"Psihologija izdaje" - glavna tema priče L. Andreeva "Juda Iskariotski" -. Slike i motivi Novog zavjeta, ideal i stvarnost, heroj i gomila, istinska i licemjerna ljubav - to su glavni motivi ove priče. Andreev koristi evanđeosku priču o izdaji Isusa Hrista od strane njegovog učenika Jude Iskariotskog, tumačeći je na svoj način. Ako je fokus Svetog pisma usmjeren na Hristovu sliku, onda Andreev usmjerava pažnju na učenika koji ga je izdao za trideset srebrnika u ruke jevrejskih vlasti i time postao krivac patnje na krstu i smrt svog Učitelja. Pisac pokušava naći opravdanje za Judine postupke, razumjeti njegovu psihologiju, unutarnje kontradikcije koje su ga potaknule na moralni zločin, dokazati da je Judina izdaja plemenitija i ljubav prema Hristu od vjernih učenika.

Prema Andrejevu, izdajući i uzimajući na sebe ime izdajnika, „Juda spašava Hristovo delo. Prava ljubav se pokazuje kao izdaja; ljubav drugih apostola prema Hristu je izdaja i laž. " Nakon pogubljenja Krista, kada su se „užas i snovi ostvarili“, „korača polako: sada mu pripada sva zemlja i korača čvrsto, poput suverena, poput kralja, poput onoga koji je beskrajno i radostan sam na ovom svijetu ”.

Juda se u djelu pojavljuje drugačije nego u priči o Jevanđelju - iskreno voleći Hrista i patići zbog činjenice da ne nalazi razumijevanja za svoja osjećanja. Promjena tradicionalne interpretacije Judine slike u priči dopunjena je novim detaljima: Juda je bio oženjen, napustio je suprugu koja luta u potrazi za hranom. Epizoda takmičenja apostola u bacanju kamenja je fiktivna. Judini protivnici su i drugi Spasiteljevi učenici, posebno apostoli Jovan i Petar. Izdajnik vidi kako Hristos pokazuje veliku ljubav prema njima, što je po mišljenju Jude, koji nije vjerovao u njihovu iskrenost, nezasluženo. Pored toga, Andreev prikazuje apostole Petra, Ivana, Tomu kao stisnute ponosa - brine ih ko će biti prvi u Carstvu nebeskom. Počinivši svoj zločin, Juda počini samoubistvo, jer ne može izdržati svoj čin i pogubljenje svog voljenog Učitelja.

Kao što Crkva uči, iskreno pokajanje omogućava čovjeku oproštaj grijeha, ali samoubistvo Iskariota, koji je najstrašniji i neoprostivi grijeh, zauvijek je pred njim zatvorilo nebeska vrata. Na sliku Hrista i Jude, Andreev se suočava s dvije životne filozofije. Krist umire, a Juda, čini se, može trijumfirati, ali ova pobjeda za njega se pretvara u tragediju. Zašto? S gledišta Andreeva, Judina tragedija leži u činjenici da on razumije život i ljudsku prirodu dublje od Isusa. Juda je zaljubljen u ideju dobra, koju je i sam razotkrio. Čin izdaje zlokoban je eksperiment, filozofski i psihološki. Izdajući Isusa, Juda se nada da će u Hristovim patnjama ljudima biti jasnije otkrivene ideje dobrote i ljubavi. A. Blok je napisao da je u priči "duša autora živa rana".

Promišljanje slike izdajnika u priči "Juda Iskariotski"

Godine 1907. Leonid Andrejev, vraćajući se biblijskom problemu borbe dobra i zla, napisao je priču "Juda Iskariotski". Rad na priči o Judi prethodio je radu na predstavi "Anatema". Kritičari su prepoznali visoku psihološku vještinu priče, ali su negativno reagirali na glavnu poantu djela "o podlosti ljudske rase" (A. Lunacharsky, Critical Studies).

L.A. Smirnova napominje: „U Jevanđelju, svetom tekstu, slika Jude je simbolično oličenje zla, lik, sa stanovišta umjetničkog prikazivanja, uvjetovan, namjerno lišen psihološke dimenzije. Slika Isusa Hrista slika je pravednog mučenika, stradalnika, kojeg je ubio sebični izdajnik Juda “(26, str. 190). Biblijske priče govore o životu i smrti Isusa Hrista, o čudima koja je učinio na zemlji. Najbliži Isusovi učenici su propovjednici Božjih istina, njihova djela nakon smrti Učitelja bila su velika, ispunili su Gospodnju volju na zemlji. „U učenju Jevanđelja vrlo se malo govori o izdajniku Judi. Poznato je da je bio jedan od najbližih Isusovih učenika. Prema apostolu Jovanu, Juda je u zajednici Hristovoj obavljao "zemaljske" dužnosti blagajnika; iz ovog se izvora saznalo za cijenu Učiteljevog života - trideset srebrnika. Iz Evanđelja takođe proizlazi da Judina izdaja nije bila rezultat emocionalnog impulsa, već potpuno smišljenog čina: on sam je došao do prvosveštenika, a zatim je sačekao pravi trenutak da ispuni svoj plan. Sveti tekst kaže da je Isus znao za fatalnu predodređenost svoje sudbine. Znao je za Judine tamne nacrte “(6, str. 24).

Leonid Andreev preispituje biblijsku priču. Evanđeoske propovijedi, parabole, Hristova getsemanska molitva nisu spomenuti u tekstu. Isus je kao da je na periferiji opisanih događaja. Propovijedi se prenose u dijalozima Učitelja sa učenicima. Priču o životu Isusa Nazarećanina autor je preobrazio, iako biblijska radnja u priči nije promijenjena. Ako je u Jevanđelju središnji lik Isus, onda je u priči o L. Andreevu to Juda Iskariotski. Autor veliku pažnju posvećuje odnosu Učitelja sa učenicima. Juda nije poput Isusovih vjernih drugova, on želi dokazati da je samo on dostojan biti u blizini Isusa.

Priča započinje upozorenjem: "Juda od Cariota čovjek je vrlo loše slave i na njega se mora paziti" (sv. 2, str. 210). Isus s ljubavlju prihvaća Judu, približava ga sebi. Drugi učenici ne odobravaju učiteljev nežni stav prema Iskariotu: „Jovan, voljeni učenik i svi ostali<…> oni su s neodobravanjem pogledali dolje "(T.2, str.212).

Karakter Jude otkriva se u njegovim dijalozima sa ostatkom učenika. U razgovorima iznosi svoje mišljenje o ljudima: "Dobri ljudi su oni koji znaju sakriti svoja djela i misli" (T.2, str. 215). Iscariot govori o svojim grijesima, o činjenici da na zemlji nema bezgrešnih ljudi. Istu je istinu propovijedao Isus Hristos: „Onaj koji je bez grijeha među vama, neka prvi baci kamen na nju (Mariju)“ (sv. 2, str. 219). Svi učenici osuđuju Judu zbog grešnih misli, zbog njegovih laži i ružnih riječi.

Iscariot se suprotstavlja Učitelju u odnosu na ljude, na ljudski rod. Isus se potpuno povukao iz Jude nakon incidenta u jednom selu, gdje je Iscariot, prevarom, spasio Hrista i njegove učenike. Ali njegovo djelo su svi osudili. Juda želi biti blizu Isusa, ali čini se da ga Učitelj ne primjećuje. Judina obmana, njegova izdaja - težnja jednom cilju - da dokaže svoju ljubav prema Isusu i razotkrije kukavne učenike.

Prema evanđeoskoj priči, Isus Hrist je imao mnogo učenika koji su propovijedali Sveto pismo. Samo nekoliko njih igra aktivnu ulogu u radu L. Andrejeva: Jovan, Petar, Filip, Toma i Juda. Radnja priče takođe spominje Mariju Magdalenu i Isusovu majku, žene koje su takođe bile pored Učiteljice tokom događaja od pre dve hiljade godina. Ostali Hristovi drugovi ne sudjeluju u razvoju radnje, oni se spominju samo u masovnim scenama. Nije slučajno što L. Andreev dovodi ove studente u prvi plan, upravo je u njima koncentrirano sve važno što je neophodno da bi se razumio problem izdaje, koji je od suštinskog značaja u radu. Autor je detaljno prikazao evanđeliste koje je crkva prepoznala, njihova su otkrića istina; Jevanđelja po Jovanu, Tomi, Petru i Mateju postala su osnova hrišćanske vjere. Ali L. Andreev nudi potpuno drugačije gledište na tadašnje događaje.

