Uvod
Narod je oslobođen, ali da li je narod sretan? Ovo pitanje, formulisano u pesmi "Elegija", Nekrasov je više puta postavljao. U njegovom završnom djelu “Ko dobro živi u Rusiji” problem sreće postaje temeljni problem na kojem se zasniva radnja pjesme.
Sedam muškaraca iz različitih sela (zove sela Gorelovo, Neelovo itd. jasno čitaocu daju do znanja da nikada nisu videli sreću) krenuli su na put u potrazi za srećom. Sam po sebi, zaplet traganja za nečim vrlo je uobičajen i često se nalazi u bajkama, kao i u hagiografskoj literaturi, koja često opisuje dugo i opasno putovanje u Svetu zemlju. Kao rezultat takve potrage, junak stječe vrlo vrijednu stvar (sjetite se basnoslovnog ne znam-šta), ili, u slučaju hodočasnika, milost. A šta će pronaći lutalice iz Nekrasovljeve pesme? Kao što znate, njihova potraga za srećnikom neće biti uspešna - ili zato što autor nije stigao da svoju pesmu dovrši do kraja, ili zato što zbog svoje duhovne nezrelosti još uvek nisu spremni da vide stvarnu sretna osoba. Da bismo odgovorili na ovo pitanje, pogledajmo kako je problem sreće transformisan u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“.
Evolucija koncepta "sreće" u glavama glavnih likova
"Mir, bogatstvo, čast" - ova formula sreće, koju je sveštenik izveo na početku pesme, iscrpno opisuje shvatanje sreće ne samo za sveštenika. Prenosi originalan, površan pogled na sreću lutalica. Seljaci koji su godinama živjeli u siromaštvu ne mogu zamisliti sreću koja ne bi bila podržana materijalnim blagostanjem i univerzalnim poštovanjem. Oni formiraju listu mogućih sretnika prema njihovim zamislima: svećenik, bojar, veleposjednik, službenik, ministar i car. I, iako Nekrasov nije imao vremena da ostvari sve svoje planove u pjesmi - poglavlje u kojem će lutalice stići do kralja ostalo je nenapisano, ali čak dva sa ovog spiska - svećenik i veleposjednik, ispostavilo se da su seljacima dovoljna da budu razočarani u svoj prvi pogled na sreću.
Priče svećenika i veleposjednika, koje su lutalice srele na putu, prilično su slične jedna drugoj. I u jednom i u drugom zvuči tuga zbog preminulih sretnih, zadovoljavajućih vremena, kada su vlast i prosperitet išli u njihove ruke. Sada, kao što je prikazano u pesmi, zemljoposednicima je oduzeto sve što je činilo njihov uobičajeni način života: zemlja, poslušni kmetovi, a zauzvrat su dali nejasan, čak i zastrašujući zavet da rade. A sada se sreća koja se činila nepokolebljivom raspršila kao dim, ostavljajući na svom mjestu samo žaljenje: "...vlasnik je jecao."
Nakon slušanja ovih priča, muškarci napuštaju svoj prvobitni plan - počinju shvaćati da prava sreća leži u nečem drugom. Na svom putu nailaze na seljački vašar - mjesto gdje se okupljaju mnogi seljaci. Muškarci odlučuju da među sobom potraže srećnog. Problematika pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" se mijenja - za lutalice postaje važno da pronađu ne samo apstraktnu sretnu, već sretnu među običnim ljudima.
Ali nijedan od recepata za sreću koje ljudi nude na sajmu - ni fantastična berba repe, ni mogućnost da se hleb jede u potpunosti, ni magična moć, pa čak ni čudesna nesreća koja je omogućila da se ostane živ - ne ne uvjeriti naše lutalice. Razvijaju razumijevanje da sreća ne može ovisiti o materijalnim stvarima i jednostavnom očuvanju života. To potvrđuje i životna priča Jermile Girin, ispričana na istom mestu, na sajmu. Yermil je nastojao uvijek činiti pravu stvar, i na bilo kojoj funkciji - burgomajstoru, pisaru, a zatim mlinar - uživao je ljubav ljudi. On donekle služi kao preteča drugog heroja, Griše Dobrosklonova, koji je takođe ceo svoj život posvetio službi naroda. Ali kakva je bila zahvalnost za Yermiline postupke? Ne treba ga smatrati srećnim - kažu seljacima - Jermil je u zatvoru jer se zauzeo za seljake tokom pobune...
