การนำเสนอ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสูง แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมในวรรณคดีและดนตรี"

แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมมีประวัติที่น่าสนใจ คำนี้แปลมาจากภาษาละตินว่า "มนุษยชาติ" มันถูกใช้ไปแล้วในศตวรรษที่ 1 BC อี นักพูดชาวโรมันซิเซโร

แนวคิดหลักของมนุษยนิยมเกี่ยวข้องกับการเคารพในศักดิ์ศรีของทุกคน

ข้อมูลสั้นๆ

แนวความคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยมสันนิษฐานว่าการยอมรับสิทธิขั้นพื้นฐานทั้งหมดของบุคคล: ต่อชีวิต สู่การพัฒนา การตระหนักถึงความสามารถของตน และความปรารถนาที่จะมีชีวิตที่มีความสุข ในวัฒนธรรมโลก หลักการดังกล่าวปรากฏในโลกโบราณ คำกล่าวของ Sheshi นักบวชชาวอียิปต์ซึ่งเขาพูดถึงการช่วยเหลือคนยากจนนั้นมาจากสหัสวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช

โลกโบราณ

ข้อความที่คล้ายกันจำนวนมากที่นักประวัติศาสตร์ค้นพบคือการยืนยันโดยตรงว่าแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมเชิงปรัชญามีอยู่ในอียิปต์โบราณ

หนังสือภูมิปัญญาของ Amenemone มีหลักการของมนุษยนิยมพฤติกรรมทางศีลธรรมของบุคคลซึ่งเป็นเครื่องยืนยันโดยตรงถึงคุณธรรมระดับสูงของชาวอียิปต์โบราณ ในวัฒนธรรมของรัฐนี้ ทุกสิ่งทุกอย่างถูกแช่อยู่ในบรรยากาศของศาสนา รวมกับความเป็นมนุษย์ที่แท้จริง

แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมซึมซาบประวัติศาสตร์มนุษยชาติทั้งหมด โลกทัศน์แบบมนุษยนิยมปรากฏขึ้นทีละน้อย - ทฤษฎีเกี่ยวกับความสมบูรณ์ความสามัคคีและความเปราะบางของสังคมมนุษย์ ในคำเทศนาบนภูเขาของพระคริสต์ แนวความคิดเกี่ยวกับการปฏิเสธความเหลื่อมล้ำทางสังคมโดยสมัครใจ การกดขี่ข่มเหงผู้อ่อนแอ และการพิจารณาการสนับสนุนซึ่งกันและกันนั้นชัดเจน นานก่อนการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมได้รับการตระหนักอย่างลึกซึ้งและชัดเจนโดยตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของมนุษยชาติ ได้แก่ ขงจื๊อ เพลโต คานธี หลักการดังกล่าวมีอยู่ในจริยธรรมของชาวพุทธ มุสลิม และคริสต์ศาสนา

รากยุโรป

ในวัฒนธรรมแนวคิดหลักของมนุษยนิยมปรากฏในศตวรรษที่สิบสี่ จากอิตาลีพวกเขาแพร่กระจายไปยังยุโรปตะวันตก (ศตวรรษที่สิบห้า) แนวคิดพื้นฐานของมนุษยนิยมนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในวัฒนธรรมยุโรป ช่วงเวลานี้กินเวลาเกือบสามศตวรรษ สิ้นสุดเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเรียกว่ายุคแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในประวัติศาสตร์ยุโรป

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

แนวความคิดเกี่ยวกับยุคมนุษยนิยมมีความโดดเด่นในเรื่องความเกี่ยวข้อง ความตรงต่อเวลา เน้นไปที่แต่ละบุคคล

ต้องขอบคุณอารยธรรมในเมืองระดับสูง ความสัมพันธ์แบบทุนนิยมจึงเริ่มปรากฏขึ้น วิกฤตที่ใกล้เข้ามาของระบบศักดินานำไปสู่การสร้างรัฐชาติขนาดใหญ่ ผลของการเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรงดังกล่าวคือการก่อตัวของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ซึ่งเป็นระบบการเมืองที่กลุ่มสังคมสองกลุ่มพัฒนาขึ้น ได้แก่ ลูกจ้างและชนชั้นนายทุน

การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์ ชายคนหนึ่งในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหมกมุ่นอยู่กับความคิดในการยืนยันตนเองพยายามค้นพบสิ่งที่ยิ่งใหญ่ซึ่งเชื่อมโยงกับชีวิตสาธารณะอย่างแข็งขัน ผู้คนได้ค้นพบโลกแห่งธรรมชาติอีกครั้ง พยายามศึกษาอย่างเต็มที่ ชื่นชมความงามของมัน

แนวความคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาถือเป็นการรับรู้ทางโลกและการกำหนดลักษณะของโลก วัฒนธรรมแห่งยุคนี้ร้องถึงความยิ่งใหญ่ของจิตใจมนุษย์ คุณค่าของชีวิตทางโลก ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ได้รับการสนับสนุน

แนวคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับผลงานของศิลปิน กวี และนักเขียนหลายคนในสมัยนั้น นักมนุษยนิยมมองในแง่ลบเกี่ยวกับการปกครองแบบเผด็จการของคริสตจักรคาทอลิก พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์วิธีการของวิทยาการศึกษาซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นตรรกะที่เป็นทางการ นักมนุษยนิยมไม่ยอมรับลัทธิคัมภีร์ศรัทธาในหน่วยงานเฉพาะพวกเขาพยายามสร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ฟรี

การก่อตัวของแนวคิด

แนวความคิดหลักของมนุษยนิยมในด้านความคิดสร้างสรรค์ถูกแสดงออกมาเป็นครั้งแรกเพื่อหวนคืนสู่ยุคโบราณทางวิทยาศาสตร์และ มรดกทางวัฒนธรรมซึ่งเกือบลืมไปแล้ว

มีการสังเกตการปรับปรุงจิตวิญญาณของมนุษย์ บทบาทหลักในมหาวิทยาลัยของอิตาลีหลายแห่งได้รับมอบหมายให้เป็นสาขาวิชาที่ประกอบด้วยวาทศาสตร์ กวีนิพนธ์ จริยธรรม ประวัติศาสตร์ วิชาเหล่านี้กลายเป็นพื้นฐานทางทฤษฎีของวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและถูกเรียกว่ามนุษยศาสตร์ เชื่อกันว่ามีการระบุสาระสำคัญของแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมในพวกเขา

คำว่า humanitas ในภาษาละตินในขณะนั้นหมายถึงความปรารถนาที่จะพัฒนาศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ แม้ว่าจะมีการดูหมิ่นทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับชีวิตของบุคคลธรรมดามาอย่างยาวนาน

แนวคิดมนุษยนิยมสมัยใหม่ยังประกอบด้วยการสร้างความสามัคคีระหว่างกิจกรรมและการตรัสรู้ นักมนุษยนิยมเรียกร้องให้ผู้คนศึกษาวัฒนธรรมโบราณ ซึ่งคริสตจักรปฏิเสธว่าเป็นคนนอกรีต ผู้เผยแพร่ศาสนาเลือกจากมรดกทางวัฒนธรรมนี้เฉพาะช่วงเวลาที่ไม่ขัดแย้งกับหลักคำสอนของคริสเตียนที่พวกเขาส่งเสริม

สำหรับนักมานุษยวิทยา การฟื้นฟูมรดกทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณในสมัยโบราณไม่ใช่จุดจบในตัวมันเอง แต่เป็นพื้นฐานสำหรับการแก้ปัญหาเร่งด่วนในยุคของเรา เพื่อสร้างวัฒนธรรมใหม่

วรรณคดียุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ต้นกำเนิดของมันมีอายุย้อนไปถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 กระบวนการนี้เชื่อมโยงกับชื่อของ Giovanni Boccaccio และ Francesco Petrarch พวกเขาเป็นผู้ส่งเสริมแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมในวรรณคดี ยกย่องศักดิ์ศรีของบุคคล การกระทำอันกล้าหาญของมนุษยชาติ เสรีภาพ และสิทธิที่จะเพลิดเพลินไปกับความสุขทางโลก

ถูกต้องนักกวีและนักปรัชญา Francesco Petrarch (1304-1374) ถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิมนุษยนิยม เขากลายเป็นนักมนุษยนิยม พลเมือง และกวีผู้ยิ่งใหญ่คนแรกที่สามารถสะท้อนแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมในงานศิลปะได้ ด้วยความคิดสร้างสรรค์ของเขา เขาได้ปลูกฝังจิตสำนึกให้คนรุ่นหลังของชนเผ่าต่างๆ ในยุโรปตะวันออกและยุโรปตะวันตก บางทีอาจไม่ชัดเจนและเข้าใจได้สำหรับคนทั่วไปเสมอไป แต่ความสามัคคีทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณที่ได้รับการส่งเสริมโดยนักคิดกลายเป็นโครงการเพื่อให้ความรู้แก่ชาวยุโรป

ผลงานของ Petrarch เผยให้เห็นวิธีการใหม่ๆ มากมายที่ผู้ร่วมสมัยใช้เพื่อการพัฒนาวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของอิตาลี ในบทความเรื่อง "On the Ignorance of One's own and many others" กวีปฏิเสธทุนการศึกษา ซึ่งงานวิชาการถือว่าเสียเวลา

มันคือ Petrarch ที่นำแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมมาสู่วัฒนธรรม กวีเชื่อมั่นว่าเป็นไปได้ที่จะบรรลุความเฟื่องฟูครั้งใหม่ในด้านศิลปะ วรรณคดี และวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่โดยการเลียนแบบความคิดของคนรุ่นก่อนอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า แต่ด้วยการพยายามไปให้ถึงจุดสูงสุดของวัฒนธรรมโบราณ คิดใหม่ และพยายามเอาชนะพวกเขา

บรรทัดที่ Petrarch ประดิษฐ์ขึ้นกลายเป็นแนวคิดหลักของทัศนคติของนักมนุษยนิยมต่อวัฒนธรรมและศิลปะโบราณ เขามั่นใจว่าเนื้อหาของปรัชญาที่แท้จริงควรเป็นศาสตร์ของมนุษย์ งานทั้งหมดของ Petrarch เรียกร้องให้ถ่ายโอนไปยังการศึกษาวัตถุแห่งความรู้นี้

ด้วยความคิดของเขา กวีสามารถวางรากฐานที่มั่นคงสำหรับการก่อตัวของความประหม่าส่วนบุคคลในช่วงเวลาประวัติศาสตร์นี้

แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมในวรรณคดีและดนตรีที่เสนอโดย Petrarch ทำให้สามารถตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลได้

ลักษณะเด่น

หากในยุคกลางพฤติกรรมของมนุษย์สอดคล้องกับบรรทัดฐานที่ได้รับการอนุมัติใน บริษัท จากนั้นในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาพวกเขาก็เริ่มละทิ้งแนวความคิดสากลเพื่อหันไปหาปัจเจกบุคคลเฉพาะ

แนวคิดหลักของมนุษยนิยมสะท้อนให้เห็นในวรรณคดีและดนตรี กวีร้องเพลงในผลงานของบุคคลไม่ใช่ตามความผูกพันทางสังคมของเขา แต่ตามความสมบูรณ์ของกิจกรรมบุญส่วนตัว

กิจกรรมของนักมนุษยนิยม Leon Battista Alberti

• ความสมมาตรและความสมดุลของสี
• ท่าทางและท่าทางของตัวละคร

Alberti เชื่อว่าบุคคลสามารถเอาชนะความผันผวนของโชคชะตาผ่านกิจกรรมของเขาเท่านั้น

เขากล่าวว่า: “ผู้ที่ไม่ต้องการพ่ายแพ้อย่างง่ายดายชนะ ผู้ที่คุ้นเคยกับการเชื่อฟังก็ทนต่อแอกแห่งโชคชะตา

ผลงานของลอเรนโซ วัลลา

จะเป็นการผิดที่จะสร้างอุดมคติมนุษยนิยมโดยไม่คำนึงถึงแนวโน้มของปัจเจกบุคคล ยกตัวอย่างงานของ Lorenzo Valla (1407-1457) งานปรัชญาหลักของเขา "On Pleasure" ถือว่าความปรารถนาของบุคคลเพื่อความสุขเป็นลักษณะบังคับ ผู้เขียนถือว่าความดีส่วนตัวเป็น "เครื่องวัด" ทางศีลธรรม ตามตำแหน่งของเขา ไม่มีประโยชน์ที่จะตายเพื่อมาตุภูมิเพราะเธอไม่เคยชื่นชมมัน

ผู้ร่วมสมัยหลายคนถือว่าตำแหน่งของลอเรนโซวัลลาเป็นสังคมไม่สนับสนุนความคิดที่เห็นอกเห็นใจของเขา

จิโอวานนี ปิโก เดลลา มิรานโดลา

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 ความคิดที่เห็นอกเห็นใจถูกเติมเต็มด้วยแนวคิดใหม่ ในหมู่พวกเขาข้อความของ Giovanni เป็นที่น่าสนใจ เขาหยิบยกแนวคิดเรื่องศักดิ์ศรีของบุคคลโดยสังเกตคุณสมบัติพิเศษของบุคคลเมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ในงาน "คำพูดเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของมนุษย์" เขาทำให้เขาเป็นศูนย์กลางของโลก ตรงกันข้ามกับหลักคำสอนของคริสตจักร พระเจ้าไม่ได้สร้างอาดัมตามรูปลักษณ์และอุปมาของเขา แต่ให้โอกาสเขาสร้างตัวเองขึ้นเอง จิโอวานนีได้สร้างความเสียหายอย่างร้ายแรงต่อชื่อเสียงของคริสตจักร

ในฐานะจุดสุดยอดของมนุษยนิยมมานุษยวิทยา แนวคิดนี้แสดงออกว่าศักดิ์ศรีของบุคคลอยู่ในเสรีภาพของเขา โอกาสที่จะเป็นในสิ่งที่เขาปรารถนา

เมื่อเชิดชูความยิ่งใหญ่ของมนุษย์ชื่นชมการสร้างสรรค์ที่น่าอัศจรรย์ของบุคคลนักคิดทุกคนในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจำเป็นต้องได้ข้อสรุปเกี่ยวกับการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์และพระเจ้า

ความเป็นพระเจ้าของมนุษยชาติถูกมองว่าเป็นความมหัศจรรย์ของธรรมชาติ

ด้านที่สำคัญ

ในการให้เหตุผลของ Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella ลักษณะสำคัญของมนุษยนิยมมานุษยวิทยานั้นมองเห็นได้ชัดเจน - ความปรารถนาที่จะทำให้มนุษย์กลายเป็นมนุษย์อย่างไม่ จำกัด

แม้จะมีทัศนะนี้ นักมนุษยนิยมก็ไม่ใช่ทั้งพระเจ้าและนอกรีต ในทางตรงกันข้าม ผู้รู้แจ้งส่วนใหญ่ในสมัยนั้นเป็นผู้เชื่อ

ตามทัศนะของคริสเตียน พระเจ้าอยู่ในสถานที่แรก และมนุษย์เท่านั้นที่มาถึง ในทางกลับกันนักมนุษยนิยมหยิบยกบุคคลและหลังจากนั้นพวกเขาก็พูดถึงพระเจ้า

หลักการอันศักดิ์สิทธิ์สามารถสืบย้อนไปถึงปรัชญาของแม้แต่นักมานุษยวิทยาที่หัวรุนแรงที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แต่ก็ไม่ได้ป้องกันพวกเขาจากการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักร ซึ่งถือเป็นสถาบันทางสังคม

ดังนั้น โลกทัศน์เกี่ยวกับมนุษยนิยมจึงรวมมุมมองต่อต้านพระ (ต่อคริสตจักร) ที่ไม่ยอมรับการครอบงำในสังคม

งานเขียนของ Poggio Bracciolini และ Erasmus of Rotterdam มีการกล่าวสุนทรพจน์อย่างจริงจังต่อพระสันตะปาปาแห่งกรุงโรม เผยให้เห็นความชั่วร้ายของตัวแทนของคริสตจักร และสังเกตความเลวทรามทางศีลธรรมของนักบวช

ทัศนคตินี้ไม่ได้ขัดขวางนักมนุษยนิยมจากการเป็นรัฐมนตรีของคริสตจักร ตัวอย่างเช่น Enea Silvio Piccolomini และ Tommaso Parentucelli ถูกเลื่อนขึ้นสู่บัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาในศตวรรษที่ 15

เกือบจนถึงกลางศตวรรษที่สิบหก นักมนุษยนิยมไม่ถูกกดขี่ข่มเหงจากคริสตจักรคาทอลิก ตัวแทนของวัฒนธรรมใหม่ไม่กลัวไฟของการสอบสวนพวกเขาถือเป็นคริสเตียนที่ขยันขันแข็ง

เฉพาะการปฏิรูป - ขบวนการที่สร้างขึ้นเพื่อฟื้นฟูศรัทธา - บังคับให้คริสตจักรเปลี่ยนทัศนคติที่มีต่อนักมนุษยนิยม

แม้ว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูปจะรวมกันเป็นหนึ่งด้วยความเกลียดชังอย่างลึกซึ้งในลัทธินักวิชาการ ปรารถนาให้มีการสร้างโบสถ์ขึ้นใหม่ ใฝ่ฝันที่จะหวนคืนสู่รากเหง้า การปฏิรูปแสดงการประท้วงอย่างจริงจังต่อการยกย่องเรอเนซองส์ของมนุษย์

ในขอบเขตเฉพาะ ความขัดแย้งดังกล่าวแสดงออกมาเมื่อเปรียบเทียบมุมมองของนักมนุษยนิยมชาวดัตช์ Erasmus of Rotterdam กับ Martin Luther ผู้ก่อตั้งการปฏิรูป ความคิดเห็นของพวกเขาทับซ้อนกัน พวกเขาเหน็บแนมเกี่ยวกับสิทธิพิเศษของคริสตจักรคาทอลิก ยอมให้คำพูดประชดประชันเกี่ยวกับวิถีชีวิตของนักศาสนศาสตร์โรมัน

พวกเขามีมุมมองที่แตกต่างกันในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับเจตจำนงเสรี ลูเทอร์เชื่อมั่นว่าเมื่อเผชิญหน้าพระเจ้าแล้ว มนุษย์ขาดศักดิ์ศรีและเจตจำนง เขาสามารถรอดได้ก็ต่อเมื่อเขาเข้าใจว่าเขาไม่สามารถเป็นผู้สร้างชะตากรรมของเขาเองได้

ลูเทอร์ถือว่าศรัทธาไม่จำกัดเป็นเงื่อนไขเดียวสำหรับความรอด สำหรับอีราสมุส ชะตากรรมของมนุษย์ถูกเปรียบเทียบว่ามีความสำคัญกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า สำหรับเขา พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นคำอุทธรณ์ที่ส่งถึงมนุษย์ และไม่ว่าผู้ชายจะตอบสนองต่อพระวจนะของพระเจ้าหรือไม่ก็เป็นความประสงค์ของเขา

แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมในรัสเซีย

กวีผู้จริงจังคนแรกของศตวรรษที่ 18 คือ Derzhavin และ Lomonosov ได้รวมเอาลัทธิชาตินิยมทางโลกเข้ากับความคิดที่เห็นอกเห็นใจ รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่กลายเป็นแหล่งแรงบันดาลใจสำหรับพวกเขา พวกเขาบอกอย่างกระตือรือร้นในงานของพวกเขาเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ของรัสเซีย แน่นอน การกระทำดังกล่าวถือได้ว่าเป็นการประท้วงต่อต้านการเลียนแบบของตะวันตก Lomonosov ถือเป็นผู้รักชาติอย่างแท้จริงในบทกวีของเขาเขาประกาศว่าวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมสามารถพัฒนาได้บนดินรัสเซีย

Derzhavin ซึ่งมักถูกเรียกว่า "นักร้องแห่งความรุ่งโรจน์ของรัสเซีย" ปกป้องศักดิ์ศรีและเสรีภาพของมนุษย์ หลักมนุษยนิยมนี้ค่อยๆ กลายเป็นแกนกลางของการตกผลึกของอุดมการณ์ที่ได้รับการฟื้นฟู

ในบรรดาตัวแทนที่โดดเด่นของมนุษยนิยมรัสเซียในศตวรรษที่สิบแปดสามารถสังเกต Novikov และ Radishchev โนวิคอฟเมื่ออายุยี่สิบห้าปีตีพิมพ์วารสารทรูเทนบนหน้าซึ่งเขาเล่าเกี่ยวกับชีวิตชาวรัสเซียในสมัยนั้น

ต่อสู้กับการเลียนแบบของตะวันตกอย่างจริงจัง เยาะเย้ยความโหดร้ายของช่วงเวลานั้นอย่างต่อเนื่อง โนวิคอฟเขียนเศร้าเกี่ยวกับสถานการณ์ที่ยากลำบากของชาวนารัสเซีย ในเวลาเดียวกัน กระบวนการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติได้ดำเนินไป นักมนุษยนิยมชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 18 เริ่มหยิบยกศีลธรรมเป็นสิ่งสำคัญ พวกเขาเทศนาถึงความเด่นของศีลธรรมเหนือเหตุผล

ตัวอย่างเช่น Fonvizin ในนวนิยายเรื่อง "Undergrowth" สังเกตว่าจิตใจเป็นเพียง "เครื่องประดับเล็ก ๆ " และมารยาทที่ดีจะนำมาซึ่งราคาโดยตรง

แนวคิดนี้เป็นแนวคิดหลักของจิตสำนึกของรัสเซียที่มีอยู่ในยุคประวัติศาสตร์นั้น

ผู้ชื่นชมความเห็นอกเห็นใจชาวรัสเซียคนที่สองในเวลานี้คือ A. N. Radishchev ชื่อของเขาถูกล้อมรอบด้วยรัศมีแห่งความทุกข์ทรมาน สำหรับคนรุ่นต่อๆ มาของปัญญาชนรัสเซีย เขากลายเป็นสัญลักษณ์ของบุคคลที่แก้ไขปัญหาสังคมอย่างแข็งขัน

ในงานของเขาเขาครอบคลุมค่านิยมทางปรัชญาเพียงด้านเดียวดังนั้นเขาจึงเกี่ยวข้องกับ "ฮีโร่" ที่กระตือรือร้นของขบวนการรัสเซียหัวรุนแรงซึ่งเป็นนักสู้เพื่อการปลดปล่อยของชาวนา สำหรับมุมมองที่รุนแรงของเขาที่ Radishchev เริ่มถูกเรียกว่าชาตินิยมปฏิวัติรัสเซีย

ชะตากรรมของเขาค่อนข้างน่าเศร้าซึ่งดึงดูดนักประวัติศาสตร์หลายคนเกี่ยวกับขบวนการรัสเซียแห่งชาติในศตวรรษที่สิบแปดให้เขา

รัสเซียในศตวรรษที่ 18 ต่อสู้เพื่อลัทธิหัวรุนแรงทางโลกของลูกหลานของคนเหล่านั้นซึ่งครั้งหนึ่งเคยสนับสนุนแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิหัวรุนแรงทางศาสนา Radishchev โดดเด่นในหมู่พวกเขาโดยอาศัยความคิดของเขาเกี่ยวกับกฎธรรมชาติซึ่งในเวลานั้นเกี่ยวข้องกับ Rousseauism การวิจารณ์เรื่องความจริง

เขาไม่ได้อยู่คนเดียวในอุดมการณ์ของเขา คนหนุ่มสาวจำนวนมากปรากฏตัวขึ้นอย่างรวดเร็วรอบๆ Radishchev เพื่อแสดงทัศนคติที่ดีต่อเสรีภาพในการคิด

บทสรุป

ความคิดที่เห็นอกเห็นใจที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 และ 17 ไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน แม้จะมีความจริงที่ว่าวันนี้มีระบบเศรษฐกิจและการเมืองที่แตกต่างกัน แต่ค่านิยมสากลของมนุษย์ไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้อง: ทัศนคติที่มีเมตตาต่อผู้อื่นการเคารพคู่สนทนาความสามารถในการระบุความสามารถเชิงสร้างสรรค์ในแต่ละคน

หลักการดังกล่าวไม่เพียงแต่เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างสรรค์เท่านั้น งานศิลปะแต่ยังเป็นพื้นฐานสำหรับความทันสมัยของระบบการศึกษาและการศึกษาในประเทศ

ผลงานของผู้แทนหลายคนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งสะท้อนความคิดเกี่ยวกับมนุษยนิยมในงานของพวกเขาได้รับการพิจารณาในบทเรียนวรรณคดีและประวัติศาสตร์ ควรสังเกตว่าหลักการเสนอชื่อบุคคลให้เป็นสิ่งมีชีวิตที่สำคัญได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนามาตรฐานการศึกษาใหม่ทางการศึกษา

หัวข้อ III. ศิลปวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ในยุโรปยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (4 ชั่วโมง)

บทเรียน 8-9.ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสูง แนวคิดมนุษยนิยมในวรรณคดีและดนตรี

เส้นทาง

ปัญหาส่วนตัวที่อาจเกิดขึ้น:ความเกี่ยวข้องและความทันสมัยของมุมมองของนักมานุษยวิทยา ความสำคัญของการจัดลำดับความสำคัญของค่านิยมสากลของมนุษย์สำหรับการก่อตัวของมุมมองของตนเองเกี่ยวกับมนุษย์และโลก นิเวศวิทยาของวัฒนธรรม

ผลการวางแผนการศึกษาวัสดุ

นักเรียนได้เรียนรู้ว่าในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มนุษยนิยมก่อตัวขึ้น ซึ่งเป็นระบบปรัชญาที่ประกาศทัศนคติใหม่ต่อโลก ธรรมชาติ และมนุษย์ ศูนย์รวมในวัฒนธรรมศิลปะของยุโรปเมื่อสิ้นสุดวันที่ 15 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 ศิลปะแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นบทเพลงสรรเสริญความงามของมนุษย์ ซึ่งเป็นคำแถลงถึงความเป็นไปได้อันไร้ขอบเขตของเขา

วิธีการสอนและรูปแบบการจัดกิจกรรมการศึกษา

ภาพประกอบ-การสืบพันธุ์ วิธีการค้นหาบางส่วนความหลากหลายของคำถามเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจและงานปัญหา: 1. นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่มีชื่อเสียง M. V. Alpatov กล่าวว่า: "สมัยโบราณ โลกที่ถูกลืมนี้ ได้ปรากฏขึ้นอีกครั้งต่อยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เหมือนกับนกฟีนิกซ์ในสมัยโบราณ" แสดงความคิดเห็นในใบเสนอราคา คุณเข้าใจคำว่า "โลกที่ถูกลืม" อย่างไร? คุณเห็นด้วยหรือไม่ว่า "การกลับมา" ของวัฒนธรรมโบราณเป็นเหมือนนกฟีนิกซ์ (นกมหัศจรรย์ที่เกิดใหม่จากเถ้าถ่าน)? 2. นักมานุษยวิทยาสร้างระบบปรัชญาที่สอดคล้องกันซึ่งลักษณะที่ปรากฏถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของเวลาของพวกเขา คุณคิดอย่างไร ความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับโลก ธรรมชาติ มนุษย์ น่าสนใจสำหรับผู้คนในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 3 หรือไม่? 3. วรรณกรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยากำลังโต้เถียงกันเกี่ยวกับมนุษย์ นักเขียนและกวีปกป้องมุมมองใหม่ (เมื่อเทียบกับแนวคิดทางศาสนาในยุคกลาง) เกี่ยวกับสถานที่ในโลก ทัศนคติของกวีและนักเขียนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่มีต่อบุคลิกภาพของบุคคลนั้นสอดคล้องกับคุณหรือไม่? บางทีคุณอาจต้องการพูดคุยหรือโต้เถียงกับวีรบุรุษของ T. More, W. Shakespeare หรือ M. Cervantes เกี่ยวกับอะไร? อธิบายมุมมองของคุณ 4. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยารู้ตัวอย่างมากมายว่าคนธรรมดาติดตามการเกิดของผลงานชิ้นเอกด้วยความสนใจอย่างแท้จริง จากนั้นจึงพาพวกเขาไปตามถนนในเมืองด้วยความยินดี เฝ้าดูการก่อสร้างพระราชวังใหม่หรือการสร้างพระราชวังใหม่ด้วยความตื่นเต้น โดมของมหาวิหาร ผู้ปกครองเมืองต่างๆ ของอิตาลีและแม้แต่พระสันตปาปาต่างก็เป็นผู้ชื่นชอบงานศิลปะและสะสมผลงานศิลปะที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ข้อเท็จจริงเหล่านี้เป็นหลักฐานหรือไม่ว่าศิลปะได้กลายเป็นส่วนสำคัญของชีวิตของสังคมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาแล้ว? คุณคิดว่าประเพณีนี้ได้รับการอนุรักษ์ (สูญหาย เปลี่ยนแปลง) ในสมัยของเราหรือไม่? ทัศนคติของคนสมัยใหม่ต่อมรดกทางวัฒนธรรมควรเป็นอย่างไร?
แบบฟอร์มบทเรียน:บทเรียนรวม
กิจกรรมของครู:คำอธิบาย เรื่องราว บทสนทนา การสร้างสถานการณ์การสอนเพื่อแก้ปัญหาด้านความรู้ความเข้าใจและปัญหา การจัดอภิปรายความคิดเห็นต่างๆ พร้อมองค์ประกอบของการอภิปราย

การพัฒนาทักษะของนักเรียน

นักเรียนเชี่ยวชาญอัลกอริธึมของการดำเนินการเชิงตรรกะเพื่อทำความเข้าใจเนื้อหาเชิงทฤษฎี: การวางแนวและจัดระบบความรู้ทางประวัติศาสตร์ หาข้อสรุปเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและวัตถุ ได้รับประสบการณ์ในการสร้างความเชื่อมโยงระหว่างวัฒนธรรมในยุคต่างๆ (สมัยโบราณ - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา) ทำความคุ้นเคยกับปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมศิลปะ พวกเขาเรียนรู้ที่จะมองว่ามันเป็น "หน้าต่าง" แบบหนึ่งสู่โลกซึ่งเป็นโอกาสพิเศษที่จะ "ดื่มด่ำ" ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา พัฒนาความสามารถเชิงสร้างสรรค์ในการสร้าง "ภาพลักษณ์แห่งยุค" หลายมิติ การเรียนรู้ "การใช้ชีวิต" ของชั้นประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ในกระบวนการสื่อสารกับงานศิลปะ นักเรียนเรียนรู้ที่จะเห็นศูนย์รวมของปรัชญามนุษยนิยมในตัวพวกเขา เพื่อสร้างภาพประวัติศาสตร์ของผู้สร้างวัฒนธรรมศิลปะ สร้างทักษะเฉพาะในการทำงานกับข้อความวรรณกรรม ได้รับประสบการณ์ในการฟังเพลง "เดินทาง" ผ่านเมือง - ผู้พิทักษ์วัฒนธรรมแห่งอดีต

แนวคิดพื้นฐานและข้อกำหนด

สมัยโบราณ, ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา, มนุษยนิยม, ปรัชญา, การบำเพ็ญตบะ, วัฒนธรรม, ศิลปะ, มรดกทางวัฒนธรรม, ยูโทเปีย, นวนิยาย, นักเขียนบทละคร, โคลง, มาดริกาล, โอเปร่า

ที่มาของข้อมูล: โรงเรียนและนอกหลักสูตร

หนังสือเรียน § 7-8. งานจากสมุดงานที่ครูและนักเรียนเลือก การทดสอบสำหรับหัวข้อ
พื้นที่การศึกษากำลังขยายตัวผ่านนิยายและวรรณกรรมวิทยาศาสตร์ยอดนิยม: L. Lyubimov. ศิลปะของยุโรปตะวันตก ท้องฟ้าไม่สูงเกินไป E.V. Fedorova. เมืองที่มีชื่อเสียงของอิตาลี: โรม ฟลอเรนซ์. เวนิส. N.V. Miretskaya, E.V. Miretskaya. บทเรียนของวัฒนธรรมโบราณ อี. ร็อตเตอร์ดัม. สรรเสริญความโง่เขลา F. Rabelais. การ์กันตัวและปันตากรูเอล ว. เช็คสเปียร์. โรมิโอและจูเลียต; คิงเลียร์; ซอนเน็ต เอ็ม เซร์บันเตส. ดอนกิโฆเต้.

ความคิดเห็นเกี่ยวกับแผนที่เทคโนโลยี

บทเรียนเหล่านี้เปิดหัวข้อเกี่ยวกับการศึกษาวัฒนธรรมศิลปะของยุโรปในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เนื่องจากปริมาณและระดับความซับซ้อนของเนื้อหานี้ จึงไม่ควรทำการสำรวจนักเรียน ในห้องเรียนที่เตรียมมาอย่างดีซึ่งนักเรียนมีประสบการณ์ในการอภิปรายกลุ่ม ครูสามารถเริ่มชั้นเรียนด้วยการสนทนาเบื้องต้นสั้นๆ เสนอให้ไตร่ตรองถึงบทบาททางสังคมของศิลปะโดยใช้คำถาม: สิ่งที่สามารถพูดได้เกี่ยวกับสังคมที่ใส่ใจเกี่ยวกับการเพิ่มความมั่งคั่งทางวัฒนธรรมที่สืบทอดมาจากรุ่นก่อน และเกี่ยวกับสังคมที่ตรงกันข้าม สิ้นเปลือง หรือแม้กระทั่งทำลายพวกเขาโดยสิ้นเชิง ? สถานการณ์ใดสามารถช่วย (ขัดขวาง) ความเจริญรุ่งเรืองของศิลปะได้? อะไรเป็นแรงจูงใจให้คนบางครั้งเสียสละมากเพื่อสร้างหรืออนุรักษ์งานวัฒนธรรม?