L. Andreev prikazuje Isusove učenike realno, kako se radnja razvija, otkrivaju se slike evanđelista. Autor se udaljava od idealne slike mučenika prepoznate u Bibliji, a „Juda je sav stvoren od uništenih navika, čak nije ni stopljen, već samo ružno ugrabljenih utisaka“ (3, str. 75). Za L. Andreeva, Isus Hrist i Juda Iskariotski su, prije svega, stvarne slike u kojima ljudski princip prevladava nad božanskim. Juda postaje autorska ličnost koja je odigrala najveću ulogu u istoriji. U Isusu L. Andreev vidi prije svega ljudsku suštinu, na ovoj slici potvrđuje djelatni princip, čini Boga i čovjeka jednakim.

Svi junaci L. Andreeva biraju između žrtve za spas ljudske rase i izdaje Sina Božijeg. O ovom izboru ovisi autorova procjena i rješenje sukoba: odanost duhovnom idealu ili izdaja. Autor uništava mit o predanosti učenika Isusu. Kroz emocionalna iskušenja, pisac vodi sve junake do najviše tačke u razvoju radnje - izbora između služenja višem cilju i izdaje, koja će vjekovima ostati u istoriji naroda.

U opisu L. N. Andreeva, Judin lik je pun suprotnosti, što odgovara njegovom izgledu. Istodobno je ne samo pohlepan, ljut, podrugljiv, lukav, sklon lažima i pretvaranju, već i pametan, pouzdan, osjetljiv i čak nježan. Na slici Jude, autor kombinira dva naizgled nespojiva lika, unutrašnji svijet. Prema Andrejevu, "prva polovina" Judine duše je lažov, lopov, "loš čovjek". Upravo ta polovica pripada "mobilnom" dijelu lica junaka priče - "oštro promatračkom oku i glasnom, poput ženskog glasa". Ovo je "svjetski" dio unutarnjeg Judina svijeta, koji je upućen ljudima. A kratkovidni ljudi, od kojih većina, vidi samo ovu otvorenu polovicu duše - dušu izdajnika, psujte Judu lopova, Judu lažljivca.

„Međutim, u tragičnoj i kontradiktornoj slici junaka, autor nastoji stvoriti u našem umu cjelovitiji, cjeloviti Judin svijet. Prema Andreevu, ništa manje važna za razumijevanje Judine duše nije ni „obrnuta strana medalje“ - onaj dio njegove duše koji je skriven od drugih, ali iz kojeg ništa ne bježi. Zaista, ništa se nije moglo pročitati na „smrznutoj“ polovini Judinog lica, ali istovremeno, „slijepo“ oko na ovoj polovici „nije se zatvorilo, ni danju ni noću“. Upravo je taj mudri i skriveni Juda imao "hrabar i snažan" glas koji sam "htio izvući iz ušiju poput trulih, grubih iverja". Jer izgovorene riječi su bezobzirna, gorka istina. Istina koja na ljude ima gori učinak od laži Jude-lopova. Ova istina upućuje ljude na greške koje bi željeli zaboraviti. Upravo s tim dijelom svoje duše Juda se zaljubio u Hrista, iako čak ni apostoli nisu mogli razumjeti tu ljubav. Kao rezultat, i „dobri“ i „loši“ odbacili su Judu “(18, str. 2-3).

Odnos između Isusa Hrista i Jude vrlo je složen. „Juda je bio jedan od„ odbačenih i nevoljenih “, to jest onih koje Isus nikada nije odbacio“ (6, str. 26). Isprva, kad se Juda prvi put pojavio među učenicima, Isus se nije bojao zlih glasina i "prihvatio je Judu i uvrstio ga u krug izabranih". Ali Spasiteljev stav prema Iskariotu mijenja se nakon incidenta u jednom selu, gdje je Isus bio u smrtnoj opasnosti, a Juda je, riskirajući vlastiti život, uz pomoć obmane, molitve, dao Učitelju i učenicima priliku da pobjegnu od ljuta gomila. Iscariot je očekivao pohvalu, priznanje za njegovu hrabrost, ali svi, uključujući i Isusa, osudili su ga zbog prevare. Juda optužuje učenike da im nije potreban Isus i da im nije potrebna istina.

Od tog trenutka, Hristov odnos s Judom dramatično se promijenio: sad ga je Isus "gledao kao da ne vidi, iako ga je kao i prije - čak i tvrdoglavije nego prije - tražio očima svaki put kad je počeo razgovarati s učenicima ili ljudima "(T. 2, str. 210). „Isus mu pokušava pomoći u onome što se događa, objasniti svoj stav prema njemu uz pomoć prispodobe o neplodnoj smokvi“ (6, str. 27).

Ali zašto je sada Isus, osim Judinih šala i njegovih priča, u njemu počeo vidjeti nešto važno, što je učinilo da ga Učitelj shvati ozbiljnije, da mu okrene svoje govore. Možda je u tom trenutku Isus shvatio da je samo Juda, koji voli Isusa iskrenom i čistom ljubavlju, u stanju da žrtvuje sve zbog svog Učitelja. S druge strane, Juda prolazi kroz ovu prekretnicu u Isusovoj svijesti vrlo teško, ne razumije zašto niko neće cijeniti njegov tako hrabar i divan poriv da spasi svog Učitelja po cijenu vlastitog života. Tako poetično Iscariot kaže o Isusu: „I za sve je bio nježan i lijep cvijet, mirisan libanskom ružom, ali za Judu je ostavio samo oštro trnje - kao da Juda nema srca, kao da nema očiju i nosa i nije bio ništa bolji nego što sve razumije ljepotu nježnih i besprijekornih latica “(sv. 2, str. 215).

Komentarišući ovu epizodu, I. Annensky napominje: „Priča o L. Andreevu puna je kontrasta, ali ti su kontrasti samo opipljivi i nastaju izravno, pa čak i neizbježno u lebdećem dimu njegove fantazije“ (3, str. 58 ).

Nakon incidenta u selu, u Judinim mislima također se ocrtava prekretnica, muče ga teške i nejasne misli, ali autor čitatelju ne otkriva tajna Iskariotova iskustva. Pa o čemu on misli dok su drugi zauzeti hranom i pićem? Možda razmišlja o spasenju Isusa Hrista ili ga muči pomisao da pomogne Učitelju u njegovoj kušnji? Ali Juda može pomoći samo činjenjem izdaje i izdajom protiv svoje volje. Iscariot voli Učitelja čistom, iskrenom ljubavlju, spreman je žrtvovati svoj život, svoje ime radi višeg cilja. „Ali za Judu voljeti znači prije svega razumjeti, cijeniti, prepoznati. Ima malo naklonosti prema Hristu, još uvijek mu treba priznanje ispravnosti njegovih pogleda na svijet i ljude, opravdanje tame njegove duše “(6, str. 26).

Juda ide na svoju žrtvu s velikom patnjom i razumijevanjem sve strahote, jer je Judina muka velika koliko i muka Isusa Hrista. Spasiteljevo ime slavit će se stoljećima, a Iskariot će ostati u sjećanju naroda stotinama godina kao izdajnik, njegovo ime postat će oličenje laži, izdaje i podlosti ljudskih djela.

Prošlo je mnogo godina prije nego što su se u svijetu pojavili dokazi Judine nevinosti i još dugo će se voditi sporovi o pouzdanosti informacija iz Jevanđelja. Ali LN Andreev u svom djelu ne piše povijesni portret, u priči Juda je tragični junak koji iskreno voli svog Učitelja i strastveno želi ublažiti njegovu patnju. Autor prikazuje stvarne događaje od prije dvije tisuće godina, ali "Juda Iskariotski" djelo je fikcije, a L. Andreev preispituje problem Judine izdaje. Iskariot zauzima centralno mjesto u djelu, umjetnik slika složen, kontradiktoran karakter tokom perioda velikih životnih preokreta. Izdajstvo Jude kod nas doživljavamo ne kao izdaju radi sebičnih interesa, priča prikazuje teške mentalne testove glavnog junaka, osjećaj dužnosti, Judinu spremnost da se žrtvuje zbog svog Učitelja.

Autor svog junaka karakterizira sljedećim epitetima: "plemenita, lijepa Juda", "Juda osvajač". Ali svi učenici vide samo ružno lice i sjećaju se lošeg imena. Niko od pratilaca Isusa Hrista ne primjećuje Judinu odanost, njegovu vjernost i požrtvovnost. Učitelj postaje ozbiljan, strog prema njemu, kao da počinje primjećivati \u200b\u200bgdje je prava ljubav, a gdje laž. Juda voli Hrista upravo zato što u njemu vidi utjelovljenje besprijekorne čistoće i svjetlosti, u toj ljubavi se isprepliću "divljenje, požrtvovnost i ono" žensko i nježno "majčinsko osjećanje, koje po prirodi propisuje da zaštiti svoje bezgrešno i naivno dijete" (6, str. 26-27). Isus Hristos pokazuje i topao stav prema Judi: „Uz pohlepnu pažnju, djetinjasto napola otvorivši usta, smijući se očima unaprijed, Isus je slušao njegov nagli, zvučni, vedri govor i ponekad se toliko smijao njegovim šalama koje je imao zaustaviti priču na nekoliko minuta "(Vol.2, str. 217). „Izgleda nevjerovatno, ali Isus L. Andreeva se ne smije samo (što bi već predstavljalo kršenje kršćanske tradicije, religijskog kanona) - on se smije (18, str. 2-3). Tradicionalno se veseli smijeh smatra oslobađajućim početkom, pročišćavanjem duše.

