaciju, čuvanje i širenje informacija.

4. Funkcija socijalizacije

Kultura je najvažniji faktor socijalizacije koji određuje njen sadržaj, sredstva i metode. Under socijalizacija razumio uključivanje pojedinaca u javni život, njihova asimilacija socijalnog iskustva, znanja, vrijednosti, normi ponašanja koje odgovaraju datom društvu, društvenoj grupi... Tokom socijalizacije ljudi savladavaju programe pohranjene u kulturi i uče živjeti, razmišljati i djelovati u skladu s njima.

Proces socijalizacije omogućava osobi da postane punopravni član zajednice, zauzme određeni položaj u njoj i živi onako kako to zahtijevaju običaji i tradicija zajednice. U isto vrijeme, ovaj proces osigurava očuvanje zajednice, njene strukture i oblika života koji su se u njoj razvili. U povijesnom procesu, „lični sastav“ društva i društvenih grupa stalno se obnavlja, izvođači se mijenjaju, budući da se ljudi rađaju i umiru, ali zahvaljujući socijalizaciji, novi članovi društva pridružuju se akumuliranom društvenom iskustvu i nastavljaju slijediti obrasce ponašanje zabilježeno u ovom iskustvu. Društveni život, naravno, ne stoji, u njemu se događaju određene promjene. Ali sve su inovacije u društvenom životu, na ovaj ili onaj način, uvjetovane oblicima života i idealima naslijeđenim od predaka, a također se prenose s koljena na koljeno uslijed socijalizacije.

5. Kompenzacijske i play funkcije

Brojni kulturolozi pozivaju kompenzacijske i play funkcije ... Obrasci kompenzacija su slobodne aktivnosti, turizam, komunikacija s prirodom i drugi oblici odvraćanja pažnje osobe od učešća u određenim vrstama materijalnih ili duhovnih aktivnosti kako bi se predahnuo od životnih problema i postigao emocionalno opuštanje. Praznici su oblik kompenzacije tijekom kojeg se svakodnevni život transformira i stvara atmosfera raspoloženja.

Igra funkcija kulture manifestuje se ne samo u raznim sportovima ili zabavi. Elementi igre se neprestano koriste u područjima kao što su politika, obrazovanje, odgoj, umjetnička kultura... Šaljivdžije i bufoni, klaunovi i zabavljači bili su traženi u svakom društvu, Zabavne igre zabavne su prirode, s ciljem odvraćanja pozornosti sudionika i gledatelja od hitnih problema i nadoknađivanja neispunjenih životnih težnji.

Iskreno smo zahvalni svima koji su podijelili ovaj koristan članak s prijateljima:

Društvene funkcije koje kultura obavlja omogućavaju ljudima da na najbolji način provode kolektivne aktivnosti kako bi zadovoljili svoje potrebe. Glavne funkcije kulture uključuju:

socijalna integracija - osiguravanje jedinstva čovječanstva, zajednice svjetonazora (uz pomoć mita, religije, filozofije);

organizacija i regulacija zajedničkog života ljudi kroz zakon, politiku, moral, običaje, ideologiju itd .;

pružanje životnih sredstava ljudima (kao što su spoznaja, komunikacija, akumulacija i prenos znanja, odgoj, obrazovanje, podsticanje inovacija, odabir vrijednosti itd.); regulisanje određenih sfera ljudskog djelovanja (kultura svakodnevnog života, kultura rekreacije, kultura rada, kultura prehrane itd.).

U 20. veku u Rusiji reč civilizacija počinje se shvatati kao opšte stanje u društvu ili čak nivo obrazovanja ili određene osobe, nasuprot divljaštvu ili varvarstvu. Rezimirajmo jezički razvoj riječi kultura u modernim jezicima:

• 1) apstraktna oznaka opšteg procesa intelektualnog, duhovnog, estetskog razvoja;
• 2) određivanje stanja u društvu na osnovu zakona i reda, mekoće morala itd. u tom smislu, riječ kultura poklapa se sa jednim od značenja riječi civilizacija;
• 3) apstraktna naznaka osobenosti načina postojanja ili načina života svojstvenih određenom društvu, određenoj grupi ljudi, određenom istorijskom periodu;
• 4) apstraktno označavanje oblika i proizvoda intelektualne i, prije svega, umjetničke djelatnosti: muzike, književnosti, slikarstva, pozorišta, bioskopa.

Pojam "kultura" znači istorijski definisan nivo razvoja društva, kreativne snage i ljudske sposobnosti, izražen u vrstama i oblicima organizacije života i aktivnosti ljudi, kao i u materijalnim i duhovnim vrednostima koje oni stvaraju .

