Već takav i takav grditelj, poput našeg
Savel Prokofich, traži još!
A. N. Ostrovski
Drama Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog "Oluja" dugi niz godina postala je udžbenikom, prikazujući "mračno kraljevstvo" koje potiskuje najbolja ljudska osećanja i težnje, pokušava prisiliti sve da žive u skladu sa svojim grubim zakonima. Bez slobodnog razmišljanja - bezuvjetno i potpuno pokoravanje starijima. Nosioci ove "ideologije" su Dikoy i Kabanikha. Interno su vrlo slični, ali u njihovim je likovima prisutna neka vanjska razlika.
Vepar je licemjer i licemjer. Pod maskom pobožnosti, ona, „poput zahrđalog gvožđa“, jede članove svog domaćinstva, potpuno potiskujući njihovu volju. Kabanikha je odgojila sina slabe volje, želi kontrolirati svaki njegov korak. Ne sviđa joj se sama ideja da Tikhon može samostalno donositi odluke ne osvrćući se na majku. „Vjerovala bih ti, prijatelju“, kaže ona Tihonu, „da nisam vidjela vlastitim ušima i svojim ušima nisam čula kakvo je poštovanje prema roditeljima od djece sada postalo! Kad bi se samo sjetili koliko majki podnosi bolest od svoje djece. "
Kabanikaha ne samo da ponižava djecu, već i podučava Tihona da to čini, prisiljavajući ga da muči njegovu ženu. Ova starica je sva pod sumnjom. Da nije bila tako žestoka, Katerina se ne bi bacila prvo u naručje Borisu, a zatim u Volgu. Dikoy baš kad se "lanac" nabaci na sve. Kudryash je, međutim, siguran da "... imamo malo momaka koji će zauzeti moj stav, inače bismo ga naučili da se loše ponaša." To je potpuno tačno. Dikoy ne nailazi na odgovarajući otpor i zato suzbija sve. Za njega je kapital osnova njegovih zločina, pa se tako i drži. Za divljinu postoji jedan zakon - novac. S njima definira "vrijednost" osobe. Psovanje je za njega uobičajena država. Za njega kažu: „Potražite drugog pokornika poput našeg, Savela Prokofiča. Ni na koji način neće odsjeći čovjeka. "
Kabanikha i Dikoy su „stubovi društva“, duhovni mentori u gradu Kali-nova. Uspostavili su nepodnošljiv red iz kojeg jedan juri u Volgu, drugi trče kamo god pogledaju, a treći previše piju.
Kabanikha je sasvim sigurna da je u pravu, ona sama zna krajnju istinu. Zbog toga se ponaša tako neceremonijski. Ona je neprijatelj svega novog, mladog, svježeg. „Tako se prikazuju stare stvari. Ne želim ići u drugu kuću. A ako se popnete, pljunut ćete, ali izađite uskoro. Šta će se dogoditi, kako će stari ljudi umrijeti, kako će svjetlo stajati, stvarno ne znam. Pa, bar je dobro što ništa neću vidjeti. "
Dikiy ima patološku ljubav prema novcu. U njima vidi osnovu svoje neograničene moći nad ljudima. A za njega su sva sredstva dobra u zarađivanju novca: vara građane, „neće razočarati ni jednog“, ima „hiljade sačinjenih od neplaćenih kopejki“, sasvim mirno prisvaja nasljedstvo svojih nećaka. Dikoy nije skrupulozan u izboru sredstava.
Pod jarmom Divljine i Veprova ne stenju samo njihova domaćinstva, već i čitav grad. "Debeo je moćan" otvara im se neograničena prilika za samovolju i tiraniju. "Odsustvo bilo kakvog zakona, bilo kakve logike - ovo je zakon i logika ovog života", - piše Dobrolyubov o životu grada Kalinova i, shodno tome, bilo kojeg drugog grada carske Rusije.
U predstavi "Oluja" Ostrovski daje istinitu sliku usitnjene atmosfere provincijskog grada. Čitatelj i gledalac imaju zastrašujući dojam, ali zašto je drama i dalje relevantna 140 godina nakon nastanka? Malo se promijenilo u ljudskoj psihologiji. Ko god je bogat moći, nažalost, do danas je u pravu.
Prema I. A. Gončarovu, A. N. Ostrovski je „čitavoj biblioteci umjetničkih djela donio poklon književnosti, stvorio svoj poseban svijet za scenu“. Svijet djela Ostrovskog je nevjerovatan. Stvarao je velike i čvrste likove, mogao je naglasiti komična ili dramska svojstva u njima, skrenuti pažnju čitaoca na zasluge ili poroke svojih junaka.