„Između Hrista i Jude u priči o L. Andreevu postoji misteriozna podsvjesna veza, koja nije izražena usmeno, a Juda i mi - čitaoci, ipak je osjećamo. Tu vezu psihološki osjeća Isus - Bogočovek, ne može a da ne pronađe spoljni psihološki izraz (u misterioznoj tišini, u kojoj postoji latentna napetost, očekivanje tragedije), i to apsolutno jasno uoči smrt Isusa Hrista “(18, str. 2-3) ... Spasitelj shvata da velika ideja može biti vrijedna patnje drugih. Isus zna za svoje božansko porijeklo, zna da treba proći kroz teška iskušenja da bi izvršio "božanski plan", pomoćnik u čijoj je provedbi odabrao Judu.

Iskariot doživljava duševne muke, teško mu je odlučiti se za izdaju: „Juda je uzeo čitavu svoju dušu u svoje gvozdene prste i u njenoj neizmjernoj tami, šutke, počeo je graditi nešto ogromno. Polako je, u dubokoj tami, podizao nekakve mase, poput planina, i glatko ih nadmetao jednu na drugu; i ponovo podigli i ponovo primijenili; a nešto je raslo u tami, bezglasno se širilo, pomičući granice. A daleke i sablasne riječi negdje su zvučale nježno “(sv. 2, str. 225). Koje su to bile riječi? Možda je Juda razmišljao o Isusovom zahtjevu za pomoć u provođenju "božanskog plana", plana za Hristovo mučeništvo. Da nije bilo pogubljenja, ljudi ne bi vjerovali u postojanje Sina Božijeg, u mogućnost raja na zemlji.

M.A. Brodsky vjeruje: „L. Andreev demonstrativno odbacuje evanđeosku verziju sebične kalkulacije. Judina izdaja prije je posljednji argument u njegovoj raspravi s Isusom o čovjeku. Ostvarili su se užas i snovi Iskariota, pobijedio je, dokazujući cijelom svijetu i, naravno, prije svega, samom Hristu da su ljudi nedostojni Božjeg sina i da ih nema zbog čega voljeti i samo on, cinik i izopćenik, jedini koji je dokazao svoju ljubav i odanost, mora s pravom sjediti pored Njega u Carstvu Nebeskom i donositi presude, bezobzirne i univerzalne, poput Potopa “(6, str. 29).

Judi nije lako donijeti odluku da izda čovjeka kojeg je smatrao najboljim na zemlji. Razmišlja dugo i bolno, ali Iscariot ne može ići protiv volje svog Učitelja, jer je njegova ljubav prema njemu prevelika. Autor ne kaže direktno da je Juda odlučio izdati, već pokazuje kako se njegovo ponašanje mijenja: „Iskariot je bio tako jednostavan, nježan i istovremeno ozbiljan. Nije napravio grimasu, nije se zlurado šalio, nije se klanjao, nije vrijeđao, već je tiho i neprimjetno radio svoj ekonomski posao “(sv. 2, str. 229). Iscariot je odlučio izdati, ali u njegovoj je duši još uvijek postojala nada da će ljudi shvatiti da nisu lažljivac i varalica, već Božji Sin. Stoga svojim učenicima kaže da trebaju spasiti Isusa: „Moramo se brinuti o Isusu! Moramo se brinuti o Isusu! Moramo se zauzeti za Isusa kad za to dođe vrijeme “(sv. 2, str. 239). Juda je donio ukradene mačeve svojim učenicima, ali oni su odgovorili da nisu vojnici, a Isus nije bio vojskovođa.

Ali zašto je izbor pao na Judu? Iscariot je mnogo toga doživio u svom životu, zna da su ljudi po svojoj prirodi grešni. Kad je Juda prvi put došao k Isusu, pokušao mu je pokazati koliko su ljudi grešni. Ali Spasitelj je bio vjeran svom velikom cilju, nije prihvatio Judino gledište, iako je znao da ljudi neće vjerovati u Sina Božijeg; prvo će ga ubiti, a onda tek shvatiti da nisu ubili lažljivca, već Spasitelja ljudskog roda. Ali bez patnje ne bi bilo Hrista. A Judin križ na njegovom suđenju težak je poput Isusova križa. Nije svaka osoba sposobna za takav podvig, Juda je osjećao ljubav, poštovanje prema Spasitelju, posvećen je svom Učitelju. Iscariot je spreman ići do kraja, prihvatiti mučeničku smrt pored Hrista, podijeliti svoju patnju, kako i priliči vjernom učeniku. Ali Isus raspolaže na drugačiji način: ne traži od njega smrt, već herojstvo, izdaju protiv njegove volje, radi višeg cilja.

Juda prolazi kroz teške duševne muke, učinivši prvi korak ka izdaji. Od tog trenutka Iskariot okružuje svog Učitelja nježnošću, ljubavlju, vrlo je zabrinut za sve svoje učenike, iako i sam doživljava duševne bolove: „A kad je izašao na mjesto gdje su oni trebali, tamo je plakao za dugo se grčio, \u200b\u200bgrčio, \u200b\u200bgrebao noktima prsa i grizao ramena ... Milovao je zamišljenu Isusovu kosu, prošaptao je nešto nježno i smiješno i stisnuo zube. I toliko je dugo stajao, težak, odlučan i svemu stran, poput same sudbine “(sv. 2, str. 237). Autor kaže da je sudbina od Jude učinila krvnika i stavila mu mač u kaznu. I Iscariot se nosi s tim iskušenjem, iako se svom naravi odupire izdaji.

U radu L.N. Andreeva "Juda Iskariotski" biblijska priča je potpuno promišljena. Prvo, autor u prvi plan stavlja heroja, kojeg u Bibliji smatraju velikim grešnikom, krivim za smrt Isusa Hrista. L. Andreev rehabilitira lik Jude iz Cariota: on nije izdajnik, već vjeran Isusov učenik, patnik. Drugo, L. Andreev postavlja slike evanđelista i Isusa Hrista na sekundarni nivo naracije.

L.A. Smirnova vjeruje da je "apel na mit omogućio izbjegavanje pojedinosti i učinio svakog junaka nositeljem bitnih manifestacija samog života u njegovoj prekretnici, u naglom zaokretu." „Elementi biblijske poetike pojačavaju težinu svake male epizode. Citati iz kazivanja drevnih mudraca daju cjelovito značenje onome što se događa “(26, str. 186).

U djelu autor postavlja pitanje herojeve izdaje. L. Andreev prikazuje Iscariota kao snažnu, borbenu ličnost u periodu velikih emocionalnih preokreta. Pisac daje iscrpne psihološke karakteristike svom junaku, što mu omogućava da vidi nastanak unutarnjeg svijeta Iskariota i pronađe izvore svoje izdaje.

L. Andreev problem izdaje rješava na sljedeći način: krivi su i učenici koji nisu branili svog učitelja i ljudi koji su Isusa osudili na smrt. Juda u priči zauzima poseban položaj, evanđeoska verzija izdaje zbog novca u potpunosti se odbacuje. Juda L. Andreeva voli Učitelja iskrenom, čistom ljubavlju, ne može počiniti tako surov postupak zbog sebičnih interesa. Autor otkriva potpuno različite motive Iskariotovog ponašanja. Juda izdaje Isusa Hrista ne svojom voljom, on ostaje vjeran svom Učitelju i ispunjava njegov zahtjev do kraja. Nije slučajno što je slike Isusa Hrista i Jude pisac shvatio u njihovom bliskom kontaktu. Andreev, umjetnik, slika ih razapete na istom krstu.

Naučnici na različite načine tumače temu izdaje u priči L. Andreeva "Juda Iskariotski". A.V. Bogdanov, u svom članku "Između zida ponora", vjeruje da je Judi ostala samo jedna prilika - da ide na klanje sa svim svojim gađenjem zbog žrtve, "trpeći zbog jednog i sramote za sve", i ostaje u sjećanje na generacije samo kao izdajnika (5, str. 17) ...

K. D. Muratova sugerira da izdaju čini Juda kako bi provjerio, s jedne strane, snagu i ispravnost humanističkog učenja Krista, a s druge strane, odanost svojih učenika i onih koji su s oduševljenjem slušali njegove propovijedi (23, str. 223).