Kultura je višenamjenski sistem. Glavna funkcija fenomena kulture je ljudsko-kreativna ili humanistička. Svi ostali su nekako povezani s tim, pa čak i slijede iz njega.

Funkcija emitiranja društvenog iskustva često se naziva funkcijom povijesnog kontinuiteta ili informativne. Kultura se s pravom smatra društvenim sjećanjem čovječanstva. Definisan je u znakovnim sistemima: usmene legende, spomenici književnosti i umetnosti, "jezici" nauke, filozofije, religije i drugi. Međutim, ovo nije samo „skladište“ zaliha društvenog iskustva, već sredstvo strogog odabira i aktivnog prenošenja njegovih najboljih uzoraka. Stoga je svako kršenje ove funkcije opterećeno ozbiljnim, ponekad katastrofalnim posljedicama po društvo. Prekid kulturnog kontinuiteta dovodi do anemije i osuđuje nove generacije na gubitak socijalnog pamćenja.

Kognitivna funkcija povezana je sa sposobnošću kulture da koncentrira socijalno iskustvo mnogih generacija ljudi. Tako ona imanentno stiče sposobnost da akumulira najbogatija znanja o svijetu, stvarajući tako povoljne mogućnosti za njegovo znanje i razvoj.

Može se tvrditi da je društvo inteligentno do te mjere da koristi najbogatije znanje sadržano u kulturnom genskom fondu čovječanstva. Svi se tipovi društva značajno razlikuju, prvenstveno po ovoj osnovi.

Regulatorna funkcija kulture povezana je, prije svega, s određivanjem različitih aspekata, vrsta društvenih i ličnih aktivnosti ljudi. U sferi rada, svakodnevni život, međuljudski odnosi, kultura na ovaj ili onaj način utiče na ponašanje ljudi i reguliše njihovo delovanje, delovanje, pa čak i izbor određenih materijalnih i duhovnih vrednosti. Regulatorna funkcija kulture zasniva se na takvim normativnim sistemima kao što su moral i zakon.

Semiotička ili znakovna funkcija, koja predstavlja određeni znakovni sistem kulture, pretpostavlja znanje i njegovo posedovanje. Bez proučavanja odgovarajućih znakovnih sistema nemoguće je savladati dostignuća kulture.

Jezik je sredstvo komunikacije među ljudima. Književni jezik je najvažnije sredstvo za savladavanje nacionalne kulture. Za razumijevanje svijeta muzike, slikarstva i pozorišta potrebni su određeni jezici. Prirodne nauke takođe imaju svoje sisteme znakova.

Vrijednost ili aksiološka funkcija odražava najvažnije kvalitativno stanje kulture. Kultura kao sistem vrijednosti oblikuje čovjekove sasvim određene vrijednosne potrebe i usmjerenja. Po svom nivou i kvalitetu ljudi najčešće prosuđuju o stepenu kulture osobe. Moralni i intelektualni sadržaj po pravilu služi kao kriterij za odgovarajuću ocjenu.

Funkcije kulture - skup uloga koje kultura obavlja u odnosu na zajednicu ljudi koji je generiraju i koriste (prakticiraju) u vlastitim interesima; skup metoda (tehnologija) odabranih prema istorijskom iskustvu koje su najprihvatljivije u smislu svog društvenog značaja i posljedica za provođenje kolektivnog života ljudi. U isto vrijeme, sve funkcije kulture su socijalne, odnosno pružaju upravo kolektivnu prirodu života ljudi, a također određuju ili ispravljaju gotovo sve oblike pojedinca, aktivnost osobe zbog njene povezanosti s društvenim okoliš. Broj takvih funkcija je vrlo velik. Mogu se rasporediti u hijerarhijsku strukturu od najopćenitijeg do relativno specifičnog, pružajući funkcije višeg nivoa.

Treba prepoznati najopštiju i univerzalnu funkciju kulture kako bi se osigurala socijalna integracija ljudi: formiranje temelja njihovog održivog kolektivnog postojanja i aktivnosti kojima će se zajednički udovoljavati interesima i potrebama, stimulirajući povećanje nivoa njihove grupne konsolidacije i efikasnost interakcije, akumulacija socijalnog iskustva u zagarantovanoj društvenoj reprodukciji njihovih kolektiva kao održivih zajednica ...