Slika sreće kao slobode u pesmi
Sagledavanje problema sreće sa druge strane nudi lutalicama prosta seljanka, Matrena Timofejevna. Ispričavši im priču o svom životu, punom nedaća i nevolja – tek tada je bila srećna, jer je kao dete živela sa roditeljima – dodaje:
"Ključevi ženske sreće,
Iz naše slobodne volje,
Napušteno, izgubljeno…”
Sreća se poredi sa dugo vrijeme seljacima nedostižna stvar - slobodna volja, tj. sloboda. Matryona je čitavog života slušala: svog muža, njegovu neljubaznu porodicu, zlu volju zemljoposjednika koji su ubili njenog najstarijeg sina, a željeli išibati najmlađeg, nepravdu zbog koje je njen muž odveden u vojnike. Ona dobija malo radosti u životu tek kada odluči da se pobuni protiv ove nepravde i ode da traži svog muža. Tada Matryona pronalazi mir:
„U redu, polako.
Jasno u srcu"
A ova definicija sreće kao slobode, po svemu sudeći, dopada se seljacima, jer već u sledećem poglavlju na sledeći način ukazuju na cilj svog putovanja:
„Tražimo, čika Vlase,
nenošena provincija,
Neiskvarena volost,
selo Izbytkova"
Vidi se da ovde na prvom mestu više nije „višak“ – blagostanje, već „neopran“, znak slobode. Muškarci su shvatili da će imati prosperitet nakon što su dobili priliku da samostalno upravljaju svojim životima. I ovdje Nekrasov postavlja još jedan važan moralni problem - problem servilnosti u glavama ruske osobe. Zaista, u vrijeme nastanka pjesme, slobodu - dekret o ukidanju kmetstva - seljaci su već imali. Ali tek treba da nauče kako da žive kao slobodni ljudi. Nije uzalud što u poglavlju „Zadnje dijete“ mnogi Vakhlačani tako lako pristaju da igraju ulogu imaginarnih kmetova - ova uloga je isplativa, i, šta se tu krije, poznata je, ne tjera vas na razmišljanje budućnost. Sloboda na rečima je već dobijena, ali seljaci i dalje stoje pred zemljoposednikom, skinuvši kape, a on im ljubazno dozvoljava da sednu (poglavlje „Posednik“). Autor pokazuje koliko je takvo pretvaranje opasno - Agap, navodno bičevan da bi udovoljio starom princu, zaista umire ujutro, ne mogavši da podnese sramotu:
"Čovjek je sirov, poseban,
Glava je nefleksibilna…
Zaključak
Dakle, kao što vidimo, u pjesmi „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ problem je prilično složen i detaljan i ne može se u konačnici svesti na jednostavno pronalaženje srećne osobe. Glavni problem pesme leži upravo u tome što, kako pokazuje put seljaka, narod još nije spreman da postane srećan, ne vidi pravi put. Svest lutalica se postepeno menja i oni postaju sposobni da razaznaju suštinu sreće iza njenih ovozemaljskih komponenti, ali svaki čovek mora da prođe kroz takav put. Stoga se umjesto sretnika na kraju pjesme pojavljuje lik narodnog zaštitnika Griše Dobrosklonova. On sam nije od seljaka, već od sveštenstva, zbog čega tako jasno vidi nematerijalnu komponentu sreće: slobodnu, obrazovanu, Rusiju koja je ustala iz vekovnog ropstva. Malo je vjerovatno da će Grisha biti sretan sam: sudbina mu priprema "potrošnja i Sibir". Ali on u pjesmi "Kome je dobro živjeti u Rusiji" utjelovljuje sreću naroda, koja tek treba da dođe. Zajedno sa glasom Griše, koji peva radosne pesme o slobodnoj Rusiji, čuje se uvereni glas samog Nekrasova: kada se seljaci oslobode ne samo rečima, već i iznutra, tada će svaka osoba biti srećna posebno.
Gore navedene misli o sreći u Nekrasovoj pesmi biće korisne učenicima 10. razreda kada pripremaju esej na temu „Problem sreće u pesmi „Ko živi dobro u Rusiji““.
Test rada
Problem ljudske sreće u Nekrasovoj pesmi "Ko treba da živi dobro u Rusiji".
Pa, biće s tobom!
Hej, srećni čoveče!
Curi sa zakrpama
Grbavica sa žuljevima
N. A. Nekrasov
"Ko treba da živi dobro u Rusiji" trebalo je da bude kruna Nekrasovljevog dela, kruna,
posvećena narodu. Ova zaista "narodna knjiga" oslikava život
ruskog naroda, sa velike visine sagledava njegove probleme razvoja, izražava njegove težnje i
snove, misli i osećanja. Ovo je epski. Ova izuzetna nacija je, međutim, veoma
karakteristika Nekrasova, sa svih mogućih tačaka, strana, uglova odražava život Rusa
seljaštvo. Zaista, navesti pojedinačne činjenice, sagledati sve iz samo jedne
ugao nije ispunjen ničim komplikovanim. Mnogo je problematičnije pokušati kombinovati
naizgled nepovezani, različiti elementi za stvaranje jedinstvenog, ne
gubeći istovremeno svoju svestranost i univerzalnost strukture. Ovo je N. A. Nekrasov
već uspeo da uradi čak iu nedovršenoj pesmi. Čitaocu predstavlja sve to
čini život svakog građanina pojedinačno: pobjede i porazi, radosti i teškoće,
svakodnevni rad i kratkotrajni odmor, potraga za srećom, slobodom i metodama za svoje
dostignuća. Potpunost i istinitost, složenost forme i lakoća razumijevanja su ključni
kanoni pesme pevača Nekrasova. Želio je sa maksimalnom tačnošću prikazati seljake
u poređenju sa sveštenicima, zemljoposednicima, bojarima, kraljem. Drugi dio plana poznatih razloga
nije imao vremena da bude snimljen. Ali i bez nje, Nikolaj Aleksejevič je potvrdio svoje
posvećenost narodna tema, dokazao da piše o ljudima i za njih. Uhvati njegov bol
samilost, čežnja, skrušenost, a ujedno i gordost, vjera, volja: on je pravi pjevač naroda.