เป็นที่พึงปรารถนาที่นักศึกษาแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับทัศนคติของสังคมที่มีต่อมรดกทางวัฒนธรรมในยุคต่างๆ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์อธิบายและเสริมคำตอบของพวกเขา การสนทนามีส่วนช่วยให้เด็กนักเรียนได้เรียนรู้วัฒนธรรมเป็นความทรงจำของมนุษยชาติ การเคารพมรดกทางวัฒนธรรม ความห่วงใยในการอนุรักษ์ เป็นสัญญาณของสังคมที่สมบูรณ์และสามัคคี เป็นเครื่องยืนยันถึงศีลธรรมอันดีของชาติ

การประกาศหัวข้อของบทเรียน ครูตั้งข้อสังเกตว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นหนึ่งในหน้าที่สว่างไสวและน่าทึ่งที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ยุคแห่งไททันมั่งคั่ง วัฒนธรรมโลกอนุสาวรีย์ที่โดดเด่น - พยานแห่งกาลเวลา สำหรับคู่สนทนาที่รอบคอบและเอาใจใส่ อนุสาวรีย์เหล่านี้สามารถ "บอก" ได้มากมายเกี่ยวกับเวลาและผู้สร้างของมัน หากคุณเข้าร่วมการสนทนากับพวกเขา

ความคุ้นเคยของนักเรียนกับโลกของ High Renaissance เกิดขึ้นโดยคำนึงถึงความรู้เกี่ยวกับสาเหตุของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเกี่ยวกับคุณลักษณะของวัฒนธรรมใหม่แนวคิดบางประการเกี่ยวกับมุมมองของนักมานุษยวิทยาจากประวัติศาสตร์ยุคกลาง อายุ ในบทเรียนสามบทถัดไป ไม่เพียงแต่จะขยายและเสริมเท่านั้น แต่ยังต้องทำความเข้าใจในระดับที่แตกต่างกันและมีความสำคัญเป็นการส่วนตัวด้วย จุดเริ่มต้นของบทเรียนเบื้องต้นสามารถจัดได้สองวิธี ครั้งแรก แบบดั้งเดิมมากขึ้น เกิดขึ้นในรูปแบบของการสนทนาด้านหน้าในประเด็น

เหตุการณ์ใดเป็นจุดเริ่มต้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา? สิ่งสำคัญคือต้องให้ความสนใจกับสภาพเศรษฐกิจและการเมืองของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นในปรัชญาและศิลปะ นักศึกษาจะตั้งชื่อการพัฒนาการผลิตอย่างไม่ต้องสงสัย การเพิ่มจำนวนโรงงานต่างๆ การเกิดขึ้นของสหภาพแรงงาน การขยายความสัมพันธ์ทางการค้าและวัฒนธรรม ซึ่งส่วนใหญ่ได้รับการอำนวยความสะดวกโดย Great Geographical Discoveries

ทำไมอิตาลีถึงกลายเป็นแหล่งกำเนิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา? การอภิปรายในประเด็นนี้มีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจความต่อเนื่องในการพัฒนาวัฒนธรรมทางศิลปะ ครูสรุปคำตอบโดยเน้นว่าไม่เพียงแต่การพัฒนาอย่างเข้มข้นของความสัมพันธ์ของชนชั้นนายทุน ธนาคารที่ร่ำรวย และความสัมพันธ์ทางการค้าที่กว้างขวางเท่านั้นที่มีส่วนช่วยในการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของมรดกโบราณก็มีบทบาทเช่นกัน ดันเต้เขียนว่า: "ซากปรักหักพังของกำแพงกรุงโรมสมควรได้รับความเคารพ และพื้นดินที่เมืองนี้ตั้งอยู่นั้นศักดิ์สิทธิ์กว่าที่ผู้คนคิด" ในช่วงเวลาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาต้นที่ขุนนางอิตาลีที่มีการศึกษา ผู้ปกครองเมืองและพระสันตะปาปาสนับสนุนการค้นหาและศึกษาอนุสรณ์สถานโบราณในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ชะตากรรมของพิพิธภัณฑ์เอกชนแห่งแรกที่เปิดให้ประชาชนเข้าชมได้ย้อนกลับไปในเวลานี้ (ในปี 1471 มีการจัดแสดงผลงานโบราณของสมเด็จพระสันตะปาปาให้ทุกคนได้เห็น) คุณสามารถใช้ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือ "The Art of Western Europe" ของ L. Lyubimov:

นักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีค้นพบโลกของสมัยโบราณคลาสสิก ค้นหางานของนักเขียนโบราณในคลังหนังสือที่ถูกลืม และพยายามขจัดความบิดเบี้ยวที่พระภิกษุยุคกลางแนะนำ การค้นหาพวกเขาเต็มไปด้วยความกระตือรือร้น เมื่ออยู่ต่อหน้า Petrarch ซึ่งถือได้ว่าเป็นนักมนุษยนิยมคนแรก ภาพเงาของอารามปรากฏขึ้นระหว่างทาง เขารู้สึกตัวสั่นเมื่อคิดว่าอาจมีต้นฉบับคลาสสิกอยู่ที่นั่น คนอื่นๆ ขุดเศษเสา รูปปั้น ปั้นนูน เหรียญ ความงามที่เป็นนามธรรมของไอคอน Byzantine จางหายไปก่อนที่ความงามอันอบอุ่นและมีชีวิตชีวาของหินอ่อน Venus เพื่อความพอใจของชาวฟลอเรนซ์หรือกรุงโรมทั้งหมดถูกนำออกจากพื้นดินซึ่งเธอนอนอยู่มานานกว่าพันปี “ ฉันชุบชีวิตคนตาย” นักมนุษยนิยมชาวอิตาลีคนหนึ่งซึ่งอุทิศตนเพื่อโบราณคดี (M. , 1982. - P. 117) กล่าว

ในการสนทนา ครูดึงความสนใจของชั้นเรียนอีกครั้งถึงความจริงที่ว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของ "การฟื้นคืนชีพจากการถูกลืมเลือน" ของชั้นวัฒนธรรมโบราณขนาดใหญ่ซึ่งกลายเป็นแหล่งแรงบันดาลใจสำหรับผู้สร้าง ศิลปะแห่งยุคใหม่ ต้องขอบคุณการศึกษาของนักมานุษยวิทยา มนุษยชาติสมัยใหม่จึงมีโอกาสได้สัมผัสต้นกำเนิดของอารยธรรมโบราณ เพื่อเข้าร่วมใน "บทสนทนาของวัฒนธรรม" ในทางกลับกัน วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจะหล่อเลี้ยงการค้นหาอย่างสร้างสรรค์ของคนรุ่นอนาคต โดยเชื่อมโยงอดีตและปัจจุบันเข้าด้วยกัน ขอแนะนำให้ตั้งชื่อ (หรือแสดงเป็นสไลด์หากเป็นไปได้) อนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมโบราณที่คืนสู่มนุษยชาติในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มีเหตุผลที่จะจบการสนทนาด้วยการอภิปรายเกี่ยวกับงานที่มีปัญหาครั้งแรก

นักมนุษยนิยมคือใคร? พวกเขาเห็นโลกและมนุษย์ได้อย่างไร? คำตอบของนักเรียนเกี่ยวกับมุมมองของนักมานุษยวิทยาได้รับการเสริมด้วยข้อมูลใหม่ (ในเล่มของตำราเรียน) ในระหว่างการสนทนา การชี้แจงคำถามค่อนข้างเหมาะสม: ประชากรกลุ่มใดและเหตุใดจึงยินดีรับความคิดเห็นจากนักมนุษยนิยม ชีวิตเปลี่ยนแปลงไปอย่างไรในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา? ในชั้นเรียนที่แข็งแกร่ง เป็นไปได้ที่จะหารือเกี่ยวกับงานที่มีปัญหาที่สี่

บทเรียนเวอร์ชันที่สองเป็นการเดินทางในจินตนาการผ่านเมืองฟลอเรนซ์ด้วยองค์ประกอบของเกมสวมบทบาท ครูเตือนนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 7 ว่าเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 ในวัฒนธรรมยุโรป เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เนื่องจากพายุ การพัฒนาเศรษฐกิจและการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง ความสนใจในชีวิตทางโลกเพิ่มขึ้นทุกหนทุกแห่ง ความปรารถนาที่จะเพลิดเพลินไปกับความสุขของมัน ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในมุมมองของนักมานุษยวิทยา ศูนย์กลางของมนุษยนิยมที่ได้รับการยอมรับในยุคของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสูงคือฟลอเรนซ์ เมืองที่สวยงาม ร่ำรวย และร่าเริงแห่งนี้เจริญรุ่งเรืองเป็นพิเศษในรัชสมัยของ Lorenzo the Magnificent (1469-1492) งานรื่นเริงต่างๆ งานรื่นเริง งานรื่นเริงต่างๆ งานเลี้ยงต้อนรับอันตระการตา ดึงดูดชาวต่างชาติที่มาเยือนอิตาลีเพื่อทำธุรกิจหรือปฏิบัติภารกิจทางการทูต ครูเชิญชวนนักเรียนให้ฝันถึง - ลองจินตนาการว่าโดยบังเอิญมีแขกจาก Muscovy ที่มีหิมะปกคลุมอยู่ไกล ๆ ที่นี่:“ เรามาถูกขนส่งด้วยปีกแห่งจินตนาการไปยังฟลอเรนซ์และร่วมกับชาวมอสโกเราจะเดินผ่านถนนและ ฟังการสนทนาของชาวกรุงพยายามจำรายละเอียดให้มากที่สุดเพราะในไม่ช้าชาวต่างชาติจะต้องกลับบ้านและบอกทุกอย่างที่พวกเขาเห็นและได้ยินถึง Ivan III - แกรนด์ดุ๊กแห่งรัสเซียทั้งหมด

เพื่อให้การรับรู้ของนักเรียนมีความหมายและมีเป้าหมายมากขึ้น เราจะเชิญพวกเขาให้นึกถึงคำถามพื้นฐานที่เขียนไว้บนกระดาน: นักเดินทางชาวรัสเซียจะมองเห็นเมืองฟลอเรนซ์แบบใด อะไรจะสร้างความประทับใจให้พวกเขาเป็นพิเศษ? พวกเขาจะพูดถึงอะไรเมื่อพวกเขากลับมา? ความเจริญรุ่งเรืองของฟลอเรนซ์เกิดจากอะไร? คุณจะอธิบายได้อย่างไรว่าใครคือนักมานุษยวิทยา? คำถามจะใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการสนทนากับนักเรียนหลังจากเรื่องสั้นโดยครู

เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 15 ชาวทัสคานีผู้ยิ่งใหญ่ก็ปรากฏตัวขึ้นท่ามกลางภูมิภาคอิสระหลายแห่งของอิตาลี แม่น้ำ Arno ม้วนตัวเป็นเกลียวคลื่นสีเหลืองผ่านทุ่งหญ้าอันงดงามที่ล้อมรอบด้วยเนินเขา เมืองหลวงเก่าของทัสคานี - ฟลอเรนซ์ตั้งอยู่ริมฝั่ง เหตุผลของชื่อ (จากภาษาละติน - "บานสะพรั่ง") ฟลอเรนซ์เป็นเมืองที่ร่ำรวยและเจริญรุ่งเรือง ในวันธรรมดาและวันหยุดนักขัตฤกษ์ เมื่อพระอาทิตย์ขึ้น ร้านค้ามากมายก็เปิดขึ้น และเจ้าของก็เชิญผู้คนที่สัญจรไปมาเพื่อชื่นชมสินค้า ไม่มีความอยากรู้อยากเห็นหรือสินค้าฟุ่มเฟือยที่ไม่สามารถซื้อได้ที่นั่น: เครื่องเรือนแกะสลักและเครื่องใช้อันมีค่า, เครื่องเทศจากต่างประเทศและ เครื่องประดับจากตะวันออก อาวุธและพรมมากมาย นักแฟชั่นนิสต้าและสาวชาวเมืองจากครอบครัวผู้มั่งคั่งต่างพากันอวดเครื่องแต่งกายอันหรูหรา ตัดเย็บจากผ้าที่หรูหราในเฉดสีต่างๆ ทำให้ถนนในเมืองดูรื่นเริงและสง่างาม

ประชากรถูกแบ่งออกเป็น "คนผอม" และ "คนอ้วน" อดีตรวมถึงช่างฝีมือขนาดเล็ก ลูกจ้าง และคนจนในเมือง ที่สอง - นายธนาคาร พ่อค้า เจ้าของโรงงาน ทนายความ การผลิตผ้าขนสัตว์ การค้า และการธนาคารที่พัฒนามาอย่างดีทำให้ชนชั้นนายทุนในเมืองสามารถสะสมความมั่งคั่งได้มาก นายธนาคารให้ยืมเงินกับเพื่อนพลเมือง พ่อค้าจากต่างประเทศ และแม้แต่พระสันตปาปาเอง และเมื่อพวกเขาช่วยกษัตริย์อังกฤษ Edward III ออกเงินจำนวนมากเพื่อเตรียมทำสงครามกับฝรั่งเศส

คนที่ร่ำรวยไม่ได้เติมเต็มวันของพวกเขาด้วยการสวดอ้อนวอน แต่ด้วยการเดินทาง ข้อตกลงทางการค้า การอ่าน บทสนทนาที่ได้เรียนรู้ พวกเขาพยายามทำให้ชีวิตกระฉับกระเฉง มีประโยชน์ และสวยงาม พวกเขารีบเพลิดเพลินไปกับความสุขทางโลก และไม่คาดหวังความสุขนิรันดร์หลังความตาย ชนชั้นนายทุนจำนวนมากได้รับการศึกษา ไม่เพียงแต่ให้คุณค่ากับเงินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้ทางวิทยาศาสตร์และศิลปะด้วย อาคารตระหง่านถูกสร้างขึ้นตามคำสั่งของคนรวย: อาคารที่อยู่อาศัยและอาคารสาธารณะ คล้ายกับพระราชวัง ตกแต่งด้วยภาพวาด ภาพเขียนฝาผนัง และประติมากรรม พลเมืองที่ร่ำรวยเริ่มรวบรวมของหายากและงานศิลปะ

ชีวิตของคนธรรมดาก็เปลี่ยนไปเช่นกัน แม้จะยังมีคนยากจนอีกมากที่ทำงานหนักและขยันขันแข็ง แต่ชีวิตของพวกเขาก็ถูกประดับประดาไปด้วยความบันเทิง วันหยุด ทริปเจ้าพ่อ การแสดงละครที่เปิดโอกาสให้พวกเขาได้สนุกสนานอย่างเปิดเผย โดยเน้นถึงพฤติกรรมของพวกเขาเป็นการปฏิเสธการบำเพ็ญตบะในยุคกลาง ศิลปะมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ ผู้คนพากันขนรูปหรือรูปปั้นใหม่ที่สวยงามไปรอบๆ เมือง ทุกคนต่างตื่นตาตื่นใจกับการก่อสร้างโดมหรือพระราชวังของอาสนวิหารหลังใหม่ ครั้งหนึ่ง เมื่อศิลปินชื่อดังทำงานจนเสร็จลุล่วง ชาวฟลอเรนซ์รู้สึกยินดีเป็นอย่างยิ่งที่ย่านที่จิตรกรอาศัยอยู่ถูกเรียกว่า "ไตรมาสแห่งความสุข"

ไม่มีที่ไหนเหมือนที่อื่น ในฟลอเรนซ์มีคนที่มีการศึกษามากมายที่อ่านมาก เดินทาง พูดภาษาต่างๆ มีความสนใจในปรัชญา ศิลปะ ประวัติศาสตร์ ความคิดของพวกเขาไม่ได้มุ่งไปที่ชีวิตหลังความตาย แต่มุ่งไปสู่ชีวิตทางโลกซึ่งพวกเขาถือว่าสวยงาม อิสระทางความคิดแพร่กระจายในหมู่ชาวเมือง และความเขลาทางศาสนาทำให้เกิดการเยาะเย้ย ไม่ใช่นักบุญที่ไร้หน้า แต่คนจริงสนใจนักปรัชญา กวี ศิลปิน สิ่งที่ดีที่สุดของพวกเขาเริ่มถูกเรียกว่านักมนุษยนิยม (แปลจากภาษาละตินว่า "มนุษย์") พวกเขาพยายามที่จะแสดงคุณค่าและเอกลักษณ์ของแต่ละคน ผู้คนในงานของพวกเขาดูแข็งแกร่ง ปราดเปรียว และสวยงาม นักมานุษยวิทยาเชื่อว่าบุคคลสามารถบรรลุสิ่งที่ต้องการได้และท้องฟ้าไม่สูงเกินไปสำหรับเขา Pico della Mirandola นักปรัชญาชาวฟลอเรนซ์ผู้โด่งดังเขียนว่า: “โอ้ พรหมลิขิตที่แสนวิเศษและยิ่งใหญ่ของบุคคลที่ถูกกำหนดให้บรรลุสิ่งที่ปรารถนาและเป็นสิ่งที่เขาต้องการ!”

ชาวเมืองฟลอเรนซ์ได้รับการเลี้ยงดูโดยนักมนุษยนิยมด้วยจิตวิญญาณแห่งความชื่นชมในศิลปะโบราณ นักมนุษยนิยมเล่าถึงการค้นพบต้นฉบับโบราณ เหรียญโบราณ ประติมากรรม และอนุสรณ์สถานอื่นๆ ของวัฒนธรรมโบราณ ซึ่งบางครั้งอาจได้รับความรอดจากความเสี่ยงถึงชีวิต ผู้ปกครองเมืองซึ่งรวบรวมอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมได้จัดแสดงไว้สำหรับผู้อยู่อาศัย พวกเขาสนับสนุนการแสวงหาวิทยาศาสตร์และศิลปะในทุกวิถีทาง ดึงดูดคนที่มีความสามารถและมีการศึกษามาที่ศาลของพวกเขา จัดให้มีการอภิปรายในระหว่างที่นักมนุษยนิยมพูดถึงบุคคลในอุดมคติ

สง่าราศีของฟลอเรนซ์ทวีคูณด้วยหนึ่งในตระกูลที่ร่ำรวยที่สุดและทรงอิทธิพลที่สุด - เมดิชิซึ่งมีบรรพบุรุษ - หมอ (เพราะฉะนั้นนามสกุลจึงมาจาก) - ต่อมาได้ก่อตั้งบ้านธนาคาร เมดิชิมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตการเมือง ปกครองเมืองมาหลายปี และสามารถได้รับความรักและความเคารพจากชาวฟลอเรนซ์ หลังจากการตายของหนึ่งในนั้น พวกเขากล่าวว่า: “เขาไม่เคยล่วงเกินขอบเขตของความเจียมเนื้อเจียมตัว สมกับเป็นพลเมืองธรรมดา ... เพราะเขาเข้าใจดีว่าความหรูหราที่แสดงออกตลอดเวลา สร้างความอิจฉาให้กับผู้คนมากกว่าความมั่งคั่งที่แท้จริง ... ”

ลอเรนโซ เมดิชิ ผู้ปกครองเมืองฟลอเรนซ์ มีชื่อเล่นว่าผู้ยิ่งใหญ่ ถือว่าตัวเองเป็นนักเรียนและผู้ติดตามของนักมนุษยนิยม ภาพเหมือนของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ในหอศิลป์ Uffizi ของเมือง: ชายร่างผอมบางน่าเกลียดรายล้อมไปด้วยวัตถุทางศิลปะอย่างเศร้าสร้อยและมองดูผู้ดูอย่างครุ่นคิด ย่อมคาดเดาความมีความสงบ ความภูมิใจในตนเอง จิตใจที่โดดเด่น ลอเรนโซได้รับการศึกษาดี อ่านและพูดภาษากรีก เขียนบทกวี ในสวนบ้านของเขา เขารวบรวมผลงานโบราณและจัดโรงเรียนจิตรกรรมและประติมากรรม ในบรรดานักเรียนของเธอคือ Michelangelo - ในอนาคตจะเป็นสถาปนิกประติมากรและศิลปินที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นหนึ่งในอัจฉริยะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ลอเรนโซชอบขบวนแห่รื่นเริง งานรื่นเริง การแสดงที่จัดขึ้นตามท้องถนนและจตุรัสในเมือง และกินเวลานานหลายวัน ในทุกวิถีทางเขาสนับสนุนการแสดงของกวีและนักดนตรี บางครั้งตัวเขาเองก็มีส่วนร่วมในการแข่งขันเพื่อส่งเสียงร้องสนุกสนานของฝูงชน ในกวีนิพนธ์เล่มหนึ่งของเขา เขาเรียกร้องให้ผู้ร่วมสมัยสนุกกับทุกช่วงเวลาของชีวิต:

โอ้ย หนุ่มหล่อ

แต่เดี๋ยวก่อน ร้องเพลง! หัวเราะ!

มีความสุขที่ต้องการความสุข!

และอย่าหวังในวันพรุ่งนี้

เมดิชิทั้งหมดรวบรวมผลงานศิลปะ บริจาคเงินให้กับอาคารสาธารณะ วังของพวกเขา (Palazzo Medici) กลายเป็นศูนย์กลางที่แท้จริงของวัฒนธรรมมนุษยนิยม ซึ่งเป็นที่เก็บสะสมสมบัติทางศิลปะอันเป็นเอกลักษณ์ และตัววังเองก็เป็นสถาปัตยกรรมชิ้นเอกอย่างแท้จริง ผนังของชั้นล่างที่ปูด้วยหินหยาบที่ไม่ผ่านการบำบัด ทำให้อาคารดูเหมือนป้อมปราการในยุคกลาง แต่สัดส่วนที่สง่างามของอาคาร หน้าต่างจำนวนมาก การประดับตกแต่งประตูอย่างวิจิตร และบัวที่กว้างเหนือชั้นสามทำให้บรรยากาศเป็นงานรื่นเริง ลานบ้านล้อมรอบด้วยแนวเสาด้านหน้ามีเสื้อคลุมแขนของครอบครัว: หกลูก (เม็ด) บนสนามเรียบ - เป็นการเตือนความจำของวิชาชีพแพทย์ของบรรพบุรุษ

คำสั่งซื้อที่ทำกำไรจากผู้มั่งคั่งของเมืองดึงดูดสถาปนิกชื่อดังมาที่ฟลอเรนซ์ ในช่วงกลางของศตวรรษที่สิบห้า สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 (จากตระกูลเมดิชิด้วย) สั่งให้มีเกลันเจโลแนบโบสถ์กับอาคารเก่าของโบสถ์ประจำตระกูล ซึ่งเป็นสถานที่ฝังศพของสมาชิกในครอบครัว อาคารขนาดเล็กของโบสถ์เมดิชิตกแต่งด้วยโดม มีหลุมฝังศพตามผนังด้านใน Lorenzo the Magnificent ถูกฝังอยู่ตรงข้ามแท่นบูชา ผู้ร่วมสมัยต่างประหลาดใจไม่เพียงแค่การค้นพบทางสถาปัตยกรรมของมีเกลันเจโลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประติมากรรมที่ยอดเยี่ยมที่ประดับโลงศพด้วย บนฝาหนึ่ง อาจารย์วางภาพเชิงเปรียบเทียบของวันนั้น (ร่างของนักกีฬาในยามรุ่งอรุณแห่งชีวิต) และกลางคืน (หญิงชราผู้งดงาม) ชาวฟลอเรนซ์เห็นในรูปของกลางคืนเป็นสัญลักษณ์ของความงามที่ผ่านไปอย่างรวดเร็วและชะตากรรมของเมืองเองซึ่งค่อยๆสูญเสียอิทธิพลทางวิญญาณของมันไป

ช่วงของบทเรียนนี้ (ไม่ว่าจะเลือกการนำเสนอเนื้อหาใดก็ตาม) เป็นบทสรุปที่สมบูรณ์: กว่า 500 ปีที่แล้ว ประเทศอิตาลีได้พัฒนาระบบความคิดเห็นที่ตรงตามข้อกำหนดของเวลา ปัญหาหลักเขียนไว้บนกระดานซึ่งเป็นการอภิปรายที่ชั้นเรียนจะกลับมาหลังจากทำความคุ้นเคยกับวรรณกรรมและดนตรีของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: เป็นความคิดที่นักมนุษยนิยมในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาล้าสมัยเป็นที่สนใจของนักประวัติศาสตร์เท่านั้นหรือ สอดคล้องกับความคิดของคนสมัยใหม่?

ครูให้ความเห็นเกี่ยวกับงานนี้ โดยสังเกตว่ามุมมองของนักมานุษยวิทยาเพิ่มคุณค่าและเปลี่ยนแปลงชีวิตของคนรุ่นเดียวกัน ทำหน้าที่เป็นแหล่งแรงบันดาลใจให้กับนักเขียน กวี ศิลปิน ประติมากร นักดนตรี ที่รวบรวมอุดมคติของปรัชญามนุษยนิยมไว้ในภาพศิลปะ เป็นศิลปะที่ไม่เพียงแต่ช่วยให้เราเห็น รู้สึก และตระหนักถึงสัญญาณที่เป็นลักษณะเฉพาะของยุคสมัยเท่านั้น แต่ยังยกหัวข้อ "นิรันดร์" ที่ปลุกเร้าผู้คนในยุคต่อๆ มาอีกด้วย เราจะเชิญนักเรียนให้ตรวจสอบสิ่งนี้ เพื่อพิจารณาว่างานวรรณกรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาใดเป็นหลักฐานของเวลาทางประวัติศาสตร์ และสิ่งใดที่ "ก้าวข้าม" กรอบเวลาและมีความเกี่ยวข้องกับเรา ผ่านปริซึมของงานนี้ เราจะพิจารณาการสร้างสรรค์วรรณกรรมของยุคนี้กับนักเรียน

เมื่อพิจารณาจากวัสดุจำนวนมาก เราแนะนำให้สร้างงานของ E. Rotterdamsky, W. Shakespeare และ M. Cervantes ให้เป็นศูนย์กลางของการอภิปราย และให้ภาพรวมเพิ่มเติมเกี่ยวกับงานของ T. More และ F. Rabelais สำหรับบทเรียน ขอแนะนำให้เลือกงานชิ้นเล็กๆ ที่สว่าง “สำคัญ” ที่นักเรียนฟัง อ่าน (ในหนังสือหรือเครื่องอ่าน) ทำงานกับข้อความที่พิมพ์ (หรือกับข้อความที่แสดงบนหน้าจอ บันทึกเสียงได้ ใช้) แสดงความคิดเห็น ตอบคำถาม แสดงความคิดเห็นและแบ่งปันประสบการณ์

โลกแห่งวรรณคดียุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสำหรับนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 7 เริ่มต้นด้วยหนังสือ Erasmus of Rotterdam เรื่อง "Praise of Stupidity" ครูจำได้ว่างานเสร็จสมบูรณ์ในปี ค.ศ. 1508 และเสนอให้ "ค้นหา" ในข้อความเพื่อหาสัญญาณของเวลานั้น ก่อนอื่น ให้ดึงความสนใจของเด็กนักเรียนไปที่คำนำ (ภาษาต้นฉบับคือภาษาละติน "Praise of Stupidity" เขียนขึ้นหลังจากที่ผู้เขียนกลับมาจากอิตาลีและอุทิศให้กับ Thomas More นักมนุษยนิยมที่มีชื่อเสียง) ความคิดเห็นแบบข้อความจะช่วยให้คุณสามารถเชื่อมโยงงานและยุคที่สร้างขึ้นได้ เพื่อค้นหาสิ่งที่ผู้เขียนต้องการพูดกับคนร่วมสมัยของเขา เราจะเชิญนักเรียนให้อ่านชิ้นส่วนของบทที่ I, III, IV และตอบคำถาม: ใครคือตัวละครหลักของงานนี้ โครงสร้างเรื่องราวเป็นอย่างไร? ทำไมผู้เขียนถึงเลือกแบบฟอร์มนี้? เมื่อสรุปความคิดเห็นแล้ว ครูสามารถเน้นว่าผู้เขียนหันไปใช้การเสียดสี โดยแสดงให้เห็นความชั่วร้ายของคนรุ่นเดียวกันในกระจกแห่งเสียงหัวเราะ แต่เมื่อเวลาผ่านไป งานนี้ก็ไม่น่าสนใจสำหรับทายาทที่อยู่ห่างไกล อะไรสามารถดึงดูดหนังสือให้ผู้อ่านยุคใหม่? ในระหว่างการอภิปราย นักเรียนสามารถใช้เศษส่วนที่คุ้นเคยกับพวกเขาอยู่แล้ว หรือเติมคำตอบด้วยคำตอบใหม่ (เราขอแนะนำให้คุณเลือกใช้ข้อความของบท X, XII, XXI, XXII, XXVI, XXVII, XXX, XXXIII ).

ในการทำงานกับนวนิยายของโธมัสมอร์ "The Golden Book ที่มีประโยชน์และน่าพอใจเกี่ยวกับโครงสร้างที่ดีที่สุดของรัฐและเกี่ยวกับเกาะ Utopia แห่งใหม่" ครูได้คัดเลือกชิ้นส่วนที่แสดงถึงความยากจนและการขาดสิทธิของชาวนา , ความไร้มนุษยธรรมของกฎหมายต่อต้านคนจน, และข้อความที่บอกเกี่ยวกับประเพณี, ปกครองในหมู่ชาวเกาะ, ความเคารพ, ความปรารถนาดี, ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน; เกี่ยวกับทัศนคติของชาวเกาะที่มีต่อศิลปะและวิทยาศาสตร์ การอภิปรายเกี่ยวกับตำราจะช่วยให้นักเรียนสามารถเน้นย้ำข้อความที่ผู้เขียนสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของความเป็นจริงที่กดขี่และแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อผู้คนหลายพันคนที่ถูกลิดรอนจากบ้านของพวกเขา นักเรียนจะจดจำบริบททางประวัติศาสตร์ - การพัฒนาความสัมพันธ์ทุนนิยมในอังกฤษ ควบคู่ไปกับการฟันดาบและการขับไล่ชาวนาออกจากแผ่นดินอย่างกว้างขวาง ชิ้นส่วนเหล่านี้มีรอยประทับที่ชัดเจนของเวลานั้น ในตอนอื่นๆ พวกเขาจะได้เห็นความฝันของผู้เขียนเกี่ยวกับระเบียบสังคมที่สมบูรณ์แบบ ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ซึ่งยังคงฟังดูทันสมัยมากในปัจจุบัน เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การเตือนเด็กนักเรียนว่าชื่อของนวนิยายเรื่องนี้ได้กลายเป็นชื่อสามัญ - ยูโทเปียเป็นผลงานที่อธิบายโครงสร้างในอุดมคติของชีวิต บางทีพวกเขาอาจจะจำผลงานอื่น ๆ ที่พวกเขารู้จัก (รวมถึงงานสมัยใหม่) ที่เกี่ยวข้องกับประเภทนี้

ทำความคุ้นเคยกับนวนิยายของ Francois Rabelais "Gargantua and Pantagriel" นำหน้าด้วยคำอธิบายสั้น ๆ ผู้เขียนทำงานเกี่ยวกับงานนี้ประมาณ 20 ปี: ส่วนแรกของหนังสือถูกตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1533 เล่มที่สี่ - ในปี ค.ศ. 1552 หนังสือเล่มสุดท้ายและเล่มที่ห้า - ในปี ค.ศ. 1562 หลังจากการเสียชีวิตของผู้แต่ง ฮีโร่ของนวนิยายเรื่องนี้เป็นราชาผู้ใจดี มักพบในนิทานพื้นบ้าน บางทีภาพจินตนาการของ Rabelais เหล่านี้อาจ "ถูกกระตุ้น" โดยภาพวาดของโบสถ์น้อยซิสทีน (ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้เขียนเห็น) โดยมีความแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือภาพของมีเกลันเจโลเป็นไททานิค และตัวละครของราเบเลก็แปลกประหลาด

ปัญหาเกือบทั้งหมดที่ทำให้คนรุ่นเดียวกันกังวลไม่ทางใดก็ทางหนึ่งถูกรวบรวมไว้ในหนังสือ: การเลี้ยงดูและการศึกษา สงครามและการเมือง อคติทางศาสนา และบทบาทของสตรีในสังคม โครงสร้างทางสังคมในอุดมคติและความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มต่างๆ ของประชากร ในลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขา Rabelais เยาะเย้ยคำสั่งและประเพณีศักดินาที่ล้าสมัยอย่างรุนแรง สำหรับการทำงานในบทเรียน สามารถใช้ชิ้นส่วนที่แสดงถึงการสอนของ Gargantua โดยนักวิชาการยุคกลางและนักมนุษยนิยม (เล่ม 1, ch. XIV, XV, XVI); สงครามที่ปะทุขึ้นระหว่าง Picrochles และ Grangousier (เล่ม 1, ch. XXVI-XXVIII); โครงสร้างชีวิตของผู้อยู่อาศัยในอาราม Thelema ซึ่งเป็นรูปแบบของ "ยูโทเปีย" (เล่ม 1, ch. LI-LVII) ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการเดินทางที่เหล่าฮีโร่ของหนังสือพาไปที่เกาะ papemans และ papefigs (เล่ม 4, ch. XLV-L) ในผู้อยู่อาศัยของเกาะที่น่าอัศจรรย์นี้แน่นอนว่าผู้ร่วมสมัยของ Rabelais จำตัวเองได้เช่นเดียวกับในนก Papego นั่งอยู่ในกรงและดูคำสั่งอย่างเงียบ ๆ - สมเด็จพระสันตะปาปา

แต่ Rabelais ไม่สามารถจำกัดตัวเองให้วิจารณ์สิ่งที่ไม่เหมาะกับเขาในชีวิตจริงได้ สถานที่พิเศษในหนังสือเล่มนี้ถูกครอบครองโดยภาพของ Panurge อันธพาลที่ชาญฉลาดกล้าหาญและเย้ยหยันพี่ชาย Jean - ผู้พิทักษ์ของชายผู้โกรธเคืองใจดีและกล้าหาญและในที่สุด Gargantua เอง Gargantua เป็นตัวละครหลักและเป็นที่รักที่สุดของ Rabelais ซึ่งรวบรวมอุดมคติของผู้ปกครองที่ฉลาด ยุติธรรม และมีมนุษยธรรม อย่างที่นักมนุษยนิยมต้องการเห็นอธิปไตย

ในบรรดานักเขียนและกวีแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ชื่อของวิลเลียม เชกสเปียร์นั้นคุ้นเคยกับนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 7 มากกว่าคนอื่นๆ บางทีบางคนเคยเห็นภาพยนตร์ดัดแปลงจากผลงานของเขา รู้เนื้อหาของพวกเขา สำหรับการอภิปรายในบทเรียน ครูจะเลือกโศกนาฏกรรมอย่างน้อยหนึ่งเรื่อง (บางส่วน) ตามความสามารถของชั้นเรียน ระดับความพร้อมของนักเรียน ตัวอย่างเช่น จาก "Hamlet" สำหรับงานในบทเรียน นักเรียนสามารถเสนอข้อความที่ตัดตอนมาซึ่งแสดงถึงยุคประวัติศาสตร์

ซึ่งรูปนั้นเพิ่งปรากฏต่อหน้าเรา

อย่างที่รู้เขาถูกเรียกมาสู้

ผู้ปกครองของ Fortinbras แห่งนอร์เวย์

แฮมเล็ตผู้กล้าหาญของเราเชี่ยวชาญในการต่อสู้

ดังนั้นจึงได้ยินในโลกตรัสรู้

ศัตรูได้ล้มลง มีข้อตกลง

ผูกมัดด้วยความเคารพในกฎแห่งเกียรติยศ

สิ่งที่พร้อมกับชีวิตต้อง Fortinbras

ทิ้งผู้ชนะและแผ่นดิน

เพื่อแลกกับอะไรและจากฝ่ายเรา

ที่ดินขนาดใหญ่ถูกจำนำ

และ Fortinbras จะเข้าครอบครองพวกเขา

พาเขาไป ด้วยเหตุผลเดียวกัน

ที่ดินของเขาภายใต้ชื่อบทความ

ทายาทของเขาคือ Fortinbras น้อง

เกินความกระตือรือร้นโดยกำเนิด

ยิงเต็มทีมนอร์เวย์

สำหรับขนมปังพร้อมที่จะต่อสู้กับพวกอันธพาล

การเตรียมการเป้าหมายที่มองเห็นได้

ตามที่รายงานยืนยัน

ด้วยอาวุธในมืออย่างโหดเหี้ยม

เพื่อทวงคืนดินแดนที่สูญหายโดยพ่อ

ที่นี่ฉันเชื่อโกหก

เหตุผลที่สำคัญที่สุดสำหรับค่าธรรมเนียมของเรา

ที่มาของความกังวลและข้ออ้าง

ให้เกิดความสับสนวุ่นวายในภูมิภาค

(โฮราชิโอ)

ในขณะเดียวกัน การให้ความสำคัญกับปัญหาที่ยังคงกังวลใจเราอยู่ทุกวันนี้ก็สำคัญกว่ามาก เราจะอ่านข้อความที่ตัดตอนมาร่วมกับนักเรียน ฟังสิ่งที่วีรบุรุษของโศกนาฏกรรมกำลังพูดถึง และเสนอแนะความคิด: คุณเห็นด้วยหรือไม่ว่าฮีโร่คนไหนในความคิดเห็น คุณต้องการตอบกลับใคร ความคิดใดที่ดูเหมือนจะสอดคล้องกับความคิดของท่านเอง

การเติบโตของชีวิตไม่ได้อยู่ที่การพัฒนากล้ามเนื้ออย่างเดียว

เมื่อร่างกายเติบโตในนั้นเช่นเดียวกับในพระวิหาร

การบริการของจิตวิญญาณและจิตใจกำลังเติบโต

ผู้ชายหมายถึงอะไร

เมื่อความปรารถนาอันหวงแหนของเขา -

อาหารและการนอนหลับ? สัตว์และทั้งหมด

คงเป็นคนที่สร้างเรามาด้วยความเข้าใจ

เกี่ยวกับอนาคตและอดีต ของขวัญมหัศจรรย์

ฉันไม่ได้ลงทุนเพื่อให้จิตใจเน่าเปื่อยโดยเปล่าประโยชน์

จะเป็นหรือไม่เป็น นั่นคือคำถาม คุ้มมั้ย

อ่อนน้อมถ่อมตนภายใต้อิทธิพลของโชคชะตา

ฉันต้องทน

และในการต่อสู้กับทะเลแห่งปัญหาทั้งหมด

เลิกกับพวกเขา? ตาย. ลืมตัวเอง.