Drugi nivo razmatrane hijerarhije uključuje funkcije koje pružaju glavne oblike integriranog postojanja zajednica ljudi:

• 1) organizacija ljudi u njihovom zajedničkom životu strukturnom diferencijacijom u razne vrste relativno samodovoljnih grupa: socijalno-teritorijalne susjedne zajednice (plemena, etničke grupe, nacije), socijalne i funkcionalne (industrije, vojni, obrazovni i drugi kolektivi) , specijalnosti, profesije, profesionalne konstelacije, klase), socijalne (porodice, klanovi, društveni slojevi, imanja), komunikativne (po dijalektima, jezicima, jezičkim obiteljima), vjersko-konfesionalne (vjerske zajednice, sekte, konfesije, konfesije) itd. ;
• 2) regulisanje procesa interakcije među ljudima kroz istorijsku selekciju, racioniranje i standardizaciju najuspešnijih elemenata društvenog iskustva u ovoj oblasti i njihovu primenu u radu regulatornih mehanizama konvencionalne (vrednosne orijentacije, moral, moral, običaji, etiketa , itd.) ili institucionalna (zakon, politika, ideologija, ceremonijal, itd.) svojstva;
• 3) konsolidacija i samoidentifikacija ljudi u timu kroz razvoj zajedničkih ciljeva i ideala njihovog suživota, grupnih interesa i potreba, osjećaja solidarnosti pojedinca s timom i njihove zaštite, zadovoljstva važećim normama i pravilima zajedničke zajednice i interakcije, formiranje sistema slika grupnog identiteta (etnički, socijalni, konfesionalni, državni i drugi markeri) i osnova za ličnu samoidentifikaciju osobe u timu i samoidentifikaciju s njom, interes članova tima u njegovoj društvenoj reprodukciji kao procesu koji zadovoljava njihove individualne i grupne interese.

Treći nivo su funkcije kulture koje pružaju glavno sredstvo zajedničkog života ljudi. Oni uključuju:

• 1. kultura demografske i socijalne reprodukcije članova zajednice koja funkcionira kroz razvoj normi seksualnih odnosa, braka i porodičnih i srodničkih obaveza, normi zajednice susjeda, standarda za fizički razvoj pojedinca i zaštitu njegove reproduktivne sposobnosti, kao i sistem oblika i sredstava svrsishodnog međugeneracijskog prenošenja društvenog iskustva (odgoj, prosvjeta, obrazovanje, tradicija, ceremonije i rituali itd.), razvoj normi i standarda socijalizacije i kulture pojedinca , njegova socijalna i kulturna adekvatnost društvu stanovanja, stimulirajući njegovo zanimanje za oblike društvene samo-realizacije prihvatljive za društvo, uključujući ... u kreativnim i inovativnim aktivnostima, u transformaciji pojedinca iz „proizvoda i potrošača“ kulture u njegovog „proizvođača“;
• 2. kultura prilagođavanja zajednice prirodnim i istorijskim uslovima njenog staništa, ostvarena akumuliranjem iskustva i njegovo oličenje u normama, pravilima i oblicima neposredne podrške životu (prvenstveno u pružanju hrane, topline, stanovanja , u metodama i tradiciji zdravstvene zaštite i međuljudske uzajamne pomoći ljudi), osiguravajući kolektivnu sigurnost zajednice (odbrana) i pojedinca, sigurnost članova zajednice, njihove imovine i legitimnih prava, interesa (sistem provođenja zakona);
• 3. kultura razvoja umjetnog materijalno-prostornog okruženja zajednice i pružanje njenih članova socijalnih davanja, izraženih u formiranju principa, normi, pravila i standarda za izgradnju teritorijalne infrastrukture područja prebivalište (naselja i njihova unutrašnja struktura, saobraćajne komunikacije, smještaj najvažnijih industrija i drugih funkcionalnih zona, itd.), razvoj sistema opskrbe energijom i proizvodnje sredstava za proizvodnju (alata), osiguravanje proizvodnje i distribucije robe široke potrošnje i usluga itd .;
• 4. kultura vlasništva, moći i društvenog prestiža povezana s razvojem tehnologija prihvatljivih za zajednicu i oblici posedovnih potraživanja i odnosa moći, načini sticanja bogatstva, formiranje hijerarhije socijalni statusi, redoslijed rasta statusa i njegovo simbolično obilježavanje (naslov, regalije, prestižni uzorci odjeće, nakita, svakodnevnog života, stila ponašanja, bontona itd.);
• 5. kultura socijalnog pokroviteljstva koja se manifestuje u tradicijama pružanja materijalne i druge podrške ljudima koji se nađu u situaciji nekonkurentnosti (prema godinama, povredama, urođenim invaliditetima, žrtvama rata ili prirodnih katastrofa itd.), dobročinstvo, milosrđe, pomoć onima koji su u nevolji, ideologija humanizma i apsolutizacija vrijednosti ljudskog života, mitologija socijalne pravde, „izravnavanje“, pokroviteljstvo kolektiva nad pojedincem, itd .;
• 6. kultura znanja i pogleda na svijet, akumulacija i kumulacija društveno značajnih znanja, ideja i iskustava: racionalna (nauka i svakodnevna zapažanja), iracionalna (religija, mistika, ezoterija, praznovjerje), logičko-metafizička (filozofija, zdrav razum, narod mudrost), figurativni (umjetnost, metaforično razmišljanje i prosudbe, oblici igre itd.);
• 7. kultura komunikacije i razmjene informacija i socijalno iskustvo među ljudima, implementirano u obliku procesa: simbolizacija predmeta i pojava (formiranje označavajućih pojmova, riječi, znakova, simbola itd.), Dodavanje jezika informacija razmjena ("prirodna" usmena i pisana verbalna, neverbalni jezici geste i plastike tijela, simboličke i ceremonijalne akcije, umjetnost, specijalizirani servisni jezici i tehnički simboli - matematički, računarski, topografski, crtački, muzički itd., razni sistemi znakova, zvučnih signala, oznaka, funkcionalni atributi, jezici Digitalnog, grafičkog i zvučnog kodiranja predmeta i proizvoda, itd.),
• 8 dodavanje sistema za evidentiranje informacija (u grafičkom, zvučnom, specifičnom i drugom obliku), njihovo umnožavanje i emitovanje, kao i institucija uključenih u akumulaciju, čuvanje i pristup društveno značajnim informacijama (arhivi, biblioteke, muzeji, depozitoriji, podaci banke, indeksi kartica itd.);
• 9. kultura fizičke i mentalne rehabilitacije i opuštanja osobe, uključujući norme i oblike zdravstvene zaštite i lične higijene usvojene u zajednici, kulinarske tradicije, socijalne norme odmora (sistemi vikenda, odmora, izuzeće od aktivnih aktivnosti zbog starosti i zdravstvenog stanja), tradicije fizičke kulture i sporta, zdravstvenog turizma i drugih oblika aktivne rekreacije, tradicije državnih i narodnih praznika, karnevali, masovne svečanosti, razni oblici zabave, igre i inteligencije, razonode, sistem institucije organizovane razonode itd.