"U kojoj godini - izračunajte, u kojoj zemlji - pogodite" ... Proračuni i provjera vaših
nećemo se baviti srećom: sve je, bez sumnje, jasno. Hajdemo bolje. Sedam lutalica
iz okruga Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, iz sela Gorelova, Dyryavin, Zaplatova,
Znobishina, Neyolova, Razutova, izmučeni pitanjem "Kome je dobro živjeti u Rusiji?", raspravljaju i odlučuju
da se ne vraćam kući dok se ne odgovori na tako ozbiljno pitanje. „Moje
brate seljako-babardžije, zanatlije, prosjaci, vojnici, kočijaši "-"mali ljudi", imaju
nemirni tragaoci za istinom ne pitaju u potrazi za istinom koja se još nije pojavila na horizontu:
"Vojnici se briju šilom, vojnici se greju dimom, kakva je tu sreća?" Seljačka reforma iz
razoren, iscrpljen glađu i preteranim fizičkim radom, maltretirani od
zemljoposednici; treba dovesti do kvalitativnog poboljšanja njihovih života. Trebalo bi
bio, ali nije; nada nije pretvorena u željenu činjenicu. koji nije imao zemlju
seljaci su bili osuđeni na još veće "ropstvo", morali su se pomiriti sa svojim
najteža parcela (zemljište ili nesretni dio?). Djelomično promijenjeno samo postojeće
lica: "sada će se umjesto gospodara boriti volost." Pjesnik bez nagoveštaja i propusta otvoreno
proglašava seosko siromaštvo, opšte pijanstvo ogorčenih i umornih od posla
seljaci, njihova nepismenost i nespretnost, podlost pogleda („Kad seljak nije Blucher i nije
milord glupo - hoće li Belinskog i Gogolja nositi sa pijace?").
"govoreća" geografska imena; sami ljudi, iskreno izražavajući svoj život
beznađe („Svet je bolestan, nema hleba, nema skloništa, nema smrti“):
Brda dolaze
sa njivama, sa sjenokošcima,
I češće sa neprijatnostima,
napušteno zemljište;
Postoje stara sela
Ima novih sela
Pored reka, pored bara...
"Hej, ima li negdje sretno?" Mršavi, raščinjeni đakon odgovara na poziv lutalica,
jednooka starica, vojnik sa medaljama, klesar iz Olončana, dvorski čovek,
Bjeloruski seljak, "oblačan" seljak. Da piju vino besplatno, griješe
istinski ljudske kvalitete, ne odbacujući njihove trivijalne i krajnje niske,
istinite za njih i suštinski lažne izjave o sreći. Osjećate li punoću
sreća, "grijanje kose na suncu"? Zar životna sreća leži u repi, ogromnoj
fizička snaga, sitost? I na kraju, „dvorničar“ radosno viče: „Kod prvog bojara I
bio omiljeni rob. Sa najboljim francuskim tartufom sam lizao tanjire,“ – takav je spušten na
"apsolutna nula", pojednostavljena sreća koja nema ni nagoveštaja. Ali postoji li još
među seljacima, ljudima koji su, uprkos svemu, sačuvali svoj izvor ljudsko dostojanstvo, čast,
ljubaznost, velikodušnost? Optimizam: loading... Odgovor: "Da!"
U delu "Seljanka" Nekrasov nas uveliko upoznaje sa prvim na zenski nacin,
povezana sa idejama o majci, domovini. Matryona Timofeevna - velikodušna, iskrena,
žena jake volje, puna ljubavi, uporna, vrijedna. Celo njeno biće, uprkos nedostatku hleba,
novačenje, smrt sina, njegov seljački dio, pjeva s bezgraničnom vjerom u svijetle, velike
budućnost naroda. „Imao sam sreće sa devojkama: imali smo dobru porodicu koja ne pije“, počinje
sreća." A evo šta kaže o verovatno najsrećnijem danu u svom životu, kada je ona
vratila se kući sa svojim mužem spašenim iz službe i sinom Lioduroshkom:
ok svjetlo
U svetu Božijem!