และรู้ว่าสิ่งนี้ทำให้โซ่ขาด

ความปวดร้าวของหัวใจและความทุกข์ยากนับพัน

ที่มีอยู่ในร่างกาย นี่ไม่ใช่เป้าหมาย

เป็นที่น่าพอใจ? ที่จะตาย นอนลืม.

หลับ...และฝันไป? นี่คือคำตอบ

ความฝันอะไรในความฝันมรรตัยนั้นจะฝัน

ม่านแห่งความรู้สึกทางโลกถูกถอดออกเมื่อใด

นี่คือเงื่อนงำ นั่นคือสิ่งที่ยืดยาว

ชีวิตที่โชคร้ายของเราเป็นเวลาหลายปี

และใครเล่าจะล้มล้างความอัปยศแห่งศตวรรษ

ความไม่จริงของผู้กดขี่ พวกขุนนาง

ความเย่อหยิ่งปฏิเสธความรู้สึก

การตัดสินที่ช้าและเหนือสิ่งอื่นใด

การเยาะเย้ยของผู้ไม่คู่ควรเหนือผู้สมควร

เมื่อมันจบลงตรง

กริชฟาด! ใครจะยอม

คร่ำครวญ ย่ำยีภายใต้ภาระแห่งชีวิต

เมื่อใดไม่รู้หลังความตาย

กลัวประเทศไหนไม่มี

ไม่กลับไม่งอนพินัยกรรม

ดีกว่าที่จะทนกับความชั่วร้ายที่คุ้นเคย

กว่าการบินไปสู่การต่อสู้ที่ไม่คุ้นเคย!

ความคิดจึงเปลี่ยนเราให้กลายเป็นคนขี้ขลาด

และจางหายไปเหมือนดอกไม้ ความมุ่งมั่นของเรา

ในห้วงภวังค์แห่งจิตวิปริต

และฉันจำคำสาบานไม่ได้

ไม่ แฟลชเหล่านี้ไม่ให้ความร้อน

ตาบอดสักครู่แล้วออกไปตามคำสัญญา

อย่าพาพวกเขาไปเป็นไฟ

ขี้เหนียวเพื่ออนาคต

ให้การสนทนาของคุณมีค่า

อย่ารีบเร่งที่จะพบเพียงแค่คลิก

และเชื่อแฮมเล็ตเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น

ว่าเขาอายุน้อยและอยู่ในบังคับบัญชาน้อยกว่า

แข็งกว่าคุณ แม่นยำยิ่งขึ้น - อย่าเชื่อเลย

และยิ่งกว่านั้นอีก คำสาบานเป็นคนโกหก

พวกเขาไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาดูเหมือนจากภายนอก

พวกเขาเป็นเหมือนนักต้มตุ๋นที่มีประสบการณ์

จงหายใจเอาความสุภาพอ่อนน้อมของธรรมิกชนจงใจ

เพื่อให้ไปไหนมาไหนได้ง่ายขึ้น

(พอโลเนียม)

กลืนกลิ่นความชั่วร้ายของฉัน

ฉันมีตราประทับของคำสาปโบราณ:

พี่ชายฆ่า. ฉันกระหายน้ำ

อกหักแต่อธิษฐานไม่ได้

ไม่มีการให้อภัยสำหรับความผิดดังกล่าว

เหมือนผู้ชายที่มีจุดมุ่งหมายที่หวั่นไหว

ไม่รู้จะเริ่มอะไรดี

ฉันไม่ทำ. เมื่อไหร่ก็ตามที่เลือดของพี่

ฉันถูกปกคลุมทั้งหมดยกเว้นในตอนนั้น

มือเหล่านี้ไม่สามารถล้างท้องฟ้าได้?

ความดีจะทำอย่างไรถ้าไม่มีความชั่ว?

เหตุ​ใด​จึง​จำเป็น​ต้อง​มี​ความ​เมตตา?

เราภาวนาว่าพระเจ้าจะไม่ปล่อยให้เราล้มลง

อิลได้รับการช่วยเหลือจากส่วนลึกของฤดูใบไม้ร่วง

ยังเร็วเกินไปที่จะสิ้นหวัง ดูสูงขึ้น!

ฉันล้มเพื่อลุกขึ้น คำอะไร

อธิษฐานที่นี่? "ยกโทษให้การฆาตกรรมของฉัน"?

ไม่ นั่นเป็นไปไม่ได้ ฉันไม่ได้คืนของที่ปล้นมา

ฉันมีทุกอย่างที่ฉันฆ่า:

มงกุฎ แผ่นดิน และราชินีของฉัน

ให้อภัยคนที่มั่นคงในบาปทำไม?

เรามักจะติดอยู่

อาชญากรถือทองกำมือหนึ่ง

และผลแห่งความชั่วร้ายของเขาเอง

มีการไถ่ถอนจากหลักนิติธรรม ไม่ว่า

บนนั้น. มีในความถูกต้องเปลือยเปล่า

การกระทำของเราอยู่โดยไม่มีการปรุงแต่ง

และเราต้องเผชิญหน้ากับอดีต

เก็บคำตอบไว้ แล้วไง? ฉันจะทำอย่างไร

สารภาพ? การกลับใจมีพลังอำนาจทุกอย่าง

แต่ถ้าท่านสำนึกผิดไม่ได้!

ทรมาน! โอ เต้านมดำยิ่งกว่าความตาย!

โอ้ แอ่งน้ำ ที่ไหน ดิ้นรน วิญญาณ

ลึกขึ้นเรื่อยๆ!

ช่างเป็นปาฏิหาริย์ของมนุษย์ธรรมชาติจริงๆ! พูดจาไพเราะขนาดไหน! ความเป็นไปได้ไม่รู้จบ! โครงสร้างและการเคลื่อนไหวที่แม่นยำและโดดเด่นเพียงใด! ด้วยการกระทำที่ใกล้ชิดกับเทวดา! เกือบเท่ากับพระเจ้า - ความเข้าใจ! ความงดงามของจักรวาล! มงกุฎของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด!

เพื่อให้การสนทนาเกี่ยวกับค่านิยม "นิรันดร์" เป็นลักษณะส่วนตัวมากขึ้นทำให้เกิดการตอบสนองทางอารมณ์ที่รุนแรงจะช่วยได้ บทกวีเช็คสเปียร์ โลกที่ลึกซึ้งและสวยงามของความรู้สึกของมนุษย์ถูกเปิดเผยต่อผู้อ่านในวงจรโคลง 154 บท บางคนร้องเพลงแห่งมิตรภาพกับชายหนุ่มผู้วิเศษ บางคนเล่าถึงความรักอันเร่าร้อนและเจ็บปวดของหญิงสาวตาดำที่สวยงาม ในบางโองการ วีรบุรุษโคลงสั้น ๆ พูดคนเดียวที่หลงใหลเกี่ยวกับความหน้าซื่อใจคดและความโหดร้ายของสังคม

ความคุ้นเคยกับบทกวีทำให้สามารถพูดคุยเกี่ยวกับลักษณะของบทกวีได้เล็กน้อย เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การระลึกว่าโคลง - รูปแบบของบทกวี 14 บรรทัด - มีต้นกำเนิดในอิตาลีในศตวรรษที่ 13 และได้รับความนิยมเป็นพิเศษในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ลองดึงความสนใจของนักเรียนไปที่ความจริงที่ว่าเส้นถูกจัดกลุ่มในลักษณะพิเศษ: สี่ - สี่ - สี่ - สอง ความหมายของการก่อสร้างดังกล่าวคืออะไร? การอ่านข้อความซ้ำ นักเรียนอาจจะสังเกตเห็นว่าบรรทัดสุดท้ายมีลักษณะทั่วไปเชิงปรัชญา ในบริบทของการสนทนา เป็นการเหมาะสมที่จะสังเกตความไพเราะของโคลง (ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หลายคนดึงดูดนักประพันธ์เพลง) หากเวลาเอื้ออำนวย เราสามารถพูดสองสามคำเกี่ยวกับศิลปะการแปลเกี่ยวกับความยากในการมองหาบทกวีในภาษาอื่น พยายามถ่ายทอดไม่เพียงแต่ความหมาย แต่ยังรวมถึงเสียงของต้นฉบับ อุปมา การเชื่อมโยง โครงสร้างของงาน เรามีโอกาสอ่านบทกวีของเชคสเปียร์ในการแปลที่น่าทึ่งโดย S. Ya. Marshak

เป็นการดีกว่าที่จะจัดส่วนนี้ของบทเรียนในรูปแบบของบทเรียนคอนเสิร์ตซึ่งในระหว่างที่ครูหรือนักเรียนจะดำเนินการโคลง เราแนะนำให้ฟังการบันทึกเสียงของผู้อ่านหรือนักร้อง (เช่น วงจรดนตรีของบทกวีสิบบทโดย Shakespeare โดยนักแต่งเพลง D. B. Kabalevsky) สำหรับการอภิปรายในชั้นเรียน คุณสามารถใช้ข้อความด้านล่างหรืออื่นๆ ตามที่ครู (นักเรียน) เลือกได้

ลาก่อน! ฉันไม่กล้าหยุดคุณ

ฉันให้คุณค่ากับความรักของคุณมาก

ฉันไม่สามารถจ่ายสิ่งที่ฉันเป็นเจ้าของได้

และข้าพเจ้าให้คำมั่นสัญญาอย่างนอบน้อม

ฉันใช้ความรักเป็นของขวัญ

เธอไม่ได้ซื้อด้วยบุญ

และด้วยเหตุนี้จึงเป็นเงื่อนไขโดยสมัครใจ

คุณมีอิสระที่จะทำลายได้ตามใจชอบ

คุณให้มาฉันไม่รู้ราคา

หรือไม่รู้อาจจะเป็นฉัน

และรางวัลที่ไม่ได้รับอย่างถูกต้อง

ฉันเก็บมาจนถึงทุกวันนี้

ฉันเป็นราชาในความฝันเท่านั้น

ฉันถูกลิดรอนจากบัลลังก์ด้วยการตื่นขึ้น

หากคุณหมดรัก - ดังนั้นตอนนี้

ตอนนี้โลกทั้งใบกำลังขัดแย้งกับฉัน

เป็นความสูญเสียที่ขมขื่นที่สุดของฉัน

แต่ไม่ใช่ฟางเส้นสุดท้ายของความเศร้าโศก!

และถ้าความเศร้าโศกให้ฉันเอาชนะ

อย่าซุ่มโจมตี

ปล่อยให้คืนพายุไม่ได้รับการแก้ไข

เช้าสายฝน-เช้าไร้การปลอบประโลม

ทิ้งฉันไว้แต่ไม่ใช่นาทีสุดท้าย

เมื่อฉันอ่อนล้าจากปัญหาเล็กๆ น้อยๆ

ลาก่อนจะได้เข้าใจทันที

ว่าความเศร้าโศกนี้เจ็บปวดยิ่งกว่าความทุกข์ยากทั้งปวง

ว่าไม่มีความทุกข์ยาก แต่มีหนึ่งปัญหา -

สูญเสียความรักของคุณตลอดไป

รักนะแต่ไม่ค่อยพูดถึง

ฉันรักอย่างอ่อนโยนมากขึ้น แต่ไม่ใช่สำหรับหลาย ๆ คน

แลกกับความรู้สึกของคนที่อยู่หน้าแสง

เขาเปิดเผยจิตวิญญาณทั้งหมดของเขา

ฉันพบคุณด้วยเพลงเช่นสวัสดี

เมื่อความรักเป็นสิ่งใหม่สำหรับเรา

ดังนั้นนกไนติงเกลจึงดังก้องในเวลาเที่ยงคืน

ในฤดูใบไม้ผลิ แต่ลืมเป่าขลุ่ยในฤดูร้อน

กลางคืนจะไม่สูญเสียเสน่ห์ของมัน

เมื่อการหลั่งไหลของพระองค์สงบลง

แต่เสียงเพลงจากทุกสาขา

เมื่อกลายเป็นเรื่องธรรมดาก็สูญเสียเสน่ห์ไป

และฉันก็เงียบเหมือนนกไนติงเกล:

ฉันร้องเพลงของฉันและไม่ร้องเพลงอีกต่อไป

ตาเธอไม่เหมือนดาว

คุณไม่สามารถเรียกปะการังปาก

ไม่ใช่ผิวเปิดไหล่ขาวราวหิมะ

และเกลียวเกลียวเหมือนลวดสีดำ

ด้วยดอกกุหลาบสีแดงเข้ม สีแดงเข้มหรือสีขาว

คุณไม่สามารถเปรียบเทียบเฉดสีของแก้มเหล่านี้ได้

และร่างกายมีกลิ่นเหมือนกลิ่นกาย

และไม่ใช่กลีบดอกที่ละเอียดอ่อนสีม่วง

คุณจะไม่พบความสมบูรณ์แบบของเส้น

แสงพิเศษที่หน้าผาก

ไม่รู้ว่าเทพธิดาเดินยังไง

แต่ที่รักเดินดิน

ถึงกระนั้นเธอก็แทบจะไม่ยอมจำนนต่อสิ่งเหล่านั้น

ผู้ซึ่งถูกใส่ร้ายในการเปรียบเทียบอย่างฟุ่มเฟือย

สาปแช่งวิญญาณที่ทรมาน

ฉันและผองเพื่อนกับความเปลี่ยนแปลง

ดูเหมือนว่าคุณไม่เพียงพอที่จะทรมานฉัน -

เพื่อนสนิทของฉันถูกจับในกรงขังเดียวกัน

ดุร้ายฉันด้วยสายตาที่ไร้ความปราณี

คุณปราศจากสามหัวใจตลอดไป:

สูญเสียความตั้งใจของฉันฉันสูญเสียทันที

คุณ ตัวคุณเอง และเพื่อนในที่สุด

แต่ช่วยเพื่อนจากการแบ่งปันทาส

และสั่งให้ข้าปกป้องเขา

ข้าพเจ้าจะเป็นผู้พิทักษ์เป็นเชลย

และฉันจะมอบหัวใจของฉันให้กับเขา

คำอธิษฐานนั้นเปล่าประโยชน์ คุณคือคุกใต้ดินของฉัน

และทั้งหมดของฉันจะต้องอิดโรยไปกับฉัน

จิตวิญญาณของฉัน แก่นของแผ่นดินที่บาป

ยอมจำนนต่อกองกำลังกบฏ

คุณกำลังอิดโรยในความต้องการทางจิตวิญญาณ

และคุณใช้เงินไปกับการวาดภาพผนังด้านนอก

แขกอายุสั้น ทำไมทุนแบบนี้

คุณใช้จ่ายกับบ้านเช่าของคุณหรือไม่?

ให้หนอนตาบอดเป็นมรดก

ทรัพย์สินที่ใช้แรงงาน?

เติบโต สุขกาย อิ่มใจ

ขุดขุมทรัพย์ของคุณด้วยค่าใช้จ่ายของวันทำงาน

และการได้มาซึ่งส่วนแบ่งที่ดีที่สุด

มีชีวิตที่มั่งคั่งยิ่งขึ้น ภายนอกมีชัยชนะ

ปกครองเหนือความตายในชีวิตที่หายวับไป

และความตายก็จะตายและคุณจะมีชีวิตอยู่ตลอดไป

ฉันเรียกความตาย ทนดูไม่ได้

ศักดิ์ศรีที่ขอบิณฑบาต

เหนือความเรียบง่ายเยาะเย้ยโกหก

ไม่มีอะไรในเครื่องแต่งกายที่หรูหรา,

และความสมบูรณ์แบบเป็นประโยคเท็จ

และพรหมจารีดูหมิ่นเหยียดหยาม

และศักดิ์ศรีที่ไม่เหมาะสม

และอำนาจเป็นเชลยของความอ่อนแอที่ไม่มีฟัน

และความตรงไปตรงมาซึ่งขึ้นชื่อว่าโง่เขลา

และความโง่เขลาในหน้ากากของนักปราชญ์ผู้เผยพระวจนะ

และแรงบันดาลใจหนีบปาก

และความชอบธรรมในการรับใช้รอง

ทุกสิ่งน่าขยะแขยงที่ฉันเห็นรอบ ๆ

แต่จะทิ้งยังไงดีเพื่อนรัก!

ดอนกิโฆเต้ นวนิยายของเซร์บันเตส หนึ่งในผลงานที่โดดเด่นที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา สะท้อนถึงความขัดแย้งของยุคนั้นเอง สัญญาณของเวลานั้นชัดเจน และนักเรียนเองก็สามารถพบชิ้นส่วนในเนื้องานที่เป็นพยานถึงการแหกขนบธรรมเนียมประเพณีเก่าๆ จำได้ว่านวนิยายเรื่องนี้ตีพิมพ์ในปี 1605 และในแวบแรก ก็ยังคงสานต่อประเพณีของ "นวนิยายที่กล้าหาญ" ซึ่งเป็นประเภทที่แพร่หลายและเป็นที่นิยมอย่างมาก อย่างไรก็ตาม การปรากฏตัวของเขาทำให้ผู้อ่านงงงวยอย่างมาก เราเชื้อเชิญให้นักเรียนคิดว่าอะไรกันแน่ อีกครั้ง อ่านชื่ออย่างระมัดระวัง - "The Cunning Hidalgo Don Quixote of La Mancha" ทำไมผู้เขียนถึงมอบฮีโร่ด้วยชื่อ "ไหวพริบ"? เปรียบเทียบกับชื่อทั่วไปของนวนิยายยอดนิยมในเวลานั้น “หนังสือสี่เล่มเกี่ยวกับอัศวินผู้อยู่ยงคงกระพัน Amadis of Gali ซึ่งเล่าถึงความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของเขาในสนามรบและการผจญภัยที่กล้าหาญ” ชื่อแปลก ๆ ไม่ได้เป็นเพียงการเบี่ยงเบนของผู้แต่งจากกฎเท่านั้น ในนวนิยายอัศวินเป็นเรื่องปกติที่จะอธิบายรายละเอียดในวัยเด็กและเยาวชนของฮีโร่ และนี่คือสิ่งที่ผู้อ่านจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับดอนกิโฆเต้:

ในหมู่บ้านแห่งหนึ่งในลามันชา ซึ่งฉันไม่อยากพูดถึงชื่อนั้น ไม่นานมานี้ มีอีดัลโกจากบรรดาผู้ที่มีหอกบรรพบุรุษ โล่โบราณ จู้จี้ผอมแห้ง และสุนัขเกรย์ฮาวด์ Olya ซึ่งมีเนื้อมากกว่าเนื้อแกะมาก vinaigrette เกือบทุกครั้งสำหรับอาหารค่ำ ในวันเสาร์ ไข่กวนกับเบคอน ในวันศุกร์ ถั่วเลนทิล กับนกพิราบวันอาทิตย์เป็นอาหารเพิ่มเติม ทั้งหมดนี้ใช้รายได้สามในสี่ของเขา ส่วนที่เหลือถูกใช้ไปกับเสื้อคลุมที่ทำด้วยผ้าอย่างดี กางเกงกำมะหยี่และรองเท้าสำหรับวันหยุด ในขณะที่ในวันอื่นๆ ของสัปดาห์ เขาแต่งตัวด้วยชุดสูทผ้าทำเองซึ่งก็ดี (อีดัลโกเป็นขุนนางผู้น้อย olya เป็นอาหารประจำชาติ)

ในระหว่างการอภิปรายข้อนี้ นักศึกษาจะได้ข้อสรุปว่าผู้เขียนจงใจ "อ้างเหตุผล" เรื่องราวที่น่าสมเพชวีรบุรุษของนวนิยายอัศวิน โดยบรรยายรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ อันโรแมนติกของชีวิตของดอน กิโฆเต้ ทำให้เขากลายเป็นตัวแทนของคนจนทั่วไป ขุนนางสเปน และฮีโร่ที่ค่อนข้างธรรมดาคนนี้ก็ประสบกับการผจญภัยที่ไม่ธรรมดาในทันใด เซร์บันเตสอธิบายว่าพระเอก "โกรธ" กับการอ่าน ความโรแมนติกของอัศวินและเขาจินตนาการว่าตัวเองเป็นอัศวินที่หลงทาง "เพื่อศักดิ์ศรีของตัวเองและเพื่อประโยชน์ของประเทศบ้านเกิดของเขา" ให้นักเรียนไตร่ตรองคำถามว่า ดอนกิโฆเต้บ้าบออะไร? ข้อความที่ตัดตอนมาจากนวนิยายจะช่วยตอบ

ประการแรก เขาทำความสะอาดชุดเกราะที่เป็นของปู่ทวดของเขาและนอนอยู่ที่ไหนสักแห่งในมุมหนึ่ง ถูกทิ้งร้างและปกคลุมไปด้วยสนิมและเชื้อราที่เก่าแก่ เขาทำความสะอาดและซ่อมแซมพวกเขาอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ แต่ทันใดนั้นก็สังเกตเห็นว่าสิ่งสำคัญอย่างหนึ่งที่ขาดหายไป แทนที่จะเป็นหมวกกันน็อคแบบมีกระบังหน้า กลับมีแต่ทรงกรวยแบบเปิด อย่างไรก็ตาม ความเฉลียวฉลาดของเขาช่วยเขาด้วย เขาทำหมวกครึ่งใบจากกระดาษแข็ง ติดไว้ที่กรวย และกลายเป็นสิ่งที่คล้ายกับหมวกกันน็อคแบบปิด<...>จากนั้นเขาก็ตรวจสอบม้าของเขาและ<...>เขาคิดว่าจะตั้งชื่อเธอว่าอะไรดี เพราะเขาให้เหตุผลกับตัวเองว่า มันไม่ยุติธรรมที่ม้าของอัศวินผู้โด่งดังและในตัวมันเองที่โดดเด่นมากไม่ควรมีชื่อที่รุ่งโรจน์<...>นานมาแล้วเขาเกิดชื่อต่างๆ ขึ้น ปฏิเสธ ละทิ้ง เรียบเรียงใหม่ ปฏิเสธ และทำให้ความจำและจินตนาการของเขาตึงเครียดอีกครั้ง จนในที่สุด เขาก็ตั้งรกรากในชื่อ โรซินันเต ซึ่งดูเหมือนว่าเขาประเสริฐ มีเสียงดัง แสดงออก ปรากฏว่าเมื่อก่อน ม้าของเขาก็แค่จู้จี้ และตอนนี้เธอได้กลายเป็นจู้จี้ครั้งแรกในโลกและนำหน้าคนอื่นๆ

ก่อนที่อัศวินของเราจะก้าวไปไม่กี่ก้าว ดูเหมือนว่าเขาจะได้ยินเสียงคร่ำครวญที่อ่อนแอและคร่ำครวญจากป่าทึบที่อยู่ทางขวามือของเขา และทันทีที่ได้ยินพวกเขา เขาก็พูดว่า:

ฉันขอบคุณสวรรค์สำหรับความเมตตาที่ส่งถึงฉัน! ตอนนี้ฉันมีโอกาสที่จะบรรลุหน้าที่ของอัศวินและเก็บเกี่ยวผลของการตัดสินใจอันสูงส่งของฉัน ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่คือเสียงคร่ำครวญของผู้ขัดสนหรือคนขัดสนที่ต้องการความช่วยเหลือและความช่วยเหลือจากฉัน

และดึง Rocinante ที่บังเหียนเขารีบไปในทิศทางที่ได้ยินเสียงคร่ำครวญ ทันทีที่เขาเข้าไปในป่า เขาเห็นตัวเมียตัวหนึ่งผูกติดอยู่กับต้นโอ๊ค และถัดจากเธอ เด็กชายอายุประมาณ 15 ปี เปลือยกายอยู่ที่เอว ถูกมัดไว้กับต้นไม้อีกต้นหนึ่ง เขาเป็นคนที่คร่ำครวญและไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลเนื่องจากชาวนาผู้แข็งแกร่งบางคนเฆี่ยนตีเขาด้วยเข็มขัดอย่างไร้ความปราณีพร้อมกับคำเตือนและคำแนะนำแต่ละครั้ง<...>

เมื่อเห็นภาพนี้ ดอนกิโฆเต้จึงอุทานด้วยน้ำเสียงโกรธจัด:

อัศวินที่ไม่คู่ควร เป็นเรื่องน่าละอายที่จะโจมตีผู้ที่ไม่สามารถป้องกันตนเองได้ ขึ้นหลังม้า ใช้หอก แล้วฉันจะพิสูจน์ให้เห็นถึงความเลวทรามของการกระทำของคุณ

เมื่อเห็นเหนือหัวของเขา ร่างบางห้อยด้วยอาวุธและกวัดแกว่งหอกอยู่ข้างหน้าจมูกของเขา ชาวนาตัดสินใจว่าจุดจบของเขามาถึงแล้ว จึงตอบด้วยน้ำเสียงที่อ่อนโยนว่า

อัศวินลอร์ด เด็กผู้ชายที่ฉันลงโทษคือคนใช้ของฉัน ผู้ดูแลฝูงแกะของฉันอยู่ไม่ไกลจากที่นี่ เขาเป็นคนเกียจคร้านที่ฉันสูญเสียแกะทุกวัน ฉันลงโทษเขาด้วยความประมาทและความมุ่งร้าย และเขาอ้างว่าฉันทำด้วยความอาฆาตพยาบาทเพื่อไม่ให้จ่ายเงินเดือนให้เขา เขาโกหกฉันสาบานกับคุณโดยพระเจ้าและความรอดของจิตวิญญาณ!

- "โกหก"! เจ้าพูดแบบนี้ต่อหน้าข้า เจ้าสัตว์เดียรัจฉานต่ำช้างั้นหรือ? ดอนกิโฆเต้อุทานอย่างโกรธจัด - ฉันสาบานโดยดวงอาทิตย์ที่ส่องมาที่เราตอนนี้ฉันจะแทงคุณด้วยหอก จ่ายเขาทันทีและอย่าพูด ไม่ใช่อย่างนั้น - ฉันสาบานโดยราชาแห่งสวรรค์! “ข้าจะเป่าเจ้าให้สิ้นลมด้วยหมัดเดียวและจบสิ้นให้ตรงจุด ปลดเขาเดี๋ยวนี้!

แล้วพวกเขาก็เห็นกังหันลมสามสิบสี่สิบตัวยืนอยู่กลางทุ่ง เมื่อสังเกตเห็นพวกเขา ดอนกิโฆเต้จึงพูดกับเสนาบดีของเขาว่า:

โชคลาภนำทางกิจการของเราได้ดีกว่าที่เราปรารถนา ดูโน่นสิ ซานโช แพนซา เพื่อนกัน คุณเห็นยักษ์ที่ดุร้ายที่สุดที่นั่นไหม? ตอนนี้ฉันจะเข้าสู่การต่อสู้กับพวกเขาและฆ่าพวกเขาทั้งหมดให้กับชายคนเดียว: โจรนี้จะทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของความมั่งคั่งของเรา เพราะการต่อสู้เช่นนี้ชอบธรรม และเป็นที่พอพระทัยพระเจ้าเองที่เมล็ดที่ชั่วร้ายนี้จะถูกกำจัดออกไป ใบหน้าของแผ่นดิน

ยักษ์เหล่านี้คืออะไร? ซานโช ปานซ่าถาม

ใช่ คนเหล่านี้อยู่ตรงหน้าคุณ - ดอนกิโฆเต้ตอบ คุณเห็นไหมว่ามือของพวกเขาใหญ่แค่ไหน? บางตัวมีความยาวเกือบสองไมล์

เชื่อฉันเถอะว่าพระคุณของเธอ สิ่งที่คุณเห็นนั้นไม่ใช่ยักษ์ แต่เป็นกังหันลม และสิ่งที่คุณถือด้วยมือคือปีกที่หมุนจากลมและเปลี่ยนหินโม่

ชัดเจนในทันที - ดอนกิโฆเต้ตอบว่า - คุณยังเป็นมือใหม่ในเรื่องการผจญภัย: พวกนี้เป็นยักษ์: และถ้าคุณกลัวก็ถอยออกมาอ่านคำอธิษฐานและในระหว่างนี้ฉันจะเข้าสู่ความโหดร้าย , การต่อสู้ที่ไม่เท่าเทียมกันกับพวกเขา.

ด้วยคำพูดเหล่านี้ เขาพุ่งเดือยเข้าไปข้าง Rocinante โดยไม่สนใจเสียงร้องของ Sancho ผู้ซึ่งรับรองกับเขาว่าโดยไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาไม่ได้โจมตียักษ์ แต่เป็นกังหันลม ดอนกิโฆเต้เชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่ามียักษ์อยู่ข้างหน้าเขา ไม่ฟังเสียงร้องของนายซานโช่ผู้เป็นลูกเสือของเขา และไม่รู้จักโรงสี แม้ว่าพวกเขาจะอยู่ใกล้กันมากก็ตาม เขารีบวิ่งไปข้างหน้าอุทานเสียงดัง:

อย่าวิ่งหนี สัตว์ขี้ขลาดและเลวทราม เพราะมีอัศวินเพียงคนเดียวโจมตีคุณทั้งหมด! ในขณะนั้นก็มีลมเบา ๆ ปรากฏขึ้นและปีกขนาดใหญ่ก็เริ่มหมุน เมื่อสังเกตเห็นสิ่งนี้ ดอนกิโฆเต้กล่าวต่อ:

หากคุณมีมือมากกว่า Briareus ยักษ์ และคุณโบกมือ คุณจะยังคงไม่รอดจากการแก้แค้น

เมื่อพูดอย่างนี้แล้วฝากจิตวิญญาณของเขาไว้กับ Dulcinea ผู้หญิงของเขาด้วยการร้องขอเพื่อช่วยเขาในช่วงเวลาที่อันตรายเขาซ่อนตัวอยู่หลังเกราะพร้อมหอกพร้อมวาง Rocinante ที่ควบม้ารีบไปที่โรงสีที่ใกล้ที่สุดกับเขาและ โยนหอกของเขาเข้าไปในปีกของมัน ในขณะนั้นลมกระโชกแรงหันปีกของมัน และหอกหักหอกเป็นเสี้ยน ลากทั้งม้าและคนขี่ไปข้างหลัง ซึ่งในหนทางที่น่าสังเวชก็บินออกไปในระยะไกล

การอภิปรายเปรียบเทียบวรรณกรรมจะช่วยให้นักเรียนเข้าใจว่าพฤติกรรมแปลก ๆ และการกระทำที่ดูเหมือนไร้สาระไม่สามารถซ่อนความกล้าหาญความสูงส่งจิตวิญญาณอันประเสริฐของอัศวินแห่งภาพเศร้าซึ่งเชื่อว่าภารกิจที่แท้จริงของเขาคือ "ช่วยคนอ่อนแอล้างแค้นผู้ถูกกดขี่ และลงโทษความเลวทราม” ความปรารถนาของฮีโร่ในการช่วยเหลือผู้ที่ไม่มีความสุขและไม่สั่นคลอนในความแข็งแกร่งของตนเองทำให้ดอนกิโฆเต้เกี่ยวข้องกับวีรบุรุษแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่าในที่สุดภาพของดอนกิโฆเต้ก็มีความหมายเชิงสัญลักษณ์ เรายังคงหันไปใช้ภาพลักษณ์ของวีรบุรุษวรรณกรรมในวันนี้ เสนอคำถามให้นักเรียนอภิปราย: คุณช่วยบอกชื่อสถานการณ์ที่ดอนกิโฆเต้เป็นที่จดจำบ่อยๆ ได้ไหม นิพจน์ "quixotic" หมายถึงอะไร? อธิบายว่าคุณเข้าใจคำว่า "fight windmills" อย่างไร หมายความว่าอย่างไรและใช้ในสถานการณ์ใด?

การสนทนาเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรมดนตรีในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานั้นดำเนินการในหนังสือเรียน เพื่อสร้างแนวคิดที่เป็นรูปเป็นร่างมากขึ้นสำหรับนักเรียน คุณสามารถเชิญพวกเขาให้พิจารณาภาพฉากการทำดนตรีในผลงานของศิลปินยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (การาวัจโจ "ผู้เล่นลูท" ปรมาจารย์ด้านภาพครึ่งตัวของสตรี "นักดนตรี")

ส่วนสุดท้ายของบทเรียนมีเนื้อหาเกี่ยวกับการอภิปรายปัญหา จากความรู้ที่ได้รับ ความประทับใจของเราเองจากการคุ้นเคยกับอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เราจะขอให้นักเรียนแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับวิธีจากมุมมองของเรา ความคิดที่แสดงโดยนักมนุษยนิยมมีความทันสมัย ​​(หรือล้าสมัยอย่างสิ้นหวัง) เป็นไปได้ว่าไม่ใช่นักเรียนทุกคนที่พร้อมจะมีส่วนร่วมในการอภิปราย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องสนับสนุนคนที่กระตือรือร้นที่สุด เมื่อฟังคำตอบ ไม่แนะนำให้ทำการประเมินตามหมวดหมู่ แม้ว่าตำแหน่งของนักเรียนจะขัดแย้งกับตัวคุณเองก็ตาม ข้อกำหนดเพียงอย่างเดียวสำหรับคำตอบคือหลักฐานและความถูกต้องของข้อความ

ตัวเลือกสำหรับการบ้านอาจแตกต่างกัน แต่แนะนำให้ใช้เครื่องมือวิธีการของตำราเรียนและงานหมายเลข 3, 10 ของสมุดงานเป็นพื้นฐาน

มนุษยนิยม- (จาก lat. humanitas - มนุษยชาติ, มนุษย์ - มีมนุษยธรรม) - 1) โลกทัศน์ซึ่งเป็นศูนย์กลางของความคิดของบุคคลการดูแลสิทธิในเสรีภาพความเสมอภาคการพัฒนาตนเอง ( ฯลฯ ); 2) ตำแหน่งทางจริยธรรมที่บ่งบอกถึงการดูแลบุคคลและสวัสดิภาพของเขาเป็นมูลค่าสูงสุด 3) ระบบโครงสร้างทางสังคมซึ่งชีวิตและความดีของบุคคลได้รับการยอมรับว่าเป็นคุณค่าสูงสุด (ตัวอย่าง: ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามักเรียกว่ายุคแห่งมนุษยนิยม) 4) ใจบุญสุนทาน มนุษยธรรม ความเคารพต่อบุคคล ฯลฯ

มนุษยนิยมก่อตัวขึ้นในยุโรปตะวันตกในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งตรงกันข้ามกับอุดมการณ์คาทอลิกของการบำเพ็ญตบะที่นำหน้าซึ่งยืนยันแนวคิดเรื่องไม่สำคัญของความต้องการของมนุษย์ต่อหน้าข้อกำหนดของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ทำให้เกิดการดูถูก "มนุษย์" สินค้า” และ “ความสุขทางกามารมณ์”
พ่อแม่ของมนุษยนิยมที่เป็นคริสเตียนไม่ได้ให้มนุษย์เป็นหัวหน้าของจักรวาล แต่เพียงเตือนเขาถึงความสนใจของเขาในฐานะบุคลิกที่เหมือนพระเจ้า ประณามสังคมร่วมสมัยสำหรับบาปต่อมนุษยชาติ (ความรักต่อมนุษย์) ในบทความของพวกเขา พวกเขาโต้แย้งว่าคำสอนของคริสเตียนในสังคมร่วมสมัยของพวกเขาไม่ได้ครอบคลุมถึงความสมบูรณ์ของธรรมชาติของมนุษย์ การดูหมิ่น การโกหก การโจรกรรม ความอิจฉา และความเกลียดชังที่มีต่อบุคคลนั้น: การละเลยการศึกษา สุขภาพ ความคิดสร้างสรรค์ สิทธิ เพื่อเลือกคู่ครอง อาชีพ ไลฟ์สไตล์ ประเทศที่พำนัก และอื่นๆ อีกมากมาย
มนุษยนิยมไม่ได้กลายเป็นระบบจริยธรรม ปรัชญา หรือเทววิทยา (ดูบทความนี้ มนุษยนิยมหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาพจนานุกรมปรัชญาของ Brockhaus และ Efron) แต่ถึงแม้จะมีความสงสัยในเชิงเทววิทยาและความไม่แน่นอนทางปรัชญา ในปัจจุบัน แม้แต่คริสเตียนที่อนุรักษ์นิยมที่สุดก็ยังชอบผลของมัน และในทางตรงกันข้าม คริสเตียน "ฝ่ายขวา" ส่วนใหญ่ไม่กี่คนไม่หวาดกลัวต่อทัศนคติที่มีต่อมนุษย์ซึ่งเป็นที่ยอมรับในชุมชนที่การเคารพในพระองค์รวมกับการขาดมนุษยนิยม
อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป การแทนที่เกิดขึ้นในโลกทัศน์เกี่ยวกับมนุษยนิยม: พระเจ้าไม่ได้ถูกมองว่าเป็นศูนย์กลางของจักรวาลอีกต่อไป มนุษย์กลายเป็นศูนย์กลางของจักรวาล ดังนั้น ตามสิ่งที่ลัทธิมนุษยนิยมพิจารณาว่าเป็นศูนย์กลางของการสร้างระบบ เราสามารถพูดถึงมนุษยนิยมสองประเภทได้ ต้นฉบับคือมนุษยนิยมเทววิทยา (John Reuchlin, Erasmus of Rotterdam, Ulrich von Huten เป็นต้น) ซึ่งยืนยันถึงความเป็นไปได้และความจำเป็นของการจัดเตรียมของพระเจ้าสำหรับโลกและมนุษย์ “พระเจ้าในกรณีนี้ไม่เพียงอยู่เหนือโลกเท่านั้น แต่ยังดำรงอยู่ได้ในโลกด้วย” ดังนั้นในกรณีนี้พระเจ้าสำหรับมนุษย์จึงเป็นศูนย์กลางของจักรวาล
ในโลกทัศน์มนุษยนิยมแบบเทวทูตที่แพร่หลาย (Didro, Rousseau, Voltaire) พระเจ้า "อยู่เหนือมนุษย์โดยสิ้นเชิง กล่าวคือ เข้าใจยากและไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเขา” ดังนั้นบุคคลจึงกลายเป็นศูนย์กลางของจักรวาลสำหรับตัวเขาเองและพระเจ้าเท่านั้นที่ "นำมาพิจารณา"
ปัจจุบันคนงานด้านมนุษยธรรมส่วนใหญ่เชื่อว่ามนุษยนิยม อิสระ,เพราะความคิดของเขาไม่สามารถได้มาจากสถานที่ทางศาสนา ประวัติศาสตร์ หรืออุดมการณ์ มันจึงขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของมนุษย์ที่สั่งสมมาในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานการอยู่ร่วมกันระหว่างวัฒนธรรม: ความร่วมมือ ความเมตตากรุณา ความซื่อสัตย์สุจริต ความจงรักภักดี และความอดทนต่อผู้อื่น การปฏิบัติตามกฎหมาย ฯลฯ ดังนั้นมนุษยนิยม สากล,นั่นคือใช้ได้กับทุกคนและระบบสังคมใด ๆ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงสิทธิของทุกคนในการดำรงชีวิต ความรัก การศึกษา เสรีภาพทางศีลธรรมและทางปัญญา เป็นต้น อันที่จริงความคิดเห็นนี้ตอกย้ำถึงเอกลักษณ์ของแนวคิดสมัยใหม่เรื่อง “มนุษยนิยม” ” ด้วยแนวคิดของ "กฎศีลธรรมตามธรรมชาติ" ที่ใช้ในศาสนศาสตร์คริสเตียน (ดูที่นี่และด้านล่าง "หลักฐานการสอน ... ") แนวคิดของคริสเตียนเรื่อง "กฎศีลธรรมตามธรรมชาติ" แตกต่างจากแนวคิด "มนุษย์นิยม" ที่ยอมรับกันทั่วไปเฉพาะในธรรมชาติที่สันนิษฐานไว้ก่อน นั่นคือ ความจริงที่ว่ามนุษยนิยมถือเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่เกิดจากประสบการณ์ทางสังคม และกฎศีลธรรมตามธรรมชาติคือ ถือว่าแรกฝังอยู่ในจิตวิญญาณของทุกคนด้วยความปรารถนาในความสงบเรียบร้อยและทุกสิ่ง ดี. เนื่องจากในมุมมองของคริสเตียน ความไม่เพียงพอของกฎศีลธรรมตามธรรมชาติที่จะบรรลุบรรทัดฐานของศีลธรรมของคริสเตียนนั้นชัดเจน ความไม่เพียงพอของ "มนุษยนิยม" ที่เป็นพื้นฐานของขอบเขตด้านมนุษยธรรม นั่นคือ ขอบเขตของความสัมพันธ์ของมนุษย์และ การดำรงอยู่ของมนุษย์ก็ชัดเจนเช่นกัน
ข้อเท็จจริงต่อไปนี้ยืนยันลักษณะนามธรรมของแนวคิดเรื่องมนุษยนิยม เนื่องจากศีลธรรมตามธรรมชาติและแนวคิดเรื่องความรักต่อบุคคลเป็นลักษณะเฉพาะของชุมชนมนุษย์ใด ๆ ในลักษณะใดรูปแบบหนึ่ง แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมจึงถูกนำมาใช้โดยคำสอนเชิงอุดมการณ์ที่มีอยู่เกือบทั้งหมด เนื่องจากมีแนวคิดเช่น สังคมนิยม คอมมิวนิสต์ ชาตินิยม อิสลาม อเทวนิยม อินทิกรัล ฯลฯ มนุษยนิยม
ในสาระสำคัญมนุษยนิยมสามารถเรียกได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของหลักคำสอนใด ๆ ที่สอนให้รักบุคคลตามความเข้าใจของอุดมการณ์เกี่ยวกับความรักต่อบุคคลและวิธีการเพื่อให้บรรลุ

หมายเหตุ:

ศตวรรษที่ 19 มักเรียกกันว่าศตวรรษแห่งมนุษยนิยมในวรรณคดี ทิศทางที่วรรณกรรมเลือกใช้ในการพัฒนาสะท้อนถึงอารมณ์ทางสังคมที่มีอยู่ในตัวคนในช่วงเวลานี้

อะไรที่ทำให้ศตวรรษที่ XIX และ XX เปลี่ยนไป

ประการแรก เป็นเพราะเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่หลากหลายซึ่งเต็มไปด้วยจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์โลก แต่นักเขียนหลายคนที่เริ่มทำงานเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 เปิดเผยตัวเองเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เท่านั้น และงานของพวกเขามีลักษณะเฉพาะด้วยอารมณ์ของสองศตวรรษ

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX - XX กวีและนักเขียนชาวรัสเซียที่ยอดเยี่ยมและน่าจดจำหลายคนเกิดขึ้น และหลายคนยังคงรักษาขนบธรรมเนียมที่เห็นอกเห็นใจของศตวรรษที่ผ่านมา และหลายคนพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงพวกเขาให้สอดคล้องกับความเป็นจริงที่เป็นของศตวรรษที่ 20

การปฏิวัติและสงครามกลางเมืองได้เปลี่ยนความคิดของผู้คนโดยสิ้นเชิง และเป็นเรื่องปกติที่สิ่งนี้จะมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อวัฒนธรรมรัสเซียเช่นกัน แต่ความคิดและจิตวิญญาณของผู้คนไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ด้วยหายนะใด ๆ ดังนั้นประเพณีทางศีลธรรมและความเห็นอกเห็นใจจึงเริ่มถูกเปิดเผยในวรรณคดีรัสเซียจากอีกด้านหนึ่ง

นักเขียนถูกบังคับให้เลี้ยง หัวข้อของมนุษยนิยมในผลงานของเขา เนื่องจากปริมาณความรุนแรงที่ชาวรัสเซียประสบนั้นไม่ยุติธรรมอย่างโจ่งแจ้ง จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเพิกเฉยต่อสิ่งนี้ มนุษยนิยมในศตวรรษใหม่มีแง่มุมทางอุดมการณ์และศีลธรรมอื่นๆ ที่ผู้เขียนในศตวรรษที่ผ่านมาไม่ได้และไม่สามารถเลี้ยงดูได้

มุมมองใหม่ของมนุษยนิยมในวรรณคดีของศตวรรษที่ 20

สงครามกลางเมืองซึ่งบังคับให้สมาชิกในครอบครัวต้องต่อสู้กันเอง เต็มไปด้วยแรงจูงใจที่โหดร้ายและรุนแรงดังกล่าว ซึ่งหัวข้อเรื่องมนุษยนิยมเกี่ยวพันกับประเด็นความรุนแรงอย่างแน่นหนา ขนบธรรมเนียมที่เห็นอกเห็นใจของศตวรรษที่ 19 เป็นภาพสะท้อนว่าบุคคลที่แท้จริงในวังวนของเหตุการณ์ชีวิตคืออะไร สิ่งที่สำคัญกว่า: บุคคลหรือสังคม?

โศกนาฏกรรมที่นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 19 (โกกอล, ตอลสตอย, คูปริน) บรรยายถึงความประหม่าของผู้คนเป็นเรื่องภายในมากกว่าภายนอก มนุษยนิยมประกาศตัวเองจากภายในโลกมนุษย์ และอารมณ์ของศตวรรษที่ 20 มีความเกี่ยวข้องกับสงครามและการปฏิวัติมากขึ้น ซึ่งเปลี่ยนความคิดของคนรัสเซียในทันที

จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 เรียกว่า "ยุคเงิน" ในวรรณคดีรัสเซีย คลื่นความคิดสร้างสรรค์นี้ทำให้เกิดมุมมองทางศิลปะที่แตกต่างกันของโลกและมนุษย์ และการตระหนักถึงอุดมคติทางสุนทรียะในความเป็นจริง นักสัญลักษณ์แสดงลักษณะทางจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อนกว่าของบุคคล ซึ่งอยู่เหนือความวุ่นวายทางการเมือง ความกระหายในอำนาจหรือความรอด เหนืออุดมคติที่กระบวนการทางวรรณกรรมของศตวรรษที่ 19 นำเสนอแก่เรา

แนวคิดของ "ความคิดสร้างสรรค์ของชีวิต" ปรากฏขึ้น หัวข้อนี้ถูกเปิดเผยโดยนักสัญลักษณ์และนักอนาคตนิยมหลายคน เช่น Akhmatova, Tsvetaeva, Mayakovsky ศาสนาเริ่มมีบทบาทแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในงานของพวกเขา แรงจูงใจของศาสนานั้นถูกเปิดเผยอย่างลึกซึ้งและลึกลับมากขึ้น โดยมีแนวคิดที่แตกต่างกันบ้างของหลักการ "ชาย" และ "หญิง" ปรากฏขึ้น

แนวคิดของ "มนุษยนิยม" ถูกนำมาใช้โดยนักวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 มาจากภาษาละติน humanitas (ธรรมชาติของมนุษย์ วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ) และ humanus (มนุษย์) และแสดงถึงอุดมการณ์ที่มุ่งไปที่บุคคล ในยุคกลางมีอุดมการณ์ทางศาสนาและศักดินา Scholasticism ครอบงำปรัชญา กระแสความคิดในยุคกลางดูถูกบทบาทของมนุษย์ในธรรมชาติ โดยเสนอให้พระเจ้าเป็นอุดมคติสูงสุด คริสตจักรได้ปลูกฝังความเกรงกลัวพระเจ้า เรียกหาความอ่อนน้อมถ่อมตน ความอ่อนน้อมถ่อมตน เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดแนวคิดเรื่องความไร้อำนาจและความไม่สำคัญของมนุษย์ นักมนุษยนิยมเริ่มมองคนๆ หนึ่งแตกต่างออกไป ยกบทบาทของตนเอง บทบาทของจิตใจและความสามารถในการสร้างสรรค์

ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีการออกจากลัทธิศักดินา - คริสตจักรมีแนวคิดเกี่ยวกับการปลดปล่อยปัจเจกบุคคลการยืนยันศักดิ์ศรีสูงของมนุษย์ในฐานะผู้สร้างความสุขทางโลกฟรี แนวคิดกลายเป็นตัวชี้ขาดในการพัฒนาวัฒนธรรมโดยรวม มีอิทธิพลต่อการพัฒนาศิลปะ วรรณกรรม ดนตรี วิทยาศาสตร์ และสะท้อนให้เห็นในทางการเมือง มนุษยนิยมเป็นโลกทัศน์ของธรรมชาติทางโลก ต่อต้านลัทธิเชื่อฟังและต่อต้านนักวิชาการ การพัฒนามนุษยนิยมเริ่มต้นขึ้นในศตวรรษที่ XIV ในผลงานของนักมนุษยนิยมอย่างยิ่งใหญ่: Dante, Petrarch, Boccaccio; และที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก: Pico della Mirandola และอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 16 การพัฒนาโลกทัศน์ใหม่ชะลอตัวลงเนื่องจากผลกระทบของปฏิกิริยาศักดินาคาทอลิก มันถูกแทนที่ด้วยการปฏิรูป

วรรณคดียุคฟื้นฟูศิลปวิทยาโดยทั่วไป

เมื่อพูดถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเรากำลังพูดถึงอิตาลีโดยตรงในฐานะผู้ถือส่วนหลักของวัฒนธรรมโบราณและเกี่ยวกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางเหนือที่เรียกว่าซึ่งเกิดขึ้นในประเทศยุโรปเหนือ: ฝรั่งเศส, อังกฤษ, เยอรมนี, เนเธอร์แลนด์ , สเปน และ โปรตุเกส

วรรณคดีของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีลักษณะตามอุดมคติแบบเห็นอกเห็นใจที่ร่างไว้ข้างต้นแล้ว ยุคนี้เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของประเภทใหม่และการก่อตัวของสัจนิยมยุคแรกซึ่งเรียกว่า "สัจนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" (หรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา) ซึ่งตรงกันข้ามกับระยะหลัง ๆ การตรัสรู้ วิพากษ์วิจารณ์สังคมนิยม

ในงานของผู้เขียนเช่น Petrarch, Rabelais, Shakespeare, Cervantes ความเข้าใจใหม่ของชีวิตนั้นแสดงออกโดยบุคคลที่ปฏิเสธการเชื่อฟังคำสั่งสอนของทาสที่โบสถ์สั่งสอน พวกเขาเป็นตัวแทนของมนุษย์ในฐานะผู้สร้างธรรมชาติสูงสุด โดยพยายามเปิดเผยความงามของรูปลักษณ์ทางกายภาพของเขา และความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณและจิตใจของเขา ความสมจริงของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานั้นโดดเด่นด้วยขนาดของภาพ (แฮมเล็ต, คิงเลียร์), การแต่งบทกวีของภาพ, ความสามารถในการมีความรู้สึกที่ดีและในเวลาเดียวกันความขัดแย้งอันน่าสลดใจที่รุนแรง (“ โรมิโอและจูเลียต ”) สะท้อนถึงการปะทะกันของบุคคลที่มีกองกำลังเป็นปฏิปักษ์ต่อเขา

วรรณคดียุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีลักษณะหลากหลายประเภท แต่รูปแบบวรรณกรรมบางอย่างก็มีชัย ประเภทที่นิยมมากที่สุดคือเรื่องสั้นที่เรียกว่า เรเนซองส์ โนเวลลา. ในกวีนิพนธ์ มันจะกลายเป็นรูปแบบที่มีลักษณะเฉพาะมากที่สุดของโคลง (บท 14 บทที่มีคล้องจองกัน) Dramaturgy กำลังพัฒนาอย่างมาก นักเขียนบทละครที่โดดเด่นที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือ Lope de Vega ในสเปนและ Shakespeare ในอังกฤษ

วารสารศาสตร์และร้อยแก้วเชิงปรัชญาเป็นที่แพร่หลาย ในอิตาลี จิออร์ดาโน บรูโนประณามคริสตจักรในผลงานของเขา สร้างสรรค์แนวคิดทางปรัชญาใหม่ของเขาเอง ในอังกฤษ โทมัส มอร์ แสดงแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิคอมมิวนิสต์ในอุดมคติในหนังสือของเขา ยูโทเปีย ที่รู้จักกันดีคือนักเขียนเช่น Michel de Montaigne ("Experiments") และ Erasmus of Rotterdam ("Praise of Stupidity")

ในบรรดานักเขียนในสมัยนั้นก็มีผู้สวมมงกุฎเช่นกัน บทกวีเขียนโดย Duke Lorenzo de Medici และ Marguerite of Navarre น้องสาวของ King Francis I แห่งฝรั่งเศสเป็นที่รู้จักในฐานะผู้แต่งคอลเล็กชั่น Heptameron

บรรพบุรุษที่แท้จริงของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในวรรณคดีถือเป็นกวีชาวอิตาลี Dante Alighieri (1265-1321) ผู้เปิดเผยแก่นแท้ของผู้คนในสมัยนั้นอย่างแท้จริงในงานของเขาที่ชื่อว่า Comedy ซึ่งต่อมาถูกเรียกว่า Divine Comedy ด้วยชื่อนี้ ลูกหลานแสดงความชื่นชมต่อการสร้างสรรค์ของดันเต้ ในวรรณคดีของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา อุดมคติเห็นอกเห็นใจของยุคนั้น การยกย่องบุคลิกภาพที่กลมกลืนกัน อิสระ สร้างสรรค์ และได้รับการพัฒนาอย่างครอบคลุม ได้แสดงออกอย่างเต็มที่ที่สุด โคลงรักของฟรานเชสโก เปตราร์ช (1304-1374) เปิดฉากความลึกซึ้ง ความสงบภายในผู้ชายความร่ำรวยของชีวิตทางอารมณ์ของเขา ในศตวรรษที่ XIV-XVI วรรณคดีอิตาลีเจริญรุ่งเรือง - เนื้อเพลงของ Petrarch เรื่องสั้นของ Giovanni Boccaccio (1313-1375) บทความทางการเมืองของ Niccolo Machiavelli (1469-1527) บทกวีของ Ludovico Ariosto (1474-1533) และ Torquato Tasso (1544-1595) หยิบยกเธอขึ้นในวรรณคดี "คลาสสิก" (พร้อมกับวรรณคดีกรีกและโรมันโบราณ) สำหรับประเทศอื่น ๆ

วรรณคดียุคฟื้นฟูศิลปวิทยาดึงสองประเพณี: กวีพื้นบ้านและวรรณกรรมโบราณ "หนังสือ" บ่อยครั้งหลักการที่มีเหตุผลถูกรวมเข้ากับนิยายกวีและประเภทการ์ตูนได้รับความนิยมอย่างมาก สิ่งนี้แสดงให้เห็นในอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่สำคัญที่สุดในยุคนั้น: Decameron ของ Boccaccio, Don Quixote ของ Cervantes และ Gargantua และ Pantagriel ของ François Rabelais การเกิดขึ้นของวรรณคดีระดับชาติมีความเกี่ยวข้องกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ตรงกันข้ามกับวรรณกรรมของยุคกลางซึ่งส่วนใหญ่สร้างขึ้นในภาษาละติน ละครและละครเริ่มแพร่หลาย นักเขียนบทละครที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนี้คือ William Shakespeare (1564-1616, England) และ Lope de Vega (1562-1635, สเปน)

23. อิตาลี (ชายแดนของศตวรรษที่สิบสาม - สิบสี่)

ลักษณะเฉพาะ:

1. ส่วนใหญ่ แต่แรก, ขั้นพื้นฐานและ รุ่น "ตัวอย่าง" European Renaissance ซึ่งมีอิทธิพลต่อแบบจำลองระดับชาติอื่น ๆ (โดยเฉพาะภาษาฝรั่งเศส)

2. ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด มากมาย, ความเข้มแข็งและความซับซ้อนของรูปแบบศิลปะ, บุคคลที่สร้างสรรค์

3. วิกฤตการณ์และการเปลี่ยนแปลงที่เก่าแก่ที่สุดในศิลปะแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เกิดขึ้นโดยพื้นฐาน ใหม่ต่อมากำหนดยุคใหม่ของรูปแบบ รูปแบบ แนวโน้ม (ต้นกำเนิดและการพัฒนาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ของกิริยาท่าทาง บรรทัดฐานพื้นฐานของคลาสสิก ฯลฯ)

4. รูปแบบที่สว่างที่สุดในวรรณคดี - บทกวี: จากรูปแบบขนาดเล็ก (เช่น โคลง) ไปจนถึงขนาดใหญ่ (ประเภทบทกวี);

การพัฒนา ละคร, ร้อยแก้วสั้น ( เรื่องสั้น),

ประเภท " วรรณกรรมวิชาการ"(ตำรา).

การกำหนดระยะเวลาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิตาลี:

ก่อนการฟื้นฟูในอิตาลี - จุดเปลี่ยนของศตวรรษที่สิบสามถึงสิบสี่

วรรณคดีและบรรณารักษศาสตร์

คำถามเกี่ยวกับมนุษยนิยม - การเคารพในมนุษย์ - มีผู้สนใจมาเป็นเวลานาน เพราะพวกเขาเกี่ยวข้องโดยตรงกับทุกคนที่มีชีวิตบนโลก คำถามเหล่านี้ถูกหยิบยกขึ้นมาอย่างเฉียบขาดโดยเฉพาะในสถานการณ์ที่รุนแรงสำหรับมนุษยชาติ และเหนือสิ่งอื่นใดในช่วงสงครามกลางเมือง เมื่อการปะทะกันครั้งใหญ่ของสองอุดมการณ์ทำให้ชีวิตมนุษย์ใกล้ตาย ไม่ต้องพูดถึง "สิ่งเล็กน้อย" เช่น จิตวิญญาณ ซึ่งเป็น โดยทั่วไปอยู่ห่างจากการทำลายล้างโดยสิ้นเชิง

หน่วยงานของรัฐบาลกลางเพื่อการขนส่งทางรถไฟ

มหาวิทยาลัยขนส่งแห่งรัฐไซบีเรีย

แผนก "________________________________________________"

(ชื่อหน่วยงาน)

"ปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดี"

ในตัวอย่างผลงานของ A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig

ในสาขาวิชา "วัฒนธรรม"

หัวหน้าออกแบบ

d เซ็นต์ นักเรียน gr.D-112

Bystrova A.N ___________ Khodchenko S.D

(ลายเซ็น) (ลายเซ็น)

_______________ ______________

(วันที่ตรวจสอบ) (วันที่ยื่นให้ตรวจสอบ)

บทนำ…………………………………………………………
แนวคิดเรื่องมนุษยนิยม………………………………………………
มนุษยนิยมของ Pisemsky (ในตัวอย่างของนวนิยายเรื่อง "The Rich Groom"
ปัญหาของมนุษยนิยมในผลงานของ V. Bykov (ในตัวอย่างของเรื่อง "Obelisk"……………………………………………….
ปัญหาของมนุษยนิยมในนวนิยายเรื่อง "ความไม่อดทนของหัวใจ" ของ S. Zweig……………………………………………………………..
บทสรุป……………………………………………………..
บรรณานุกรม…………………………………………….

บทนำ

คำถามเกี่ยวกับมนุษยนิยม - การเคารพในมนุษย์ - เป็นที่สนใจของผู้คนมาเป็นเวลานาน เพราะพวกเขาเกี่ยวข้องโดยตรงกับทุกคนที่มีชีวิตบนโลก คำถามเหล่านี้ถูกหยิบยกขึ้นมาอย่างเฉียบขาดโดยเฉพาะในสถานการณ์ที่รุนแรงสำหรับมนุษยชาติ และเหนือสิ่งอื่นใดในช่วงสงครามกลางเมือง เมื่อการปะทะกันครั้งใหญ่ของสองอุดมการณ์ทำให้ชีวิตมนุษย์ใกล้ตาย ไม่ต้องพูดถึง "สิ่งเล็กน้อย" เช่น จิตวิญญาณ ซึ่งเป็น โดยทั่วไปอยู่ห่างจากการทำลายล้างโดยสิ้นเชิง ในวรรณคดีแห่งกาลเวลา ปัญหาในการระบุลำดับความสำคัญ การเลือกระหว่างชีวิตของตนเองกับชีวิตของผู้อื่น ได้รับการแก้ไขอย่างคลุมเครือโดยผู้เขียนหลายคน และในบทคัดย่อ ผู้เขียนจะพยายามพิจารณาว่าบางข้อสรุปมาถึงอย่างไร

หัวข้อบทคัดย่อ - "ปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดี".

แก่นเรื่องของมนุษยนิยมเป็นนิรันดร์ในวรรณคดี ศิลปินแห่งคำพูดตลอดกาลและผู้คนต่างหันมาหาเธอ พวกเขาไม่เพียงแค่แสดงภาพร่างของชีวิต แต่พยายามทำความเข้าใจสถานการณ์ที่กระตุ้นให้บุคคลทำสิ่งใดสิ่งหนึ่ง คำถามของผู้เขียนมีความหลากหลายและซับซ้อน พวกเขาไม่สามารถตอบได้ง่ายๆ ในรูปแบบพยางค์เดียว พวกเขาต้องการการไตร่ตรองอย่างต่อเนื่องและค้นหาคำตอบ

เป็นสมมุติฐาน ตำแหน่งได้รับการยอมรับว่าการแก้ปัญหาของมนุษยนิยมในวรรณคดีถูกกำหนดโดยยุคประวัติศาสตร์ (เวลาของการสร้างงาน) และโลกทัศน์ของผู้เขียน

วัตถุประสงค์: การระบุลักษณะของปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดีในประเทศและต่างประเทศ

1) พิจารณาคำจำกัดความของแนวคิดเรื่อง "มนุษยนิยม" ในวรรณคดีอ้างอิง

2) เพื่อระบุคุณสมบัติของการแก้ปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดีเกี่ยวกับตัวอย่างผลงานของ A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig

1. แนวคิดเรื่องมนุษยนิยม

บุคคลที่มีส่วนร่วมในวิทยาศาสตร์พบคำศัพท์ที่เข้าใจโดยทั่วไปและมักใช้สำหรับความรู้ทุกด้านและสำหรับทุกภาษา แนวคิดของ "มนุษยนิยม" ก็เป็นหนึ่งในนั้นเช่นกัน ตามคำพูดที่แน่นอนของ A.F. Losev "คำนี้กลายเป็นชะตากรรมที่น่าเสียดายอย่างยิ่ง อย่างไรก็ตาม คำที่ได้รับความนิยมอื่น ๆ ทั้งหมด ได้แก่ ชะตากรรมของความไม่แน่นอนที่ยิ่งใหญ่ ความคลุมเครือ และบ่อยครั้งถึงกับผิวเผินซ้ำซากจำเจ" ลักษณะนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "มนุษยนิยม" นั้นเป็นแบบคู่นั่นคือมันกลับไปเป็นคำละตินสองคำ: ฮิวมัส - ดิน, ดิน; humanitas - มนุษยชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่ง แม้แต่ที่มาของคำนี้ก็ยังคลุมเครือและประกอบด้วยองค์ประกอบสองอย่าง: โลก ธาตุวัตถุ และองค์ประกอบของความสัมพันธ์ของมนุษย์

เพื่อก้าวต่อไปในการศึกษาปัญหามนุษยนิยม ให้เราหันไปหาพจนานุกรม นี่คือคำอธิบายของ "พจนานุกรมภาษารัสเซีย" โดย S.I. Ozhegova ตีความความหมายของคำนี้: "1. มนุษยชาติมนุษยชาติในกิจกรรมทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับผู้คน 2. ขบวนการก้าวหน้าของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามุ่งเป้าไปที่การปลดปล่อยมนุษย์จากความซบเซาทางอุดมการณ์ของระบบศักดินาและนิกายโรมันคาทอลิก 2 และนี่คือวิธีที่ Great Dictionary of Foreign Words กำหนดความหมายของคำว่า "มนุษยนิยม": "มนุษยนิยมเป็นโลกทัศน์ที่เต็มไปด้วยความรักต่อผู้คน การเคารพในศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ความห่วงใยในสวัสดิภาพของประชาชน มนุษยนิยมแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ศตวรรษที่ 14-16) เป็นขบวนการทางสังคมและวรรณกรรมที่สะท้อนถึงโลกทัศน์ของชนชั้นนายทุนในการต่อสู้กับระบบศักดินาและอุดมการณ์ (คาทอลิก นักวิชาการ) ต่อต้านการเป็นทาสศักดินาของแต่ละบุคคลและพยายามที่จะฟื้นฟู อุดมคติโบราณของความงามและมนุษยชาติ 3

"พจนานุกรมสารานุกรมของสหภาพโซเวียต" แก้ไขโดย A. M. Prokhorov ให้การตีความคำว่ามนุษยนิยมดังต่อไปนี้: "การรับรู้ถึงคุณค่าของบุคคลในฐานะบุคคล สิทธิในการพัฒนาอย่างเสรีและการแสดงความสามารถของเขา การยืนยันความดีของ บุคคลเพื่อเป็นเกณฑ์ในการประเมินความสัมพันธ์ทางสังคม” สี่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้เรียบเรียงพจนานุกรมนี้ยอมรับคุณสมบัติที่สำคัญของมนุษยนิยมดังต่อไปนี้: คุณค่าของบุคคล การยืนยันสิทธิในเสรีภาพของเขา การครอบครองสินค้าวัตถุ

"พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา" ของ E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko เรียกมนุษยนิยมว่า "สะท้อนมานุษยวิทยาซึ่งมาจากจิตสำนึกของมนุษย์และมีค่าของบุคคลเป็นวัตถุยกเว้นความจริงที่ว่ามันทำให้คนแปลกแยกจากตัวเอง อยู่ใต้บังคับบัญชา เพื่ออำนาจเหนือมนุษย์และความจริงหรือใช้เพื่อจุดประสงค์ที่ไม่คู่ควรกับบุคคล 5

เมื่อหันไปใช้พจนานุกรม เราไม่สามารถพลาดที่จะสังเกตว่าพจนานุกรมแต่ละเล่มให้คำจำกัดความใหม่ของลัทธิมนุษยนิยม ซึ่งขยายความกำกวมให้กว้างขึ้น

2. มนุษยนิยมของ Pisemsky (ในตัวอย่างของนวนิยายเรื่อง "The Rich Groom")

นวนิยายเรื่อง "The Rich Groom" ประสบความสำเร็จอย่างมาก เป็นผลงานจากชีวิตของขุนนางและข้าราชการจังหวัด ฮีโร่ของงานนี้ ชามิลอฟ ผู้ซึ่งอ้างว่ามีการศึกษาเชิงปรัชญาที่สูงกว่า มักจะเล่นซอกับหนังสือที่เขาไม่สามารถเอาชนะได้ตลอดไป ด้วยบทความที่เขาเพิ่งเริ่มต้น ด้วยความหวังว่าจะสอบผ่านของผู้สมัครอย่างไร้ผล ทำลาย หญิงสาวที่ไร้กระดูกสันหลังเส็งเคร็งของเขา ไม่ว่าใครก็ตามที่แต่งงานกับหญิงม่ายที่ร่ำรวยเพื่อเงินและจบลงด้วยบทบาทที่น่าสังเวชของสามีที่อาศัยอยู่กับเงินเดือนและอยู่ภายใต้รองเท้าของผู้หญิงที่ชั่วร้ายและตามอำเภอใจ คนประเภทนี้ไม่ควรตำหนิโดยเด็ดขาดเพราะพวกเขาไม่ได้ทำอะไรในชีวิตพวกเขาไม่ต้องโทษว่าพวกเขาเป็นคนไร้ประโยชน์ แต่พวกเขาเป็นอันตรายที่พวกเขาหลงใหลในวลีของพวกเขาเหล่านั้นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีประสบการณ์ที่ถูกล่อลวงโดยความอวดดีภายนอกของพวกเขา; เมื่อพาไปแล้วก็ไม่เป็นไปตามข้อกำหนด โดยการเสริมสร้างความอ่อนไหว ความสามารถในการทนทุกข์ พวกเขาไม่ได้ทำอะไรเพื่อบรรเทาความทุกข์ พูดได้คำเดียว พวกมันคือไฟหนองบึงที่นำพวกเขาเข้าไปในสลัมและออกไปเมื่อนักเดินทางที่โชคร้ายต้องการแสงเพื่อดูสถานการณ์ของเขา กล่าวคือ คนเหล่านี้สามารถหาประโยชน์ เสียสละ กล้าหาญ; อย่างน้อยมนุษย์ธรรมดาทุกคนจะคิด ฟังคำพูดโวยวายของพวกเขาเกี่ยวกับบุคคล เกี่ยวกับพลเมือง และหัวข้อที่เป็นนามธรรมและสูงส่งอื่นๆ อันที่จริง สิ่งมีชีวิตที่หย่อนยานเหล่านี้ซึ่งระเหยเป็นวลีอยู่ตลอดเวลา ไม่สามารถดำเนินการขั้นเด็ดขาดหรือทำงานอย่างขยันขันแข็งได้

Young Dobrolyubov เขียนในไดอารี่ของเขาในปี 1853: การอ่าน "The Rich Groom" "ทำให้ฉันตื่นขึ้นและกำหนดความคิดที่แฝงอยู่ในตัวฉันมานานและฉันเข้าใจอย่างคลุมเครือเกี่ยวกับความจำเป็นในการทำงานและแสดงให้เห็นถึงความอัปลักษณ์ความว่างเปล่าและความโชคร้ายทั้งหมด ของชาวชามิลอฟ ฉันขอบคุณ Pisemsky จากก้นบึ้งของหัวใจ” 6