V.P. Krjučkov u svojoj knjizi "Heretika u književnosti" piše da se božanski i ljudski principi pojavljuju u priči o L. Andreevu u interakciji. Prema Krjučkovu, Juda za paradoksalista Andrejeva postaje osoba koja je odigrala ogromnu ulogu u povijesti, Isus je predstavljen u njegovom ljudskom tijelu, tjelesnosti, na ovoj slici prevladava djelatni princip, izjednačavanje Boga i čovjeka (18, 2-3 ).

Uprkos razlikama u pogledima, istraživači se slažu u jednom zajedničkom mišljenju - ljubav Jude prema Isusu bila je velika u svojoj snazi. Stoga se postavlja pitanje: može li ga osoba odana svom Učitelju izdati radi sebičnih interesa. L. Andrejev otkriva razlog izdaje: za Judu je to bio prisilan čin, žrtva radi ispunjenja volje Svevišnjeg.

L. Andreev hrabro preoblikuje biblijske slike kako bi primorao čitaoca da preispita mišljenje o izdajniku, zlikovcu Judi, koje je uvriježeno u svijetu i u kršćanskoj religiji. Napokon, krivica nije samo na pojedincu, već i na ljudima koji lako izdaju svoje idole vičući "Raspeti!" glasno poput Hosane!

Da biste odgovorili na ovo pitanje, morate razumjeti značenje riječi "izdaja". Prema rječniku, izdaja se shvata kao kršenje vjernosti nekome ili nečemu. Svaka osoba ima svoje razloge za počinjenje izdaje. Odlučuje na osnovu svojih moralnih principa i odlučuje hoće li počiniti izdaju ili će im ostati vjeran do kraja. Ali ponekad biološki princip trijumfira i tada osoba počini malo djelo. Da biste razumjeli izdajnika, osobu koja je počinila izdaju, morate razumjeti zašto je to učinio. Pa, šta gura osobu na preljubu?

U fikciji postoji ogroman broj junaka koji su pošli u izdaju. Nevjera u ljubavi uvijek je bila i ostala vječni problem.

Često ne možemo promijeniti tok sudbine, postajemo taoci okolnosti.

Na primjer, Katerina iz drame A.N. "Oluja s grmljavinom" Ostrovskog, koja se našla sama u kući svog supruga, trpjela je samovolju svekrve. Bila je zaključana u uvjetima koji su joj bili strani, jer je njezina čista i sanjiva duša čeznula za nečim više. Muž joj nije mogao pružiti ono što je željela, naime, oslobodio se okolne boli i okrutnosti. Stoga se zaljubila u drugu, kako joj se činilo, dostojnu osobu, koja je bila iz sasvim drugog svijeta. Ali Boris je bio jednako patetičan kao i Tihon. Za Katerinu je, kao vjernicu, izdaja bila užasan grijeh, ali ona je pošla za tim, shvativši sve ovo. Zgriješila je zbog ljubavi koja joj je bila toliko potrebna u ovom čudnom svijetu za nju. U ovom su slučaju razlozi izdaje bili mržnja prema onome čemu je bila dužna ostati vjerna. Izdaja je pomogla Katerini da shvati da živi u svijetu laži i okrutnosti. Stoga se pokazalo da je samoubistvo heroine, koja se nije mogla pomiriti s obmanom, bilo prirodno.

Ali postoje i drugi koncepti izdaje, još strašniji.

Dakle, u radu L.N. Andreeva "Juda Iskariotski" prikazuje kanonsku biblijsku priču sa vlastite tačke gledišta. Juda proda svog učitelja za 30 srebrnjaka, ali autor tvrdi da ova izdaja ima dublje korijene od same pohlepe. Juda je bio uvjeren da će ova izdaja biti blagoslov za Isusova učenja, učiniti da mu se pridruži još ljudi. Ali pogrešne presude za njega su postale kobne. Kad je Juda shvatio svoju grešku, bilo je prekasno da bilo što promijeni, a on sam otišao slijediti učitelja. L.N. Andreev piše da nije odsustvo osuda, već njihova zabluda ono što dovodi do izdaje, izdaje.

Dakle, sve može nagnati osobu na izdaju, jednostavno zato što sam pojam "izdaje" ima mnogo značenja. Glavna stvar leži u posljedicama ove akcije. Čineći izdaju, osoba uništava svoje principe, protivi se svojim uvjerenjima, uništava sebe. Stoga, uvijek moramo biti svjesni što će se dogoditi nakon što se prođe linija kroz koju se ne može preći.

Tragedija Jude Iskariota zauvijek je ostala urezana u istoriji Jevanđelja kao poučan primjer strašne sudbine izdajnika. Ali postoji i drugo mišljenje: Juda je, kažu, bio neshvaćen heroj. Kakva je zabluda takvog mišljenja, koje je u suprotnosti sa čitavom kršćanskom tradicijom, i kakva je opasnost od izdaje, reći će Pavel Vladimirovič Kuzenkov.

Poljubac Jude. Giotto

- Pavel Vladimirovič, odakle potiče ideja da Juda Iskariotski nije izdajnik, već onaj koji je ispunio „Božju zapovest o izdaji“?

Ova ideja potječe od naivne fascinacije formalnom logikom. Uzimajući u obzir uzročno-posljedičnu vezu evanđeoskih događaja, možemo zaključiti da je, budući da je pomirna Gospodnja žrtva na Kalvariji rezultat Judine izdaje, onda Judin grijeh igra određenu važnu ulogu u božanskoj Providnosti. Postoje čak cijela gnostička sekta "Kainita" - štovatelja Jude, koji su navodno počinili "tajnu izdaje" po Hristovom nalogu.

Ali takvo obrazloženje pobijali su Sveti Oci. Tako je patrijarh Fotije kao primjer naveo cara Dioklecijana: pogubio je mnoge hrišćanske mučenike koji su zahvaljujući tome otišli na nebo. Ali, rekao je svetac, ne zahvaljujemo Dioklecijanu, jer je plan važan za duhovnu procjenu ljudskog djela. Svemogući Bog često usmjerava čak i zle namjere ka dobru, ali to ne znači da zlotvori i grešnici vrše volju Božju. Čovjek je potpuno slobodan u svom izboru između dobra i zla i za taj će izbor odgovarati pred Bogom.

Juda je bio potpuno slobodan u svom izboru. Imao je izbora.Kad mu je Hristos, vidjevši i znajući namjeru Jude, rekao: "Šta radiš, uradi to brzo" (Jovan 13:27), on ga uopće nije naveo na izdaju. Gospodin je ovim riječima pokušao probuditi Judinu savjest, kao da ga ubrzava izborom: "Ako se odlučite za zločin - učinite to: da - da, ne - ne."Tada niko od apostola nije razumio ove riječi, ali Juda je to, naravno, odmah shvatio. U tom trenutku još se mogao pokajati - ali ponos mu je nadvladao savjest. Međutim, ne zadugo: tada, kad je djelo već bilo učinjeno, savjest je ponovno progovorila i glas joj je postao toliko nepodnošljiv da Juda više nije mogao živjeti i počinio samoubistvo.

Judin grijeh nije samo ljubav prema novcu, lukavstvo ili zavist. Izdaja je izdaja, izdaja povjerenja. Juda je bio Gospodinov učenik, nije bio samo blizak Hristu - povjerena mu je kutija novca. Jasno je da je njegov položaj značio posebno povjerenje u Gospoda. I njega je izdao. I izdaja povjerenja je ekstremni oblik zloupotrebe ljubavi, osnova vjernosti. Kad volimo nekoga, potpuno mu vjerujemo, a istovremeno postajemo neobranjivi pred njegovom izdajom. Ako postoji obmana u situaciji rivalstva, borbe, niko takvu izdaju neće nazvati. Ljudi se neprestano koriste trikovima ili lukavošću u komunikaciji - ali izdajstvo se događa samo tamo gdje prekrše zakletvu, prevare one koji su im vjerovali. Prototip svih takvih izdaja je čin Dennitsa, najvišeg anđela, obdarenog posebnim Božjim pouzdanjem. Zato je u Pismu o Judi zapisano: "Sotona je ušao u njega" (Luka 22: 3; Jovan 13:27). Svatko tko počini izdaju ponaša se po ugledu na Sotonu.

- Zašto mislite da je ovih dana ovaj pogrešni koncept Jude kao heroja postao blizak i razumljiv mnogim ljudima?

- Junaštvo izdajnika jedan je od najefikasnijih načina borbe protiv religije. Heroiziranje izdajnika ili na neki način opravdavanje njegovih postupaka, govoreći da je motiviran najboljom namjerom, itd., Može zamagliti samu ideju vjere i ljubavi. Na primjer, kakav je stav bračne nevjere sada? Napokon, prestali su se doživljavati kao izdaja! To znači da nema ni ljubavi. Osiromašenje ljubavi, kao što znamo, znak je približavanja kraja ljudske rase.

Juda Iskariotski baca srebrnjake

- Ako se izdaja suprotstavlja ljubavi, a ljubav podrazumijeva slobodu, ispada da se ne može reći da Juda nije imao izbora, ne može se reći da je bio prisiljen izdati Hrista ...