Posebnu pažnju treba obratiti na junake predstave "Gro-za" - Savel Prokofievich Dikoy i Marfa Ignatievna Kabanova.
Savel Prokofievich Dikoy je trgovac, značajna osoba u gradu Kalinov. Elokventne karakteristike daju mu junaci predstave. „Svuda mu je mjesto. Boji se da je on ko! " - kaže Kudryash o njemu. Dikoy, zapravo, ne prepoznaje ništa osim svoje volje. Nije ga briga za misli i osjećaje drugih ljudi. Proklinjanje, ponižavanje i vrijeđanje Savela Prokofjeviča ne vrijedi ništa. S onima oko sebe ponaša se kao da je "prekinuo lanac", a bez toga "ne može disati". "... Ti si crv", kaže on Kuligi-pa. - Ako želim - smiluću se, ako želim - slomiću ”.
Moć Divlje je što je osoba jača, što je slabija, to je slabije volje. Tako Kudrjaš, na primjer, zna kako se oduprijeti Divljini. „... On je riječ, a ja imam deset godina; pljuvat će i ići će. Ne, neću mu postati rob ”, kaže Kudryash o svojoj vezi s trgovcem. Druga osoba je Dikijev nećak, Boris. "Boris Grigorič je to primio kao žrtvu i tako je vozi", napominju drugi. Wildu nije neugodno što je Boris siroče i što nema nikoga bližeg ujaku. Trgovac shvati da je sudbina njegovog nećaka u njegovim rukama i iskorištava je. "Lovljen, čekić ...", - s gorčinom kaže Boris. Trgovac nije ništa manje okrutan prema svojim radnicima: "Niko se ovdje ne usudi progovoriti ni riječ o ubodu, izgrdiće ono što svijet vrijedi." Na tuđem ropskom radu i obmani, bestidni Dikoy zarađuje svoje bogatstvo: "... Neću im platiti ni jednu kopejku ... a zarađujem hiljade ovoga ...". U svakom slučaju, ponekad pronađe uvid u Divljinu i shvati da ide predaleko: "Napokon, već znam da to moram vratiti, ali ne mogu učiniti sve dobro."
Dikoy je despot i tiranin u svojoj porodici, „vlastiti mu narod ne može nikako udovoljiti“, „kad ga vrijeđa takva osoba koju se ne usuđuje proklinjati; držite se svojih ljubimaca! "
Žena bogatog trgovca Kalinovskajom nije inferiorna u odnosu na Divlju i Kabanihu. Vepar je promišljen, sve čini "pod maskom pobožnosti". Izvana je vrlo pobožna. Međutim, kako napominje Kuligin, Kabanikha "oblači prosjake, ali je potpuno pojeo domaćinstvo". Glavni cilj njene tiranije je njen vlastiti sin Tihon. Kao odrastao, oženjen muškarac, potpuno je u moći svoje majke, nema svoje mišljenje, boji se da joj proturječi. Kabanikha "gradi" svoj odnos sa suprugom, ona vodi svaki njegov čin, svaku riječ. Potpuna poslušnost je sve što želi vidjeti u svom sinu. Moćna gladna Kabanikha ne primjećuje da je pod njenim ugnjetavanjem odrasla kukavna, jadna, slabe volje i neodgovorna osoba. Izbjegavši \u200b\u200bneko vrijeme pod nadzorom svoje majke, guši se na slobodi i pije, jer slobodu ne zna koristiti na bilo koji drugi način. "... Ni koraka van vaše volje", ponavlja majci i "i sam razmišlja kako bi mogao što prije izaći."
Kabaniha je ljubomoran na snahu svog sina, neprestano mu zamjera Katerinu, "jede za jelo". "Vidim da sam vam smetnja", kaže ona Tihonu. Kabanikha vjeruje da se suprugova supruga treba bojati, tačno se bojati, a ne voljeti ili poštovati. Prema njenom mišljenju, pravi odnos se gradi upravo na potiskivanju jedne osobe od strane druge, na poniženju, na neslobodi. Pokazatelj u tom pogledu je scena oproštaja Katerine sa suprugom, kada su sve Tihonove riječi upućene njegovoj supruzi samo ponavljanje Kabanikinih poticaja.