Treba naglasiti da u svim razmatranim slučajevima ne govorimo o praktičnim tehnologijama za postizanje utilitarnog rezultata (stvaranje potrošačkog proizvoda), već o društvenim normama koje reguliraju prihvatljivost i preferenciju određenih metoda obavljanja ove aktivnosti.

Četvrti i sljedeći nivo kulturnih funkcija povezani su s diferencijacijom kulture u specijalizirane funkcionalne segmente („ekonomska kultura“, „vojna kultura“, „trgovačka kultura“, „vjerska kultura“, „pedagoška kultura, itd.) I sistemi). primjene kriterija kvaliteta određenih društvenih funkcija („kultura rada i potrošnje“, „kultura svakodnevnog života“, „kultura jezika“, „kultura naučnog mišljenja“, „kultura umjetničkog stvaralaštva“ itd.). U oba slučaja ovdje mislimo, prije svega, na nivo usklađenosti primijenjenih tehnologija (a samim tim i na kvalitativne parametre rezultata) u određenoj sferi života sa općeprihvaćenim tehnološkim standardima u relevantnoj oblasti, koji su se razvili u procesu historijskog odabira takvih tehnologija na osnovu njihove prihvatljivosti i prihvatljivosti sa stanovišta društvene cijene i dugoročnih socijalnih posljedica (kriterij korisne efikasnosti u ovom slučaju je manje značajan) i bile su fiksirane u vrijednosne komplekse specifičnog svojstva, koje se obično naziva "profesionalna kultura" i "kultura životnog stila".

Dakle, u svoj raznolikosti funkcija kulture mogu se izdvojiti takvi „profilni“ pravci kao što su socijalno-integrativni, organizaciono-regulatorno-normativni, kognitivno-komunikativni, rekreativni i evaluativni.

Savremena zapadnjačka sociologija. Glavni događaji u društveno-političkom životu društva (telekomunikacijska revolucija, prelazak iz totalitarnih sistema u neokonzervativizam 1970-1980) doveli su do činjenice da stari sociološki naučni aparat više nije bio u stanju da opiše društvene promjene koje se događaju. Stoga je postalo neophodno razviti novu paradigmu socijalnog mišljenja, odnosno stvoriti novu temeljnu sliku društvene stvarnosti: život društva, pojedine društvene zajednice i pojedinca, prirodu njihove interakcije. Hitna potreba ostvarena je u konceptima postindustrijskog informacijskog društva.