- Svaka izdaja je ostvarenje slobode. Ovo je podmuklost. Moramo samo razumjeti samo značenje riječi "sloboda". Osobi je potrebna sloboda da bi izabrala istinu i izabrala pravi put. Ako odaberemo pogrešan, pogrešan, grešan put, onda nas to otuđuje od dobra i sloboda postaje opasna. dakle sloboda nije vrijedna sama po sebi, već samo onda kada vodi ka istini. U bilo kojem praktičnom pitanju koristimo slobodu samo dok ne znamo kako to učiniti ispravno. I niko pri zdravoj pameti ne bi zagovarao "slobodu" da pravi greške prilikom rješavanja matematičkih problema ili letenja avionom.

Duhovna sloboda je čovjeku neophodna kako bi sama došla do istine. Bogu je ugodan samo vlastiti izbor racionalne duše.Ne možete nekoga natjerati da čini dobro - iako ponekad to zaista želite ... Zakon, koji djeluje iz straha, neophodan je samo kao prvi korak u odgoju osobe. Ali kako odrasta, kako se Božja slika otkriva u čovjeku, savjest počinje igrati glavnu ulogu. To je značenje doba Milosti, koje se otvorilo Kristovim dolaskom. Sloboda je preduvjet za duhovni razvoj, pa se stoga smatra jednom od najvažnijih vrijednosti kršćanstva. Ali ne samo po sebi, već samo kao put do vjere. Čovjek se spašava vjerom.

Izdaja se smatra jednim od najgorih grijeha jer odbacuje sam princip vjere. Apsolutna je suprotnost vjeri i ljubavi. A ako je Bog ljubav, a vjera spašava, onda možemo reći da je Sotona izdaja, a izdaja zatvara put ka spasenju. To su dijametralne suprotnosti, a sloboda daje samo mogućnost izbora u različitim smjerovima. Postoji izbor lojalnosti, a postoji i izbor izdaje i izdaje, iza kojih stoje ponos i sebičnost.

- Može li egoizam u čovjeku biti uzrok nevjere i izdaje?

Sebičnost je ljubav, zatvorena u sebe. Jer postoji ljubav prema sebi, zatvorena u Boga, jer se kaže: "Voli svog bližnjeg kao sebe" (Luka 10:27). Ovo je vrsta ljubavi koja započinje sa sobom i nastavlja se, pružajući se prema bliskim, dalekim i uzdižući se ka Bogu. I egoizam je ljubav koja je zatvorena u sebe, ili bolje rečeno, suprotstavljena je ljubavi i prema bližnjemu i prema Bogu.

Hristos u Getsemanskom vrtu. Repin. I. E. Kraj 1880-ih

Stanje društva u kojem se gaji sebičnost vrlo je opasno. Ukoliko ljubav samo prema sebi ne poznaje ni izdaju, ni odanost, ni ljubav. Dakle, uništavaju se sami temelji društvenog života. Još u davnim vremenima Aristotel i drugi mislioci govorili su da ljudsko društvo počiva na ljubavi bez koje ono odmah počinje propadati. Egoisti nisu održivi, \u200b\u200boni brzo propadnu i unište društveni organizam. Stoga je, kako pokazuje istorija, mekani, „razumijevajući“ stav prema izdajnicima karakterističan za civilizacije koje umiru, a glorifikacija odanosti karakteristična za one koji se brzo razvijaju.

Kako razdvojiti ljude, kako ih učiniti bespomoćnima? Potrebno je stvoriti kult slobode, njegovati pravo izbora kao takvog - uključujući izdaju. Nikome ne dugujete ništa, nikome ne dugujete ništa, živite kako se osjećate ugodno, radite ono što vam koristi. Takvi slogani čovjeku izgledaju zgodno, logično, on zaista stječe veliku slobodu - ali istovremeno, često neprimjetno za sebe, gubi nešto zaista vrijedno: porodicu, prijatelje, domovinu i, na kraju, sebe. I njemu se događa isto što i s Judom: osoba dođe u stanje apsolutne praznine, besmisla svog postojanja, koje postaje nepodnošljivo. Sveto pismo kaže: "Bilo bi bolje da se takva osoba ne rodi" (Mt. 26:24) - ovo je stanje toliko strašno da je čak i ne biće bolje od takvog bića. Zbog toga izdajnici svoj život obično završavaju na najjadniji način. Izdaja je podjednako destruktivna na svim nivoima, od ličnog do univerzalnog. Jedna od najpoznatijih tema je vojna izdaja. Bez obzira na motive koji stoje iza ponašanja osobe koja je prekršila zakletvu, za nju nema opravdanja. Uzmimo za primjer lik sovjetskog generala Vlasova, kojeg ponekad pokušavaju nazvati gotovo borcem za pravoslavlje. Da, zaista, Vlasovljeva oslobodilačka vojska koristila se vjerskom retorikom, ali ona se i dalje temeljila na izdaji. Vlasov je bio odani komunista i Staljinov miljenik. I pristavši da služi nacistima, počinio je bezuvjetnu izdaju. Sve ostalo je od zlog.

Inače, ideja suprotstavljanja lojalnosti i izdaji vrlo je čvrsto utemeljena u političkoj istoriji pravoslavne Rusije. Započinje izdajničkim ubistvom njegove braće Borisa i Gleba od strane Svjatopolka Prokletog, a završava događajima u Fervalu 1917. godine i podvigom Nikole II. I mladi prinčevi i posljednji car postali su žrtve izdaje i narod ih je proslavio kao nosioce strasti - rijetko lice svetosti, što znači savršeno oponašanje Hrista.

Općenito govoreći, isprika za izdaju karakteristična je za društva koja propadaju i propadaju. Ovo je apokaliptična ideja. Kao što se sjećamo, u Otkrivenju Jovana Bogoslova, babilonska bludnica pojavljuje se kao jedna od slika raspadnutog čovječanstva (Ch. 17). Ali ko je bludnica? Žena koja po definiciji nije sposobna za odanost i ljubav. Gajenje razvratnosti jednako je živopisan simbol apsolutne duhovne pokvarenosti kao i veličanje Jude.

Karakteristično je da je u XX vijeku slika Jude bila je jedna od omiljenih tema antireligijske propagande u domaćoj i svjetskoj kulturi. Godine 1907. Leonid Andrejev stvorio je sliku „ljubavnog izdajnika“ - živopisan dokaz najdublje duhovne podvojenosti predrevolucionarne Rusije. Nakon revolucije, pjesnik Demyan Bedny sastavio je "Novi zavjet bez mane", gdje je Judu prikazao kao klevetnog prostaka koji je izdao Hrista "slučajno". Judaino izvinjenje bila je prirodna posljedica sadašnje "ere izdaje" koja se otvorila u Rusiji u februaru 1917. godine i gotovo uništila našu Otadžbinu. Bez razumijevanja ovoga, nećemo razumjeti ni razloge poraza Bijelog pokreta, ni značenje brutalnih i neviđenih represija, niti apsolutnu netrpeljivost prema izdajnicima u sovjetsko vrijeme.

Juda Iskariotski. Repin I. Ye.

- Tragična priča o Judi često izaziva simpatije ljudi. Čini se da je Juda razumio što je učinio za strašni grijeh, pokajao se, ali ipak ga Crkva smatra izdajnikom. Kako tretirati ovo?

- Izdajstvo se stoga smatra teškim prekršajem, jer iz njega nema izlaza. Postoje grijesi koji su u svojim ekstremnim manifestacijama nepovratni. Spasenje je moguće samo iskrenim i potpunim pokajanjem. Ali stanje izdajnika je takvo da u trenutku kad se pokaje, kad vidi čitavu strahotu svog djela, više ne može živjeti.Dok se ne pokaje, može obmanjivati \u200b\u200bsvoju savjest, uvjeravajući sebe da je ovo samo običan trik, strategija ponašanja, da svi to čine. Ali kada osoba iznenada shvati da je izdala svoju vjeru, izdala ljubav, život za nju postaje nepodnošljiv. Takvu državu je gotovo nemoguće izdržati.

Ali čak i u slučaju izdaje, spas je moguć - skrušenošću i čistom, iskrenom vjerom. Kad je apostol Petar poricao Hrista iz kukavičluka, i on je, shvativši to, pao u strašni očaj. Ali Gospod, predvidjevši to, upozorio ga je: "Molila sam za vas da vaša vjera ne postane oskudna" (Luka 22:32). Budući da je Juda bio nevjernik, nije se mogao riješiti beznađa koje ga je snašlo. A Petra je spasila upravo njegova nepokolebljiva vjera u beskrajnu Gospodinovu milost: to mu nije dopuštalo da zaroni u užasan bazen očaja.