Ako Tikhon, slomljen od nje, pati od Kabanikhe od djetinjstva, tada život takve sanjive, poetične i cjelovite prirode poput Katerine u kući trgovčeve žene postaje nepodnošljiv. "Svejedno je šta ste ovdje dobili za muža, što ste sahranili", kaže Boris.
Stalni pritisak prisiljava Kabanikinu ćerku Varvaru da se prilagodi. "Radite šta želite, sve dok je sašiveno i pokriveno", kaže ona.
Procjenjujući slike "gospodara života", N. Dobro-lyubov pokazuje Dikiya i Kabanikhu kao tirane, sa njihovom "stalnom sumnjičavošću, mukotrpnošću i izbirljivošću". Prema kritičaru, "Gro-za" je najodlučnije djelo Ostrovskog "u ovoj predstavi" međusobni odnosi tiranije i bez riječi dovedeni su ... do najtragičnijih posljedica ... ".
Ime Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog jedno je od najslavnijih u istoriji ruske književnosti i ruskog pozorišta. 1812. godine veliki ruski pisac A. I. Gončarov, dočekujući Ostrovskog na dan trideset pete godišnjice njegovog književnog delovanja, rekao je: „Učinili ste sve što priliči velikom
Talent. ... Nakon vas, mi Rusi možemo s ponosom reći: „imamo svoje rusko nacionalno pozorište. S pravom bi se trebalo zvati Pozorište Ostrovsky. Mnoge generacije ruskih autora odgajane su na realističnim tradicijama drame Ostrovskog. Ali zasluga Ostrovskog posebno je velika u činjenici da značaj njegovog djela prevazilazi granice samo teatralnog utjecaja. Njegove drame su prije svega nadarena književna djela koja su imala ogroman utjecaj na razvoj ruske književnosti. Teme predstava Ostrovskog vrlo su raznolike. Ostrovski je u rusku književnost došao šezdesetih godina XIX veka, u godinama oslobodilačke borbe, u godinama kada su se napredni ljudi borili protiv svih oblika nasilja nad pojedincem, borili se za neovisnost čoveka, za njegovo ljudsko dostojanstvo, za pravo čovjeka da upravlja svojom sudbinom. Tokom ovih godina Ostrovski je pisao drame o ruskoj inteligenciji, o novoj, rastućoj klasi građanske klase u Rusiji, stvara mnoge drame o trgovcima. Ostrovskog su često nazivali Kolumbom iz Zamokvorečja.
Zajedno s djelima Ostrovskog, pojam "tiranija" ušao je u rusku književnost. Ovo nije nova riječ koju je izumio pisac, ali Ostrovski je u nju ubacio posebno značenje. Tiranin Ostrovskog je gospodar života, ovo je onaj kome su podređeni svi i svi, to je taj koji se može nekažnjeno rugati ljudima, bez obzira na njihovo ljudsko dostojanstvo, to je onaj koji ima moć da učini sve on želi. Prije Ostrovskog, tiranija se smatrala znakom lošeg karaktera, ali Ostrovsky je prvi put u svojim djelima sasvim jasno i jasno rekao da se tiranija „temelji na širokoj torbi“, da počiva na novcu, što daje pravo upravljanja i upravljanja naredba. 1859. godine Ostrovski je stvorio jedno od svojih najsjajnijih djela, dramu "Oluja". Predstava "Oluja" bila je odgovor na pitanja koja su zabrinjavala napredne ljude Rusije 60-ih i, uglavnom, na pitanje položaja žena u društvu, u porodici. U predstavi "Oluja" glavna junakinja umire, a prvi dojam može biti da je umrla jer nije mogla braniti pravo na ljubav. Ali kada analiziramo događaje koji se odvijaju na sceni, jasno vidimo da je razlog Katerinine smrti njezin sudar s „mračnim kraljevstvom“ tirana koji zadave sav život oko sebe. U predstavi „Oluja“ svijet tirane predstavljaju dvije figure. To su Savel Prokofjevič Dikoj, bogati trgovac u gradu Kalinov, i Marfa Ignatievna Kabanova, trgovčeva udovica.