11. Teorija socijalne strukture društva. Bilo koje društvo ne djeluje kao nešto homogeno i monolitno, već kao interno podijeljeno na različite društvene grupe, slojeve i nacionalne zajednice. Svi su oni u stanju objektivno utvrđenih veza i odnosa - socijalno-ekonomskih, političkih, duhovnih. Štoviše, samo u okviru tih veza i odnosa mogu postojati, manifestirati se u društvu. To određuje integritet društva, njegovo funkcioniranje kao jedinstvenog društvenog organizma. Razvoj socijalne strukture društva temelji se na društvenoj podjeli rada i vlasničkim odnosima za sredstva za proizvodnju i njegove proizvode.

12. Pojam i glavne vrste društvenih odnosa. Društveni odnosi - Interkonekcijasocijalne grupe i zajednice ljudi koji postoje u društvu nikako nisu statične, već dinamične, očituju se u interakciji ljudi u pogledu zadovoljenja njihovih potreba i ostvarivanja interesa. Odnosi se klasifikuju na osnovu sljedećih osnova: - sa stanovišta vlasništva i raspolaganja imovinom (klasa, imanje);
- količinom snage (vertikalni i horizontalni odnosi);
- po sferama manifestacije (pravna, ekonomska, politička, moralna, religiozna, estetska, međugrupna, masovna, međuljudska);
- sa stanovišta propisa (službeni, neslužbeni);
- zasnovan na unutrašnjoj socio-psihološkoj strukturi (komunikativna, kognitivna, konativna, itd.).

13. Društvo kao društveni sistem. Socijalna mobilnost. Društveni sistem je holističko obrazovanje, čiji su glavni elementi ljudi, njihove veze, interakcije i odnosi. Te veze, interakcije i odnosi su stabilni i reproduciraju se u povijesnom procesu, prenoseći se s koljena na koljeno. Razni sociolozi na različite načine tumače koncept "društva". Prema M. Weberu, društvo je interakcija ljudi, koja je proizvod društvene, odnosno drugih akcija usmjerenih na ljude. E. Durkheim je društvo smatrao nad-individualnom duhovnom stvarnošću koja se temelji na kolektivnim idejama. Socijalna mobilnost - agregat socijalni kretanje ljudi u društvo, tj. promjene u njihovom statusu.

14. Pojam socijalne grupe. Vrste socijalnih grupa i grupna dinamika. Društvena grupa - bilo koji skup ljudi koji se razmatra sa stanovišta njihove zajednice. Sve vitalne aktivnosti pojedinca u društvu provode se kroz različite društvene grupe koje se međusobno značajno razlikuju. Grupna dinamika - čitav kompleks unutargrupnih socijalno-psiholoških procesa, pojava, pojava, efekata, koji otkrivaju psihološku prirodu postojanja male grupe, osobine njenog života, glavne faze njenog životnog puta i funkcioniranja od trenutka nastanka do "umiranje" i konačni raspad kao jedinstvena, cjelovita zajednica. mmm Razlikuju se velike, srednje i male grupe . U velikim grupama uključuje skup ljudi koji postoje na skali cijelog društva u cjelini: to su socijalni slojevi, profesionalne grupe, etničke zajednice (nacije, nacionalnosti), dobne skupine (mladi, penzioneri) itd. U srednje grupe uključuju proizvodna udruženja zaposlenih u preduzećima, teritorijalnim zajednicama (stanovnici jednog sela, grada, okruga itd.). Razne male grupe uključuju grupe kao što su porodica, prijateljstva, susjedske zajednice. Odlikuje ih prisutnost međuljudskih odnosa i ličnih kontakata.

15. Etnička sociologija. Čovječanstvo je podijeljeno na oblike društveno-etničke zajednice - od plemena do naroda. Etnička sociologija proučava vrlo složeno područje nacionalno-etničkih odnosa. Ti se odnosi tiču \u200b\u200bgotovo svih aspekata života različitih etničkih zajednica. Štaviše, često su prilično zbunjujuće i kontradiktorne. Izražavaju prirodne i socio-psihološke kvalitete etničkih zajednica ili etničkih grupa. Svi oni imaju zajednički jezik, ekonomski i politički život, ali se ne podudaraju uvijek s granicama država. Broj država je manji od broja nacija. Etnička pripadnost je stabilan skup ljudi koji se povijesno formirao na određenoj teritoriji, a posjeduje zajedničke osobine, kulturu, mentalnu strukturu, svijest o svom jedinstvu i različitost od drugih sličnih formacija. Etnos karakteriše prisustvo zajedničkog teritorija, ekonomije, duhovnog života, jezika, običaja, umjetnosti, rituala. Etnička pripadnost definira kulturni integritet.