U redu, polako
Jasno do srca.
Idemo, idemo
hajde da prestanemo
U šume, livade,
Hajde da se divimo.
U Matrjoni Timofejevnoj potencijalna moć naroda postala je široko rasprostranjena.
Njegova jednostavnost, duhovna čistota, uvjerenost u vlastitu pobjedu. "Ključevi ženske sreće,
napušten našom slobodnom voljom, izgubljen za samog Boga"...
Koje mjesto zauzima sreća u životu stanovnika sela Bosoy Yakim Nagogo?
Neposrednost, samopravednost, dostojanstvo; samovolja, izuzetna
čistoća, iskrenost ovog seljaka ne može a da ne izazove simpatije kod čitalaca. To je samo…
„Pijemo dosta na vreme, a radimo više“, odmah nas prekida, polupogledom
rad; u zadovoljstvu koje proizilazi iz gledanja slika; i, naravno, u vinu (in vino veritas,
zar ne?), od čijeg se šarma "smijala dobra seljačka duša".
Jedan od boraca za narodnu sreću je "samo čovjek" Ermil Girin. Sud je odlučio
proda svoj mlin. Tokom aukcije sa trgovcem Altynnikovom, kao zalog, dobio je
Potrebno je 1000 rubalja, koje (šta je ovdje iznenađujuće?) nije imao. Otišao je u
trg i zamolio ljude da mu pomognu. Pomozite ionako siromašnim seljacima da im
govori svom saborcu o njihovoj ljubavi i poštovanju prema Yermili zbog njegove pismenosti, inteligencije, pravde i
ljubaznost. Dok još radi kao činovnik upravitelja imanja, „savjetovat će se i raspitati se; gdje
dovoljno snage - pomozite, ne tražite zahvalnost. "Kada je princ umro, svaka baština je morala
izaberi svog starešinu. Jermila je jednoglasno izabrao. Radeći kao starešina, on je za oslobođenje
od regrutovanja svog mlađeg brata Mitrija, imenovao je sina Vlasjevne umesto njega bez čekanja u redu. Ovo
previd, u kombinaciji sa njegovom savješću, zamalo je doveo Girina da izvrši samoubistvo. „Imao je sve
šta je potrebno za sreću: i smirenost, i novac, i čast, zavidna čast, istina, ne
kupljeno ni novcem ni strahom: strogom istinom, inteligencijom i dobrotom!" - uzvikuje pop. Ali ne
ovo je sreća za Jermilu Iljič. Za njega je u nečem drugom: u praćenju samog sebe; spremnost za
borba, pobuna za slobodu, sreću ruskog naroda.
Savelije heroj - deda Matryona Timofeevna, ogroman, obrastao, kao medvjed
covece. Pred licem ovog smelog i buntovnog heroja, Nekrasov svedoči o rođenju
nova pobunjenička snaga, spremna da se zapravo bori protiv ropstva; o buđenju samosvesti
seljaci. Zbog spontano organizovane smrtne kazne njegovog menadžera Kristijana
Kristjanovič Vogel, proveo je dvadeset godina na teškom radu, dvadeset godina u naselju. Njegovo
sreća je otpor prema kmetovskom društvu, odbijanje poniznosti i strpljenja,
herojski izlazak u borbu za seljačku sudbinu.
"Postoje dva načina za slobodno srce usred ovozemaljskog svijeta." Izbor je jedan od najtežih
životni trenuci. Greška u izboru će dovesti do neuspeha da se postigne punoća ljudskog postojanja -
sreća, razočarenje, poraz. Ispravan izbor osigurava sticanje sebe, uspjeh -
Glavna stvar je da ne skrećete sa odabranog puta. Odaberite put najmanjeg otpora
većina je tiha, bezimena, slabe volje gomila. Ovaj put je širok, pleni
lutalice svojom lakoćom, ima mjesta za svakog ... roba. Ovaj put ne pita putnike
pitanja o "iskrenom životu, o visokom cilju." Oni na ovom putu trebaju više
prostor: strastveni su za trenutne vrednosti: bogatstvo, rang, poštovanje od
kolege. Ova cesta privlači svojim početnim sjajem, koji se potom mijenja u uobičajeni
tupost i smrt.
"Odvažite ponosnu snagu, odvažite jaku volju"! Do petnaeste godine Griša Dobrosklonov,
sin radnika i službenika, čvrsto je odredio svoj put. „Grišu je zavela uska, vijugava
put". Odabrao je pošten, a samim tim i trnovit put, potpomognut vjerom u život
domovine, nepokolebljivosti njihovih moralnih uvjerenja. Gregory je siguran u to
narodna sreća može se postići samo kroz sveobuhvatno aktivno izražavanje
neslaganje, borba.
U svakom liku, radnji, slici, riječi, Nekrasov naglašava skori nestanak
postojeće zgrade. Svi zemljoposednici i "uredna" gospoda su poslednja. Evo njihovog sata.