Dikoy je glavna figura Kalinova. On je bezobrazan i vrlo bogat, svi drhte ispred njega. Kad Dikoy prošeta gradom, od njega ne bježe samo ljudi, već i psi. Ne košta ga ništa ako psuje nekoga, vrijeđa ga. Njegovo domaćinstvo također izbjegava susret s njim, pogotovo kad je Dikoyja nešto jako iznerviralo. Divljina je vrlo bogata:
Pola grada drži u šaci, tjera ga da radi za sebe, a kad dođe vrijeme za plaćanje, novac plaća vrlo nevoljko. Dikoy ili uopće ne isplaćuje onima koji su radili za njega, ili ih vara, ne isplaćuje obećane plaće. "Što je tako posebno u tome," objašnjava gradonačelniku, "ja sam kunu za njih, ali imam bogatstvo." Vlasti podržavaju Dikyja, jer je on „svoja“ osoba, on je podrška gradonačelnika i šefa policije: nije im isplativo svađati se s Dykimom. Nemoguće je udovoljiti Divljini. Kudryash kaže da se njegov (divlji) život temelji na psovkama. Najvažnija karakteristika Divljeg je bezobrazluk. Neuljudan je prema svima: i prema radnicima i prema svim prolaznicima u gradu, i bezobrazan prema svojoj porodici. Wild se hvali svojom moći: niko mu ne može proturječiti. Kad ga Kuligin zamoli da da novac za postavljanje sunčanog sata u gradu, Dikoy viče: „Zašto me gnjaviš svakakvim glupostima! Možda ne želim razgovarati s tobom. Trebao si prvo saznati jesam li bio raspoložen da te slušam, budalo, ili nisam. Tako je s njuškom i popnite se da razgovarate. " Dikoy radi sve što mu je volja, jer zna da drobljenje čovjeka svojim novcem ne košta ništa. „Za druge ste iskrena osoba, ali mislim da ste pljačkaš, to je sve. Želite li ovo čuti od mene? Pa slušajte! Kažem da je pljačkaš i kraj! Zašto ćete tužiti ili što već, bit ćete sa mnom? .. Dakle, znajte da sam crv, ako želim, zgnječit ću ga ”. Glavni smisao života divljine je obogaćivanje.
Ne može se nositi sa sobom kada je potrebno isplatiti radnike. I sam kaže da ima "takvo srce". „Daću, daću, ali zakleću se. Stoga će početi potpaljivati \u200b\u200bcijelu unutrašnjost ... i tih dana nikada neću nikoga psovati ”. Divlje neznalica i praznovjerje. Grmljavinska oluja u njegovom razumijevanju manifestacija je neke vrste natprirodne moći. U njegovom govoru ima mnogo narodnih govora: "al", "šta,", "propast" itd., Ali najviše od svega ima u njemu psovke: "prokleti parazit", "razbojnik" itd.
Još jedan istaknuti predstavnik sveta „mračnog kraljevstva“ pojavljuje se u predstavi Kabanikh. Kabanikha je branitelj starih temelja života, rituala i običaja „mračnog kraljevstva“. Čini joj se da su djeca počela odlaziti iz poslušnosti prema roditeljima. Od svoje djece i Katerine zahtijeva ispunjenje svih starih rituala koji ometaju ispoljavanje svih iskrenih osjećaja. Sama me tjera da se klanjam pred nogama. Viče na Katerinu: „Šta to visiš oko vrata! Ne sa ljubavnikom. Ne znate redoslijed? Poklonite se pred vaše noge! " Ogorčena je što Katerina "ne zavija" nakon što je ispratila muža. Kabanikha osjeća da dolazi kraj starih dana, neprestano se žali na nedovoljnu uspješnost mladih ljudi, na svoju nesposobnost za život, iako je svi u kući poslušaju. Vepar mrzi sve novo, vjeruje u sve apsurdne izume. Vepar se ne bavi trgovačkim aktivnostima, poput Dikoy, pa je zato arena njenih aktivnosti porodica. Ona zanemaruje interese i sklonosti svoje djece; na svakom koraku ih vrijeđa svojim sumnjama i prijekorima. Uvjerena je da bi osnova porodičnih odnosa trebao biti strah, a ne uzajamna ljubav i poštovanje. Sloboda, prema Kabanikhi, dovodi do propasti starog poretka. Kabanikha je ljubomorna osoba i braniteljica moralnih principa gradnje kuća. Njezino "proročko srce" osjeća da dolaze nova vremena, pa stoga progoni svaku manifestaciju neslaganja u svom domaćinstvu.