Značajno je da je upravo apostol, nadimak za čvrstinu svoje vjere, prošao kroz takav test. Gospodin je ponizio Petra, koji je samopouzdano rekao da je spreman prihvatiti smrt za Učitelja, i pokazao nam svima: pogledajte ljudi, ne budite ponosni, ne vičite o snazi \u200b\u200bsvoje vjere, već ponizite sebe i plačite za svojim slabostima.

Vjera je dar božanske milosti. Ali izbor između izdaje i odanosti uvijek je pred ljudima. Sve kulture, uključujući i poganske, proslavile su heroje koji su bili vjerni svojoj porodici, otadžbini, vjerni svojoj riječi. Odanost se uvijek smatrala jednom od najviših osobina neke osobe, standardom časti, na kojem su odgajane generacije. A one države i društva u kojima se razvila ravnodušnost prema izdaji, pa čak i ismijavanje lojalnosti (kao, na primjer, u Sovjetskom Savezu u posljednjim godinama njegovog postojanja), brzo su prestale postojati. Kad izdaja izgubi svoju dramu, kada u modu uđu izreke poput „mi nismo takvi, život je takav“, „ništa lično, samo posao“ - u takvoj se atmosferi odvija duhovno propadanje osobe i društva .

Stoga je toliko važno djecu educirati na primjerima lojalnosti. Napokon, djeca su posebno osjetljiva na laži, na obmane. Negdje u dobi od pet godina dijete počinje shvaćati da je moguće prevariti, a ovdje ga je vrlo važno naučiti da postoji trik, šala, igra - ali postoji izdaja. Tokom igre možete biti lukavi: sposobnost prepoznavanja lukavosti otkriva najspretnije, najvještije. Ali potpuno je drugačije kada počnete obmanjivati \u200b\u200bljude koji vam vjeruju.

Nažalost, razumijevanje ovih osnovnih stvari se zamućuje zbog činjenice da nova generacija odrasta u atmosferi računarskih igara, filmova i razgovora. Koncepti "iskrenog" i "nepoštenog", usađeni u živoj komunikaciji adolescenata, zaklonjeni su u atmosferi bezdušne virtualnosti. Potrošačko društvo je vitalno zainteresirano za osobu koja čitav svoj život živi „zaigrano“ - jer tada ona postaje izvor prihoda. A u igri nema ni izdaje ni ljubavi, već samo nesebična strast i neodgovorna računica da se svaki "potez" može otkazati. To je vrlo opasno. U stvarnom životu svaki je čin nepovratan. A takvi postupci poput izdaje nanose nepopravljivu unutarnju traumu.

Pavel Kuzenkov

Razgovarao Andrey Golovach

Sretenskaya Bogoslovija

ODREDI IDEALNO
SADRŽAJ PRIČE,
ZNAČAJ SLIKE JUDE U
LITERATURA.
CILJ:

ANDREEV Leonid Nikolaevič
(1871-1919)
Ruski pisac; prozni pisac i dramaturg,
jedan od najpoznatijih pisaca
Rusija početkom 20. veka, razvijena,
uglavnom u predstavama
ekspresionistička poetika.
Prve priče bile su demokratske
i realan lik ("Bargamot i
Garaska ", 1898).
revolucionari ("Priča o sedam
obješen ", 1908), prikazan
revolucija kao spontana pobuna ("Sawa",
1906); kriza vjerske svijesti - u
priča "Život Vasilija iz Tebe"
(1904); ludilo i užas rata - u priči
Crveni smijeh (1905). Zajedno sa domaćinstvom
drama Dani našeg života (1908) filozofske i alegorijske tragedije
2
("Život čovjeka", 1907; "Anatema", 1908).

Kontrast prirode
Sin geodeta i kćer bankrotiranog
Poljski zemljoposjednik. Završio srednju školu u Orelu
(1891.). Tada je ušao u legalni
Fakultet Univerziteta u Sankt Peterburgu,
ali je završio kurs već u Moskvi
Univerzitet (1897). Vježbao nekoliko godina
poput pravnika. Amaterski angažirani
slika, zaslužila je posebno pohvalu I.E.
Repin i N. K. Roerich. Dvaput u mladosti
pokušaj samoubistva, što je rezultiralo
stečena hronična srčana bolest
neuspjeh. Bilješka memoara
krajnja nervoza i prevrtljivost
"kontrast" prirode Andreev, njegov
zaljubljenost pesimizam
filozofija A. Schopenhauera (posebno njegova
kompozicija "Svijet kao volja i predstavljanje"), "on
bio sav u iščekivanju katastrofe "(G. I.
Chulkov), opsjedao ga je "osjećaj svjetske praznine"
(K. I. Čukovski).
3

Problematično
kreativnost
U pričama "U magli", "Ponor", "Misao" (sve 1902), priče
"Život Vasilija iz Tebe" (1903)
sudari - fatalna nesklad između duha i tijela, misli i ludila, vjere
i nevjerica, ljepota i ružnoća, itd. Iz ilustrativnosti i
retorike, ta su djela spašena "nervoznim napadima" (V.G.
Korolenko) Andreevov stil pisanja. Radi
isključivo noću, brzo, na rubu mentalnog sloma,
Andreev donosi priču bez presedana
voltaža; izraz autorskog stila potaknut je
"noćne more" rusko-japanskog rata (priča "Crveni smijeh",
1904) i prva ruska revolucija. Centralne teme
njegove najbolje priče ("Guverner", 1905; "Tama", 1907; "Priča o
sedmoro obješenih ", 1908.) i slabiji roman" Saška
Žegulev "(1911) postao je revolucionaran i posebno
terorizam, koji je Andreev protumačio kao egzistencijalni
stvarnost koja otkriva kontradikcije ljudske prirode.
4

Juda Iskariotski
Psihologija izdaje.
Bilo bi im drago
odvojeni jedni od drugih
prijatelju,
već trnovu krunu
povezuje ih
neraskidivo.
V.L.Andreev.
5

... i kako vremenu nema kraja,
pričama neće biti kraja
o izdaji Jude
i njegova strašna smrt.
Leonid Andreev

Juda Iskariotski

Priča je napisana na osnovu biblijskog
zaplet, koji govori o izdaji
Isus od Jude.
Dobio dvosmislenu ocjenu, od
Andreev je radnju protumačio na svoj način.
Zašto ste se okrenuli ovoj temi? U 1900-ima
mnogo piše o bogočovjeku ("kršćani",
"Elizar", "Život Vasilija iz Tebe").

Juda Iskariotski

Isus Hristos je utjelovljenje istine
dobrota i ljepota, ali ko je izdao
njegov Juda je oličenje laži,
podlost, obmana.
Tradicionalna opozicija
Juda jedanaestorici vjernih apostola
Andreev je izazvao sumnje

Andreev je zabrinut zbog pitanja:

Da li je samo podlost bila ta koja je Judu dovela do toga
izdaja?
Je li to samo moralna čistoća
pokazao drugim apostolima tokom
kulminirajući kršćanski događaji
priče?

10. Poreklo Jude Iskariotskog

Juda - „Bog se proslavio“; Iscariot - „čoveče
iz Keriota ”, gdje je Keriot oznaka naseljenih
tačka, možda identična jevrejskoj
grad Kiriaf.
Mazenog i razmaženog Jude, jedinog
dijete u porodici, njegovo je razmazilo
kratkovidi roditelji. Kad je odrastao, imao je
pretjerana percepcija
vlastita vrijednost. Uvijek moraš moći
izgubiti, ali nije znao kako. Njegovi pogledi na
pravda je bila nejasna. Negovao je
osjećaji mržnje i sumnje. Majstorski
pogrešno tumačeći riječi i postupke svojih prijatelja, on
gajio naviku cijeli život
obračunati s onima koji su, kako je mislio, bili loši
tretira ga. Imao je perverznu
vjerovanja o vrijednostima i predanosti. (Knj
Urantija, str. 1566.)

11. Juda Iskariotski u priči o L. Andreevu

Za svog Judu L. Andreev daje ne samo
bogat unutrašnji svijet, ali i neobičan
izgled. Ima sjajno
fizička snaga, ali tijelo mu je ružno ...

12. Juda Iskariotski

"Ne, on nije naš, ovaj crvenokosi Juda iz Cariota"
„Niko od učenika nije primetio kada prvi put
ispostavilo se da je ova crvenokosa blizu Hrista i
ružni Židov ... "

13. Glava

“Kratka crvena kosa nije skrivala neobično i
neobičan oblik njegove lubanje: tačno
odsječen sa potiljka dvostrukim udarcem mača i
novokomponovana, bila je jasno podijeljena na četiri
dijelova i nadahnuto nepovjerenje, čak i alarm: za takve
s lubanjom ne može postojati mir i sklad
lobanja je uvijek čula buku krvavih i
nemilosrdne bitke. "
"... njegova ružna kvrgava glava ..." (1)
„I izgledalo je kao prevrnuta, odsječena lubanja
ova divlja pustinjska jaruga i svaki kamen u njoj
bilo je poput smrznute misli, a bilo ih je mnogo i svih
misao - tvrda, bezgranična, tvrdoglava. " (2)

14. Boja kose

autor u tekstu spominje da je Juda imao crvenokosu
boja kose. U mitologiji to često znači
izabrao Bog, blizina Suncu, pravo na
snaga. Bogovi rata su često crveni ili crveni.
konj. Imali su mnogi vođe, poznate ličnosti
ova vatrena boja kose. "Crvenokosa" je
epitet božanstava.