Oni upotpunjuju vekove ugnjetavanja običnih ljudi, od kojih su mnogi
koji se smatra beznadežnom seljačkom sudbinom. Ali ipak značajna prednost
imaju one koji su, krilati "u radu spasenog slobodnog srca", spremni za delo
protest. Činilo se da je beskrajnoj toleranciji seljaka došao kraj, došao je kraj i
kmetstvo. To je samo početak…
Ukidanje kmetstva 1861. izazvalo je talas kontroverzi u ruskom društvu. NA. Na debatu "za" i "protiv" reforme Nekrasov je odgovorio i pesmom "Ko dobro živi u Rusiji", koja govori o sudbini seljaštva u novoj Rusiji.
Istorija nastanka pesme
Nekrasov je zamislio pjesmu još 1850-ih, kada je htio ispričati o svemu što je znao o životu jednostavnog ruskog backgammona - o životu seljaštva. Pesnik je počeo temeljno da radi na delu 1863. Smrt je sprečila Nekrasova da završi pesmu, objavljena su 4 dela i prolog.
Dugo vremena istraživači spisateljskog rada nisu mogli odlučiti kojim redoslijedom treba štampati poglavlja pjesme, jer Nekrasov nije imao vremena da naznači njihov redoslijed. K. Čukovski je, nakon što je detaljno proučio lične beleške autora, dozvolio takav red koji je poznat savremenom čitaocu.
Žanr djela
„Ko treba da živi dobro u Rusiji“ pripisuje se raznim žanrovima - putopisnoj pesmi, ruskoj odiseji, protokolu sveruskog seljaštva. Autor je dao svoju definiciju žanra dela, po mom mišljenju, najtačnija je epska pesma.
Ep odražava život čitavog jednog naroda na prekretnici u njegovom postojanju - ratovima, epidemijama itd. Nekrasov prikazuje događaje očima ljudi, koristi se sredstvima narodnog jezika kako bi ih učinio izražajnijim.
U pjesmi ima mnogo junaka, oni ne spajaju odvojena poglavlja, već logično povezuju radnju u jednu cjelinu.
Problemi pesme
Priča o životu ruskog seljaštva pokriva širok spektar biografija. Muškarci u potrazi za srećom putuju po Rusiji u potrazi za srećom, upoznaju se sa raznim ljudima: sveštenikom, zemljoposednikom, prosjacima, pijanim šaljivcima. Veselja, vašari, seoske svečanosti, breme rada, smrti i rođenja - ništa nije promaklo pjesnikovom pogledu.
Protagonista pesme nije identifikovan. Sedam putujućih seljaka, Griša Dobrosklonov - najviše se ističe među ostalim junacima. Međutim, glavni glumac radi ljudi.
Pesma odražava brojne probleme ruskog naroda. To je problem sreće, problem pijanstva i moralnog propadanja, grešnosti, slobode, bunta i tolerancije, sukoba starog i novog, teška sudbina ruskih žena.
Likovi shvaćaju sreću na različite načine. Najvažnija stvar za autora je oličenje sreće u shvatanju Griše Dobrosklonova. Odavde raste glavna ideja pjesme - prava sreća je stvarna samo za osobu koja razmišlja o dobrobiti naroda.
Zaključak
Iako je djelo nedovršeno, smatra se integralnim i samodovoljnim u smislu izražavanja glavne autorove ideje i njegove autorske pozicije. Problemi pjesme su relevantni do danas, pjesma je zanimljiva modernom čitatelju, kojeg privlači obrazac događaja u povijesti i svjetonazoru ruskog naroda.
U središtu Nekrasovljeve pjesme "Ko dobro živi u Rusiji" je slika života poreformske Rusije. Nekrasov je radio na pesmi 20 godina, prikupljajući materijal za nju "reč po reč". Neobično široko obuhvata narodni život Rusije tog vremena. Nekrasov je u pjesmi nastojao prikazati predstavnike svih društvenih slojeva - od siromašnog seljaka do kralja. Ali, nažalost, pjesma nikada nije završena. To je spriječeno smrću autora. Glavno pitanje djela jasno je postavljeno već u naslovu pjesme - ko u Rusiji ima dobar život? Ovo pitanje je o sreći, blagostanju, o ljudskoj sudbini, sudbini. Kroz cijelu pjesmu provlači se misao o bolnoj sudbini seljaka, o seljačkoj propasti. Položaj seljaštva jasno ilustruju nazivi mesta odakle potiču seljaci koji govore istinu: okrug Terpigorev, Pustoporožnaja volost, sela: Zaplatovo, Dirjavino, Razutovo, Znobišino, Gorelovo, Neelovo. Postavljajući pitanje pronalaženja srećne, prosperitetne osobe u Rusiji, seljaci željni istine krenuli su na put. sastajem se različiti ljudi. Najupečatljivije, originalne ličnosti su seljanka Matrena Timofejevna, heroj Savely, Ermil Girin, Agap Petrov, Yakim Nagoi. Uprkos nedaćama koje su ih proganjale, zadržali su duhovnu plemenitost, ljudskost, sposobnost činjenja dobra i samopožrtvovanja. Nekrasovljev rad je pun slika tuge ljudi. Pesnik je veoma zabrinut za sudbinu seljanke. Njen udio Nekrasov pokazuje u sudbini Matrjone Timofejevne Korčagine:
Matrena Timofejevna
tvrdoglava žena,
Široka i gusta
Trideset osam godina.