Dikim i Kabanikha imaju puno zajedničkog. Ujedinjuje ih despotizam, praznovjerje, neznanje, bezdušje. Ali Dikoy i Kabanikha se ne ponavljaju, već se nadopunjuju. Vepar je lukaviji od Divljeg. Dikoy ne prikriva svoju tiraniju. Vepar se krije iza boga kojem navodno služi. Vepar je gori i štetniji od njega. Njezin autoritet prepoznaju svi, čak joj i Dikoy kaže: "Ti sama u cijelom gradu znaš kako da me natjeraš da pričam." Kabanikha se nikada ne psuje, ne koristi psovke, ali ono što izrugivanje proizlazi iz njenih „umiljatih“ riječi: „Nisam čuo, prijatelju, nisam čuo, ne želim da lažem. Da sam čuo, razgovarao bih s tobom, draga moja, tada i ne bih. " Slika Kabanikhe je tipična. Ona je braniteljica duhovne tame, porobljavajući društveno-ekonomske odnose u kojima novac igra presudnu ulogu. Davi sve živo oko sebe. Sina je učinila moralnim bogaljem, izrodom, bojeći se da brani svoje porodične interese. Odvela je Katerinu do smrti, natjerala Varvaru da pobjegne od kuće. Apsolutno je nemoguće živjeti u njenoj blizini.
Crtajući slike ovih junaka, Ostrovski jasno pokazuje da je život u provincijskoj Rusiji zaostao i surov, da ovim životom vladaju ljudi kojima nije stalo do ljudskog dostojanstva i unutrašnjih težnji drugih. Takva je oštra osuda tiranina ruskog života, koja zvuči u drami "Oluja".
Esej o književnosti na temu: Mračno kraljevstvo u drami Ostrovskog "Grmljavina": Divlja i Kabanika
Ostale kompozicije:
- "Oluja s grmljavinom" nevjerovatno je djelo ruskog, moćnog, potpuno savladanog talenta. I, S. Turgenjev jesen 1859. Premijera u moskovskom Malom pozorištu. Sjajni glumci igraju predstavu velikog dramskog pisca. O ovom radu će biti napisani traktati, N. Dobrolyubov će se okupljati u polemikama o njemu Pročitajte više ......
- Moral - u skladu s lokalnim i promjenjivim shvaćanjima o tome što je dobro, a što loše. Ispunjavanje opšteg koncepta koristi. Ambrose Bierce. Iz „Sotoninog rječnika“ „Samo onaj koji grubo podmeće mišljenju većine sposoban je da ulije poštovanje u umove masa“, pročitajte više ......
- Potražite takvog i takvog grditelja kao što je naš Savel Prokofich! AN Ostrovski Drama Aleksandra Nikolajeviča Ostrovskog "Oluja" dugi niz godina postala je udžbeničko djelo koje je prikazivalo "mračno kraljevstvo", koje potiskuje najbolja ljudska osjećanja i težnje, pokušava prisiliti sve da žive na svoj način Pročitaj više .. ....
- Dramu "Grmljavina" napisao je Aleksandar Nikolajevič Ostrovski 1859. godine nakon putovanja Volgom. Smatralo se da je neka Aleksandra Klykova poslužila kao prototip Katerine. Njena priča je u mnogo čemu slična priči o heroini, ali Ostrovski je završio rad na predstavi mesec dana pre samoubistva. Pročitaj više ......
- Poznato je da se ekstremi zrcale ekstremima i da nikada najjači protest nije onaj koji se konačno digne iz blata najslabijih i najstrpljivijih. Drame NA Dobroljubov Ostrovskog nisu izmišljene. Ova djela rodio je sam život, a autor je citirao samo Read More ......
- Išlo je do krajnjih granica, do poricanja svakog zdravog razuma; ona je više nego ikad neprijateljska prema prirodnim zahtjevima čovječanstva i žešće nego ikad pokušava zaustaviti njihov razvoj, jer u njihovom trijumfu vidi približavanje svoje neizbježne smrti. N. A. Dobrolyubov Alexander N. Ostrovsky Pročitaj više ......
- A. N. Ostrovski je svoju predstavu završio 1859. godine, uoči ukidanja kmetstva. Rusija je očekivala reformu, a predstava je postala prva faza u ostvarenju predstojećih promjena u društvu. U svom radu, Ostrovski nam predstavlja trgovačko okruženje koje personifikuje "mračno kraljevstvo". Čitaj više ......
- Grmljavinska oluja objavljena je 1859. godine (uoči revolucionarne situacije u Rusiji, u doba „pred oluju“). Njegov historicizam leži u samom sukobu, nepomirljivim kontradikcijama koje se odražavaju u predstavi. Upoznaje duh vremena. "Grmljavinska oluja" je idila "mračnog kraljevstva". Sitna tiranija i zanijemljenost donijeli su Više ......