16. Politika i političke aktivnosti. Politički odnosi i politički interesi. Politika - opće smjernice za djelovanje i donošenje odluka koje olakšavaju postizanje ciljeva. Politika usmjerava akciju ka postizanju cilja ili izvršenju zadatka. Postavljajući uputstva koja treba slijediti, ona objašnjava kako ciljeve treba postići. Politika ostavlja prostor za akciju. Politička aktivnost - koncept koji označava vrstu aktivnosti čiji je cilj promjena ili održavanje postojećih političkih odnosa, uslijed čega se dobiva njihov novi kvalitet ili se čuva stari. Politički odnosi postoje veze i interakcije između članova društva oko zajedničkih, obaveznih za sve interese, državne vlasti kao alata za zaštitu i ostvarivanje potonjih. Politički odnosi među ljudima, napisao je Karl Marx, naravno su i socijalni, socijalni odnosi, kao i svi odnosi u kojima su ljudi međusobno. Politički interesi ista stvarnost kao i socijalno-ekonomska. Izražavaju stanje zavisnosti uslova života ljudi od aktivnosti vlasti, a formiraju se i u obliku reakcije na te postupke. Interesi karakterišu stabilnu orijentaciju, dobro definiranu orijentaciju ponašanja društvenih grupa u sferi političkih odnosa.

17. Politički procesi i političke institucije. Politički sistem društva. Koncept " politička institucija»Znači: 1) određene grupe ljudi koje je društvo ovlastilo za obavljanje društveno i politički značajnih i bezličnih funkcija; 2) organizacije stvorene u društvu da ljudi mogu obavljati određene potrebne funkcije; 3) skup materijalnih i drugih sredstava za rad koji omogućavaju organizacijama ili grupama osoba koje predstavljaju kompaniju da obavljaju utvrđene političke funkcije; 4) skup političkih uloga i normi čija je primjena od vitalnog značaja za neke društvene grupe ili društvo u cjelini. Karakterizacija politike kao procesa, one. proceduralni pristup nam omogućava da uočimo posebne aspekte interakcije subjekata o državnoj vlasti. Međutim, zbog činjenice da se razmjeri političkog procesa podudaraju s cijelom političkom sferom, neki ga znanstvenici poistovjećuju ili s politikom općenito (R. Dawes), ili sa čitavim nizom bihevioralnih akcija subjekata vlasti, u njihovim statusima i utjecajima (C. Marriam). Politički sistem društva je skup institucija poput državnih tijela, političkih partija, pokreta, javnih organizacija, uređenih na osnovu zakona i drugih društvenih normi, unutar kojih se odvija politički život društva i vrši politička vlast.

18. Sociologija kulture. Razumijevanje kulture kao društvenog fenomena daje pravo i priliku da se izoluje poseban pravac u ogromnom svijetu sociološke nauke - sociologija kulture. Sociolozi kulture kao specifična grana opšte sociologije nastali su i u Saveznoj Republici Njemačkoj i u Francuskoj 70-ih. XX vijek. Zasnovan je na metodološkim principima M. Webera (ideja sociologije kao empirijske nauke o kulturi), na teoriji dinamike kulturne objektivizacije G. Simmela, na stavovima K. Mannheima na terenu sociologije znanja i teorije ideologije. Sociologija kulture nastala je kao reakcija na dobro poznata ograničenja pozitivističke sociologije koja se nije mogla nositi s analizom složenih društvenih procesa, uključujući procese u sferi duhovnog života, nauke, umjetnosti, religije i ideologije. Programeri sociologije kulture svoj su zadatak vidjeli u upoređivanju i povezivanju semantičkih konstrukcija sa određenim društvenim uslovima kako bi otkrili vlastitu dinamiku. Sociologija kulture teži sociološkom otkrivanju povijesnog i kulturnog materijala akumuliranog srodnim kulturnim disciplinama kako bi se proučio utjecaj ideja na socijalnu strukturu društva, na društvene institucije, društvena kretanja, na brzinu i prirodu sociokulturnog razvoja . Sociologija kulture nije usredotočena toliko na fiksiranje i opisivanje određenih kulturnih fenomena, već na proučavanje geneze i povijesnih transformacija različitih kulturnih oblika.