Prelijepa: sijeda kosa,
Oči su velike, stroge,
Trepavice su najbogatije
Stroga i tamna
Ima bijelu košulju na sebi
Da, sarafan je kratak,
Da, srp preko ramena...
Matrjona Timofejevna mora proći kroz mnogo toga: i prekomerni rad, i glad, i poniženje rođaka njenog muža, i smrt njenog prvorođenca... Jasno je da su sva ta iskušenja promenila Matrjonu Timofejevnu. Ona sama sebi kaže ovako: „Imam oborenu glavu, nosim ljuto srce...“, i zenska sudbina poredi sa tri petlje od bijele, crvene i crne svile. Svoja razmišljanja završava gorkim zaključkom: "Nisi pokrenuo posao - traži sretnu ženu među ženama!" Govoreći o gorkoj sudbini žena, Nekrasov ne prestaje da se divi zadivljujućim duhovnim kvalitetima ruske žene, njenoj volji, samopoštovanju, ponosu, koja nije slomljena najtežim uslovima života.
Posebno mjesto u pjesmi ima slika seljaka Savelija, „heroja Svetog Rusa“, „junaka domopređenog“, koji personificira gigantsku snagu i izdržljivost naroda, motivaciju buntovničkog duha. u njemu. U epizodi pobune, kada seljaci, koji su godinama suzdržavali mržnju, predvođeni Savelijem, gurnu u jamu veleposednika Vogela, ne samo snaga narodnog gneva, već i dugotrpljivost naroda. ljudi, nedostatak organizacije njihovog protesta je prikazan sa izuzetnom jasnoćom. Savelij je obdaren osobinama legendarnih junaka ruskih epova - heroja. O Saveliji Matrena Timofejevna kaže lutalicama: "Bio je i jedan srećnik." Savelijeva sreća je u slobodoljublju, u razumijevanju potrebe za aktivnom borbom naroda, koji samo aktivnim otporom i djelovanjem može ostvariti “slobodan”, srećan život.
Na osnovu moralnih ideala naroda, oslanjajući se na iskustvo oslobodilačke borbe, pjesnik stvara slike „novih ljudi“ – ljudi iz seljačke sredine, koji su postali borci za sreću sirotinje. Takav je Jermil Girin. Čast i ljubav zaslužio je strogom istinom, inteligencijom i dobrotom. Ali sudbina Yermile nije uvijek bila naklonjena i ljubazna prema njemu. Završio je u zatvoru kada se pobunila „Uplašena provincija, okrug Terpigorev, okrug Nedihanjev, selo Stolbnjaki”. Gušitelji pobune, znajući da će narod poslušati Jermilu, pozvali su ga da ohrabri pobunjene seljake. Ali Girin, kao branilac seljaka, ne poziva ih na poniznost, zbog čega je kažnjen.
U svom djelu, autor prikazuje ne samo voljno i snažne seljake, već i one čija srca nisu mogla odoljeti pokvarenom utjecaju ropstva. U poglavlju "Posljednje dijete" vidimo lakeja Ipata, koji ne želi ni da čuje za testament. On se prisjeća svog “princa”, a sebe naziva “posljednjim robom”. Nekrasov daje Ipatu dobronamjernu i zlonamjernu procjenu: „osjetljivi lakej“. Istog roba vidimo u liku Jakova vjernog, uzornog kmeta:
Samo je Jacob imao radost
Uređivanje gospodara, zaštita, umirenje...
Cijelog života opraštao je gospodareve uvrede, maltretiranje, ali kada je gospodin Polivanov predao nećaka svog vjernog sluge vojnicima, žudeći za svojom nevjestom, Jakov nije mogao izdržati i osvetio se gospodaru vlastitom smrću.
Ispostavilo se da su čak i moralno deformisani robovi, dovedeni do krajnosti, u stanju da protestuju. Cela pesma je prožeta osećanjem neizbežne i neposredne smrti sistema zasnovanog na ropskoj poslušnosti.