Kabanova Marfa Ignatievna (Kabanikha) - centralna junakinja predstave, majka Tihona i Varvare, svekrva Katerine. Popis likova kaže o njoj: supruga bogatog trgovca, udovica. U sistemu likova predstave - antagonistkinje glavnog lika, Katerine, kontrast kojoj je presudan za razumijevanje značenja predstave. Sličnost heroina može se vidjeti kako u njihovoj pripadnosti svijetu patrijarhalnih ideja i vrijednosti, tako i u mjerilu i snazi \u200b\u200bkaraktera. Oboje su maksimalisti, nikada se neće pomiriti s ljudskim slabostima, ne dopuštaju mogućnost bilo kakvog kompromisa. Religioznost obojice takođe ima jedno zajedničko: obojica ne vjeruju u oproštaj i ne sjećaju se milosti. Međutim, to su osobine sličnosti, stvarajući osnovu za poređenje i ističući u suštini značajan antagonizam junakinja. Oni predstavljaju, kao, dva pola patrijarhalnog svijeta. Katerina - njegova poezija, duhovnost, impuls, sanjivost, duh patrijarhalnog načina života u njegovom idealnom značenju. Kabanikha - sve je okovano zemljom i zemaljskim poslovima i interesima, ona je čuvar reda i oblika, brani red u svim njegovim sitnim manifestacijama, zahtijevajući strogo izvršavanje obreda i čina, ne mareći ni najmanje za unutarnju suština ljudskih odnosa (vidi njen bezobrazni odgovor na riječi Katerine da je svekrva poput vlastite majke; sva učenja njenog sina).
K. u predstavi karakteriziraju ne samo njezini govori i postupci, već i drugi likovi. Po prvi put lutalica Feklusha govori o njoj: „Tako sam sretna, tako, majko, sretna sam! Za naš propust da im pružimo još više blagodati, a posebno za kuću Kabanovih. " Pre ove napomene - Kuliginova presuda: „Prudish, sir! Odjenula je prosjake, ali je u potpunosti pojela domaćinstvo. " Ubrzo nakon ovih preliminarnih karakteristika, K. izlazi iz Večernje, u pratnji svoje porodice, kojoj nikad ne prestaje prigovarati, prigovarajući zamišljenom hlađenju svog sina prema njoj, pokazujući ljubomorno neprijateljstvo prema njegovoj mladoj ženi i nepovjerenje u njene iskrene riječi („ ja, mama, svejedno, da te tvoja majka, da te voliš i Tikhon "). Iz ovog razgovora saznajemo da se, prema K.-inom mišljenju, u strahu mlađeg pred starijima održava ispravan porodični poredak i kućni poredak, ona Tihonu govori o njegovom odnosu sa suprugom: „Nećete bojte se, još manje mene. Kakav će to biti red u kući? " Dakle, ako su ključne riječi u Katerininim idejama o sretnom i uspješnom životu u kući "ljubav" i "volja" (vidi njezinu priču o djevojčici), onda su u K.-inim idejama strah i zapovijed. To se posebno jasno vidi na sceni Tihonovog odlaska, kada K. prisiljava svog sina da se strogo drži pravila i "naredi svojoj ženi" kako da živi bez njega.
K. ne sumnja u moralnu ispravnost hijerarhijskih odnosa patrijarhalnog života, ali više nema povjerenja u njihovu nepovredivost. Naprotiv, osjeća se gotovo posljednjim čuvarom ispravnog svjetskog poretka ("Tako se zaključuje starac ... Šta će se dogoditi, kako će starci umrijeti, kako će svjetlo stajati, ne znam" ), i očekivanje da će s njezinom smrću doći kaos, dajući tragediju njenoj figuri. Ni sebe ne smatra silovateljicom: "Zbog ljubavi su roditelji strogi prema vama, zbog ljubavi vas grde, svi misle učiti dobru."