19. Tipologija kulture. Funkcije kulture. TIPOLOGIJA KULTURA, klasifikacija različitih vrsta i oblika lokalnih i svjetskih religija. T.K. zasniva se na nekoliko kriterija:
povezanost s religijom (religijske i sekularne kulture);
regionalna kulturna pripadnost (kulture Istoka i Zapada, Mediterana, Latinske Amerike);
regionalna i etnička posebnost (Ruski, francuski);
koji pripadaju istorijskom tipu društva (kultura tradicionalnog, industrijskog, postindustrijskog društva);
ekonomska struktura (kultura lovaca i sakupljača, vrtlara, poljoprivrednika, stočara, industrijska kultura);
sfera društva ili vrsta aktivnosti (industrijska, politička, ekonomska, pedagoška, \u200b\u200bekološka, \u200b\u200bumjetnička kultura, itd.);
veza sa teritorijom (ruralna i urbana kultura);
specijalizacija (svakodnevna i specijalizovana kultura);
etnicitet (narodna, nacionalna, etnička kultura);
nivo vještine i vrsta publike (visoka ili elitna, narodna, masovna kultura) itd.

Funkcije kulture:

Obrazovna i obrazovna funkcija... Možemo reći da je kultura ta koja čovjeka čini osobom. Pojedinac postaje članom društva, osoba dok se druži, odnosno ovladava znanjem, jezikom, simbolima, vrijednostima, normama, običajima, tradicijom svog naroda, svoje društvene grupe i čitavog čovječanstva. Nivo čovjekove kulture određuje njegova socijalizacija - upoznavanje sa kulturnim nasljeđem, kao i stepen razvoja individualnih sposobnosti. Kultura ličnosti obično je povezana sa razvijenom kreativnošću, erudicijom, razumijevanjem umjetničkih djela, slobodnim vlasništvom nad porodicom i strani jezici, tačnost, uljudnost, samokontrola, visok moral itd. Sve se to postiže u procesu odgoja i obrazovanja.

Integrativne i dezintegrativne funkcije kulture... E. Durkheim je u svojim studijama posvetio posebnu pažnju ovim funkcijama. Prema E. Durkheimu, razvoj kulture kod ljudi - članova određene zajednice stvara osjećaj zajedništva, pripadnosti jednoj naciji, narodu, religiji, grupi itd. Dakle, kultura ujedinjuje ljude, integrira ih, osigurava integritet zajednica. Ali okupljanjem nekih na osnovu neke subkulture, suprotstavlja ih drugima, razdvaja šire zajednice i zajednice. Unutar ovih širih zajednica i zajednica mogu nastati kulturni sukobi. Dakle, kultura može i često ima funkciju dezintegracije.

Regulatorna funkcija kulture... Kao što je ranije napomenuto, tokom socijalizacije, vrijednosti, ideali, norme i obrasci ponašanja postaju dio samosvijesti ličnosti. Oni oblikuju i regulišu njeno ponašanje. Možemo reći da kultura u cjelini definira okvir u kojem osoba može i treba djelovati. Kultura reguliše ljudsko ponašanje u porodici, školi, na poslu, kod kuće itd., Iznoseći sistem propisa i zabrana. Kršenje ovih propisa i zabrana pokreće određene sankcije koje utvrđuje zajednica i podržavaju snagu javnog mnjenja i razne oblike institucionalne prisile.

Funkcija emitovanja (prenošenja) društvenog iskustva često se naziva funkcijom historijskog kontinuiteta ili informativnosti. Kultura, koja je složeni sistem znakova, prenosi socijalno iskustvo s generacije na generaciju, iz ere u eru. Pored kulture, društvo nema druge mehanizme za koncentriranje sveg bogatstva iskustva koje su ljudi akumulirali. Stoga nije slučajno da se kultura smatra društvenim sjećanjem čovječanstva.

Kognitivna funkcija (epistemološka) usko je povezan sa funkcijom prenošenja socijalnog iskustva i, u neku ruku, proizlazi iz njega. Kultura, koncentrišući najbolje socijalno iskustvo mnogih generacija ljudi, stiče sposobnost da akumulira najbogatija znanja o svijetu i tako stvara povoljne mogućnosti za njegovo znanje i razvoj. Može se tvrditi da je društvo inteligentno do te mjere da u potpunosti koristi najbogatija znanja sadržana u kulturnom genskom fondu čovječanstva. Svi tipovi društva koji danas žive na Zemlji značajno se razlikuju, prvenstveno na osnovu toga.