Približavanje ove smrti posebno se jasno osjeća u posljednjem dijelu pjesme - „Praznik za cijeli svijet“. Autorove nade povezane su sa slikom intelektualca iz naroda Grigorija Dobrosklonova. Nekrasov nije imao vremena da završi ovaj dio, ali se ipak slika Grigorija pokazala holističkom i snažnom. Griša je tipičan raznočinac, sin nadničara i polusiromašnog đakona. On bira put svjesne revolucionarne borbe, koji mu se čini jedinim mogućim putem da narod stekne slobodu i sreću. Grišina sreća je u borbi za srećnu budućnost naroda, da „svaki seljak živi slobodno i veselo u celoj svetoj Rusiji“. U liku Grigorija Dobrosklonova, Nekrasov je čitaocima predstavio tipične karakterne osobine napredne osobe svog vremena.
U svojoj epskoj pesmi Nekrasov postavlja najvažnije etičke probleme: o smislu života, o savesti, o istini, o dužnosti, o sreći. Jedan od ovih problema proizilazi direktno iz pitanja formulisanog u naslovu pesme. Šta znači "dobro živjeti"? Šta je prava sreća?
Junaci pesme sreću shvataju na različite načine. Sa stanovišta sveštenika, to je „mir, bogatstvo, čast“. Prema veleposedniku, sreća je besposlen, dobro uhranjen, veseo život, neograničena moć. Na putu koji vodi do bogatstva, karijere, moći, „ogromna, pohlepna gomila ide u iskušenje“. Ali pjesnik prezire takvu sreću. Ne privlači ni one koji traže istinu. Oni vide drugačiji put, drugačiju sreću. Sretan život naroda za pjesnika je neodvojiv od ideje besplatnog rada. Čovjek je srećan kada nije vezan ropstvom.
Pjesmu "Kome je dobro živjeti u Rusiji" Nekrasov je zamislio kao " narodna knjiga". Počeo ga je pisati 1863., a završio je smrtno bolestan 1877. godine. Pesnik je sanjao da će njegova knjiga biti bliska seljaštvu.
U središtu pjesme kolektivna slika Rusko seljaštvo, slika čuvara rodna zemlja. Pesma odražava seljačke radosti i tuge, sumnje i nade, žeđ za voljom i srećom. U ovo djelo uklapaju se svi najvažniji događaji u životu seljaka. Radnja pjesme „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ bliska je narodnoj priči o potrazi za srećom i istinom. Ali seljaci koji su krenuli na svoje putovanje nisu hodočasnički skitnici. Oni su simbol buđenja Rusije.
Među seljacima koje je prikazao Nekrasov, vidimo mnoge uporne tragače za istinom. To je prvenstveno sedam muškaraca. Njihov glavni cilj je pronaći "muzhik sreću". I dok ga ne pronađu, odlučili su muškarci
Ne bacajte se po kućama,
Ne viđajte svoje žene
Ne sa malim momcima...
Ali pored njih, u pesmi postoje tragači za narodnom srećom. Jedan od njih prikazuje Nekrasov u poglavlju "Pijana noć". Ovo je Yakim Nagoi. U njegovom izgledu, govoru osjeća se unutrašnje dostojanstvo, ne slomljeno ni napornim radom ni obespravljenim položajem. Yakim se svađa sa "pametnim majstorom" Pavlušom Veretennikovom. On brani seljake od prijekora da "piju do zaprepaštenja". Yakim je pametan, savršeno razumije zašto seljaci tako teško žive. Njegov buntovni duh ne miri se s takvim životom. S usana Yakima Nagogoya čuje se strašno upozorenje:
Svaki seljak ima
Duša je kao crni oblak
Ljut, strašno - i bilo bi neophodno
Odatle tutnjaju grmovi...
Poglavlje “Srećan” govori o drugom čovjeku - Yermili Girin. Postao je poznat širom okruga po svojoj inteligenciji i nezainteresovanoj privrženosti interesima seljaka. Priča o Jermilu Girinu počinje opisom herojeve tužbe s trgovcem Altynnikovom oko mlina za siročad. Yermila se obraća ljudima za pomoć.
I dogodilo se čudo
Po cijelom tržištu
Svaki seljak ima
Kao vetar, pola levo
Preokrenulo se iznenada!
Ermil je obdaren osjećajem za pravdu. Samo jednom je posrnuo kada je zaštitio “mlađeg brata Mitri od regrutacije”. Ali ovaj čin ga je koštao teških muka, u naletu pokajanja umalo nije izvršio samoubistvo. U kritičnom trenutku, Yermila Girin žrtvuje svoju sreću zarad istine i završava u zatvoru.
Vidimo da junaci pesme sreću shvataju na drugačiji način. drugačije. Sa stanovišta sveštenika, to je „mir, bogatstvo, čast“. Prema veleposedniku, sreća je besposlen, dobro uhranjen, veseo život, neograničena vlast nad seljacima. U potrazi za bogatstvom, moći, „ogromna, pohlepna gomila ide u iskušenje“, piše Nekrasov.