15. Boja kose

Andreev ne bez razloga heroju dodjeljuje upravo ovo
boja kose, jer prema pričama Izdajice uvijek
ispostavilo se da će ON biti prvi
blizu Isusa. Juda je iskreno vjerovao u svoje
ispravnost i ekskluzivnost, i što je najvažnije, trudio se
njegov cilj na bilo koji način - izdaja
i postao način približavanja Mesiji.

16. Boja kose

Uz to, Juda je nekoliko puta "spasio"
Hristos iz masakra gomile, pokazuje se
militantnost. Ali crvena boja kose
pripisuje se Josipu, suprugu Marije, majke
Isus (na primjer, na slici
Rembrandt "Simeon u hramu" - kao njegov znak
porijeklo od crvenokose, prema legendi,
Car-psalmista). Možda ovo u ovome
slučaj ponovo podvlači
kontradiktorna priroda lika.

17. Lice

„Judino lice se takođe udvostručilo: jedna strana, sa
crno, oštro tragajuće oko, bilo je živo,
mobilni, dragovoljno se okuplja u brojnim
krivulje bore. Drugi nije imao bore i
bila je smrtno glatka, ravna i ukočena i
iako je po veličini bio jednak prvom, ali činilo se
ogroman od širokog slijepog oka.
Prekriven bjelkastom maglicom, noću se ne zatvara,
ni danju nije podjednako sretao i svjetlost i tamu, ali
da li zato što je pored njega bio živ i lukav
druže, nisam mogao vjerovati u njegovo potpuno sljepilo. When in
u napadu plahosti ili uzbuđenja, Juda je zatvorio svoje
živo oko i odmahnuo glavom, ovaj se njihao
pokreti glave i nečujno promatrali. "

18. Ruke i prsti

„Juda je uzeo svu svoju dušu u svoje gvozdene prste i
neizmjerna tama, šutke, počela je nešto graditi
ogroman. "
“-Isus je polako spustio pogled. I tiho se pretučete
prsa s koščatim prstom, ponovio je Iscariot
svečano i strogo:
- Ja! Bit ću blizu Isusa! "
„Protrljala sam prsa širokim dlanom i čak sam se nakašljala
pretvarajući se ovog Jude od Cariota, u opštoj tišini
i oborene oči. "
“- Idem k njemu! - rekao je Juda, protežući se
moćna ruka. - Ko prati Iskariota do Isusa? "
„Juda je, nastavljajući da se smiješi, tražio još
veći komad, lagano kopajući po njemu
dugi prsti, držeći se za njega, njišući se
njega i, problijedivši, poslao ga u ponor. " (3)

19. Priča započinje riječima:

"" Isusa Hrista su mnogo puta upozoravali na to
Juda od Cariota je čovjek vrlo loše slave i
morate se čuvati "
Slijedi sažetak glasina
Odnosno, iz prvih redova negativan
karakteristika Jude.
O, ne postoji nijedna ljubazna riječ: on
pohlepan, lukav, sklon
izdaja i laži (ovo je autorova
karakteristika)
I dobro i loše pričaju o njemu loše.

20. Negativno

Ostavio sam suprugu
svađa ljude
Znatiželjan, lukav, zao.
On nema djecu
Ali Isus nije niko
sluša, prihvatio je
Juda, uključen u krug
izabrani.

21. Juda Iskariotski

9 poglavlja. Poglavlje 3 - izdaja; ostalo -
čekajući Isusovu smrt.
Od početka priče osjeća se motiv tjeskobe
zvuči u opisu prirode.
Novi paragraf u jednoj rečenici: „A sada
Juda je došao "
Dat je detaljan portret.
Čitati! Šta je posebno kod portreta?
Isusovi su ga učenici tretirali
gađenje, ne vjeruj mu.

22.

A onda je došao Juda ... Bio je mršav, dobrog rasta, gotovo
isti kao Isus ... i očito je bio dovoljno jak, ali iz nekog se razloga pretvarao da je krhak i bolestan ...
Kratka crvena kosa nije skrivala neobične i
izvanredan oblik njegove lubanje: tačno isečen
zatiljak dvostrukim udarcem mača i prekomponovani, on
jasno podijeljen na četiri dijela i čak ulivao nepovjerenje
anksioznost: iza takve lubanje ne može biti mira i harmonije,
iza takve lubanje uvijek se čuje buka krvavih i
nemilosrdne bitke. Judino lice se takođe udvostručilo: jedna strana
njegov je, sa crnim oštrim pogledom, bio živ,
okretan, dragovoljno se okuplja u brojnim oblinama
bore. S druge strane, nije bilo bora, a ona je bila
smrtno glatka, ravna i kruta; i mada najveći
bio je jednak prvom, ali sa širokog izgledao je ogroman
otvoreno slijepo oko ...

23. "Juda Iskariotski"

Andreev prati evanđeosku priču:
Isus je znao za izdaju, za sve to
će se dogoditi, ali ipak prihvatio Judu.
Priroda čeka. Mirno vrijeme
preživjela do kraja povijesti: sve se događa u
atmosfera zagušljivosti, težine, sve u crno-bijelom
tonove. Kao i prije grmljavine.
Svi čekaju promjene: Isus čeka dan
izdaji, Juda živi u nadi da će kada
Jevreji će vidjeti oslobođenu Kristovu patnju
nastavnici i slijedite ga.

24. Juda odjednom postaje

dobro
Savjesno ispunjava svoje
Dužnosti
Goethe: „Ponašanje je ogledalo,
u kojoj svi pokazuju
tvoje lice "
A opet njegovo ponašanje
kontradiktorno: preuzima
dužnosti i odmah krade 3
denarius; priča priče,
a zatim prizna da je lagao

25. Hristovi učenici

Imaju zemaljske, ljudske osobine
Nisu savršeni, ali raznoliki.
Peter je glasan
John je naivan, ambiciozan, želi jedno - biti
voljeni student
Thomas je tih, razuman, ali oprezan.
Svi apostoli su snishodljivi prema Judi, osuđujući
zbog laži i pretvaranja, ali sa zadovoljstvom
slušajte njegove laži

26. Razlika između Jude i apostola

Studenti se bore za prvo mjesto
u blizini učitelja - Juda pokušava biti
potrebno
A Hristos ga nežno gleda.

27. Isus mijenja stav prema Judi

Juda dokazuje Isusu da su seljani bili
neiskren prema njemu, proglasio ga je
lopov, varalica (dijete je pronađeno nakon)
Nakon toga, Isus je prestao primjećivati \u200b\u200bJudu, sjeo je za
leđa, pogledao, ali nije vidio.
Čak i kad je Juda pomogao Isusu, spasio mu život,
opet po cijenu laži, nisam dobio zahvalnost:
Krist je oštro prihvatio "laž za spas"
Juda plače: voli učitelja, želi biti
voljena, izgovara kobnu frazu: „A sada on
će stradati, a Juda će stradati s njim "

28. Put do zločina

Sastanak sa vrhovnom svećenicom Anom i
pregovara o predaji Isusa u ruke zakona
(za 30 srebrnjaka)
Sada on šuti. Prestao da pričam o ljudima
loše.
Isusa okružuje pažnjom, nježnošću.
Pogodi njegovu najmanju želju.
Donosi cvijeće, prenosi ga preko Marije
Magdalena.
Ali Čini se da Učitelj ništa ne primjećuje.

29. Put do zločina

Juda izaziva osjećaj sažaljenja, iskren je
pati
Kaže da je potrebno zaštititi Isusa Hrista
odlazi odavde. Donio dva mača za spas
Isuse.
Dvojnost: izdao je sebe i pokušava spasiti.
Vjeruje da će ljubav i vjernost prevladati
studenti.
Isus sve predviđa. Peteru kaže: „Nemoj
jutro će doći kad me izdaš tri puta.

30. Vrhunac - Scena izdaje

31.