ให้เราพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับภาพของ Shamilov เขาใช้เวลาสามปีในมหาวิทยาลัย ออกไปเที่ยว ฟังบรรยายในวิชาต่าง ๆ อย่างไม่ต่อเนื่องและไร้จุดหมายในขณะที่เด็ก ๆ ฟังนิทานของพี่เลี้ยงชรา ออกจากมหาวิทยาลัย กลับบ้านต่างจังหวัด และบอกที่นั่นว่า “ฉันตั้งใจ มาสอบวิทยาศาตร์แล้วมาเรียนที่จังหวัดเลยสะดวกกว่า แทนที่จะอ่านอย่างจริงจังและสม่ำเสมอ เขากลับทำบทความในวารสาร และทันทีหลังจากอ่านบทความหนึ่ง เขาเริ่มทำงานอิสระทันที บางครั้งเขาตัดสินใจเขียนบทความเกี่ยวกับแฮมเล็ต บางครั้งเขาก็ร่างแผนสำหรับละครจากชีวิตกรีก เขียนสิบบรรทัดแล้วออก แต่เขาพูดเกี่ยวกับงานของเขากับใครก็ตามที่ยอมฟังเขาเท่านั้น เรื่องราวของเขาเป็นที่สนใจของเด็กสาวคนหนึ่งซึ่งอยู่ในการพัฒนาของเธอ ยืนอยู่เหนือสังคมของมณฑล ค้นหาผู้ฟังที่ขยันขันแข็งในผู้หญิงคนนี้ Shamilov เข้ามาใกล้เธอและไม่ต้องทำอะไรเลยจินตนาการว่าตัวเองมีความรักอย่างบ้าคลั่ง สำหรับเด็กผู้หญิงเธอตกหลุมรักเขาอย่างมีสติมากที่สุดและแสดงความรักต่อเขาอย่างกล้าหาญเอาชนะการต่อต้านของญาติของเธอ การสู้รบเกิดขึ้นโดยมีเงื่อนไขว่า Shamilov ก่อนงานแต่งงานจะได้รับปริญญาของผู้สมัครและตัดสินใจที่จะรับใช้ เลยมีความจำเป็นต้องทำงานแต่พระเอกไม่เชี่ยวชาญหนังสือเล่มเดียวและเริ่มพูดว่า “ไม่อยากเรียน อยากแต่งงาน” 6 . น่าเสียดายที่เขาไม่ได้พูดวลีนี้อย่างง่ายดาย เขาเริ่มกล่าวหาว่าเจ้าสาวที่รักของเขาเย็นชา เรียกเธอว่าหญิงชาวเหนือ บ่นเกี่ยวกับชะตากรรมของเขา แสร้งทำเป็นหลงใหลและร้อนแรง เข้าหาเจ้าสาวในสภาพมึนเมา และโอบกอดเธอจากสายตาที่เมามาย ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพราะความเบื่อหน่ายส่วนหนึ่ง ส่วนหนึ่งเป็นเพราะชามิลอฟไม่อยากเรียนเพื่อสอบมาก เพื่อหลีกเลี่ยงอาการนี้ เขาพร้อมที่จะไปหาอาของเจ้าสาวเพื่อซื้อขนมปังและแม้กระทั่งขอขนมปังจากขุนนางเก่าซึ่งเป็นอดีตเพื่อนของบิดาผู้ล่วงลับผ่านเจ้าสาว สิ่งที่น่ารังเกียจเหล่านี้ปกคลุมไปด้วยความรักอันเร่าร้อนซึ่งทำให้จิตใจของชามิลอฟมืดมน การดำเนินการสิ่งน่ารังเกียจเหล่านี้ถูกขัดขวางโดยสถานการณ์และเจตจำนงที่มั่นคงของหญิงสาวที่ซื่อสัตย์ ชามิลอฟยังจัดฉากเรียกร้องให้เจ้าสาวมอบตัวเองให้กับเขาก่อนแต่งงาน แต่เธอฉลาดมากจนเห็นความไร้เดียงสาของเขาและทำให้เขาอยู่ห่าง ๆ ด้วยความเคารพ เมื่อเห็นการปฏิเสธอย่างจริงจัง ฮีโร่ก็บ่นเรื่องเจ้าสาวของเขากับหญิงม่ายสาว และอาจเพื่อปลอบใจตัวเอง เริ่มประกาศความรักที่เขามีต่อเธอ ในขณะเดียวกัน ความสัมพันธ์กับเจ้าสาวก็ยังคงอยู่ Shamilov ถูกส่งไปมอสโคว์เพื่อทำข้อสอบสำหรับผู้สมัคร

6 เอเอฟ Pisemsky "The Rich Groom" ข้อความตาม ed. นวนิยาย, มอสโก 2498, หน้า 95

ชามิลอฟไม่สอบ เขาไม่ได้เขียนจดหมายถึงคู่หมั้นของเขา และในที่สุด ก็สามารถรับรองตัวเองได้โดยไม่ยากว่าคู่หมั้นของเขาไม่เข้าใจเขา ไม่รักเขา และไม่คุ้มค่า เจ้าสาวเสียชีวิตจากการบริโภคที่ตกตะลึงและชามิลอฟเลือกส่วนที่ดีนั่นคือแต่งงานกับหญิงม่ายที่ปลอบโยนเขา กลับกลายเป็นว่าสะดวกมากเพราะหญิงม่ายคนนี้มีโชคลาภมั่นคง หนุ่มชามิลอฟมาถึงเมืองที่เรื่องราวทั้งหมดเกิดขึ้น ชามิลอฟได้รับจดหมายที่เจ้าสาวผู้ล่วงลับของเขาเขียนถึงเขาในวันก่อนที่เขาจะตาย และเกี่ยวข้องกับจดหมายฉบับนี้ ฉากต่อไปนี้เกิดขึ้นระหว่างฮีโร่ของเราและภรรยาของเขา ซึ่งคู่ควรกับการอธิบายลักษณะคร่าวๆ ของเขาให้สมบูรณ์:

“แสดงจดหมายที่เพื่อนของคุณให้มา” เธอเริ่ม

- จดหมายอะไร? ชามิลอฟถามด้วยความประหลาดใจโดยแสร้งทำเป็นนั่งลงที่ริมหน้าต่าง

- อย่าล็อคตัวเอง: ฉันได้ยินทุกอย่างแล้ว ... คุณเข้าใจไหมว่าคุณกำลังทำอะไรอยู่?

- ฉันกำลังทำอะไร?

“ไม่มีอะไร คุณรับแต่จดหมายจากเพื่อนเก่าของคุณจากคนที่ตัวเองเคยสนใจฉันมาก่อน แล้วบอกเขาว่าตอนนี้คุณถูกลงโทษ - โดยใคร? ให้ฉันถามคุณ. โดยฉันอาจจะ? สูงส่งและฉลาดแค่ไหน! คุณยังถือว่าเป็นคนฉลาด แต่จิตใจของคุณอยู่ที่ไหน มันประกอบด้วยอะไร บอกฉันที ได้โปรด .. แสดงจดหมายให้ฉันดู!

- มันถูกเขียนถึงฉันไม่ใช่เพื่อคุณ ฉันไม่สนใจจดหมายของคุณ

- ฉันไม่มีและไม่มีการโต้ตอบกับใคร ... ฉันจะไม่อนุญาตให้คุณเล่นด้วยตัวเอง Pyotr Alexandrovich ... เราทำผิดเราไม่เข้าใจซึ่งกันและกัน

ชามิลอฟเงียบ

“ส่งจดหมายมาให้ฉัน หรือไม่ก็ไปทุกที่ที่คุณต้องการ” Katerina Petrovna พูดซ้ำ

- เอาไป. คุณคิดว่าฉันให้ความสนใจเป็นพิเศษกับเขาหรือไม่? ชามิลอฟพูดอย่างเย้ยหยัน และโยนจดหมายลงบนโต๊ะ เขาก็จากไป Katerina Petrovna เริ่มอ่านพร้อมความคิดเห็น “ฉันกำลังเขียนจดหมายถึงคุณครั้งสุดท้ายในชีวิต…”

— การเริ่มต้นที่น่าเศร้า!

“ฉันไม่ได้โกรธคุณ คุณลืมคำสาบานของคุณ คุณลืมความสัมพันธ์ที่ฉันบ้าไปแล้ว ถือว่าแยกกันไม่ออก

“บอกฉันทีว่าไร้เดียงสาไร้ประสบการณ์! “ต่อหน้าฉันตอนนี้...”

- น่าเบื่อ! .. Annushka! ..

สาวใช้ก็ปรากฏตัวขึ้น

“ไปเถอะ ให้จดหมายนี้กับอาจารย์แล้วบอกเขาว่าฉันแนะนำให้เขาทำเหรียญให้เขาและเก็บไว้ที่หน้าอกของเขา”

สาวใช้จากไปและกลับมารายงานกับนายหญิง:

“Pyotr Alexandrych ได้รับคำสั่งให้บอกว่าพวกเขาจะดูแลเขาโดยไม่ได้รับคำแนะนำจากคุณ

ในตอนเย็น Shamilov ไปที่ Karelin's อยู่กับเขาจนถึงเที่ยงคืนและกลับบ้านอ่านจดหมายของ Vera หลาย ๆ ครั้งถอนหายใจแล้วฉีกมัน วันรุ่งขึ้นเขาขอการอภัยจากภรรยาตลอดเช้า 7 .

อย่างที่เราเห็น ปัญหาของมนุษยนิยมถูกพิจารณาที่นี่จากตำแหน่งของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ความรับผิดชอบของแต่ละคนสำหรับการกระทำของเขา และพระเอกคือผู้ชายในสมัยของเขา ยุคของเขา และเขาคือสิ่งที่สังคมทำให้เขา และมุมมองนี้สะท้อนตำแหน่งของ S. Zweig ในนวนิยายเรื่อง "Impatience of the Heart"

7 เอเอฟ Pisemsky "The Rich Groom" ข้อความตาม ed. Fiction, Moscow 1955, p. 203

3. ปัญหาของมนุษยนิยมในนวนิยายของ S. Zweig เรื่อง "Impatience of the Heart"

Franz Werfel นักประพันธ์ชาวออสเตรียผู้โด่งดังได้ชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงเชิงอินทรีย์ของมุมมองโลกทัศน์ของ Zweig กับอุดมการณ์ของลัทธิเสรีนิยมแบบชนชั้นนายทุนในบทความ "The Death of Stefan Zweig" ซึ่งอธิบายได้อย่างถูกต้องเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมทางสังคมที่ Zweig เกิดขึ้น - ชายและศิลปิน . “นี่คือโลกแห่งการมองโลกในแง่ดีแบบเสรีนิยม ซึ่งเชื่อด้วยความไร้เดียงสาโดยเชื่อโชคลางในคุณค่าการพอเพียงของมนุษย์ และในสาระสำคัญ - ในคุณค่าการพอเพียงของชนชั้นนายทุนน้อยที่ได้รับการศึกษา ในสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา ความเป็นนิรันดรของ การดำรงอยู่ของเขาในความก้าวหน้าตรงไปตรงมาของเขา ลำดับของสิ่งต่าง ๆ ดูเหมือนเขาได้รับการปกป้องและป้องกันโดยระบบการป้องกันนับพัน การมองโลกในแง่ดีอย่างเห็นอกเห็นใจนี้คือศาสนาของ Stefan Zweig และเขาได้รับมรดกมายาแห่งความปลอดภัยจากบรรพบุรุษของเขา เขาเป็น ชายผู้อุทิศตนด้วยความหลงลืมตนเองอย่างเด็ก ๆ ต่อศาสนาของมนุษยชาติในเงาที่เขาเติบโตขึ้นมา เขายังตระหนักถึงเหวแห่งชีวิต เขาเข้าหาพวกเขาในฐานะศิลปินและนักจิตวิทยา แต่เหนือเขานั้นส่องท้องฟ้าที่ไร้เมฆในวัยหนุ่มของเขา ที่เขาบูชา - ท้องฟ้าแห่งวรรณกรรม ศิลปะ ท้องฟ้าเพียงแห่งเดียวที่มองโลกในแง่ดีแบบเสรีนิยมชื่นชมและรู้จัก เห็นได้ชัดว่าความมืดมิดของท้องฟ้าฝ่ายวิญญาณนี้มีไว้สำหรับ Zweig ที่เขาไม่สามารถทนได้ .."

มนุษยนิยมของ Zweig ในตอนต้นของอาชีพศิลปินได้รับคุณลักษณะของการไตร่ตรองและการวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริงของชนชั้นกลางได้เกิดขึ้นในรูปแบบที่มีเงื่อนไขและเป็นนามธรรมเนื่องจาก Zweig ไม่ได้พูดถึงแผลและโรคของสังคมทุนนิยมที่เฉพาะเจาะจงและชัดเจน แต่ต่อต้านความชั่วร้าย "นิรันดร์" ในนามของความยุติธรรม "นิรันดร์"

วัยสามสิบสำหรับ Zweig เป็นปีแห่งวิกฤตทางจิตวิญญาณที่รุนแรง ความวุ่นวายภายใน และความเหงาที่เพิ่มขึ้น อย่างไรก็ตาม แรงกดดันของชีวิตผลักดันให้ผู้เขียนค้นหาวิธีแก้ปัญหาวิกฤตทางอุดมการณ์ และบังคับให้เขาต้องพิจารณาความคิดที่หนุนหลักการเห็นอกเห็นใจของเขาอีกครั้ง

เขียนขึ้นในปี 1939 นวนิยายเรื่องแรกและเรื่องเดียวของเขาชื่อ Impatience of the Heart ยังไม่ได้แก้ไขข้อสงสัยที่ทำให้นักเขียนต้องทนทุกข์ แม้ว่ามันจะมีความพยายามของ Zweig ที่จะคิดทบทวนประเด็นเรื่องหน้าที่ชีวิตมนุษย์อีกครั้ง

การกระทำของนวนิยายเรื่องนี้เล่นในเมืองเล็กๆ ในจังหวัดหนึ่งซึ่งเคยเป็นออสเตรีย-ฮังการีในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ร้อยโทฮอฟมิลเลอร์ผู้เป็นฮีโร่ของเขาได้พบกับลูกสาวของเศรษฐีท้องถิ่นชื่อเคเคสฟาลวาที่ตกหลุมรักเขา Edith Kekesfalva ป่วย ขาของเธอเป็นอัมพาต ฮอฟฟ์มิลเลอร์เป็นคนซื่อสัตย์ เขาปฏิบัติต่อเธอด้วยการมีส่วนร่วมที่เป็นมิตร และมีเพียงความเห็นอกเห็นใจเท่านั้นที่แสร้งทำเป็นแบ่งปันความรู้สึกของเธอ ไม่พบความกล้าที่จะบอกอีดิธโดยตรงว่าเขาไม่รักเธอ ฮอฟฟ์มิลเลอร์เริ่มสับสน ตกลงจะแต่งงานกับเธอ แต่หลังจากคำอธิบายที่แน่ชัด เขาก็หนีจากเมือง อีดิธฆ่าตัวตายโดยถูกเขาทอดทิ้ง และฮอฟมิลเลอร์ไม่ต้องการมันเลย เลยกลายเป็นฆาตกรของเธอ นี่คือเนื้อเรื่องของนวนิยาย ความหมายทางปรัชญาของมันถูกเปิดเผยในการอภิปรายของ Zweig เกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจสองประเภท หนึ่ง - ขี้ขลาดบนพื้นฐานของความสงสารง่าย ๆ สำหรับความโชคร้ายของเพื่อนบ้าน Zweig เรียก "ความไม่อดทนของหัวใจ" มันซ่อนความปรารถนาโดยสัญชาตญาณของบุคคลที่จะปกป้องความสงบสุขและความเป็นอยู่ของเขาและปัดทิ้งความช่วยเหลือที่แท้จริงเพื่อความทุกข์และความทุกข์ อีกคนหนึ่งคือผู้กล้าหาญ ความเห็นอกเห็นใจ ไม่กลัวความจริงของชีวิต ไม่ว่ามันจะเป็นอะไร และตั้งเป้าหมายเป็นการช่วยเหลือบุคคลอย่างแท้จริง Zweig ปฏิเสธนิยายของเขาเรื่องความไร้เหตุผลของ "ความไม่อดทนของหัวใจ" ที่ซาบซึ้ง พยายามที่จะเอาชนะความครุ่นคิดของมนุษยนิยมของเขาและทำให้มันมีบุคลิกที่มีประสิทธิภาพ แต่ความโชคร้ายของนักเขียนคือเขาไม่ได้ทบทวนพื้นฐานพื้นฐานของโลกทัศน์ของเขาใหม่และหันไปหาบุคคลใดบุคคลหนึ่งไม่ต้องการหรือไม่สามารถเข้าใจว่ามนุษยนิยมที่แท้จริงนั้นไม่เพียงต้องการการศึกษาใหม่ทางศีลธรรมของบุคคลเท่านั้น แต่การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง ในสภาพความเป็นอยู่ของเขาซึ่งจะเป็นผลจากการกระทำร่วมกันและความสร้างสรรค์ของมวลชน

แม้ว่าพล็อตหลักของนวนิยายเรื่อง "ความอดทนของหัวใจ" จะขึ้นอยู่กับละครส่วนตัวและราวกับว่าถูกนำออกจากขอบเขตของความขัดแย้งทางสังคมที่มีนัยสำคัญและสำคัญโดยทั่วไป นักเขียนจึงเลือกเพื่อกำหนด พฤติกรรมทางสังคมของบุคคลควรเป็นอย่างไร 7 8.

ความหมายของโศกนาฏกรรมนี้ถูกตีความโดย Dr. Condor ซึ่งอธิบายให้ Hoffmiller ฟังถึงลักษณะพฤติกรรมของเขาที่มีต่อ Edith ว่า “ความเห็นอกเห็นใจมีสองประเภท คนขี้ขลาดและอารมณ์อ่อนไหว แท้จริงแล้ว ไม่มีอะไรเลยนอกจากความไม่อดทนของหัวใจ ที่กำลังรีบกำจัดความรู้สึกเจ็บปวดเมื่อเห็นความโชคร้ายของคนอื่น ไม่ใช่ความเห็นอกเห็นใจ แต่เป็นความปรารถนาโดยสัญชาตญาณที่จะปกป้องความสงบสุขจากความทุกข์ทรมานของเพื่อนบ้าน แต่มีความเห็นอกเห็นใจอีกประการหนึ่ง - จริงที่ต้องใช้การกระทำไม่ใช่อารมณ์รู้ว่ามันต้องการอะไรและตั้งใจแน่วแน่ทุกข์และเห็นอกเห็นใจที่จะทำทุกสิ่งที่อยู่ในกำลังของมนุษย์และแม้กระทั่งเหนือพวกเขา "8 9. และตัวฮีโร่เองก็ให้ความมั่นใจกับตัวเองว่า “อะไรคือความหมายของการฆาตกรรมหนึ่งครั้ง ความรู้สึกผิดส่วนตัวเพียงอย่างเดียวเมื่อเทียบกับการฆาตกรรมนับพันครั้ง กับสงครามโลก การทำลายล้างครั้งใหญ่และการทำลายล้างชีวิตมนุษย์ มหึมาที่สุดในบรรดาประวัติศาสตร์ทั้งหมดที่มี เป็นที่รู้จัก?" 9 10

หลังจากอ่านนวนิยายเรื่องนี้แล้ว เราสามารถสรุปได้ว่าบรรทัดฐานของพฤติกรรมส่วนบุคคลและทางสังคมของบุคคลควรเป็นความเห็นอกเห็นใจที่มีประสิทธิผล ซึ่งต้องใช้การกระทำจริงจากบุคคล ข้อสรุปมีความสำคัญมาก ทำให้ Zweig เข้าใกล้ความเข้าใจของ Gorky ในเรื่องมนุษยนิยมมากขึ้น มนุษยนิยมที่แท้จริงไม่เพียงต้องการกิจกรรมทางศีลธรรมของบุคคลเท่านั้น แต่ยังต้องมีการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในเงื่อนไขการดำรงอยู่ของเขาซึ่งเป็นไปได้อันเป็นผลมาจากกิจกรรมทางสังคมของผู้คนการมีส่วนร่วมในความคิดสร้างสรรค์ทางประวัติศาสตร์

4. ปัญหาของมนุษยนิยมในผลงานของ V. Bykov (ในตัวอย่างของเรื่อง "Obelisk")

เรื่องราวของ Vasily Bykov สามารถกำหนดได้ว่าเป็นวีรบุรุษและจิตวิทยา ในงานทั้งหมดของเขา เขาวาดภาพสงครามว่าเป็นโศกนาฏกรรมระดับชาติที่เลวร้าย แต่สงครามในเรื่องราวของ Bykov ไม่ได้เป็นเพียงโศกนาฏกรรม แต่ยังเป็นการทดสอบคุณสมบัติทางจิตวิญญาณของบุคคลด้วยเพราะในช่วงเวลาที่รุนแรงที่สุดของสงครามความลับที่ลึกที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์ทั้งหมดถูกเปิดเผย วีรบุรุษของ V. Bykov เต็มไปด้วยจิตสำนึกในความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อผู้คนสำหรับการกระทำของพวกเขา และบ่อยครั้งปัญหาของความกล้าหาญได้รับการแก้ไขในเรื่องราวของ Bykov อย่างมีคุณธรรมและจริยธรรม ความกล้าหาญและมนุษยนิยมถูกมองว่าเป็นภาพรวม ลองพิจารณาจากตัวอย่างเรื่อง "Obelisk"

เรื่องราว "Obelisk" ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1972 และทำให้เกิดจดหมายจำนวนมากในทันที ซึ่งนำไปสู่การอภิปรายที่เผยแพร่ในสื่อ มันเกี่ยวกับด้านศีลธรรมของการกระทำของฮีโร่ของเรื่อง Ales Morozov; หนึ่งในผู้เข้าร่วมในการสนทนามองว่าเป็นความสำเร็จ คนอื่น ๆ เป็นการตัดสินใจที่หุนหันพลันแล่น การอภิปรายทำให้สามารถเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของความกล้าหาญในฐานะแนวคิดเชิงอุดมคติและศีลธรรม ทำให้สามารถเข้าใจความหลากหลายของการแสดงออกของวีรบุรุษไม่เพียงแต่ในช่วงปีสงครามเท่านั้น แต่ยังอยู่ในยามสงบด้วย

เรื่องราวเต็มไปด้วยบรรยากาศของการสะท้อนลักษณะ Bykov ผู้เขียนเข้มงวดกับตัวเองและรุ่นของเขาเพราะความสำเร็จของช่วงสงครามสำหรับเขาคือตัวชี้วัดคุณค่าของพลเมืองและความทันสมัย

เมื่อมองแวบแรก ครู Ales Ivanovich Moroz ไม่ทำสำเร็จ ในช่วงสงคราม เขาไม่ได้ฆ่าฟาสซิสต์แม้แต่คนเดียว เขาทำงานภายใต้ผู้บุกรุกสอนเด็กที่โรงเรียนก่อนสงคราม แต่นี่เป็นเพียงแวบแรกเท่านั้น ครูปรากฏตัวต่อพวกนาซีเมื่อพวกเขาจับกุมนักเรียนห้าคนและเรียกร้องให้เขามาถึง ความสำเร็จอยู่ในนั้น จริงในเนื้อเรื่องผู้เขียนไม่ได้ให้คำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามนี้ เขาแนะนำสองตำแหน่งทางการเมือง: Ksendzov และ Tkachuk Ksendzov เชื่อมั่นว่าไม่มีความสำเร็จใด ๆ ที่ครู Moroz ไม่ใช่ฮีโร่และดังนั้นนักเรียนของเขา Pavel Miklashevich ที่หลบหนีอย่างปาฏิหาริย์ในสมัยนั้นการจับกุมและการประหารชีวิตใช้เวลาเกือบตลอดชีวิตเพื่อให้แน่ใจว่า ชื่อของ Moroz ถูกตราตรึงบนเสาโอเบลิสก์เหนือชื่อของสาวกที่ตายทั้งห้าคน

ข้อพิพาทระหว่าง Ksendzov และอดีตผู้บังคับการพรรคคอมมิวนิสต์ Tkachuk เกิดขึ้นในวันงานศพของ Miklashevich ผู้ซึ่งสอนในโรงเรียนในชนบทเช่นเดียวกับ Moroz และด้วยเหตุนี้เพียงอย่างเดียวพิสูจน์ให้เห็นถึงความภักดีของเขาต่อความทรงจำของ Ales Ivanovich

คนอย่าง Ksendzov มีข้อโต้แย้งที่สมเหตุสมผลเพียงพอต่อ Moroz: ท้ายที่สุดเขาเองก็ไปที่สำนักงานผู้บัญชาการของเยอรมันและเปิดโรงเรียนได้ แต่ผู้บัญชาการ Tkachuk รู้มากขึ้น: เขาได้เจาะลึกด้านศีลธรรมของการกระทำของ Frost "เราจะไม่สอน - พวกเขาจะหลอก" 10 11 - นี่คือหลักการที่ชัดเจนสำหรับครูซึ่งชัดเจนสำหรับ Tkachuk ที่ส่งมาจากพรรคพวกเพื่อฟังคำอธิบายของ Moroz ทั้งสองคนได้เรียนรู้ความจริง: การต่อสู้เพื่อจิตวิญญาณของวัยรุ่นยังคงดำเนินต่อไปในระหว่างการยึดครอง

ฟรอสต์ต่อสู้กับครูคนนี้จนชั่วโมงสุดท้ายของเขา เขาเข้าใจว่าคำสัญญาของพวกนาซีที่จะปล่อยตัวพวกที่ก่อวินาศกรรมบนถนนหากครูของพวกเขาปรากฏตัวเป็นเรื่องโกหก แต่เขาไม่สงสัยอย่างอื่นเลย ถ้าเขาไม่ปรากฏตัว ศัตรูจะใช้ข้อเท็จจริงนี้กับเขา ทำลายชื่อเสียงทุกอย่างที่เขาสอนเด็ก

และเขาก็ไปสู่ความตายอย่างแน่นอน เขารู้ว่าทุกคนจะถูกประหารชีวิต ทั้งเขาและพวก และนั่นคือจุดแข็งทางศีลธรรมของผลงานของเขาที่ Pavlik Miklashevich ผู้รอดชีวิตเพียงคนเดียวจากคนเหล่านี้ นำความคิดของครูของเขาผ่านการทดลองทุกชีวิต เมื่อได้เป็นครูแล้วเขาก็ส่ง "แป้งเปรี้ยว" ของ Morozov ให้กับนักเรียนของเขา Tkachuk เมื่อรู้ว่าหนึ่งในนั้นคือ Vitka เพิ่งช่วยจับโจรพูดด้วยความพอใจ: "ฉันรู้แล้ว Miklashevich รู้วิธีการสอน ยังคงเชื้อนั้น คุณสามารถดูได้ทันที ”11 12.

เรื่องราวสรุปเส้นทางของคนสามชั่วอายุคน: Moroz, Miklashevich, Vitka แต่ละคนบรรลุเส้นทางที่กล้าหาญอย่างมีค่าควร ไม่ได้มองเห็นได้ชัดเจนเสมอไป และไม่มีใครรู้จักเสมอไป

ผู้เขียนทำให้นึกถึงความหมายของวีรกรรมและผลงานที่ไม่ธรรมดา ช่วยให้เข้าใจที่มาทางศีลธรรมของวีรกรรม ก่อน Moroz เมื่อเขาออกจากพรรคพวกไปยังสำนักงานผู้บัญชาการฟาสซิสต์ก่อน Miklashevich เมื่อเขาแสวงหาการฟื้นฟูของครูของเขาต่อหน้า Vitka เมื่อเขารีบไปปกป้องหญิงสาวมีทางเลือก ความเป็นไปได้ของการให้เหตุผลอย่างเป็นทางการไม่เหมาะกับพวกเขา ต่างก็ประพฤติตามวิจารณญาณของตน ผู้ชายอย่าง Ksendzov มักจะต้องการเกษียณอายุมากที่สุด

ข้อพิพาทที่เกิดขึ้นในเรื่อง "Obelisk" ช่วยให้เข้าใจถึงความต่อเนื่องของความกล้าหาญความเสียสละความเมตตาที่แท้จริง L. Ivanova อธิบายถึงรูปแบบทั่วไปของตัวละครที่สร้างโดย V. Bykov ว่าฮีโร่ในเรื่องราวของเขา "... แม้ในสถานการณ์ที่สิ้นหวัง ... ยังคงเป็นบุคคลที่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุดจะไม่ขัดต่อมโนธรรมของเขา ซึ่งกำหนดหลักคุณธรรมของการกระทำที่ตนกระทำ" ๑๒ ๑๓

บทสรุป

โดยการกระทำของ Moroz V. Bykov ว่ากฎแห่งมโนธรรมมีผลใช้บังคับเสมอ กฎหมายฉบับนี้มีข้อเรียกร้องที่เข้มงวดและขอบเขตหน้าที่ของตนเอง และถ้าคนที่ต้องเผชิญกับทางเลือกโดยสมัครใจพยายามที่จะบรรลุสิ่งที่เขาคิดว่าเป็นหน้าที่ภายในเขาไม่สนใจความคิดที่ยอมรับกันโดยทั่วไป และคำพูดสุดท้ายของนวนิยายของ S. Zweig ก็เหมือนกับประโยคที่ว่า "... ไม่มีความผิดใดที่จะลืมได้ตราบใดที่มโนธรรมยังจำมันได้" 13 14 ในความคิดของฉัน ตำแหน่งนี้รวมงานของ A. Pisemsky, V. Bykov และ S. Zweig เข้าด้วยกัน ซึ่งเขียนขึ้นในสภาพสังคมที่แตกต่างกัน เกี่ยวกับคนในสังคมและศีลธรรมที่ต่างกันโดยสิ้นเชิง

ข้อพิพาทที่เกิดขึ้นในเรื่อง "Obelisk" ช่วยให้เข้าใจถึงแก่นแท้ของความกล้าหาญ ความเสียสละ ความเมตตากรุณาอย่างแท้จริง และด้วยเหตุนี้ มนุษยนิยมที่แท้จริง ปัญหาของการปะทะกันของความดีและความชั่ว ความเฉยเมย และมนุษยนิยมนั้นมีความเกี่ยวข้องเสมอ และสำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าสถานการณ์ทางศีลธรรมที่ซับซ้อนมากขึ้น ความสนใจในนั้นก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น แน่นอน ปัญหาเหล่านี้ไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยงานชิ้นเดียว หรือแม้แต่วรรณกรรมทั้งหมด ทุกครั้งเป็นเรื่องส่วนตัว แต่บางทีมันอาจจะง่ายกว่าสำหรับคนที่จะเลือกเมื่อพวกเขามีคำแนะนำทางศีลธรรม

บรรณานุกรม

1. พจนานุกรมคำต่างประเทศขนาดใหญ่: - M.: -UNVES, 1999.
2. Bykov, V. V. Obelisk. ซอตนิคอฟ; นวนิยาย / คำนำโดย I. Dedkov – ม.: พท. พ.ศ. 2531
3. Zatonsky, D. สถานที่สำคัญทางศิลปะ XX ศตวรรษ. - ม.: นักเขียนโซเวียต, 1988
4. Ivanova, L. V. ร้อยแก้วโซเวียตสมัยใหม่เกี่ยวกับมหาสงครามแห่งความรักชาติ ม., 1979.
5. Lazarev, L. I. Vasil Bykov: เรียงความเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ – ม.: ศิลปิน. lit., 1979
6. Ozhegov, S. I. พจนานุกรมภาษารัสเซีย: ตกลง 53,000 คำ/วินาที I. Ozhegov; ต่ำกว่าทั้งหมด เอ็ด ศ. เอ็ม ไอ สกวอร์ตโซวา - ครั้งที่ 24 รายได้ - M.: LLC Publishing House ONYX ศตวรรษที่ 21: LLC Publishing House World and Education, 2003
7. Plekhanov, S. N. Pisemsky. – ม.: โมล. Guards, 1987. - (ชีวิตของคนที่โดดเด่น Ser. biogr.; ฉบับที่ 4 (666)).
8. พจนานุกรมสารานุกรมโซเวียต / Ch. เอ็ด A.M. Prokhorov. - ครั้งที่ 4 - ม.: สารานุกรมโซเวียต, 1989.
9. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา / เอ็ด. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko –M.: INFRA-M, 2000.
10. ซไวก, สเตฟาน. ความไม่อดทนของหัวใจ: นวนิยาย; นวนิยาย ต่อ. กับเขา. เคเมโรโว kN. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2535
11. ซไวก, สเตฟาน. รวบรวมผลงานทั้ง 7 เล่ม เล่มที่ 1 คำนำโดย B. Suchkov, - M.: Ed. ปราฟดา, 2506.
12. Shagalov, A. A. Vasil Bykov เรื่องสงคราม. – ม.: ศิลปิน. ไฟ., 1989.
13. วรรณคดีเอเอฟ Pisemsky "The Rich Bridegroom" / ข้อความถูกพิมพ์ตามการตีพิมพ์นิยาย, มอสโก, 2498

2 Ozhegov S.I. พจนานุกรมภาษารัสเซีย: ตกลง 53,000 คำ/วินาที I. Ozhegov; ต่ำกว่าทั้งหมด เอ็ด ศ. เอ็ม ไอ สกวอร์ตโซวา - ครั้งที่ 24 รายได้ - M.: LLC Publishing House ONYX 21st Century: LLC Publishing House World and Education, 2003. - หน้า 146

3 พจนานุกรมคำต่างประเทศขนาดใหญ่: - M.: -UNVES, 1999. - p. 186

4 พจนานุกรมสารานุกรมโซเวียต / Ch. เอ็ด A.M. Prokhorov. - ครั้งที่ 4 - ม.: สารานุกรมโซเวียต, 1989. - หน้า. 353

5 พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา / เอ็ด. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko -M.: INFRA-M, 2000. - หน้า. 119

6 Plekhanov, S. N. Pisemsky. – ม.: โมล. Guard, 1987. - (ชีวิตของคนที่โดดเด่น Ser. biogr.; Issue 4. 0p. 117

7 8 สเตฟาน ซไวก์ รวบรวมผลงานทั้ง 7 เล่ม เล่มที่ 1 คำนำโดย B. Suchkov, - M.: Ed. ปราฟดา, 2506. - น. 49

8 9 สเตฟาน ซไวก์ ความไม่อดทนของหัวใจ: นวนิยาย; นวนิยาย ต่อ. กับเขา. เคเมโรโว kN. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2535 - หน้า 3165

9 10 อ้างแล้ว, หน้า 314

10 11 Bykov V.V. Obelisk. ซอตนิคอฟ; นวนิยาย / คำนำโดย I. Dedkov – ม.: พท. ลงวันที่ 1988. - หน้า 48.

11 12 อ้างแล้ว, น.53

12 13 Ivanova L. V. ร้อยแก้วโซเวียตสมัยใหม่เกี่ยวกับมหาสงครามแห่งความรักชาติ ม., 2522, หน้า 33.