U pjesmi „Kome je dobro živjeti u Rusiji“, Nekrasov se također dotiče problema ženske sreće. Otkriva se uz pomoć slike Matryone Timofeevne. Ovo je tipična seljanka srednjeruskog pojasa, obdarena suzdržanom ljepotom, puna osjećaja dostojanstvo. Na njenim plećima nije ležao samo sav teret seljačkog rada, već i odgovornost za sudbinu porodice, za odgoj djece. Slika Matrene Timofejevne je kolektivna. Doživjela je sve što može zadesiti Ruskinju. Teška sudbina Matrene Timofejevne daje joj za pravo da u ime svih Ruskinja kaže lutalicama:
Ključevi ženske sreće
Iz naše slobodne volje,
napušten, izgubljen
Bog sam!
Nekrasov u pesmi otkriva problem narodne sreće i uz pomoć lika narodnog zaštitnika Griše Dobrosklonova. On je sin đakona koji je živio "siromašnije od posljednjeg oronulog seljaka" i "neuzvraćenog radnika". Težak život izaziva protest kod ove osobe. Od djetinjstva odlučuje da će svoj život posvetiti potrazi za ljudskom srećom.
..petnaest godina
Gregory je već sigurno znao
Šta će živeti za sreću
Jadan i mračan
rodni kutak
Griša Dobrosklonov ne treba bogatstvo i lično blagostanje. Njegova sreća leži u trijumfu stvari kojoj je posvetio ceo svoj život. Nekrasov piše da mu je sudbina pripremila
Staza je veličanstvena, ime je glasno
zaštitnik naroda,
Potrošnja i Sibir.
Ali on ne odustaje pred predstojeća suđenja. Griša Dobrosklonov vidi da se milioni ljudi već budi:
Ratp se diže nebrojeno,
Moć u njemu će biti neuništiva!
I to ispunjava njegovu dušu radošću. Vjeruje u svoju sretnu budućnost rodna zemlja i upravo u tome leži sreća samog Grgura. Na pitanje o pesmi, sam Nekrasov odgovara da borci za narodnu sreću dobro žive u Rusiji:
Da li bi naše lutalice bile pod svojim rodnim krovom,
Kad bi samo znali šta se dogodilo Griši.
Čuo je ogromnu snagu u svojim grudima,
Ljubazni zvuci oduševljavali su njegove uši,
Ozareni zvuci plemenite himne -
Pjevao je oličenje sreće naroda.
Esej o književnosti na temu: Problem ljudske sreće u Nekrasovoj pjesmi „Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji“
Ostali spisi:
- Nekrasov je pjesmu „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ zamislio kao „narodnu knjigu“. Počeo ga je pisati 1863., a završio je smrtno bolestan 1877. godine. Pesnik je sanjao da će njegova knjiga biti bliska seljaštvu. U središtu pjesme je zbirna slika Rusa Read More ......
- 1861. označila je sebe kao godinu ukidanja kmetstva. Ali da li su seljaci postali srećni, da li su se obogatili i da li su živeli u velikom stilu? Odgovor: ne. Ljudi su postali slobodni, ali su se odmah zadužili i ponovo krenuli na posao Pročitajte više ......
- Pjesma N. A. Nekrasova "Ko živi dobro u Rusiji", koju je pisao oko 20 godina, rezultat je kreativan način pesnik. U njemu otkriva teme ne samo tuge i sreće ljudi, već postavlja pitanja o univerzalnim ljudskim vrijednostima. Šta Pročitajte više ......
- „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ je najnevjerovatnije djelo N. A. Nekrasova. Ovo nije pjesma u uobičajenom smislu riječi, pa čak ni roman u stihovima, već narodni ep novog vremena, koji je zadržao vezu sa drevnim ruskim epskim epom. Ovaj rad utjelovljuje Read More ......
- Pjesma „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ središnje je i najveće djelo u stvaralaštvu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova. Djelo, započeto 1863. godine, pisano je nekoliko godina. Zatim je pesnik bio ometen drugim temama i završio je pesmu već smrtno bolestan u Read More ......
- Motiv je semantički element koji se ponavlja u nizu djela. Pjesma „Kome je dobro živjeti u Rusiji“ je ep koji prikazuje život u svoj njegovoj punoći i raznolikosti, prikazuje život cijelog ruskog naroda, nezamisliv bez folklora. U svojoj pesmi Nekrasov Opširnije ......
- Pesma „Kome je dobro živeti u Rusiji“ je delo o narodu, njegovom životu, radu i borbi. Pjesnik seljačke demokratije, saveznik Dobroljubova i Černiševskog, Nekrasov nije mogao proći pored onih koji su se nesebično, ne štedeći truda i života, borili za slobodu naroda. Slike Pročitajte više ......
- U svim svojim delima Nikolaj Aleksejevič Nekrasov se obraća narodu. I pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" nije izuzetak. Nekrasov je poeziju približio narodu, pisao je o narodu i za narod. Jedini sudija za pesnika je narod. On veliča, Read More ......