L. Andreev ne opravdava Judin čin, on pokušava riješiti zagonetku: šta
vodio Judu u njegovom djelu5? Pisac ispunjava evanđeosku priču
izdaja psihološkog sadržaja, a među motivima se ističu
sljedeće:
pobuna, pobuna Jude, nezadrživa želja da se riješi zagonetka
osoba (da bismo saznali cijenu "drugih"), što je općenito svojstveno junacima L. Andreeva.
Ove osobine Andreevih junaka u velikoj su mjeri projekcija
duša samog pisca - maksimalista i pobunjenika, paradoksalista i heretika;
usamljenost, odbijanje Jude 6. Juda je bio prezren, a Isus
ravnodušan prema njemu. Juda je priznanje dobio samo na kratko - kada
pobijedio snažnog Petra u bacanju kamena, ali onda se opet pokazalo da je sve
krenuo je naprijed, a Juda se opet zavukao iza, zaboravljen i preziran od svih.
Izuzetno slikovit, plastičan, izražajan jezik L. Andreeva, u
posebno u epizodi u kojoj apostoli bacaju kamenje u ponor:
Peter, koji nije volio tihe užitke, i Filip je s njim prihvatio činjenicu da
otkinuo veliko kamenje s planine i iznevjerio ih, nadmećući se u snazi \u200b\u200b...
Naprežući se, otkinuli su sa zemlje stari, zarasli kamen, podignut
visoko ga objema rukama i pustite ga niz padinu. Teško, lupalo je
razmišljao kratko i glupo i na trenutak; onda oklijevajući
prvi skok - i sa svakim dodirom tla, uzimajući iz njega brzinu
i tvrđava, postala je lagana, svirepa, razbijajuća. Nisam više skakao, ali
letio je ogoljenih zuba, a zrak je zviždukom propuštao kroz njegovu glupost,
okrugla trupla. Evo ivice, - glatkim posljednjim pokretom, kamen se vinuo uvis
gore i smireno, u teškom sanjarenju, zaletio je dolje na dno
nevidljivi ponor.

32.

Junak priče je lažljiv, zavidan, ružan, ali istovremeno
najpametniji od svih učenika i najpametniji nadljudski,
satanski um: on ljude preduboko poznaje i razumije
motivi njihovih postupaka, za druge je to ostalo nerazumljivo. Juda
izdaje Isusa, ali on ga voli kao sina, pogubljenje Učitelja za njega
- "horor i snovi". Paradoksalna dualnost daje
višedimenzionalnost, višestruko značenje, psihološka uvjerljivost
Andrejeva priča.
U Judi je nesumnjivo nešto od đavola, ali istovremeno to ne može
ne utjecati na ličnost čitatelja (ne od vraga, već od osobe)
ogromna iskrenost, snaga osjećaja prema Učitelju u njegovom času
tragično iskušenje, značaj njegove ličnosti.
Dvojnost slike leži u činjenici da je neraskidivo
povezan s onom strašnom stvari koja mu je dodijeljena od vjerskih i kulturnih
svjetska tradicija i uzvišeno i tragično što je izjednačava
sa Učiteljem po ugledu na L. Andreeva. Ovo je za autora priče
riječi koje su prodorne u značenju i emocionalnoj snazi \u200b\u200bpripadaju:
I od te večeri do same Isusove smrti, Juda ga nije vidio u svojoj blizini.
jedan od učenika; a među svom ovom gomilom bilo ih je samo dvoje,
nerazdvojni do smrti, divlje vezani zajednicom
patnja, - onaj koji je izdan na poniženje i muke, i onaj koji
iznevjeren. Iz iste čaše patnje, poput braće, oboje su pili,
bhakta i izdajica, a vatrena vlaga podjednako je palila i čistu
i nečiste usne 9.

33. Kako se ponašaju studenti?

Juda čeka čudo: sad će svi razumjeti.
Pokušava da utiče na Anu, ali onda
otjera ga.
Pilate pere ruke, kaže da je nevin
krv pravednika, a Juda mu poljubi ruke i
naziva to mudrim.

34.

Jednom rukom izdajući Isusa, drugom rukom Juda je marljivo nastojao uznemiriti njegovu
vlastite planove. Nije odvratio Isusa od posljednjeg, opasnog putovanja u
Jeruzalem, kao i žene, čak se i nagnuo u stranu
Isusovi rođaci i njegovi učenici koji su smatrali pobjedu nad Jeruzalemom
neophodno za potpuni trijumf slučaja. Ali ustrajno i ustrajno upozoravao je
o opasnosti i u živim bojama prikazivao strašnu mržnju farizeja prema Isusu, njihovom
spremnost da počini zločin i potajno ili otvoreno ubije proroka iz Galileje.
Svakog dana i svakog sata govorio je o tome, a ranije nije bilo nijednog vjernika
koga Juda ne bi stajao podižući prijeteći prst i ne bi govorio u znak upozorenja i
strogo
- Moramo se brinuti za Isusa!
Moramo se brinuti o Isusu! Moramo se zauzeti za Isusa kad za to dođe vrijeme. Ali
Da li je bezgranična vjera učenika u čudesnu moć njihovog učitelja, svijest o njihovoj pravednosti
ili jednostavno zasljepljujuće - strašne Judine riječi dočekane su s osmijehom i beskrajne
savjet je čak izazvao žamor. Kad je Juda odnekud stigao i donio samo dva mača
Petru se to svidjelo, a samo je Petar hvalio mačeve i Judu, dok su ostali
Nezadovoljno su rekli: "Jesmo li mi ratnici da se moramo opasati mačevima?"
A nije li Isus prorok već vojskovođa?
- Ali ako ga žele ubiti? - Neće se usuditi kad to sve vide
ljudi ga slijede.
- A ako se usude? Šta onda?
John je prezrivo govorio:
- Mogli biste pomisliti da samo vi, Juda, volite učitelja.
I, željno se hvatajući za ove riječi, nimalo uvrijeđen, Juda je počeo ispitivati
na brzinu, vruće, strogom upornošću:
- Ali ti ga voliš, zar ne? I nije bilo nikoga od vjernika koji je došao Isusu, kome
ne bi više puta pitao: - Voliš li ga? Voliš li me jako?
I svi su odgovorili da vole.

35. Prizor raspeća Hristovog

- Tokom pogubljenja, Judu muči pomisao: A
šta ako shvate? Ne prekasno!
- "Užas i snovi se ostvaruju"
- Juda se smatra izdajnikom, ali on ide svojim učenicima
i optužuje ih za nerad, pozive
izdajice.
- I na neki način je u pravu. Šta je?

36.

Juda je davno zacrtao mjesto nakon smrti
Isus će se ubiti "
Odlazi u smrt kao na sastanak s Isusom. "Pa
upoznajte me ljubazno, jako sam umoran, Isuse "
Pročitajte. Judin portret.

37. Rad sa tekstom

Pročitajte posljednji odlomak
Kakva osećanja izaziva pisanje?
Kakav je autorov stav prema Judi?
Novac je bacio Juda - ne zbog njih koje je on ubio.
Koji je pravi razlog ubijanja Isusa, prema
Andreevovo mišljenje?
Pobjednik ili gubitnik Juda u romanu?

38. Zaključci:

1. Moralna vrijednost nije u riječima, već
u akcijama.
2. Ljubav mora biti aktivna.
3.Da bi Isus postigao svoj podvig
- podnijeti žrtvu u ime čovječanstva, potrebno je
izdati. I Juda je preuzeo sramotu izdaje,
ovjekovječivši time ne samo Isusa, već i sebe samog.
Andreev izdaju takođe smatra žrtvom, tako da
Kako se Juda osudio na vječnu sramotu

39.

Izdaja je glavna ideja. Po prvi put motiv izdaje
je u tekst uveden naslovom (Juda je po našem razumijevanju već
izdajnik). Simbolično značenje ideje o izdaji
izraženo upoređivanjem Jude sa škorpijom. Izdaja -
kršenje vjernosti, prije svega - sebi. Škorpija
u trenutku opasnosti ubode se, izda, tj.
postaje samoubilački poput Jude. Tema o samoubistvu zvuči
na samom početku priče uz pomoć usporedbe: "Svađa nas
stalno, - rekli su, pljunuvši, - on nešto misli
svoj i ulazi u kuću tiho, poput škorpiona, i izlazi s njom
buka ... ". Ideja izdaje, definirajući glavno značenje
čitavo djelo upoređivanjem dovodi čitatelja do drugačijeg
nivo tumačenja naslova: svaka izdaja
pretvara se u izdaju samog sebe.

40.

Posebnost priče "Juda Iskariotski" je ta
iz kojeg autor pokušava pronaći izlaz
kontradikcije, raspravlja sam sa sobom, provjerava
snaga nevjerica u osobu glavnog junaka vjerom
Isus krist. Biblijske priče u kreativnosti
Leonid Andrejev nije samo prepričavanje. Oni
sadrže svoj vlastiti poseban svijet, blizak svijetu
Andreeva. Oni se tumače na različite načine. Neki kažu
to upotrebom biblijskih priča
Andreev je od ateizma prešao u pravoslavlje, drugi - to
naprotiv, koristeći neku vrstu „dokaza od
naprotiv ”, sve se više uvjeravao u ispravnost
ateizam.