13 14 สเตฟาน ซไวก์ ความไม่อดทนของหัวใจ: นวนิยาย; นวนิยาย ต่อ. กับเขา. เคเมโรโว kN. สำนักพิมพ์ 2535 - จาก 316

รวมถึงผลงานอื่นๆ ที่คุณอาจสนใจ
77287.		ว่าด้วยการสร้างสภาพแวดล้อมการพัฒนาสำหรับระบบการแสดงภาพทางวิทยาศาสตร์	33KB
	เมื่อแสดงภาพเอนทิตี การเลือกการแสดงทางเรขาคณิตสองหรือสามมิติเฉพาะของวัตถุนามธรรมและการพัฒนาอัลกอริทึมสำหรับการสร้างการแสดงนี้ตามข้อมูลที่สร้างโดยโปรแกรมคอมพิวเตอร์นั้นมีความเฉพาะเจาะจง ระบบการแสดงภาพมีสามประเภท สุดท้าย คลาสที่สามรวมถึงระบบการแสดงภาพเฉพาะที่ออกแบบมาโดยเฉพาะสำหรับโครงการวิจัยที่กำหนดหรือแม้แต่ผู้ใช้เฉพาะ
77289.		ว่าด้วยการพัฒนาสิ่งแวดล้อมสำหรับการสร้างระบบการสร้างภาพทางวิทยาศาสตร์	29KB
	หนึ่งศูนย์แยกแยะระบบการมองเห็นสามคลาส อันแรกประกอบด้วยระบบ universl ซึ่งรวมถึงชุดของอัลกอริทึมสำหรับการสร้างการแสดงแทน typl ที่หลากหลาย สำหรับตัวอย่างระบบที่รู้จักกันดี PrView nd VS เป็นของประเภทนี้
77290.		สิ่งแวดล้อมสำหรับการสร้างระบบการสร้างภาพทางวิทยาศาสตร์	32KB
	Ekterinburg tlk dels กับระบบการมองเห็นทางวิทยาศาสตร์ซึ่งได้รับมอบหมายจากผู้สร้าง หนึ่งในปัญหาของระบบการมองเห็น trditionl คือ trnsformtion lgorithms บางชุดมีการกำหนดไว้อย่างเคร่งครัดและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ไปที่ผู้เขียนนำเสนอระบบนี้ lredy
77291.		การพัฒนาซอฟต์แวร์สร้างภาพทางวิทยาศาสตร์	72.5KB
	ในเรื่องนี้ มีการสร้างเครื่องมือซอฟต์แวร์จำนวนมากในคลังแสงของการแสดงภาพ แต่จะทำอย่างไรถ้าปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษาเป็นเรื่องใหม่จนไม่มีโปรแกรมสำเร็จรูปที่จะแสดงภาพออกมาได้ คุณยังสามารถลองแสดงสิ่งที่มองเห็นได้ในแง่ของระบบการสร้างภาพสำเร็จรูป คุณสามารถสร้างโปรแกรมสร้างภาพตั้งแต่เริ่มต้น
77292.		องค์ประกอบเนื้อหาที่คำนึงถึงมนุษย์เป็นพื้นฐานสำหรับอินเทอร์เฟซแบ็กเอนด์ของเว็บไซต์	24.5KB
	นี่เป็นการนำเข้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับบริการ CMS ที่โฮสต์ เนื่องจากไม่มีการปรับแต่งส่วนบุคคลสำหรับผู้ใช้ สำหรับตัวอย่างที่จะ dd vcncy บนไซต์ ผู้ใช้มักจะดำเนินการตามขั้นตอนต่อไปนี้: crete pge crete nd formt vcncy description dd ลิงก์ไปยัง tht pge จากเมนู min nd dd nnounce to compnys news ดังนั้นผู้ใช้จึงใช้เวลาของเขาและแม้กระทั่งการใช้บริการของฉัน t จุดเริ่มต้นของกระบวนการสร้างไซต์ที่ผู้ใช้ถูกถามถึงประเภท บริษัท ของเขา: rel estte cr rentl DVD store เป็นต้น
77293.		การแสดงภาพเส้นทางการนำโปรแกรมแบบคู่ขนานไปใช้	32.5KB
	ในวรรณคดี คุณสามารถหาแนวทางต่างๆ ในการสร้างภาพร่องรอยของการดำเนินการของโปรแกรมคู่ขนาน ในรายงาน เราจะให้ทั้งภาพรวมของโซลูชันที่มีอยู่และข้อเสนอสำหรับแนวทางใหม่ในการพัฒนาเครื่องมือสร้างภาพการติดตาม ดังนั้น เทคนิคที่ช่วยได้ดีเมื่อแสดงภาพข้อมูลเมื่อ 20 ปีที่แล้ว เช่น การใช้ Visul Informtion Seeking Mntr ldquo ภาพรวมตัวกรองการซูมก่อนแล้วจึงค่อยอธิบาย ไม่ทำงาน วิธีการสำหรับการแสดงภาพการติดตามการดำเนินการตามคำอุปมาอุปมัยต่าง ๆ ถูกนำมาใช้อย่างแข็งขัน ...
77294.		การสนับสนุนด้วยภาพสำหรับรหัสซีเรียลแบบขนาน	26.5KB
	ดูเหมือนว่าการสร้างสภาพแวดล้อมภาพเสริมเพื่อรองรับโปรแกรมคู่ขนานสามารถอำนวยความสะดวกในการทำงานของผู้เชี่ยวชาญและเพิ่มประสิทธิภาพและความน่าเชื่อถือของการขนาน เราได้พัฒนาเลย์เอาต์ของการรองรับการมองเห็นสำหรับการขนานในสองรูปแบบของการขนานตามหน่วยความจำที่ใช้ร่วมกันและความขนานตามข้อความที่ส่งผ่านโดยใช้ไลบรารี OpenMP และ MPI ตามลำดับ สันนิษฐานว่าผู้ใช้ในระหว่างการวิเคราะห์และประมวลผลข้อความทำการเปลี่ยนแปลงข้อความของโปรแกรมตามลำดับสำหรับ ...
77295.		ผู้ออกแบบระบบการมองเห็นเฉพาะทาง	1.13MB
	บทความนี้อุทิศให้กับระบบการสร้างภาพทางวิทยาศาสตร์ที่พัฒนาโดยผู้เขียน แบบแผนของกระบวนการสร้างภาพ เครื่องมือการสร้างภาพทางวิทยาศาสตร์แบ่งออกเป็นสามประเภท: ระบบสากลที่มีอัลกอริธึมที่หลากหลายสำหรับการสร้างการแสดงแทนทั่วไปต่างๆ ตัวอย่างเช่น ระบบเหล่านี้คือระบบ PView และ VS ที่รู้จักกันดี ระบบเฉพาะทางระดับสากลมุ่งเน้นไปที่การสร้างภาพวัตถุบางประเภท