Ako se Katerina već osjeća na nov način, ne na način Kalinov, ali to ne shvaća, onda se K., naprotiv, i dalje osjeća prilično na stari način, ali jasno vidi da njezin svijet umire. Naravno, ta svijest odjevena je u sasvim "Kalinovku", srednjovjekovne oblike običnog pučkog filozofiranja, uglavnom u apokaliptična očekivanja. Sve ovo otkriva njezin dijalog s Feklushom, čija je posebnost u tome što on karakterizira, prije svega, K.-ov stav, iako on "izgovara" ova razmišljanja Feklushe, a K. se jača, želi uvjeriti sagovornika da oni zaista imaju "nebo i tišinu u gradu.", ali na kraju scene, njene istinske misli u potpunosti se otkrivaju u posljednje dvije primjedbe, kao da sankcioniraju Feklushijevo apokaliptično obrazloženje: "I bit će gore od ovoga, draga, "- i kao odgovor na lutalicu:" Jednostavno ne bismo dočekali ovo "- K. težak dobacuje:" Možda ćemo i živjeti. "
Nemoguće je prihvatiti vrlo često naišlu definiciju K. kao "tirana". Sitna tiranija nije poredak patrijarhalnog svijeta, već pobuna samovoljnosti vlastite osobe, koja na svoj način također krši ispravan poredak i ritual. K. osuđuje svog kuma, Divljeg, pravog tiranina (za razliku od same K. koja se striktno drži pravila i propisa), a njegovo divljanje i žalbe na porodicu s prezirom tretira kao manifestaciju slabosti. Oni oko njega ne sumnjaju u snagu K.-ovog karaktera ("Naša domaćica bila bi za njim, uskoro bi ga zaustavila", napominje sobarica Glasha u odgovoru Borisu, koji se žali na divljinu divljine ). Sama K., ma koliko oštrila djecu zbog nepoštovanja i neposluha, strancima nikad ne bi palo na pamet da se žale na nered u svojoj kući. I zato je za nju javno priznanje Katerine užasan udarac, kojem će se uskoro pridružiti i pobuna njenog sina, ponovo otvorena u javnosti, a da ne spominjemo bijeg iz kuće Barbarine kćerke. Stoga, u finalu Oluje, ne samo smrt Katerine, već i propast K. Naravno, antagonist tragične heroine ne izaziva simpatije.
1856. godine A. N. Ostrovski putuje Volgom. Utisci o putovanju ogledaju se u njegovom radu, "Oluja" je takođe napisana na osnovu ovog putovanja. Ovo je priča o trgovčevoj ženi, odgajanoj strogo i moralno, koja se zaljubila u mladića. Prevarivši muža, ona to ne može sakriti. Javno se pokajući za izdaju, ona juri u Volgu.
U kontaktu sa
Kontradiktorna slika Marte Ignatijevne Kabanove
Predstava je izgrađena na suprotstavljanju dvije snažne suprotne slike: Ekaterine i Marfe Ignatievne Kabanove. U stvari, imaju mnogo toga zajedničkog: primat patrijarhalnog svijeta, maksimalizam svojstven obojici, snažni karakteri. Uprkos svojoj religioznosti, oni ne prave kompromise i nisu skloni milosti. Tu se njihove sličnosti završavaju. Nalaze se na suprotnim polovima patrijarhalnog svijeta. Kabanikha je zemaljska žena, brine se o održavanju reda do najsitnijih detalja. Ne zanimaju je ljudski odnosi. Patrijarhalni način života Katerine leži u sanjivosti, duhovnosti.
Slika Kabanikhe u predstavi "Oluja" jedna je od glavnih... Udovica je sa dvoje djece, Varvarom i Tihonom. S pravom je se može nazvati grubom i nemilosrdnom zbog Tihonovih prijekora da voli majku manje od supruge Katerine i neprestano nastoji pobjeći od majčine volje.
Prevladavajuća osobina ličnosti Kabanikhe može se nazvati tiranija, ali ne i ekstravagancija... Svaki od njezinih zahtjeva prema onima oko nje, bilo da je riječ o sinu ili snahi, podređen je moralnom i svakodnevnom kodeksu "Domostroi". Stoga ona sveto vjeruje u principe koje kaže i smatra ispravnim da ih se nepokolebljivo pridržava. Obraćajući se konceptima Domostroya, ona vjeruje da bi djeca trebala poštovati svoje roditelje toliko da volja djece nije bitna. Odnosi supružnika trebali bi se temeljiti na strahu supruge od muža, neupitnoj poslušnosti prema njemu.
Vepar u govoru stranaca
Karakterizacija Kabanikhe čitaocu je jasna, zahvaljujući izjavama likova u drami. Prvo spominjanje Marte Ignatijevne dolazi iz usta Feklushe. Ovo je prosjak lutalica koji joj je zahvalan na dobroti i velikodušnosti. Suprotno tome, Kuliginove riječi zvuče da je velikodušna prema siromašnima, a ne prema rođacima. Nakon ovih kratkih opisa, čitatelj upoznaje Kabanikhu. Kuliginove riječi se potvrđuju. Majka pronalazi grešku u rečima svog sina i snahe. Čak i svojom krotkošću i iskrenošću, Katerina joj ne ulijeva povjerenje. Prijeti se sinu zbog nedostatka ljubavi prema majci.