Regulatorna (normativna) funkcija povezan je prvenstveno s definicijom (regulacijom) različitih aspekata, vrsta društvenih i ličnih aktivnosti ljudi. U sferi posla, svakodnevni život, međuljudski odnosi, kultura na ovaj ili onaj način utiče na ponašanje ljudi i reguliše njihovo delovanje, pa čak i izbor određenih materijalnih i duhovnih vrednosti. Regulatornu funkciju kulture podržavaju takvi normativni sistemi kao što su moral i zakon.

Funkcija znaka je najvažniji u sistemu kulture. Budući da je određeni sistem znakova, kultura pretpostavlja znanje i posedovanje istog. Nemoguće je savladati dostignuća kulture bez proučavanja odgovarajućih znakovnih sistema. Dakle, jezik (usmeni ili pisani) je sredstvo komunikacije među ljudima. Književni jezik djeluje kao najvažnije sredstvo za savladavanje nacionalne kulture. Za razumijevanje svijeta muzike, slikarstva i pozorišta potrebni su određeni jezici. Prirodne nauke takođe imaju svoje sisteme znakova.

Vrijednost, ili aksiološka, funkcija odražava najvažnije kvalitativno stanje kulture. Kultura kao određeni sistem vrijednosti oblikuje u čovjeku sasvim određene vrijednosne potrebe i usmjerenja. Po svom nivou i kvalitetu ljudi najčešće prosuđuju o stepenu kulture osobe. Moralni i intelektualni sadržaj po pravilu služi kao kriterij za odgovarajuću ocjenu.

Društvene funkcije kulture

Društvene funkcijekoje kultura ispunjava omogućava ljudima da na najbolji način provode kolektivne aktivnosti kako bi zadovoljili svoje potrebe. Glavne funkcije kulture uključuju:

§ socijalna integracija - osiguravanje jedinstva čovječanstva, zajednice svjetonazora (uz pomoć mita, religije, filozofije);

§ organizacija i regulacija zajedničkog života ljudi kroz zakon, politiku, moral, običaje, ideologiju itd .;

§ pružanje životnih sredstava ljudima (kao što su spoznaja, komunikacija, akumulacija i prenos znanja, odgoj, obrazovanje, podsticanje inovacija, odabir vrijednosti itd.);

§ regulisanje pojedinačnih sfera ljudskog delovanja (kultura svakodnevnog života, kultura rekreacije, kultura rada, kultura hrane itd.).

Prilagodljiva funkcija je najvažnija funkcija kulture, osiguravajući ljudsku prilagodbu okolini. Poznato je da je prilagođavanje živih organizama njihovoj okolini neophodan uslov za njihov opstanak u procesu evolucije. Do njihove adaptacije dolazi zahvaljujući radu mehanizama prirodne selekcije, nasljednosti i varijabilnosti, koji osiguravaju opstanak jedinki najprilagođenijih okolini, očuvanje i prijenos korisnih svojstava na sljedeće generacije. Ali to se događa na potpuno drugačiji način: čovjek se ne prilagođava okolini, promjenama u okolini, poput ostalih živih organizama, već mijenja okolinu u skladu sa svojim potrebama, prepravljajući je za sebe.

20 pitanje Socijalna institucija kao najvažniji element društvenog života.

Socijalne institucije (insitutum - institucija) - vrijednosno-normativni kompleksi (vrijednosti, pravila, norme, stavovi, obrasci, standardi ponašanja u određenim situacijama) i tijela i organizacijeosiguravanje njihove primjene i odobravanja u životu društva.

Društvene institucije (od lat. Institutum - uređaj) su pozvane elementi društva koji predstavljaju stabilne oblike organizacije i regulacije društvenog života. Institucije društva kao što su država, obrazovanje, porodica itd. Uređuju društvene odnose, reguliraju aktivnosti ljudi i njihovo ponašanje u društvu.

Glavna meta socijalne institucije - postizanje stabilnosti u razvoju društva. U skladu s tim ciljem postoje funkcije instituti:

§ zadovoljavanje potreba društva;

§ regulacija društvenih procesa (tokom kojih se te potrebe obično zadovoljavaju).

TO glavne socijalne institucije tradicionalno uključuju porodicu, državu, obrazovanje, crkvu, nauku i pravo. Institucionalizacija - proces uređenja odnosa s javnošću, formiranje stabilnih obrazaca socijalne interakcije zasnovanih na jasnim pravilima, zakonima, obrascima i ritualima.

Slične informacije.