HUMANISM (จากภาษาละติน humanus - มนุษย์) เป็นแนวโน้มทางอุดมการณ์และอุดมการณ์ที่เกิดขึ้นในประเทศแถบยุโรปในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (14 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17) และกลายเป็นอุดมการณ์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ที่ศูนย์กลางของมนุษยนิยมคือบุคคล ความต้องการแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมเชื่อมโยงกับความต้องการภายในของการพัฒนาสังคมยุโรป การแบ่งแยกชีวิตทางโลกที่เพิ่มขึ้นในยุโรปมีส่วนทำให้เกิดการตระหนักถึงคุณค่าของการดำรงอยู่ทางโลก การตระหนักรู้ถึงความสำคัญของมนุษย์ในฐานะที่ไม่เพียงแต่เป็นจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสำคัญของการดำรงอยู่ทางกายภาพของเขาด้วย การทำลายโครงสร้างองค์กรในยุคกลางในสังคมอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและชีวิตทางสังคมทำให้เกิดการเกิดขึ้นในด้านการผลิต ชีวิตทางการเมือง และวัฒนธรรมของบุคคลประเภทใหม่ กระทำการอย่างอิสระและเป็นอิสระไม่อาศัยความคุ้นเคย ความสัมพันธ์และบรรทัดฐานทางศีลธรรมและต้องการการพัฒนาใหม่ ดังนั้นความสนใจในมนุษย์ในฐานะบุคคลและในฐานะปัจเจกสถานที่ของเขาในสังคมและในจักรวาลอันศักดิ์สิทธิ์
แนวคิดและคำสอนเรื่องมนุษยนิยมได้รับการพัฒนาโดยผู้ที่มาจากแวดวงสังคมต่างๆ (ในเมือง สงฆ์ ศักดินา) และเป็นตัวแทนของอาชีพต่างๆ (ครูในโรงเรียนและอาจารย์มหาวิทยาลัย เลขานุการของสมเด็จพระสันตะปาปาคูเรีย นายกรัฐมนตรีและนายกรัฐมนตรีของสาธารณรัฐในเมืองและผู้ลงนาม) . โดยการดำรงอยู่ของพวกเขา พวกเขาทำลายหลักการขององค์กรในยุคกลางของการจัดระเบียบชีวิตทางสังคม พวกเขาเป็นความสามัคคีทางจิตวิญญาณใหม่ - ปัญญาชนเห็นอกเห็นใจซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งโดยเป้าหมายและภารกิจร่วมกัน นักมานุษยวิทยาประกาศแนวคิดในการยืนยันตนเองและพัฒนาแนวคิดและคำสอนที่บทบาทของความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมพลังความคิดสร้างสรรค์และการเปลี่ยนแปลงของความรู้และวัฒนธรรมอยู่ในระดับสูง
อิตาลีกลายเป็นแหล่งกำเนิดของมนุษยนิยม คุณลักษณะของการพัฒนาคือความนับถือหลายศูนย์ การมีอยู่ในประเทศในเมืองจำนวนมากที่มีระดับการผลิต การค้าและการเงินที่เกินขอบเขตยุคกลางด้วยการศึกษาในระดับสูง “ ผู้คนใหม่” ปรากฏตัวในเมือง - บุคคลที่มีพลังและกล้าได้กล้าเสียส่วนใหญ่มาจากสภาพแวดล้อม (การค้าและหัตถกรรม) ของ Popolan ซึ่งคับแคบภายในองค์กรและบรรทัดฐานของชีวิตในยุคกลางและผู้ที่รู้สึกถึงความเชื่อมโยงกับโลก สังคมและคนอื่น ๆ ใน วิธีการใหม่. บรรยากาศทางสังคมและจิตวิทยาใหม่ในเมืองต่างๆ พบขอบเขตที่กว้างกว่าสภาพแวดล้อมที่ก่อให้เกิดขึ้น "คนใหม่" ก็เป็นนักมนุษยนิยมเช่นกัน ซึ่งเปลี่ยนแรงกระตุ้นทางสังคมและจิตวิทยาให้เป็นคำสอนและทฤษฎีในระดับจิตสำนึกที่สูงขึ้นตามทฤษฎี “คนรุ่นใหม่” ยังเป็นผู้ปกครอง-ผู้ลงนามซึ่งตั้งขึ้นในเมืองต่างๆ ของอิตาลี มักมาจากครอบครัวที่ต่ำช้า จากคนนอกรีต จากกลุ่มคนที่ไม่มีรากเหง้า แต่สนใจที่จะสถาปนาบุคคลในสังคมตามการกระทำของตน ไม่ใช่ความเอื้ออาทร . ในสภาพแวดล้อมนี้ งานของนักมนุษยนิยมมีความต้องการสูง โดยเห็นได้จากนโยบายวัฒนธรรมของผู้ปกครองจากเมดิชิ เอสเต มอนเตเฟลโตร กอนซากา สฟอร์ซา และราชวงศ์อื่นๆ
แหล่งที่มาทางอุดมการณ์และวัฒนธรรมของมนุษยนิยม ได้แก่ วัฒนธรรมโบราณ มรดกคริสเตียนยุคแรก และงานเขียนยุคกลาง ส่วนแบ่งของแต่ละแหล่งเหล่านี้ในประเทศต่างๆ ในยุโรปแตกต่างกัน ต่างจากอิตาลี ประเทศอื่นๆ ในยุโรปไม่มีมรดกโบราณของตนเอง ดังนั้นนักมนุษยนิยมชาวยุโรปของประเทศเหล่านี้จึงยืมวัสดุจากประวัติศาสตร์ยุคกลางของประเทศเหล่านี้อย่างกว้างขวางกว่าอิตาลี แต่ความสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องกับอิตาลี การฝึกอบรมนักมนุษยนิยมจากประเทศอื่นๆ ในยุโรปที่นั่น การแปลตำราโบราณ กิจกรรมการพิมพ์หนังสือมีส่วนทำให้เกิดความคุ้นเคยกับสมัยโบราณในภูมิภาคอื่น ๆ ของยุโรป พัฒนาการของขบวนการปฏิรูปในประเทศแถบยุโรปทำให้เกิดความสนใจในวรรณคดีคริสเตียนยุคแรกมากกว่าในอิตาลี (ซึ่งแทบไม่มีการปฏิรูปเลย) และนำไปสู่การเกิดขึ้นของแนวโน้ม "มนุษยนิยมแบบคริสเตียน" ที่นั่น
Francesco Petrarch ถือเป็นนักมนุษยนิยมคนแรก “การค้นพบ” ของมนุษย์และโลกมนุษย์มีความเกี่ยวข้องกัน Petrarch วิจารณ์อย่างรุนแรงเกี่ยวกับนักวิชาการซึ่งในความเห็นของเขากำลังยุ่งอยู่กับสิ่งที่ไร้ประโยชน์ เขาปฏิเสธอภิปรัชญาทางศาสนาและประกาศความสนใจสูงสุดในมนุษย์ หลังจากกำหนดความรู้ของมนุษย์เป็นภารกิจหลักของวิทยาศาสตร์และปรัชญาแล้ว เขาได้กำหนดวิธีการวิจัยในรูปแบบใหม่: ไม่ใช่การเก็งกำไรและการใช้เหตุผลเชิงตรรกะ แต่เป็นการรู้จักตนเอง บนเส้นทางนี้ วิทยาศาสตร์ที่มุ่งเน้นมนุษย์ (ปรัชญาคุณธรรม วาทศิลป์ กวีนิพนธ์ ประวัติศาสตร์) มีความสำคัญ ซึ่งช่วยให้รู้ความหมายของการดำรงอยู่ของตนเอง ให้สูงขึ้นทางศีลธรรม ด้วยการแยกแยะสาขาวิชาเหล่านี้ออก Petrarch ได้วางรากฐานสำหรับการศึกษาเกี่ยวกับมนุษยธรรมของ studia ซึ่งเป็นโปรแกรมการศึกษาเกี่ยวกับมนุษยศาสตร์ที่ Coluccio Salutati จะพัฒนาในภายหลังและนักมนุษยนิยมส่วนใหญ่จะปฏิบัติตาม
Petrarch กวีและนักปรัชญา รู้จักมนุษย์ด้วยตัวเขาเอง His My Secret เป็นประสบการณ์ที่น่าสนใจในการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาเกี่ยวกับบุคลิกภาพของตัวเองโดยมีความขัดแย้งทั้งหมด เช่น หนังสือเพลง ซึ่งตัวละครหลักคือบุคลิกของกวีที่มีการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณและแรงกระตุ้น และลอร่าที่รักของเขาทำหน้าที่เป็นวัตถุ จากประสบการณ์ของกวี จดหมายโต้ตอบของ Petrarch ยังให้ตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของการวิปัสสนาและการประเมินตนเอง เขาแสดงความสนใจในมนุษย์อย่างชัดเจนในบทความเรียงความทางประวัติศาสตร์และชีวประวัติเกี่ยวกับบุคคลดีเด่น
Petrarch เห็นมนุษย์ตามประเพณีของคริสเตียนว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ขัดแย้งกันเขาตระหนักถึงผลที่ตามมาของบาปดั้งเดิม (ความอ่อนแอและการตายของบุคคล) ในการเข้าใกล้ร่างกายเขาได้รับอิทธิพลจากการบำเพ็ญตบะในยุคกลาง เขารับรู้เชิงลบต่อกิเลสตัณหา แต่เขายังประเมินธรรมชาติในเชิงบวก (“มารดาของทุกสิ่ง” “มารดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด”) และทุกสิ่งที่เป็นธรรมชาติ และลดผลที่ตามมาจากบาปดั้งเดิมต่อกฎแห่งธรรมชาติ ในงานของเขา (ในทางที่ต่อต้านโชคชะตาที่มีความสุขและไม่มีความสุข) เขาได้หยิบยกความคิดที่สำคัญพื้นฐานจำนวนหนึ่ง (ขุนนางในฐานะที่เป็นบุคคลในสังคมกำหนดโดยบุญของตัวเองศักดิ์ศรีในฐานะตำแหน่งสูงของบุคคลใน ลำดับชั้นของการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ ) ซึ่งจะพัฒนาต่อไปในมนุษยนิยมในอนาคต Petrarch ชื่นชมอย่างมากในความสำคัญของการใช้แรงงานทางปัญญา แสดงให้เห็นลักษณะ เป้าหมาย และวัตถุประสงค์ เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการทำงาน แยกคนที่เกี่ยวข้องออกจากผู้ที่มีส่วนร่วมในเรื่องอื่นๆ (ในบทความเกี่ยวกับชีวิตที่โดดเดี่ยว) ไม่ชอบงานโรงเรียน แต่เขาสามารถพูดในการสอนได้โดยวางการศึกษาทางศีลธรรมไว้เบื้องหน้าในระบบการศึกษาประเมินภารกิจของครูเป็นหลักในฐานะนักการศึกษาโดยเสนอวิธีการศึกษาบางอย่างโดยคำนึงถึงความหลากหลายของตัวละคร ในเด็กโดยเน้นบทบาทของการศึกษาด้วยตนเองตลอดจนตัวอย่างและการเดินทาง
Petrarch แสดงความสนใจในวัฒนธรรมโบราณหนึ่งในคนแรกเริ่มค้นหาและรวบรวมต้นฉบับโบราณซึ่งบางครั้งก็เขียนใหม่ด้วยมือของเขาเอง เขามองว่าหนังสือเป็นเพื่อน พูดคุยกับพวกเขาและผู้แต่ง เขาเขียนจดหมายถึงนักเขียนของพวกเขา (Cicero, Quintilian, Homer, Titus Livius) ในอดีต ด้วยเหตุนี้จึงกระตุ้นความสนใจของผู้อ่านในสมัยโบราณในสังคม นักมนุษยนิยมชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 15 (Poggio Bracciolini และคนอื่น ๆ ) ยังคงทำงานของ Petrarch โดยจัดการค้นหาหนังสืออย่างกว้างขวาง (ในอาราม สำนักงานในเมือง) ไม่เพียง แต่ในภาษาละตินเท่านั้น แต่ยังเป็นภาษากรีกด้วย ตามมาด้วย Giovanni Aurispa, Guarino da Verona, Francesco Filelfo และคนอื่นๆ ที่ Byzantium คอลเล็กชั่นหนังสือภาษากรีกซึ่งคุณค่าของหนังสือที่ Petrarch และ Boccaccio ได้ตระหนักแล้วก็คือผู้ที่ไม่รู้ภาษากรีกจริงๆ ศึกษาและเชิญนักวิชาการชาวไบแซนไทน์ และบุคคลสาธารณะและบุคคลในโบสถ์ มานูเอล ไครโซเลอร์ ผู้สอนในปี 1396-1399 ในเมืองฟลอเรนซ์ นักแปลกลุ่มแรกมาจากโรงเรียนของเขามาจากกรีก ดีที่สุดคือเลโอนาร์โด บรูนี ซึ่งแปลงานของเพลโตและอริสโตเติล ความสนใจในวัฒนธรรมกรีกเพิ่มขึ้นเมื่อชาวกรีกย้ายไปอิตาลีจากไบแซนเทียมที่ถูกปิดล้อมโดยพวกเติร์ก (ธีโอดอร์แห่งฉนวนกาซา, จอร์จแห่งเทรบิซอนด์, เบสซาเรียน ฯลฯ) การมาถึงของเจมิสตัส เพลทอนที่อาสนวิหารเฟอร์รารา-ฟลอเรนไทน์ ต้นฉบับภาษากรีกและละตินถูกคัดลอกและเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดที่เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ ห้องสมุดที่ใหญ่ที่สุดคือห้องสมุดของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งเมดิชิ, เฟเดริโก มอนเตเฟลโตรในเออร์บิโน, นิโคโล นิกโกลี, วิสซาเรียน ซึ่งกลายมาเป็นพระคาร์ดินัลของคริสตจักรโรมัน
ดังนั้นจึงมีการสร้างกองทุนที่กว้างขวางของหนังสือคลาสสิกโบราณและผู้เขียนคริสเตียนยุคแรกซึ่งจำเป็นสำหรับการพัฒนาแนวคิดและคำสอนที่เห็นอกเห็นใจ
ค. เป็นความมั่งคั่งของมนุษยนิยมอิตาลี นักมานุษยวิทยาในครึ่งแรกของศตวรรษซึ่งเต็มไปด้วยคำถามเกี่ยวกับชีวิตจริง ยังไม่ได้แก้ไขรากฐานของมุมมองดั้งเดิม พื้นฐานทางปรัชญาทั่วไปที่สุดของความคิดของพวกเขาคือธรรมชาติ ซึ่งแนะนำให้ปฏิบัติตามข้อกำหนด ธรรมชาติถูกเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์ (“หรือพระเจ้า”, “นั่นคือ, พระเจ้า”) แต่นักมนุษยนิยมไม่ได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิเทวโลก การเข้าใจธรรมชาติว่าเป็น "ความดี" ทำให้เกิดความชอบธรรมในธรรมชาติของมนุษย์ การรับรู้ถึงธรรมชาติที่ดีและตัวมนุษย์เอง สิ่งนี้เข้ามาแทนที่ความคิดของ "ความบาป" ของธรรมชาติและนำไปสู่การทบทวนความคิดเกี่ยวกับบาปดั้งเดิม มนุษย์เริ่มถูกรับรู้ในความสามัคคีของจิตวิญญาณและร่างกาย ความเข้าใจที่ขัดแย้งกันของความสามัคคีนี้ ซึ่งเป็นลักษณะของมนุษยนิยมยุคแรก ถูกแทนที่ด้วยแนวคิดเรื่องความสามัคคี ความซาบซึ้งในร่างกายที่ปรากฏในมนุษยนิยม (Lorenzo Valla, Gianozzo Manetti และอื่น ๆ ) ได้รับการเสริมด้วยการรับรู้เชิงบวกเกี่ยวกับทรงกลมทางอารมณ์ทางอารมณ์ที่แยกออกจากการบำเพ็ญตบะ (Salutati, Valla และอื่น ๆ) ความรู้สึกได้รับการยอมรับว่าจำเป็น เพื่อชีวิต ความรู้ และกิจกรรมทางศีลธรรม พวกเขาไม่ควรละอายใจ แต่เปลี่ยนด้วยเหตุผลเป็นการกระทำที่มีคุณธรรม การนำพวกเขาไปสู่ความดีด้วยความช่วยเหลือจากเจตจำนงและเหตุผลเป็นความพยายามที่ยิ่งใหญ่ซึ่งคล้ายกับการหาประโยชน์ของ Hercules (Salyutati)
การแก้ไขทัศนคติแบบมนุษย์นิยมอย่างสุดโต่งในประเด็นของชีวิตตามอารมณ์ช่วยสร้างภาพลักษณ์ของคนที่มีเจตจำนงเข้มแข็งและยึดติดกับโลกอย่างลึกซึ้ง ดังนั้น การปฐมนิเทศทางจิตวิทยาใหม่ของมนุษย์จึงถูกกำหนดขึ้น ไม่ใช่ในจิตวิญญาณยุคกลาง การตั้งค่าของจิตใจสำหรับทัศนคติที่กระตือรือร้นและเป็นบวกต่อโลกส่งผลต่อความรู้สึกทั่วไปของชีวิต ความเข้าใจในความหมายของกิจกรรมของมนุษย์ และคำสอนทางจริยธรรม แนวคิดเรื่องชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะเปลี่ยนไป คุณค่าของชีวิต (และคุณค่าของเวลา) เพิ่มขึ้น ความตายถูกรับรู้อย่างรวดเร็ว ความเป็นอมตะ หัวข้อที่ถูกกล่าวถึงอย่างกว้างขวางในมนุษยนิยม เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความทรงจำและรัศมีภาพบนโลกและเป็นความสุขนิรันดร์ในสวรรค์พร้อมกับการฟื้นฟูของมนุษย์ ร่างกาย. ความพยายามในการให้เหตุผลเชิงปรัชญาของความเป็นอมตะนั้นมาพร้อมกับคำอธิบายอันน่าอัศจรรย์ของภาพแห่งความสุขสวรรค์ (Bartolomeo Fazio, Valla, Manetti) ในขณะที่สวรรค์ที่มีมนุษยนิยมรักษาความเป็นองค์รวม ทำให้ความสุขทางโลกสมบูรณ์แบบและประณีตยิ่งขึ้น รวมถึงทรัพย์สินทางปัญญา (พูด ทุกภาษา เชี่ยวชาญวิทยาศาสตร์ใดๆ และศิลปะใดๆ) นั่นคือเขาดำเนินชีวิตทางโลกจนไม่มีที่สิ้นสุด
แต่สิ่งสำคัญสำหรับนักมานุษยวิทยาคือการยืนยันเป้าหมายทางโลกของชีวิตมนุษย์ เธอคิดต่างออกไป นี่คือการรับรู้สูงสุดเกี่ยวกับพรของโลก (คำสอนของ Valla เรื่องความสุข) และการพัฒนาเชิงสร้างสรรค์ (Leon Batista Alberti, Manetti) และราชการ (Salutati, Bruni, Matteo Palmieri)
ขอบเขตความสนใจหลักของนักมานุษยวิทยาในยุคนี้คือประเด็นของพฤติกรรมชีวิตในทางปฏิบัติซึ่งสะท้อนให้เห็นในการพัฒนาโดยนักมนุษยนิยมเกี่ยวกับแนวคิดและคำสอนทางการเมืองที่มีจริยธรรมและที่เกี่ยวข้องตลอดจนแนวคิดด้านการศึกษา
เส้นทางของการค้นหาอย่างมีจริยธรรมของนักมานุษยวิทยาแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับการติดตามนักเขียนโบราณและตามคำขอของสาธารณชน อุดมการณ์พลเมืองพัฒนาในสาธารณรัฐเมือง มนุษยนิยมพลเรือน (บรูนี พัลมิเอรี โดนาโต อักไคอูลี ฯลฯ) เป็นแนวความคิดด้านจริยธรรมและในขณะเดียวกันก็มีแนวโน้มทางสังคมและการเมือง แนวคิดหลักที่ถือเป็นหลักการของความดีส่วนรวม เสรีภาพ ความยุติธรรม ความเสมอภาคทางกฎหมาย และสิ่งที่ดีที่สุด ระบบรัฐเป็นสาธารณรัฐที่หลักการเหล่านี้สามารถดำเนินการได้ดีที่สุด เกณฑ์ของพฤติกรรมทางศีลธรรมในมนุษยนิยมพลเรือนคือบริการเพื่อประโยชน์ส่วนรวมในจิตวิญญาณของการบริการดังกล่าวต่อสังคมบุคคลถูกเลี้ยงดูมาโดยอยู่ใต้บังคับของการกระทำและการกระทำทั้งหมดของเขาเพื่อประโยชน์ของบ้านเกิดเมืองนอน
หากในลัทธิมนุษยนิยมแบบพลเรือน การปฐมนิเทศแบบอริสโตเตเลียน-ซิเซโรเนียนมีอิทธิพลอย่างมาก การอุทธรณ์ไปยัง Epicurus ก็ก่อให้เกิดคำสอนทางจริยธรรมของ Valla, Cosimo Raimondi และคนอื่นๆ ซึ่งหลักการของความดีส่วนตัวเป็นเกณฑ์ทางศีลธรรม ได้มาจากธรรมชาติ จากความต้องการตามธรรมชาติของแต่ละคนเพื่อความเพลิดเพลินและการหลีกหนีจากความทุกข์ และความปรารถนาในความสุขก็กลายเป็นความปรารถนาเพื่อประโยชน์ส่วนตนไปพร้อม ๆ กัน แต่ความปรารถนานี้ไม่ได้ขัดแย้งกับความดีของวัลลาและประโยชน์ของคนอื่นเพราะผู้ควบคุมของเขาเป็นทางเลือกที่ถูกต้องของสิ่งที่ดีกว่า (และไม่ใช่สิ่งที่เล็กกว่า) และพวกเขาก็กลายเป็นความรักความเคารพความไว้วางใจของผู้อื่น สำคัญสำหรับบุคคลมากกว่าความพึงพอใจของวัตถุส่วนบุคคลชั่วคราว ความสนใจ ความพยายามของ Valla ในการประสานหลักการของ Epicurean กับคริสเตียนที่เป็นพยานถึงความปรารถนาของนักมานุษยวิทยาที่จะหยั่งรากแนวคิดเรื่องสวัสดิการส่วนบุคคลและความเพลิดเพลินในชีวิตร่วมสมัย
หลักการของลัทธิสโตอิกนิยมที่ดึงดูดนักมานุษยวิทยาเป็นพื้นฐานสำหรับการเสริมสร้างบุคลิกภาพภายในความสามารถในการอดทนทุกอย่างและบรรลุทุกสิ่ง แก่นแท้ของบุคลิกภาพคือคุณธรรม ซึ่งใช้ในลัทธิสโตอิกนิยมเป็นเกณฑ์และรางวัลทางศีลธรรม คุณธรรม ซึ่งเป็นแนวคิดที่พบได้ทั่วไปในจริยธรรมของมนุษยนิยม ถูกตีความอย่างกว้างขวาง หมายถึงทั้งคุณธรรมระดับสูงและความดีรวมกัน
จริยธรรมจึงกล่าวถึงบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่สังคมเรียกร้องซึ่งต้องการทั้งสองอย่าง บุคลิกแข็งแกร่งและการคุ้มครองผลประโยชน์ตลอดจนการคุ้มครองผลประโยชน์ทางแพ่ง (ในสาธารณรัฐเมือง)
แนวความคิดทางการเมืองของมนุษยนิยมเชื่อมโยงกับแนวคิดทางจริยธรรมและอยู่ภายใต้แนวคิดเหล่านี้ในระดับหนึ่ง ในมนุษยนิยมพลเรือน ลำดับความสำคัญในรูปแบบการปกครองของสาธารณรัฐอยู่บนพื้นฐานของการปกป้องที่ดีที่สุดโดยระบบของรัฐนี้สำหรับแนวคิดเกี่ยวกับความดีส่วนรวม เสรีภาพ ความยุติธรรม ฯลฯ นักมานุษยวิทยาบางคน (Salyutati) เสนอหลักการและประสบการณ์เหล่านี้ของสาธารณรัฐเพื่อเป็นแนวทางในการดำเนินการแม้แต่กับพระมหากษัตริย์ และในบรรดาผู้ปกป้องระบอบเผด็จการมนุษยนิยม (Giovanni Conversini da Ravenna, Guarino da Verona, Piero Paolo Vergerio, Titus Livius Frulovisi, Giovanni Pontano ฯลฯ ) จักรพรรดิก็ปรากฏตัวขึ้นเป็นจุดสนใจของคุณธรรมที่มีมนุษยธรรม การสั่งสอนผู้คนให้มีพฤติกรรมที่เหมาะสม แสดงให้เห็นว่ารัฐที่มีมนุษยธรรมควรเป็นอย่างไร ความเป็นอยู่ที่ดีขึ้นอยู่กับบุคลิกภาพของผู้ปกครองที่มีความเห็นอกเห็นใจและการปฏิบัติตามหลักจริยธรรมและกฎหมายจำนวนหนึ่งในสาธารณรัฐ การสอนที่ดี
อันที่จริง แนวความคิดด้านการสอนได้รับการเบ่งบานอย่างผิดปกติในช่วงเวลานี้ และกลายเป็นความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทั้งหมด ตามความคิดของ Quintilian, Pseudo-Plutarch และนักคิดโบราณอื่น ๆ ที่มีบรรพบุรุษในยุคกลางหลอมรวมนักมนุษยนิยม (Vergerio, Bruni, Palmieri, Alberti, Enea Silvio Piccolomini, Maffeo Vegggio) ได้พัฒนาหลักการสอนจำนวนหนึ่งซึ่งโดยรวมแล้วเป็นตัวแทนของ แนวคิดเดียวของการศึกษา ครูที่มีชื่อเสียงของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Vittorino da Feltre, Guarino da Verona และคนอื่นๆ ได้นำแนวคิดเหล่านี้ไปปฏิบัติ
การศึกษาแบบเห็นอกเห็นใจถือเป็นเรื่องทางโลก เปิดกว้างในสังคม ไม่ได้บรรลุเป้าหมายทางอาชีพ แต่สอน "ฝีมือของบุคคล" (E. Garin) บุคคลนั้นถูกเลี้ยงดูมาด้วยความอุตสาหะ ความปรารถนาในการสรรเสริญและสง่าราศี ความภาคภูมิใจในตนเอง ความปรารถนาในการเรียนรู้ตนเองและการปรับปรุง ด้วยจิตวิญญาณแห่งความปรองดองอย่างเห็นอกเห็นใจ บุคคลต้องได้รับการศึกษาที่หลากหลาย (แต่ขึ้นอยู่กับวัฒนธรรมโบราณ) ได้รับคุณสมบัติทางศีลธรรมสูง ความแข็งแกร่งทางร่างกายและจิตใจ และความกล้าหาญ เขาควรจะสามารถเลือกธุรกิจใด ๆ ในชีวิตและได้รับการยอมรับจากสาธารณชน กระบวนการศึกษาเข้าใจโดยนักมานุษยวิทยาว่าเป็นความสมัครใจ มีสติสัมปชัญญะ และสนุกสนาน ที่เกี่ยวข้องกับมันคือวิธีการของ "มืออ่อน" การใช้การให้กำลังใจและการยกย่องและการปฏิเสธหรือจำกัดการลงโทษทางร่างกาย คำนึงถึงความโน้มเอียงตามธรรมชาติและลักษณะของลักษณะของเด็กซึ่งมีการปรับวิธีการศึกษาด้วย ครอบครัวมีความสำคัญอย่างยิ่งในการศึกษา บทบาทของ "ตัวอย่างที่มีชีวิต" (พ่อ, ครู, ผู้มีคุณธรรม) มีค่าอย่างสูง
นักมานุษยวิทยาจงใจแนะนำอุดมคติของการศึกษาดังกล่าวในสังคม โดยยืนยันถึงธรรมชาติของการศึกษาที่มีจุดประสงค์ ความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างการศึกษาและการเลี้ยงดู และการจัดลำดับความสำคัญของงานด้านการศึกษา การจัดการศึกษาที่อยู่ภายใต้เป้าหมายทางสังคม
ตรรกะของการพัฒนามนุษยนิยมที่เกี่ยวข้องกับรากฐานการมองโลกที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นนำไปสู่การพัฒนาคำถามที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์กับโลกและพระเจ้าความเข้าใจเกี่ยวกับสถานที่ของมนุษย์ในลำดับชั้นของการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ มนุษยนิยมในฐานะโลกทัศน์ดังที่เคยเป็นมา ได้เสร็จสิ้นลงสู่จุดสูงสุด ตอนนี้ไม่เพียงแต่จับภาพขอบเขตที่สำคัญและนำไปใช้ได้จริง (ด้านจริยธรรม-การเมือง การสอน) แต่ยังรวมถึงคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติทางออนโทโลจีด้วย การพัฒนาประเด็นเหล่านี้เริ่มต้นขึ้นในงานเขียนของ Bartolomeo Fazio และ Manetti ซึ่งได้มีการกล่าวถึงหัวข้อเรื่องศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ในหัวข้อนี้ ย้อนกลับไปในศาสนาคริสต์ มีการแสดงศักดิ์ศรีในรูปและอุปมาของพระเจ้า Petrarch เป็นนักมานุษยวิทยาคนแรกที่พัฒนาแนวคิดนี้โดยให้มีลักษณะทางโลกโดยเน้นที่จิตใจที่อนุญาตให้บุคคลแม้ว่าจะมีผลกระทบเชิงลบทั้งหมดจากการล่มสลาย (ความอ่อนแอของร่างกาย, ความเจ็บป่วย, การตาย, ฯลฯ ) อย่างปลอดภัย จัดการชีวิตของเขาบนโลก พิชิตและวางสัตว์เพื่อรับใช้ ประดิษฐ์สิ่งต่าง ๆ ที่ช่วยให้เขามีชีวิตอยู่ เอาชนะความอ่อนแอของร่างกาย Manetti ไปไกลกว่านั้นในบทความเรื่องศักดิ์ศรีและความเหนือกว่าของมนุษย์ เขาพูดถึงคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมของร่างกายมนุษย์และโครงสร้างที่เหมาะสมอย่างต่อเนื่อง คุณสมบัติเชิงสร้างสรรค์ที่สูงของจิตวิญญาณของเขา (และเหนือความสามารถที่มีเหตุผลทั้งหมด) และศักดิ์ศรีของมนุษย์ เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทั้งกายและใจ บนพื้นฐานของความเข้าใจแบบองค์รวมของมนุษย์ เขาได้กำหนดภารกิจหลักของเขาบนโลก - รู้และลงมือทำ ซึ่งเป็นศักดิ์ศรีของเขา ในขั้นต้น Manetti ทำหน้าที่เป็นเพื่อนร่วมงานของพระเจ้า ผู้สร้างโลกในรูปแบบดั้งเดิม ในขณะที่มนุษย์ดำเนินการตกแต่งมันด้วยที่ดินและเมืองที่เหมาะแก่การเพาะปลูก ในการทำงานของเขาบนโลกนี้ บุคคลผ่านสิ่งนี้ไปพร้อม ๆ กันรู้จักพระเจ้า ไม่มีความเป็นคู่แบบดั้งเดิมในบทความ: โลกของ Manetti นั้นสวยงาม บุคคลที่ทำหน้าที่อย่างชาญฉลาดในนั้น ทำให้มันดียิ่งขึ้นไปอีก แต่นักมนุษยนิยมจัดการกับปัญหาออนโทโลยีเท่านั้น ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับโลกและพระเจ้า เขาไม่ได้แก้ไขรากฐานของโลกทัศน์แบบดั้งเดิม
นักมนุษยนิยมของสถาบัน Florentine Platonic Academy Marsilio Ficino และ Pico della Mirandola เข้าหาประเด็นเหล่านี้อย่างรุนแรงยิ่งขึ้น neoplatonism ของฟลอเรนซ์กลายเป็นการพัฒนาเชิงตรรกะของมนุษยนิยมก่อนหน้านี้ ซึ่งจำเป็นต้องมีเหตุผลให้เหตุผลทางปรัชญาสำหรับแนวคิดของตน ซึ่งส่วนใหญ่สร้างขึ้นจากภววิทยาแบบเก่า เมื่อจัดการกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างโลกกับพระเจ้า พระเจ้าและมนุษย์ นักมนุษยนิยมได้เข้าสู่โลกที่ไม่เคยรู้จักมาก่อน ซึ่งเป็นประเด็นที่นักศาสนศาสตร์ให้ความสนใจ ด้วยความช่วยเหลือจากความคิดของเพลโต นัก Neoplatonists พวกเขาย้ายออกจากความคิดของการสร้างโลกจากความว่างเปล่าและแนวคิดดั้งเดิมของความเป็นคู่ (โลก - เรื่อง, พระเจ้า - จิตวิญญาณ) และเริ่มตีความประเด็นทางปรัชญาทั่วไปแตกต่างกัน . Ficino เข้าใจถึงการเกิดขึ้นของโลกในฐานะการไหลออก (การไหลออก) ของหนึ่ง (พระเจ้า) สู่โลก ซึ่งนำไปสู่การตีความแบบเทวเทวนิยม เปี่ยมด้วยแสงแห่งเทพซึ่งสื่อถึงความสามัคคีและความงามสู่โลก สวยงามและกลมกลืน มีชีวิตชีวา และอบอุ่นด้วยความร้อนที่มาจากแสงสว่าง - ความรักที่แผ่ซ่านไปทั่วโลก โลกได้รับความชอบธรรมและความสูงส่งสูงสุดโดยผ่านการทำให้เป็นพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน ผู้ที่ได้รับตำแหน่งของเขาในโลกนี้ก็ได้รับการยกระดับและเป็นเทวดาเช่นกัน ตามแนวคิดโบราณของพิภพเล็ก ๆ นักมานุษยวิทยาได้แสดงความคิดเกี่ยวกับความเป็นสากลของธรรมชาติของมนุษย์ในฐานะการเชื่อมโยงของทุกสิ่งที่สร้างขึ้นหรือเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในทุกสิ่งที่พระเจ้าสร้างขึ้น Ficino ในบทความเรียงความ Platonic Theology เรื่อง Immortality of the Soul ของเขาได้กำหนดมนุษย์ผ่านจิตวิญญาณและพูดถึงความเป็นพระเจ้าของเขา ซึ่งถือเป็นศักดิ์ศรีของมนุษย์และแสดงออกในความเป็นอมตะของเขา ใน Pico della Mirandola ใน Oration on the Dignity of Man ธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นสากลซึ่งทำให้เขาเหนือกว่าสิ่งที่สร้างมาทั้งหมดทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการเลือกอย่างอิสระซึ่งถือเป็นศักดิ์ศรีของมนุษย์และเป็นการนัดหมายของเขา การเลือกที่เสรีซึ่งกระทำโดยเจตจำนงเสรีที่พระเจ้าประทานแก่มนุษย์ คือการเลือกธรรมชาติ สถานที่ และจุดหมายปลายทางของตนเอง ซึ่งเกิดขึ้นได้ด้วยความช่วยเหลือของปรัชญาและธรรมทางศีลธรรมและธรรมชาติ และช่วยให้บุคคลพบความสุขทั้งในชีวิตโลกและภายหลัง ความตาย.
neoplatonism ของฟลอเรนซ์ให้มนุษย์และโลกมีเหตุผลสูงสุด แม้ว่ามันจะสูญเสียการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของโลก ความเข้าใจที่กลมกลืนกันของมนุษย์ในฐานะความสามัคคีทางร่างกายและจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของมนุษยนิยมครั้งก่อน เขาได้ข้อสรุปเชิงตรรกะและยืนยันแนวโน้มในความสูงส่งและการให้เหตุผลของมนุษย์และโลกในเชิงปรัชญาซึ่งอยู่ในลัทธิมานุษยวิทยาครั้งก่อน
ในความพยายามที่จะปรองดอง Neoplatonism และศาสนาคริสต์ Marsilio Ficino และ Pico della Mirandola ได้พัฒนาความคิดเกี่ยวกับ "ศาสนาสากล" ซึ่งมีอยู่ในมนุษยชาติและเหมือนกันกับภูมิปัญญาสากล ศาสนาคริสต์ถือกำเนิดขึ้นเป็นพิเศษ แม้ว่าจะเป็นการสำแดงสูงสุด ความคิดดังกล่าวซึ่งตรงกันข้ามกับศาสนาที่เปิดเผย นำไปสู่การพัฒนาความอดทนทางศาสนา
Florentine Neoplatonism ซึ่งมีอิทธิพลต่อความคิดและศิลปะเกี่ยวกับมนุษยนิยมและปรัชญาธรรมชาติของอิตาลีและยุโรปทั้งหมดนั้นแข็งแกร่งมาก ไม่ได้ทำให้ภารกิจเห็นอกเห็นใจทั้งหมดหมดไป นักมนุษยนิยม (เช่น Filippo Beroaldo, Antonio Urceo (Codru), Galeotto Marzio, Bartolomeo Platina, Giovanni Pontano และคนอื่น ๆ ) ก็สนใจที่จะพิจารณามนุษย์โดยธรรมชาติซึ่งรวมอยู่ในกรอบของกฎธรรมชาติ ในมนุษย์ พวกเขาศึกษาสิ่งที่คล้อยตามความเข้าใจตามธรรมชาติ - ร่างกายและสรีรวิทยาของมัน คุณสมบัติของร่างกาย สุขภาพ คุณภาพชีวิต โภชนาการ ฯลฯ แทนที่จะชื่นชมความไม่มีที่สิ้นสุดของความรู้ของมนุษย์ พวกเขาพูดถึงเส้นทางที่ยากลำบากในการค้นหาความจริง เต็มไปด้วยข้อผิดพลาดและความเข้าใจผิด บทบาทของค่านิยมที่ไม่ใช่ศีลธรรมเพิ่มขึ้น (แรงงานและความเฉลียวฉลาด วิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี ฯลฯ ); มีคำถามเกี่ยวกับการพัฒนาอารยธรรมมนุษย์ เกี่ยวกับบทบาทของแรงงานในการขับเคลื่อนมนุษยชาติไปสู่ชีวิตที่สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น (Pandolfo Collenuccio, Pontano) บุคคลไม่ได้ถูกยกขึ้นสู่สวรรค์โดยระลึกถึงความตายของเขา ในขณะที่การรับรู้ถึงความจำกัดของการถูกนำไปสู่การประเมินชีวิตและความตายครั้งใหม่ ซึ่งเป็นความสนใจที่อ่อนแอในชีวิตของจิตวิญญาณ ไม่มีการยกย่องบุคคลในชีวิตพวกเขาเห็นทั้งด้านดีและด้านร้าย ทั้งมนุษย์และชีวิตมักถูกมองว่าเป็นวิภาษ นักมนุษยศาสตร์โดยเฉพาะในมหาวิทยาลัย ได้รับคำแนะนำจากอริสโตเติลเป็นหลัก และถือว่าเขาเป็นตัวแทนของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในสมัยโบราณ โดยแสดงความสนใจในปรัชญาธรรมชาติ การแพทย์ โหราศาสตร์ และการใช้ข้อมูลของวิทยาศาสตร์เหล่านี้ในการศึกษามนุษย์
ความหลากหลายของการค้นหาความเห็นอกเห็นใจแสดงให้เห็นว่าความคิดที่เห็นอกเห็นใจพยายามที่จะครอบคลุมขอบเขตทั้งหมดของการดำรงอยู่ของมนุษย์และศึกษาโดยอาศัยแหล่งอุดมการณ์ต่างๆ - อริสโตเติลเพลโตเอปิคูรุสเซเนกา ฯลฯ โดยทั่วไปแล้วมนุษยนิยมของอิตาลีในศตวรรษที่ 15 ประเมินบุคคลและความเป็นอยู่ของเขาในโลกในเชิงบวก นักมานุษยวิทยาจำนวนหนึ่ง (Valla, Manetti ฯลฯ ) มีมุมมองในแง่ดีเกี่ยวกับชีวิตและมนุษย์ คนอื่น ๆ มองเขาอย่างมีสติสัมปชัญญะมากขึ้น (Alberti) และแม้ว่าพวกเขาจะถือว่าคุณสมบัติดั้งเดิมของบุคคลนั้นยอดเยี่ยม แต่เปรียบเทียบกับ ประณามความชั่วของมนุษย์ ยังมีอีกหลายคนที่ยังคงได้รับอิทธิพลจากความคิดดั้งเดิมของความทุกข์ยาก (ชะตากรรมอันน่าสังเวชของมนุษย์ในโลก) ซึ่งเกิดจากปัญหาและความโชคร้ายทั้งหมด
ศตวรรษที่ 16 กลายเป็นช่วงเวลาของการทดลองที่รุนแรงสำหรับมนุษยนิยม สงครามอิตาลี การคุกคามของการรุกรานของตุรกี การเคลื่อนไหวของเส้นทางการค้าไปทางทิศตะวันตกเนื่องจากการล่มสลายของ Byzantium และการลดลงของกิจกรรมการค้าและเศรษฐกิจของอิตาลีส่งผลกระทบต่อบรรยากาศทางศีลธรรมและจิตใจในประเทศและลดความมีชีวิตชีวา การหลอกลวง การหักหลัง ความหน้าซื่อใจคด ผลประโยชน์ส่วนตนซึ่งแพร่หลายในสังคม ไม่อนุญาตให้ผู้แต่งเพลงสวดในอดีตแต่งขึ้นโดยผู้ที่มีแรงกระตุ้นที่สำคัญกลายเป็นเบสิกกว่าที่เคยเป็นมา ในเวลาเดียวกัน ความแตกต่างที่เพิ่มขึ้นระหว่างความเป็นจริงกับอุดมคติของมนุษยนิยม ลัทธิยูโทเปียและความจองหองของพวกมันถูกเปิดเผย ความเชื่อในมนุษย์ถูกตั้งคำถาม ธรรมชาติของเขาถูกคิดใหม่ว่าดีอย่างยิ่ง และความเข้าใจที่มีสติมากขึ้นในแก่นแท้ของมนุษย์ก็เกิดขึ้น และการจากไปจากแนวคิดที่สูงส่งที่เป็นนามธรรมนั้นมาพร้อมกับการดึงดูดใจสู่ประสบการณ์ชีวิต จำเป็นต้องพิจารณาลำดับของสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจใหม่ของบุคคล (ของจริงไม่ใช่ในจินตนาการ) ซึ่งกำลังก่อตัวและเปลี่ยนแปลงภายใต้อิทธิพลของการปฏิบัติชีวิต ด้วยความช่วยเหลือของวิธีการใหม่หลักคำสอนทางการเมืองของ Machiavelli จึงถูกสร้างขึ้นซึ่งแตกต่างไปจากแนวคิดก่อนหน้าของบรรพบุรุษเกี่ยวกับมนุษยนิยม ผู้ปกครองของ Machiavelli ไม่ได้เป็นศูนย์รวมของการมีมนุษยธรรม เขาทำ แสดงหรือไม่แสดง ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ คุณสมบัติที่ดี เพราะการกระทำของเขาจะต้องประสบความสำเร็จ (และไม่ใช่คุณธรรม) ในผู้ปกครองที่เข้มแข็ง Machiavelli มองเห็นการรับประกันของการทำให้ชีวิตสาธารณะเพรียวลมเพื่อประโยชน์ส่วนรวม
แนวคิดและวิธีการดั้งเดิม (มานุษยวิทยา, แนวคิดเรื่องศักดิ์ศรี, ธรรมชาติที่ดีของมนุษย์ ฯลฯ ) ยังคงถูกกล่าวถึงในด้านมนุษยนิยมซึ่งบางครั้งก็ยังคงความน่าดึงดูดใจ (Galeazzo Capra, Giambattista Gelli) แต่ต่อจากนี้ไปก็เถียงไม่ได้และได้อภิปรายเรื่องข้อปฏิบัติแห่งชีวิตด้วยความปราถนาที่จะให้ ความคิดอันสูงส่งการแสดงออกทางโลกที่เป็นรูปธรรมและบริสุทธิ์ (การสนทนาโดย B. Castiglione และ G. Capra เกี่ยวกับหัวข้อเรื่องศักดิ์ศรีในชายและหญิง) วิธีการเหล่านี้รวมกับความพยายามที่จะเคลื่อนตัวออกจากการมองเห็นของมนุษย์โดยอาศัยหลักการนีโอพลาโทนิสม์ (การปฏิเสธความเข้าใจมานุษยวิทยาของพระเจ้าและการรับรู้ที่สูงกว่ารูปแบบชีวิตของมนุษย์ในอวกาศโดย Marcellus Palingenius ในจักรราศีของ ชีวิต) และโดยการเปรียบเทียบมนุษย์กับสัตว์และสงสัยในความยุติธรรม มิติคุณค่าของมนุษย์ (มาเคียเวลลีในตูดทองคำ, เยลลี่ในไซซี) นี่หมายความว่าลัทธิมนุษยนิยมกำลังสูญเสียแนวคิดหลักและตำแหน่งซึ่งเป็นแก่นแท้ของมัน ในศตวรรษที่ 16 ถัดจากมนุษยนิยมที่มีอิทธิพลอย่างแข็งขันวิทยาศาสตร์ (Leonardo da Vinci และอื่น ๆ ) และปรัชญาธรรมชาติ (Bernardino Telesio, Pietro Pomponazzi, Giordano Bruno และอื่น ๆ ) กำลังพัฒนาซึ่งหัวข้อที่ถือว่าเป็นความเห็นอกเห็นใจ (ปัญหาของมนุษย์, จริยธรรม, โครงสร้างทางสังคม ของโลก เป็นต้น) ค่อยๆ หลีกทางให้กับความรู้เหล่านี้ มนุษยนิยมในฐานะปรากฏการณ์อิสระได้ออกจากเวทีประวัติศาสตร์ กลายเป็นภาษาศาสตร์ โบราณคดี สุนทรียศาสตร์ และความคิดในอุดมคติ
ในประเทศอื่นๆ ในยุโรป มนุษยนิยมพัฒนาขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 ก่อนต้นศตวรรษที่ 17 เขาสามารถเข้าใจแนวคิดต่างๆ เกี่ยวกับวัฒนธรรมอิตาลี รวมทั้งใช้มรดกโบราณที่ค้นพบโดยชาวอิตาลีอย่างเกิดผล การชนกันของชีวิตในเวลานั้น (สงคราม การปฏิรูป การค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่ ความตึงเครียดของชีวิตทางสังคม) มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมและลักษณะของมัน โลกทัศน์ของมนุษยนิยมกลับมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับปัญหาชีวิตชาติ นักมานุษยวิทยากังวลเกี่ยวกับปัญหาการรวมตัวทางการเมืองของประเทศ (อุลริช ฟอน ฮัตเตน) และการรักษาความสามัคคีของรัฐและระบอบเผด็จการที่เข้มแข็ง (จีน บดินทร์) ; พวกเขาเริ่มตอบสนองต่อปัญหาสังคม - ความยากจนการกีดกันผู้ผลิตวิธีการผลิต (Thomas More, Juan Luis Vives) วิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรคาทอลิกอย่างรวดเร็วและตีพิมพ์งานวรรณกรรมคริสเตียนยุคแรก ๆ นักมนุษยนิยมมีส่วนในการเตรียมการปฏิรูป .) เป็นการสอนที่มีจริยธรรมบนพื้นฐานของความรักต่อเพื่อนบ้านและการเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขันของสังคมบนพื้นฐานของคำสอนของพระคริสต์และไม่ขัดแย้งกับข้อกำหนดของธรรมชาติและไม่ต่างจากวัฒนธรรมโบราณ
มนุษยนิยมมีลักษณะเฉพาะด้วยทัศนคติวิพากษ์วิจารณ์ไม่เฉพาะกับคริสตจักรคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคม สถาบันสาธารณะ รัฐและนโยบาย (Mor, Francois Rabelais, Sebastian Brant, Erasmus เป็นต้น); นอกเหนือจากความชั่วร้ายทางศีลธรรม - เป้าหมายของการวิจารณ์ความเห็นอกเห็นใจอย่างต่อเนื่อง (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเยอรมนีในวรรณกรรมเกี่ยวกับคนเขลา) นักมนุษยนิยมประณามความชั่วร้ายใหม่และที่มองไม่เห็นซึ่งปรากฏในช่วงเวลาของการต่อสู้ทางศาสนาและสงครามที่รุนแรงเช่นความคลั่งไคล้การแพ้ความโหดร้าย ความเกลียดชังของมนุษย์ ฯลฯ (Erasmus, Montaigne) ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่แนวคิดเรื่องความอดทน (Louis Leroy, Montaigne), ความสงบ (Erasmus) เริ่มขึ้นในช่วงเวลานี้
มีความสนใจในการพัฒนาสังคมโดยนักมานุษยวิทยาในสมัยนั้น ต่างจากยุคแรกๆ ที่มองว่าการพัฒนามนุษย์และความก้าวหน้าทางศีลธรรมเป็นพื้นฐานในการพัฒนาสังคม ให้ความสำคัญกับวิทยาศาสตร์และการผลิตมากขึ้น กลไกหลักของการพัฒนามนุษย์ (บดินทร์ เลรอย ฟรานซิส เบคอน) ตอนนี้มนุษย์ไม่ได้ทำอะไรมากในคุณสมบัติทางศีลธรรมของเขา แต่ในพลังอำนาจทุกอย่างของความคิดและการสร้างสรรค์และในสิ่งนี้พร้อมกับกำไรมีความสูญเสีย - การล่มสลายของศีลธรรมจากขอบเขตของความก้าวหน้า
ทัศนะของบุคคลก็เปลี่ยนไปเช่นกัน อุดมคติและความสูงส่งของเขาซึ่งเป็นลักษณะของมนุษยนิยมในยุคแรกได้หายไป มนุษย์เริ่มถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ซับซ้อน เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ขัดแย้ง (Montaigne, William Shakespeare) และแนวคิดเรื่องความดีของธรรมชาติมนุษย์ก็ถูกตั้งคำถาม นักมนุษยนิยมบางคนพยายามมองบุคคลผ่านปริซึมของความสัมพันธ์ทางสังคม แม้แต่มาเคียเวลลีก็ถือว่ากฎหมาย รัฐ และอำนาจเป็นปัจจัยที่สามารถระงับความปรารถนาของผู้คนที่จะสนองผลประโยชน์ของตนเองและประกันชีวิตปกติของพวกเขาในสังคม Now More เมื่อปฏิบัติตามระเบียบในอังกฤษร่วมสมัย ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับอิทธิพลของความสัมพันธ์ทางสังคมและนโยบายของรัฐที่มีต่อบุคคล เขาเชื่อว่าด้วยการกีดกันผู้ผลิตวิธีการผลิตรัฐจึงบังคับให้เขาขโมยแล้วส่งเขาไปที่ตะแลงแกงเพื่อขโมยดังนั้นขโมย, คนจรจัด, โจรเป็นผลิตภัณฑ์ของรัฐที่มีการจัดวางที่ไม่ดี, บางอย่าง ความสัมพันธ์ในสังคม ในบรรดายูโทเปีย จินตนาการของโมราได้สร้างความสัมพันธ์ทางสังคมที่อนุญาตให้บุคคลมีศีลธรรมและตระหนักถึงศักยภาพของเขา ตามที่พวกเขาเข้าใจโดยนักมานุษยวิทยา ในจิตวิญญาณที่เห็นอกเห็นใจ ภารกิจหลักของรัฐยูโทเปียได้รับการกำหนดขึ้นโดยให้ชีวิตที่มีความสุขแก่บุคคล: เพื่อให้ประชาชนมีเวลามากที่สุดหลังจากการลงแรงทางกายภาพ ("การเป็นทาสทางร่างกาย") เพื่อเสรีภาพทางจิตวิญญาณและการศึกษา
ดังนั้นโดยเริ่มจากมนุษย์และวางบนเขาความรับผิดชอบในการจัดระเบียบชีวิตทางสังคมนักมานุษยวิทยามาถึงรัฐที่รับผิดชอบต่อมนุษย์
รวมถึงมนุษย์ในสังคมด้วย นักมนุษยนิยมยังรวมเอาเขาเข้าไปอยู่ในธรรมชาติอย่างแข็งขันยิ่งขึ้น ซึ่งสนับสนุนโดยปรัชญาธรรมชาติและนีโอพลาโทนิซึมของฟลอเรนซ์ นักมนุษยนิยมชาวฝรั่งเศส Charles de Beauvel เรียกมนุษย์ว่าจิตสำนึกของโลก โลกมองเข้าไปในจิตใจของเขาเพื่อค้นหาความหมายของการมีอยู่ของเขาในนั้น ความรู้ของบุคคลนั้นแยกออกจากความรู้ของโลก และเพื่อที่จะรู้จักบุคคลนั้น เราต้องเริ่มที่โลก Paracelsus แย้งว่ามนุษย์ (พิภพเล็ก) ประกอบด้วยองค์ประกอบทั้งหมดเช่นเดียวกับโลกธรรมชาติ (มหภาค) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลเขาเป็นที่รู้จักผ่านมัน ในเวลาเดียวกัน Paracelsus พูดถึงพลังของมนุษย์ ความสามารถในการมีอิทธิพลต่อจักรวาลวิทยา แต่พลังของมนุษย์ไม่ได้รับการยืนยันบนเส้นทางของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ แต่บนเส้นทางมหัศจรรย์และลึกลับ และถึงแม้ว่านักมานุษยวิทยาไม่ได้พัฒนาวิธีการรู้จักมนุษย์โดยธรรมชาติ แต่การรวมมนุษย์ไว้ในธรรมชาติทำให้เกิดข้อสรุปที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในการทดลองของ Michel Montaigne ได้ตั้งคำถามอย่างลึกซึ้งถึงแนวคิดเรื่องสถานที่พิเศษของมนุษย์ในธรรมชาติ เขาไม่รู้จักอัตนัย การวัดของมนุษย์ล้วนๆ ตามที่บุคคลอ้างว่าเป็นสัตว์คุณสมบัติเช่นที่เขาต้องการ มนุษย์ไม่ใช่ราชาแห่งจักรวาล เขาไม่มีข้อได้เปรียบเหนือสัตว์ที่มีทักษะและคุณสมบัติเหมือนกับมนุษย์ ตามความเห็นของ Montaigne โดยธรรมชาติแล้ว ที่ซึ่งไม่มีลำดับชั้น ทุกคนเท่าเทียมกัน บุคคลไม่สูงกว่าและไม่ต่ำกว่าคนอื่นๆ ดังนั้น มงตาญจึงปฏิเสธชายผู้หนึ่งที่มีตำแหน่งสูงเป็นราชาแห่งจักรวาล บดขยี้ลัทธิมานุษยวิทยา เขายังคงวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิมานุษยวิทยาที่ร่างโดย Machiavelli, Palingenia, Gelli แต่ก็ทำอย่างสม่ำเสมอและมีข้อโต้แย้งมากขึ้น ตำแหน่งของเขาเปรียบได้กับความคิดของ Nicolaus Copernicus และ Bruno ผู้ซึ่งกีดกันโลกจากศูนย์กลางในจักรวาล
แยกจากมานุษยวิทยาคริสเตียนและการยกระดับมนุษย์เพื่อพระเจ้า Montaigne รวมมนุษย์ไว้ในธรรมชาติชีวิตตามที่ไม่ทำให้มนุษย์อับอายขายหน้าตามที่นักมนุษยนิยมเป็นชีวิตมนุษย์อย่างแท้จริง ความสามารถในการดำรงชีวิตอย่างมนุษย์ เรียบง่ายและเป็นธรรมชาติ โดยปราศจากความคลั่งไคล้ ลัทธิคัมภีร์ ความไม่อดกลั้น และความเกลียดชัง เป็นศักดิ์ศรีที่แท้จริงของบุคคล ตำแหน่งของมงแตญซึ่งรักษาความสนใจเบื้องต้นในมนุษย์ซึ่งมีอยู่ในมนุษยนิยมและในขณะเดียวกันก็แตกแยกด้วยความสูงส่งที่สูงส่งและไม่ยุติธรรมของเขา รวมทั้งมนุษย์โดยธรรมชาติ กลับกลายเป็นว่าอยู่ในระดับของปัญหาทั้งในเวลาของเขาและในสมัยต่อๆ มา
ภายใต้การประเมินของมนุษย์ นักมานุษยวิทยาแห่งศตวรรษที่ 16 รักษาศรัทธาในพลังแห่งความรู้ ในภารกิจอันสูงส่งของการศึกษา ด้วยเหตุผล พวกเขาสืบทอดแนวคิดที่มีผลมากที่สุดของหลักการศึกษาของอิตาลี: ลำดับความสำคัญของงานการศึกษา, การเชื่อมต่อระหว่างความรู้และศีลธรรม, แนวคิดของการพัฒนาที่กลมกลืนกัน ลักษณะเฉพาะที่ปรากฏในการสอนมีความเกี่ยวข้องทั้งกับเงื่อนไขใหม่ที่มนุษยนิยมพัฒนาขึ้นและกับการประเมินมนุษย์ใหม่ ในงานเขียนที่เห็นอกเห็นใจด้านการศึกษา การวิพากษ์วิจารณ์การศึกษาของครอบครัวและผู้ปกครอง ตลอดจนโรงเรียนและครู (Erasmus, Rabelais, Montaigne) มีความเข้มแข็ง มีความคิดเกี่ยวกับโรงเรียนภายใต้การควบคุมของสังคมเพื่อแยกทุกกรณีของความโหดร้ายและความรุนแรงต่อบุคคล (Erasmus, Vives) วิธีการศึกษาหลักตามที่นักมานุษยวิทยาวางไว้คือการศึกษาซึ่งอุดมไปด้วยแนวคิดของ "เกม" การมองเห็น (Erasmus, Rabelais) การสังเกตปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและความคุ้นเคยกับงานฝีมือและศิลปะต่างๆ (Rabelais, Eliot) ผ่านการสื่อสารกับผู้คนและการเดินทาง (Montaigne) ความเข้าใจในความรู้ได้ขยายออกไป ซึ่งรวมถึงสาขาวิชาธรรมชาติต่างๆ ผลงานของนักมานุษยวิทยาเอง ภาษาโบราณยังคงเป็นเครื่องมือหลักในการศึกษา แต่ความรู้ภาษากรีกลึกซึ้งยิ่งขึ้น นักมานุษยวิทยาบางคนวิพากษ์วิจารณ์ครู ("คนอวดดี") และโรงเรียนที่การศึกษามรดกดั้งเดิมกลายเป็นจุดจบในตัวเองและสูญเสียลักษณะการศึกษาของการศึกษา (Montaigne) ความสนใจในการเรียนรู้ภาษาแม่เพิ่มขึ้น (Vives, Eliot, Esham) นักมานุษยวิทยาบางคนเสนอการสอนในภาษานั้น (Mor, Montaigne) เข้าใจถึงลักษณะเฉพาะของวัยเด็กและลักษณะของจิตวิทยาเด็กอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยคำนึงถึงสิ่งที่อีราสมุสได้ให้คำอธิบายเกี่ยวกับเกมที่ใช้ในการศึกษา Erasmus และ Vives พูดถึงความจำเป็นในการปรับปรุงการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดูของผู้หญิง
แม้ว่าลัทธิมนุษยนิยมของศตวรรษที่ 16 เป็นผู้ใหญ่มากขึ้นและงานของนักมนุษยนิยมที่สำคัญ (Machiavelli, Montaigne) ได้ปูทางไปสู่ยุคต่อไป มนุษยนิยมโดยรวมเนื่องจากการพัฒนาอย่างรวดเร็วของการผลิตและความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีได้เปิดทางให้กับวิทยาศาสตร์และปรัชญาใหม่ เมื่อบรรลุพันธกิจแล้ว ก็ค่อยๆ ออกจากขั้นตอนประวัติศาสตร์ไปเป็นหลักคำสอนที่ครบถ้วนสมบูรณ์และเป็นอิสระ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคุณค่าของประสบการณ์ที่เห็นอกเห็นใจของการศึกษาของมนุษย์ที่หลากหลายซึ่งเป็นครั้งแรกที่กลายเป็นเป้าหมายอิสระของความสนใจของนักวิจัย การเข้าหาบุคคลในฐานะบุคคลทั่วไป ในฐานะบุคคล และไม่ใช่สมาชิกของบรรษัท ไม่ใช่คริสเตียนหรือคนนอกศาสนา เป็นอิสระหรือเป็นอิสระ เปิดทางสู่ยุคใหม่ด้วยความคิดของเขาเกี่ยวกับสิทธิและเสรีภาพ ความสนใจในปัจเจกบุคคลและแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของบุคคล ซึ่งนักมนุษยนิยมนำเข้าสู่จิตใจของผู้คนอย่างแข็งขัน ปลูกฝังศรัทธาในความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์และกิจกรรมการเปลี่ยนแปลง และมีส่วนทำให้เกิดสิ่งนี้ การต่อสู้กับนักวิชาการและการค้นพบสมัยโบราณ ควบคู่ไปกับการศึกษาของผู้คนที่มีการศึกษาและมีความคิดสร้างสรรค์ในโรงเรียนมนุษยนิยม ทำให้เกิดข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์
มนุษยนิยมเองก่อให้เกิดวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง - จริยธรรม ประวัติศาสตร์ โบราณคดี ภาษาศาสตร์และภาษาศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ คำสอนทางการเมือง ฯลฯ การเกิดขึ้นของปัญญาชนกลุ่มแรกในกลุ่มประชากรบางกลุ่มก็เกี่ยวข้องกับมนุษยนิยมเช่นกัน การยืนยันตนเองปัญญาชนแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของมันผ่านค่านิยมทางจิตวิญญาณสูงและยืนยันพวกเขาในชีวิตอย่างมีสติและตั้งใจไม่อนุญาตให้สังคมแห่งการเริ่มต้นของผู้ประกอบการและการสะสมทุนเริ่มต้นจมลงในก้นบึ้งของความโลภและการแสวงหาผลกำไร .
Nina Revyakina

ศตวรรษที่ 19 มักเรียกกันว่าศตวรรษแห่งมนุษยนิยมในวรรณคดี ทิศทางที่วรรณกรรมเลือกใช้ในการพัฒนาสะท้อนถึงอารมณ์ทางสังคมที่มีอยู่ในตัวคนในช่วงเวลานี้

อะไรที่ทำให้ศตวรรษที่ XIX และ XX เปลี่ยนไป

ประการแรก เป็นเพราะเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่หลากหลายซึ่งเต็มไปด้วยจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์โลก แต่นักเขียนหลายคนที่เริ่มทำงานเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 เปิดเผยตัวเองเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เท่านั้น และงานของพวกเขามีลักษณะเฉพาะด้วยอารมณ์ของสองศตวรรษ

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX - XX กวีและนักเขียนชาวรัสเซียที่ยอดเยี่ยมและน่าจดจำหลายคนเกิดขึ้น และหลายคนยังคงรักษาขนบธรรมเนียมที่เห็นอกเห็นใจของศตวรรษที่ผ่านมา และหลายคนพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงพวกเขาให้สอดคล้องกับความเป็นจริงที่เป็นของศตวรรษที่ 20

การปฏิวัติและสงครามกลางเมืองได้เปลี่ยนความคิดของผู้คนโดยสิ้นเชิง และเป็นเรื่องปกติที่สิ่งนี้จะมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อวัฒนธรรมรัสเซียเช่นกัน แต่ความคิดและจิตวิญญาณของผู้คนไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ด้วยหายนะใด ๆ ดังนั้นประเพณีทางศีลธรรมและความเห็นอกเห็นใจจึงเริ่มถูกเปิดเผยในวรรณคดีรัสเซียจากอีกด้านหนึ่ง

นักเขียนถูกบังคับให้เลี้ยง หัวข้อของมนุษยนิยมในผลงานของเขา เนื่องจากปริมาณความรุนแรงที่ชาวรัสเซียประสบนั้นไม่ยุติธรรมอย่างโจ่งแจ้ง จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเพิกเฉยต่อสิ่งนี้ มนุษยนิยมในศตวรรษใหม่มีแง่มุมทางอุดมการณ์และศีลธรรมอื่นๆ ที่ผู้เขียนในศตวรรษที่ผ่านมาไม่ได้และไม่สามารถเลี้ยงดูได้

มุมมองใหม่ของมนุษยนิยมในวรรณคดีของศตวรรษที่ 20

สงครามกลางเมืองซึ่งบังคับให้สมาชิกในครอบครัวต้องต่อสู้กันเอง เต็มไปด้วยแรงจูงใจที่โหดร้ายและรุนแรงดังกล่าว ซึ่งหัวข้อเรื่องมนุษยนิยมเกี่ยวพันกับประเด็นความรุนแรงอย่างแน่นหนา ขนบธรรมเนียมที่เห็นอกเห็นใจของศตวรรษที่ 19 เป็นภาพสะท้อนว่าบุคคลที่แท้จริงในวังวนของเหตุการณ์ชีวิตคืออะไร สิ่งที่สำคัญกว่า: บุคคลหรือสังคม?