Mišljenje o Kabanovoj članova njene porodice
Jedan od najemotivnijih trenutaka predstave je scena ispraćaja sina Tihona... Kabanikha mu zamjera što se nije klanjao majci do nogu, a oproštaj od supruge nije onakav kakav bi trebao biti. Katerina, nakon Tihonovog odlaska, prema Kabanihi, mora pokazati ljubav prema njemu - zavijati i ležati na tremu. Mlada generacija krši sve običaje i tradiciju, a to Kabanihu dovodi do tužnih razmišljanja.
Katerina, snaha, dobija najviše ostatka. Bilo koja od njezinih riječi prekinuta je grubim napadima i primjedbama. Primjećujući naklonost, a ne strah, u ophođenju s Tikhonom, Kabanikha joj ljutito zamjera. Njena bezobzirnost doseže svoju granicu nakon Katherineinog priznanja. Prema njenom mišljenju, snaha je dostojna da je živu zakopaju u zemlju.
Kabanikha odnosi se prema Katherine s preziromsmatrajući je primjerom koliko su mladi ljudi nepoštovani prema starijoj generaciji. Najviše je opterećuje pomisao da bi mogla ostati bez moći. Njeno ponašanje dovodi do tragičnog završetka predstave. Katerinino samoubistvo je takođe njena krivica. Snaha je dugo trpjela poniženje i jednom nije to mogla podnijeti.
Slušajući naredbe ekstravagantne majke Tikhon postaje stvorenje bez kičme... Kćerka bježi, umorna od stalnog miješanja roditelja u njen lični život. Drevni način života s istinskim visokim moralom nestaje iz života, ostavljajući samo mrtvu školjku. Mladi likovi u predstavi pretvaraju se da drže patrijarhalne zapovijedi. Tikhon se pretvara da voli majku, Varvara odlazi na tajne spojeve, samo što Katerinu muče oprečni osjećaji.
Marfa Ignatievna zauzeta je zemaljskim poslovima. Smatra se fer, jer će se, prema njenom mišljenju, strogost roditelja na najbolji način odraziti na djecu - naučit će biti ljubazni. Ali stari način života se ruši, patrijarhalni sistem nestaje. Ovo je tragedija za Martu Ignatievnu. Međutim, vruća narav i rastrošnost nisu u njenoj prirodi. Nezadovoljna je razdražljivošću svog kuma Wilda. Dikayino namjerno ponašanje i žalbe na porodicu je nerviraju.
Vepar je posvećen tradiciji svoje porodice i predaka i poštuje ih bez osuđivanja, ocjenjivanja ili prigovaranja zbog njih. Ako živite prema volji očeva, to će dovesti do mira i poretka na zemlji. U liku Kabanikhe postoji religioznost. Ona vjeruje da će osoba otići u pakao zbog činjenja zlih djela, ali istovremeno se ne smatra krivom ni za što. Ponižavanje drugih na štetu njenog bogatstva i moći u njoj je red stvari.
Kabanikhe koju karakteriziraju autoritet, okrutnost i povjerenje u ispravnost njihovih stavova... Prema njenom mišljenju, održavanje starog poretka moći će spasiti njezinu kuću od nereda koji su se odvijali izvan njenog doma. Stoga se krutost i tvrdoća sve jasnije očituju u njenom karakteru. A iskorijenivši vlastite nepotrebne emocije, ne može podnijeti njihove manifestacije u drugima. Zbog nepoštivanja njenih riječi, najbliži ljudi se kažnjavaju hladnokrvnim ponižavanjem i uvredama. To se istovremeno ne odnosi na strance, s njima je pobožna i poštovana.
Marfa Ignatievna Kabanova je dvosmislenog lika, teško je požaliti ili je samo osuditi. S jedne strane povrijedi članove svoje porodice, a s druge strane čvrsto vjeruje u ispravnost svog ponašanja. Dakle, negativne osobine Kabanikha karaktera možemo nazvati:
- okrutnost;
- vlastitost;
- staloženost.
I pozitivno:
- snažan nepokolebljiv karakter;
- religioznost;
- "Ljubaznost i velikodušnost prema strancima."