โศกนาฏกรรมที่นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 19 (โกกอล, ตอลสตอย, คูปริน) บรรยายถึงความประหม่าของผู้คนเป็นเรื่องภายในมากกว่าภายนอก มนุษยนิยมประกาศตัวเองจากภายในโลกมนุษย์ และอารมณ์ของศตวรรษที่ 20 มีความเกี่ยวข้องกับสงครามและการปฏิวัติมากขึ้น ซึ่งเปลี่ยนความคิดของคนรัสเซียในทันที

จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 เรียกว่า "ยุคเงิน" ในวรรณคดีรัสเซีย คลื่นความคิดสร้างสรรค์นี้ทำให้เกิดมุมมองทางศิลปะที่แตกต่างกันของโลกและมนุษย์ และการตระหนักถึงอุดมคติทางสุนทรียะในความเป็นจริง นักสัญลักษณ์แสดงลักษณะทางจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อนกว่าของบุคคล ซึ่งอยู่เหนือความวุ่นวายทางการเมือง ความกระหายในอำนาจหรือความรอด เหนืออุดมคติที่กระบวนการทางวรรณกรรมของศตวรรษที่ 19 นำเสนอแก่เรา

แนวคิดของ "ความคิดสร้างสรรค์ของชีวิต" ปรากฏขึ้น หัวข้อนี้ถูกเปิดเผยโดยนักสัญลักษณ์และนักอนาคตนิยมหลายคน เช่น Akhmatova, Tsvetaeva, Mayakovsky ศาสนาเริ่มมีบทบาทแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในงานของพวกเขา แรงจูงใจของศาสนานั้นถูกเปิดเผยอย่างลึกซึ้งและลึกลับมากขึ้น โดยมีแนวคิดที่แตกต่างกันบ้างของหลักการ "ชาย" และ "หญิง" ปรากฏขึ้น

มนุษยนิยม- (จาก lat. humanitas - มนุษยชาติ, มนุษย์ - มีมนุษยธรรม) - 1) โลกทัศน์ซึ่งเป็นศูนย์กลางของความคิดของบุคคลการดูแลสิทธิในเสรีภาพความเสมอภาคการพัฒนาตนเอง ( ฯลฯ ); 2) ตำแหน่งทางจริยธรรมที่บ่งบอกถึงการดูแลบุคคลและสวัสดิภาพของเขาเป็นมูลค่าสูงสุด 3) ระบบโครงสร้างทางสังคมซึ่งชีวิตและความดีของบุคคลได้รับการยอมรับว่าเป็นคุณค่าสูงสุด (ตัวอย่าง: ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามักเรียกว่ายุคแห่งมนุษยนิยม) 4) ใจบุญสุนทาน มนุษยธรรม ความเคารพต่อบุคคล ฯลฯ

มนุษยนิยมก่อตัวขึ้นในยุโรปตะวันตกในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งตรงกันข้ามกับอุดมการณ์คาทอลิกของการบำเพ็ญตบะที่นำหน้าซึ่งยืนยันแนวคิดเรื่องไม่สำคัญของความต้องการของมนุษย์ต่อหน้าข้อกำหนดของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ทำให้เกิดการดูถูก "มนุษย์" สินค้า” และ “ความสุขทางกามารมณ์”
พ่อแม่ของมนุษยนิยมที่เป็นคริสเตียนไม่ได้ให้มนุษย์เป็นหัวหน้าของจักรวาล แต่เพียงเตือนเขาถึงความสนใจของเขาในฐานะบุคลิกที่เหมือนพระเจ้า ประณามสังคมร่วมสมัยสำหรับบาปต่อมนุษยชาติ (ความรักต่อมนุษย์) ในบทความของพวกเขา พวกเขาโต้แย้งว่าคำสอนของคริสเตียนในสังคมร่วมสมัยของพวกเขาไม่ได้ครอบคลุมถึงความสมบูรณ์ของธรรมชาติของมนุษย์ การดูหมิ่น การโกหก การโจรกรรม ความอิจฉา และความเกลียดชังที่มีต่อบุคคลนั้น: การละเลยการศึกษา สุขภาพ ความคิดสร้างสรรค์ สิทธิ เพื่อเลือกคู่ครอง อาชีพ ไลฟ์สไตล์ ประเทศที่พำนัก และอื่นๆ อีกมากมาย
มนุษยนิยมไม่ได้กลายเป็นระบบจริยธรรม ปรัชญา หรือเทววิทยา (ดูบทความนี้ มนุษยนิยมหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาพจนานุกรมปรัชญาของ Brockhaus และ Efron) แต่ถึงแม้จะมีความสงสัยในเชิงเทววิทยาและความไม่แน่นอนทางปรัชญา ในปัจจุบัน แม้แต่คริสเตียนที่อนุรักษ์นิยมที่สุดก็ยังชอบผลของมัน และในทางตรงกันข้าม คริสเตียน "ฝ่ายขวา" ส่วนใหญ่ไม่กี่คนไม่หวาดกลัวต่อทัศนคติที่มีต่อมนุษย์ซึ่งเป็นที่ยอมรับในชุมชนที่การเคารพในพระองค์รวมกับการขาดมนุษยนิยม
อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป การแทนที่เกิดขึ้นในโลกทัศน์เกี่ยวกับมนุษยนิยม: พระเจ้าไม่ได้ถูกมองว่าเป็นศูนย์กลางของจักรวาลอีกต่อไป มนุษย์กลายเป็นศูนย์กลางของจักรวาล ดังนั้น ตามสิ่งที่ลัทธิมนุษยนิยมพิจารณาว่าเป็นศูนย์กลางของการสร้างระบบ เราสามารถพูดถึงมนุษยนิยมสองประเภทได้ ต้นฉบับคือมนุษยนิยมเทววิทยา (John Reuchlin, Erasmus of Rotterdam, Ulrich von Huten เป็นต้น) ซึ่งยืนยันถึงความเป็นไปได้และความจำเป็นของการจัดเตรียมของพระเจ้าสำหรับโลกและมนุษย์ “พระเจ้าในกรณีนี้ไม่เพียงอยู่เหนือโลกเท่านั้น แต่ยังดำรงอยู่ได้ในโลกด้วย” ดังนั้นในกรณีนี้พระเจ้าสำหรับมนุษย์จึงเป็นศูนย์กลางของจักรวาล
ในโลกทัศน์มนุษยนิยมแบบเทวทูตที่แพร่หลาย (Didro, Rousseau, Voltaire) พระเจ้า "อยู่เหนือมนุษย์โดยสิ้นเชิง กล่าวคือ เข้าใจยากและไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับเขา” ดังนั้นบุคคลจึงกลายเป็นศูนย์กลางของจักรวาลสำหรับตัวเขาเองและพระเจ้าเท่านั้นที่ "นำมาพิจารณา"
ปัจจุบันคนงานด้านมนุษยธรรมส่วนใหญ่เชื่อว่ามนุษยนิยม อิสระ,เพราะความคิดของเขาไม่สามารถได้มาจากสถานที่ทางศาสนา ประวัติศาสตร์ หรืออุดมการณ์ มันจึงขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของมนุษย์ที่สั่งสมมาในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานการอยู่ร่วมกันระหว่างวัฒนธรรม: ความร่วมมือ ความเมตตากรุณา ความซื่อสัตย์สุจริต ความจงรักภักดี และความอดทนต่อผู้อื่น การปฏิบัติตามกฎหมาย ฯลฯ ดังนั้นมนุษยนิยม สากล,นั่นคือใช้ได้กับทุกคนและระบบสังคมใด ๆ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงสิทธิของทุกคนในการดำรงชีวิต ความรัก การศึกษา เสรีภาพทางศีลธรรมและทางปัญญา เป็นต้น อันที่จริงความคิดเห็นนี้ตอกย้ำถึงเอกลักษณ์ของแนวคิดสมัยใหม่เรื่อง “มนุษยนิยม” ” ด้วยแนวคิดของ "กฎศีลธรรมตามธรรมชาติ" ที่ใช้ในศาสนศาสตร์คริสเตียน (ดูที่นี่และด้านล่าง "หลักฐานการสอน ... ") แนวคิดของคริสเตียนเรื่อง "กฎศีลธรรมตามธรรมชาติ" แตกต่างจากแนวคิด "มนุษย์นิยม" ที่ยอมรับกันทั่วไปเฉพาะในธรรมชาติที่สันนิษฐานไว้ก่อน นั่นคือ ความจริงที่ว่ามนุษยนิยมถือเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่เกิดจากประสบการณ์ทางสังคม และกฎศีลธรรมตามธรรมชาติคือ ถือว่าแรกฝังอยู่ในจิตวิญญาณของทุกคนด้วยความปรารถนาในความสงบเรียบร้อยและทุกสิ่ง ดี. เนื่องจากในมุมมองของคริสเตียน ความไม่เพียงพอของกฎศีลธรรมตามธรรมชาติที่จะบรรลุบรรทัดฐานของศีลธรรมของคริสเตียนนั้นชัดเจน ความไม่เพียงพอของ "มนุษยนิยม" ที่เป็นพื้นฐานของขอบเขตด้านมนุษยธรรม นั่นคือ ขอบเขตของความสัมพันธ์ของมนุษย์และ การดำรงอยู่ของมนุษย์ก็ชัดเจนเช่นกัน
ข้อเท็จจริงต่อไปนี้ยืนยันลักษณะนามธรรมของแนวคิดเรื่องมนุษยนิยม เนื่องจากศีลธรรมตามธรรมชาติและแนวคิดเรื่องความรักต่อบุคคลเป็นลักษณะเฉพาะของชุมชนมนุษย์ใด ๆ ในลักษณะใดรูปแบบหนึ่ง แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมจึงถูกนำมาใช้โดยคำสอนเชิงอุดมการณ์ที่มีอยู่เกือบทั้งหมด เนื่องจากมีแนวคิดเช่น สังคมนิยม คอมมิวนิสต์ ชาตินิยม อิสลาม อเทวนิยม อินทิกรัล ฯลฯ มนุษยนิยม
ในสาระสำคัญมนุษยนิยมสามารถเรียกได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของหลักคำสอนใด ๆ ที่สอนให้รักบุคคลตามความเข้าใจของอุดมการณ์เกี่ยวกับความรักต่อบุคคลและวิธีการเพื่อให้บรรลุ

หมายเหตุ:

แหล่งที่มาหลักของพลังทางศิลปะของวรรณคดีคลาสสิกของรัสเซียคือการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับผู้คน วรรณคดีรัสเซียเห็นความหมายหลักของการดำรงอยู่ในการให้บริการประชาชน “เผาใจคนด้วยกริยา” กวีเรียกกวี เอ.เอส. พุชกิน. ม.ยู. Lermontov เขียนว่าบทกวีอันยิ่งใหญ่ควรฟัง

...เหมือนระฆังบนหอคอยเวเช่

ในวันเฉลิมฉลองและปัญหาของผู้คน

N.A. ถวายพิณของเขาในการต่อสู้เพื่อความสุขของประชาชน เพื่อการหลุดพ้นจากการเป็นทาสและความยากจน เนกราซอฟ ผลงานของนักเขียนที่ยอดเยี่ยม - Gogol และ Saltykov-Shchedrin, Turgenev และ Tolstoy, Dostoevsky และ Chekhov - ด้วยความแตกต่างทั้งหมดในรูปแบบศิลปะและเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ของผลงานของพวกเขาเป็นปึกแผ่นโดยการเชื่อมต่ออย่างลึกซึ้งกับชีวิตของผู้คนที่เป็นความจริง พรรณนาถึงความเป็นจริงความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะรับใช้ความสุขของมาตุภูมิ นักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ไม่รู้จัก "ศิลปะเพื่อศิลปะ" พวกเขาเป็นผู้ประกาศศิลปะเชิงสังคมซึ่งเป็นศิลปะเพื่อประชาชน เผยความยิ่งใหญ่ทางศีลธรรมและความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณของคนทำงาน ปลุกใจคนอ่าน คนธรรมดา,ศรัทธาในกำลังคน,อนาคตของมัน.

เริ่มต้นในศตวรรษที่ 18 วรรณคดีรัสเซียต่อสู้ดิ้นรนเพื่อความเป็นอิสระของประชาชนจากการกดขี่ทาสและเผด็จการ

นี่ก็เป็นราดิชชอฟที่บรรยายระบบเผด็จการในยุคนั้นว่า

นี่คือฟอนวิซินผู้ซึ่งสร้างความอับอายให้กับขุนนางศักดินาที่หยาบคายของประเภท Prostakovs และ Skotinins

นี่คือพุชกินซึ่งถือว่าบุญที่สำคัญที่สุดใน "อายุที่โหดร้ายของเขาเขายกย่องเสรีภาพ"

นี่คือ Lermontov ซึ่งถูกรัฐบาลเนรเทศไปยังคอเคซัสและพบว่าเขาเสียชีวิตที่นั่นก่อนวัยอันควร

ไม่จำเป็นต้องระบุชื่อนักเขียนชาวรัสเซียทั้งหมดเพื่อพิสูจน์ความเที่ยงตรงของวรรณคดีคลาสสิกของเราต่ออุดมคติแห่งเสรีภาพ

นอกจากความรุนแรงของปัญหาสังคมที่บ่งบอกถึงวรรณคดีรัสเซียแล้ว ยังจำเป็นต้องชี้ให้เห็นถึงความลึกและความกว้างของการกำหนดปัญหาทางศีลธรรมด้วย

วรรณคดีรัสเซียพยายามปลุก "ความรู้สึกดีๆ" ให้กับผู้อ่านอยู่เสมอ เป็นการประท้วงต่อต้านความอยุติธรรมใดๆ พุชกินและโกกอลขึ้นเสียงครั้งแรกเพื่อปกป้อง "ชายร่างเล็ก" คนงานที่ต่ำต้อย หลังจากพวกเขา Grigorovich, Turgenev, Dostoevsky อยู่ภายใต้การคุ้มครองของ "อับอายขายหน้าและดูถูก" เนกราซอฟ ตอลสตอย, โคโรเลนโก.

ในเวลาเดียวกัน จิตสำนึกได้เติบโตขึ้นในวรรณคดีรัสเซียว่า "ชายร่างเล็ก" ไม่ควรเป็นวัตถุแห่งความสงสาร แต่เป็นนักสู้ที่มีสติสัมปชัญญะ ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์. ความคิดนี้เด่นชัดเป็นพิเศษใน งานเสียดสี Saltykov-Shchedrin และ Chekhov ผู้ประณามการสำแดงความอ่อนน้อมถ่อมตนและความคลุมเครือ

มีสถานที่ขนาดใหญ่ในวรรณคดีคลาสสิกรัสเซียให้กับ ประเด็นทางศีลธรรม. ด้วยการตีความอุดมคติทางศีลธรรมที่หลากหลายโดยนักเขียนหลายคนจึงเป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าวีรบุรุษเชิงบวกของวรรณคดีรัสเซียทุกคนมีลักษณะเฉพาะด้วยความไม่พอใจกับสถานการณ์ที่มีอยู่การค้นหาความจริงอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยความเกลียดชังต่อความหยาบคายความปรารถนาอย่างแข็งขัน มีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะและความพร้อมสำหรับการเสียสละ ในลักษณะเหล่านี้ วีรบุรุษแห่งวรรณคดีรัสเซียแตกต่างอย่างมากจากวีรบุรุษแห่งวรรณคดีตะวันตก ซึ่งการกระทำส่วนใหญ่ชี้นำโดยการแสวงหาความสุข อาชีพการงาน และความมั่งคั่งส่วนบุคคล ตามกฎแล้ววีรบุรุษแห่งวรรณคดีรัสเซียไม่สามารถจินตนาการถึงความสุขส่วนตัวได้หากปราศจากความสุขของบ้านเกิดและผู้คน

นักเขียนชาวรัสเซียยืนยันอุดมคติอันสดใสของพวกเขาเหนือสิ่งอื่นใด ภาพศิลปะคนที่มีหัวใจที่อบอุ่น จิตใจที่อยากรู้อยากเห็น จิตวิญญาณที่ร่ำรวย (Chatsky, Tatyana Larina, Rudin, Katerina Kabanova, Andrey Bolkonsky เป็นต้น)

นักเขียนชาวรัสเซียไม่สูญเสียศรัทธาในอนาคตอันสดใสของบ้านเกิดเมืองนอนของตนโดยครอบคลุมความเป็นจริงของรัสเซียอย่างแท้จริง พวกเขาเชื่อว่าคนรัสเซีย "จะปูถนนที่กว้างและโล่งอกสำหรับตัวเอง ... "

1. แนวคิดเรื่องมนุษยนิยม
2. พุชกินเป็นผู้ประกาศของมนุษยชาติ
3. ตัวอย่างผลงานที่เห็นอกเห็นใจ
4. ผลงานของนักเขียนสอนให้เป็นมนุษย์

...การอ่านผลงานของเขาสามารถให้ความรู้แก่บุคคลได้อย่างดีเยี่ยม...
V.G. Belinsky

ในพจนานุกรม ศัพท์วรรณกรรมคุณสามารถหาคำจำกัดความของคำว่า "มนุษยนิยม" ได้ดังต่อไปนี้: "มนุษยนิยม มนุษยชาติ - ความรักต่อบุคคล มนุษยชาติ ความเห็นอกเห็นใจต่อบุคคลที่มีปัญหา การกดขี่ ความปรารถนาที่จะช่วยเขา"

มนุษยนิยมเกิดขึ้นจากกระแสความคิดทางสังคมขั้นสูงที่ยกการต่อสู้เพื่อสิทธิของมนุษย์ ต่อต้านอุดมการณ์คริสตจักร การกดขี่นักวิชาการ ระหว่างยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในการต่อสู้ของชนชั้นนายทุนต่อต้านศักดินา และกลายเป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญของ วรรณคดีและศิลปะของชนชั้นนายทุนก้าวหน้า

ผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียที่สะท้อนการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยประชาชนเช่น A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov ตื้นตันกับมนุษยนิยม

A. S. Pushkin เป็นนักเขียนเกี่ยวกับมนุษยนิยม แต่สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไรในทางปฏิบัติ? ซึ่งหมายความว่าสำหรับพุชกินหลักการของมนุษยชาติมีความสำคัญอย่างยิ่งนั่นคือในผลงานของเขาผู้เขียนเทศนาถึงคุณธรรมของคริสเตียนอย่างแท้จริง: ความเมตตา, ความเข้าใจ, ความเห็นอกเห็นใจ คุณสามารถหาลักษณะของมนุษยนิยมได้ในทุกตัวละครหลัก ไม่ว่าจะเป็น Onegin, Grinev หรือนักโทษคอเคเซียนนิรนาม อย่างไรก็ตาม สำหรับฮีโร่แต่ละคน แนวคิดเรื่องมนุษยนิยมเปลี่ยนไป เนื้อหาของคำนี้ยังเปลี่ยนแปลงไปตามช่วงเวลาของความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่

ในช่วงเริ่มต้นอาชีพนักเขียน คำว่า "มนุษยนิยม" มักหมายถึงเสรีภาพในการเลือกบุคคล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ตอนที่กวีตัวเองถูกเนรเทศทางใต้ ผลงานของเขาเต็มไปด้วยฮีโร่รูปแบบใหม่ โรแมนติก แข็งแกร่ง แต่ไม่ฟรี บทกวีคอเคเซียนสองบท - "นักโทษแห่งคอเคซัส" และ "ยิปซี" - เป็นการยืนยันที่ชัดเจนในเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม ฮีโร่นิรนามซึ่งถูกจับและถูกจับไปเป็นเชลย กลับกลายเป็นว่าเป็นอิสระกว่า Aleko โดยเลือกชีวิตกับคนเร่ร่อน แนวคิดเรื่องเสรีภาพส่วนบุคคลครอบครองความคิดของผู้เขียนในช่วงเวลานี้และได้รับการตีความที่เป็นต้นฉบับและไม่ได้มาตรฐาน ดังนั้นการกำหนดลักษณะนิสัยของ Aleko - ความเห็นแก่ตัว - กลายเป็นพลังที่ขโมยเสรีภาพภายในของบุคคลอย่างสมบูรณ์ในขณะที่ฮีโร่ของ "นักโทษแห่งคอเคซัส" แม้ว่าจะมีข้อ จำกัด ในการเคลื่อนไหว แต่ก็เป็นอิสระภายใน นี่คือสิ่งที่ช่วยให้เขาตัดสินใจเลือกที่เป็นเวรเป็นกรรม แต่มีสติ ในทางกลับกัน Aleko ต้องการอิสระสำหรับตัวเองเท่านั้น ดังนั้นเรื่องราวความรักของเขาและเซมฟิราชาวยิปซีซึ่งเป็นอิสระทางจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์กลับกลายเป็นเรื่องเศร้า - ตัวละครหลักฆ่าคนรักของเขาซึ่งตกหลุมรักเขา บทกวี "ยิปซี" แสดงให้เห็นถึงโศกนาฏกรรมของปัจเจกนิยมสมัยใหม่และในตัวละครหลัก - ลักษณะของบุคลิกภาพที่โดดเด่นซึ่งอธิบายไว้ครั้งแรกใน " นักโทษคอเคเชี่ยน" และในที่สุดก็สร้างใหม่ใน "Eugene Onegin"

ช่วงเวลาต่อไปของความคิดสร้างสรรค์ให้การตีความใหม่เกี่ยวกับมนุษยนิยมและฮีโร่ใหม่ "Boris Godunov" และ "Eugene Onegin" ซึ่งเขียนขึ้นในช่วงปี พ.ศ. 2366 ถึง พ.ศ. 2374 ให้อาหารใหม่สำหรับความคิด: การทำบุญสำหรับกวีคืออะไร? ช่วงเวลาของความคิดสร้างสรรค์นี้มีความซับซ้อนมากขึ้น แต่ในขณะเดียวกันก็มีตัวละครที่สำคัญของตัวละครหลัก ทั้งบอริสและยูจีนต่างก็เผชิญกับการเลือกทางศีลธรรมบางอย่าง การยอมรับหรือการปฏิเสธซึ่งขึ้นอยู่กับลักษณะนิสัยของพวกเขาทั้งหมด บุคลิกทั้งสองช่างน่าเศร้า แต่ละคนสมควรได้รับความเมตตาและความเข้าใจ

จุดสุดยอดของมนุษยนิยมในผลงานของพุชกินคือช่วงปิดงานของเขาและผลงานเช่น Belkin's Tales, Little Tragedies และ The Captain's Daughter ตอนนี้มนุษยนิยมและมนุษยชาติกำลังกลายเป็นแนวคิดที่ซับซ้อนจริงๆ และมีลักษณะที่แตกต่างกันมากมาย นี่คือเสรีภาพในเจตจำนงและบุคลิกภาพของฮีโร่ เกียรติยศและมโนธรรม ความสามารถในการเห็นอกเห็นใจและเอาใจใส่ และเหนือสิ่งอื่นใด ความสามารถในการรัก ไม่เพียงแต่บุคคล แต่ยังรวมถึงโลกรอบตัวเขา ธรรมชาติและศิลปะด้วย ฮีโร่ต้องรักเพื่อที่จะกลายเป็นคนที่น่าสนใจจริงๆ สำหรับพุชกิน นักมนุษยนิยม งานเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะด้วยการลงโทษความไร้มนุษยธรรมซึ่งมีการติดตามตำแหน่งของผู้เขียนอย่างชัดเจน หากโศกนาฏกรรมของฮีโร่ก่อนหน้านี้ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ภายนอกตอนนี้จะถูกกำหนดโดยความสามารถภายในของมนุษยชาติ ทุกคนที่ออกจากเส้นทางที่สดใสของการทำบุญอย่างมีความหมายจะต้องถูกลงโทษอย่างรุนแรง ผู้ต่อต้านคือผู้ถือกิเลสประเภทหนึ่ง บารอนจาก The Miserly Knight ไม่ได้เป็นเพียงคนขี้เหนียวเท่านั้น เขาเป็นผู้ถือความหลงใหลในการเพิ่มพูนและอำนาจ Salieri กระหายชื่อเสียง เขายังรู้สึกอิจฉาเพื่อนของเขา ผู้ซึ่งมีความสุขในความสามารถมากกว่า ดอน ฮวน ฮีโร่ของ "แขกหิน" เป็นผู้แบกรับกิเลสตัณหา และชาวเมืองซึ่งกำลังถูกทำลายโดยโรคระบาด พบว่าตัวเองอยู่ในกำมือของกิเลสตัณหาแห่งความปีติยินดี แต่ละคนได้รับสิ่งที่เขาสมควรได้รับ แต่ละคน) ถูกลงโทษ

ในเรื่องนี้ ผลงานที่สำคัญที่สุดในการเปิดเผยแนวคิดเรื่องมนุษยนิยมคือ Belkin's Tales และ The Captain's Daughter "Belkin's Tales" เป็นปรากฏการณ์พิเศษในผลงานของนักเขียน ประกอบด้วยงานร้อยแก้วห้าชิ้นที่รวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยแนวคิดเดียว ได้แก่ "The Stationmaster", "The Shot", "The Young Lady-Peasant Woman", "Snowstorm", "The Undertaker" ". เรื่องสั้นแต่ละเรื่องอุทิศให้กับความยากลำบากและความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นกับชนชั้นหลัก - เจ้าของที่ดินรายเล็ก ชาวนา เจ้าหน้าที่หรือช่างฝีมือ เรื่องราวแต่ละเรื่องสอนเราถึงความเห็นอกเห็นใจ ความเข้าใจในคุณค่าสากลของมนุษย์และการยอมรับ แท้จริงแล้ว แม้จะมีความแตกต่างในการรับรู้ถึงความสุขในแต่ละชั้นเรียน แต่เราเข้าใจถึงความฝันอันน่าสยดสยองของสัปเหร่อ และประสบการณ์ของลูกสาวของเจ้าของที่ดินรายเล็กที่มีความรัก และความประมาทของข้าราชการทหาร

ความสำเร็จสูงสุดของผลงานด้านมนุษยนิยมของพุชกินคือลูกสาวของกัปตัน ที่นี่เราเห็นความคิดที่โตเต็มที่แล้วของผู้เขียนเกี่ยวกับกิเลสตัณหาและปัญหาสากลของมนุษย์ ด้วยความเห็นอกเห็นใจต่อตัวละครหลัก ผู้อ่านพร้อมกับเขา ผ่านเส้นทางของการกลายเป็นบุคลิกที่แข็งแกร่งและเอาแต่ใจ ผู้ซึ่งรู้โดยตรงว่าเกียรติยศคืออะไร ครั้งแล้วครั้งเล่า ผู้อ่านร่วมกับตัวละครหลัก ตัดสินใจเลือกทางศีลธรรมว่าชีวิต เกียรติยศ และเสรีภาพขึ้นอยู่กับอะไร ด้วยเหตุนี้ผู้อ่านจึงเติบโตไปพร้อมกับฮีโร่และเรียนรู้ที่จะเป็นผู้ชาย

V. G. Belinsky พูดเกี่ยวกับ Pushkin: "... การอ่านผลงานของเขาคุณสามารถให้ความรู้แก่บุคคลในตัวเองได้อย่างยอดเยี่ยม ... " อันที่จริง ผลงานของพุชกินเต็มไปด้วยมนุษยนิยม ใจบุญสุนทาน และความเอาใจใส่ต่อค่านิยมสากลของมนุษย์ที่ยั่งยืน: ความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ และความรัก อย่างที่กล่าวไว้ในหนังสือเรียน เราสามารถเรียนรู้ที่จะตัดสินใจเรื่องสำคัญ ทะนุถนอมความรัก และความเกลียดชัง - เรียนรู้ ที่จะเป็นมนุษย์

ปัญหามนุษยนิยมในวรรณคดีสงครามกลางเมือง

(A. Fadeev, I. Babel, B. Lavrenev, A. Tolstoy)

คำถามเกี่ยวกับมนุษยนิยม - การเคารพในมนุษย์ - มีผู้สนใจมาเป็นเวลานาน เพราะพวกเขาเกี่ยวข้องโดยตรงกับทุกคนที่มีชีวิตบนโลก คำถามเหล่านี้ถูกหยิบยกขึ้นมาอย่างเฉียบขาดโดยเฉพาะในสถานการณ์ที่รุนแรงสำหรับมนุษยชาติ และเหนือสิ่งอื่นใดในช่วงสงครามกลางเมือง เมื่อการปะทะกันครั้งใหญ่ของสองอุดมการณ์ทำให้ชีวิตมนุษย์ใกล้ตาย ไม่ต้องพูดถึง "สิ่งเล็กน้อย" เช่น จิตวิญญาณ ซึ่งเป็น โดยทั่วไปอยู่ห่างจากการทำลายล้างโดยสิ้นเชิง ในวรรณคดีในสมัยนั้น ปัญหาในการระบุลำดับความสำคัญ การเลือกระหว่างชีวิตของหลาย ๆ คนและความสนใจของคนกลุ่มใหญ่ได้รับการแก้ไขอย่างคลุมเครือโดยผู้เขียนหลายคนและในอนาคตเราจะพยายามพิจารณาว่าข้อสรุปบางส่วนของพวกเขาเป็นอย่างไร มา.

ผลงานที่โดดเด่นที่สุดเกี่ยวกับสงครามกลางเมืองอาจเป็นวัฏจักรของเรื่องราวโดย Isaac Babel "Konarmiya" และหนึ่งในนั้นแสดงความคิดปลุกระดมเกี่ยวกับนานาชาติ: "มันถูกกินด้วยดินปืนและปรุงรสด้วยเลือดที่ดีที่สุด" นี่คือเรื่องราวของ "เกดาลี" ซึ่งเป็นบทสนทนาเกี่ยวกับการปฏิวัติ ระหว่างทาง สรุปได้ว่าการปฏิวัติควร "ยิง" อย่างแม่นยำเนื่องจากลักษณะการปฏิวัติ ท้ายที่สุดแล้ว คนดีผสมกับคนชั่ว ก่อการปฏิวัติและในขณะเดียวกันก็ต่อต้าน เรื่องราวของ Alexander Fadeev "The Rout" สะท้อนแนวคิดนี้ พื้นที่ขนาดใหญ่ในเรื่องนี้มีคำอธิบายเหตุการณ์ที่มองผ่านสายตาของมีจิก ปัญญาชนที่บังเอิญตกลงไปในกองทหารของพรรคพวก ทั้งเขาและ Lyutov - ฮีโร่ของ Babel - ทหารไม่สามารถให้อภัยการปรากฏตัวของแว่นตาและความเชื่อของพวกเขาในหัวของพวกเขาตลอดจนต้นฉบับและรูปถ่ายของหญิงสาวที่รักในหน้าอกและสิ่งอื่นที่คล้ายคลึงกัน Lyutov ได้รับความไว้วางใจจากทหารโดยการเอาห่านจากหญิงชราที่ป้องกันตัวเองไม่ได้ และสูญเสียมันไปเมื่อเขาไม่สามารถกำจัดสหายที่กำลังจะตายได้ และ Mechik ก็ไม่เคยได้รับความไว้วางใจเลย ในคำอธิบายของฮีโร่เหล่านี้แน่นอนว่ามีความแตกต่างมากมาย I. Babel เห็นอกเห็นใจ Lyutov อย่างชัดเจนถ้าเพียงเพราะฮีโร่ของเขาเป็นอัตชีวประวัติในขณะที่ A. Fadeev พยายามทำทุกวิถีทางที่จะลบล้างปัญญาชนในร่างของ Mechik เขาอธิบายแม้แต่แรงจูงใจอันสูงส่งที่สุดของเขาด้วยคำพูดที่น่าสมเพชและน้ำตานองหน้า และในตอนท้ายของเรื่องเขาทำให้ฮีโร่อยู่ในตำแหน่งที่การกระทำที่วุ่นวายของดาบอยู่ในรูปแบบของการทรยศโดยสิ้นเชิง และทั้งหมดเป็นเพราะ Mechik เป็นนักมนุษยนิยมและหลักการทางศีลธรรมของพรรคพวก (หรือมากกว่านั้นคือการขาดงานเกือบทั้งหมด) ทำให้เขาสงสัย เขาจึงไม่แน่ใจในความถูกต้องของอุดมคติปฏิวัติ

หนึ่งในคำถามเกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจที่ร้ายแรงที่สุดที่กล่าวถึงในวรรณกรรมเกี่ยวกับสงครามกลางเมืองคือปัญหาว่ากองทหารควรทำอย่างไรกับทหารที่ได้รับบาดเจ็บสาหัสในสถานการณ์ที่ยากลำบาก: อุ้มพวกเขา พาพวกเขาไปด้วย ทำให้กองทหารทั้งหมดตกอยู่ในความเสี่ยง ละทิ้งไป ให้ตายอย่างเจ็บปวด หรือจบสิ้น

ในเรื่องราวของ Boris Lavrenev "Forty-First" คำถามนี้ซึ่งถูกหยิบยกขึ้นมาหลายครั้งในวรรณคดีทั่วโลกซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการฆ่าผู้ป่วยที่ป่วยอย่างไม่เจ็บปวดอย่างไม่เจ็บปวดได้รับการตัดสินให้ฆ่าคนในที่สุดและไม่สามารถเพิกถอนได้ น้อยกว่าครึ่งหนึ่งของยี่สิบห้าคนในกองทหารของ Yevsyukov ยังมีชีวิตอยู่ - คนอื่น ๆ ตกอยู่ในทะเลทรายและผู้บังคับการตำรวจยิงพวกเขาด้วยมือของเขาเอง การตัดสินใจนี้มีมนุษยธรรมเกี่ยวกับสหายที่ล้าหลังหรือไม่? เป็นไปไม่ได้ที่จะพูดทั้งหมดอย่างแน่นอน เพราะชีวิตเต็มไปด้วยอุบัติเหตุ ทุกคนอาจตาย หรือทุกอย่างสามารถอยู่รอดได้ Fadeev แก้ปัญหาที่คล้ายกันในลักษณะเดียวกัน แต่ด้วยการทรมานทางศีลธรรมที่ยิ่งใหญ่กว่าสำหรับฮีโร่ และปัญญาชน Mechik ที่โชคร้ายโดยบังเอิญได้เรียนรู้เกี่ยวกับชะตากรรมของ Frolov ที่ป่วยซึ่งเกือบจะเป็นเพื่อนของเขาเกี่ยวกับการตัดสินใจที่โหดร้ายพยายามที่จะป้องกันสิ่งนี้ ความเชื่อมั่นที่เห็นอกเห็นใจของเขาไม่อนุญาตให้เขายอมรับการฆาตกรรมในรูปแบบนี้ อย่างไรก็ตาม ความพยายามในการบรรยายของ A. Fadeev นี้ดูเหมือนเป็นการสำแดงความขี้ขลาดที่น่าละอาย ในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน Ba-Belevsky Lyutov เกือบจะทำในลักษณะเดียวกัน เขาไม่สามารถยิงเพื่อนที่กำลังจะตาย แม้ว่าเขาจะถามเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็ตาม แต่สหายของเขาปฏิบัติตามคำขอของผู้บาดเจ็บโดยไม่ลังเลใจและต้องการยิง Lyutov เพื่อขายชาติ Lyutov ทหารกองทัพแดงอีกคนหนึ่งสงสารเขาและปฏิบัติต่อเขาเหมือนแอปเปิ้ล ในสถานการณ์เช่นนี้ Lyutov จะมีแนวโน้มที่จะเข้าใจได้ง่ายกว่าคนที่ยิงศัตรูได้อย่างง่ายดายเท่า ๆ กันจากนั้นก็เป็นเพื่อนของพวกเขาแล้วปฏิบัติต่อผู้รอดชีวิตด้วยแอปเปิ้ล! อย่างไรก็ตามในไม่ช้า Lyutov ก็เข้ากับคนเหล่านี้ได้ - ในเรื่องหนึ่งเขาเกือบจะเผาบ้านที่เขาใช้เวลาตลอดทั้งคืนและทั้งหมดเพื่อให้พนักงานต้อนรับนำอาหารมาให้เขา

มีคำถามเกี่ยวกับมนุษยนิยมอีกประการหนึ่งว่า นักสู้ของการปฏิวัติมีสิทธิที่จะปล้นหรือไม่? แน่นอน เรียกได้อีกอย่างว่าการขอหรือการกู้ยืมเพื่อประโยชน์ของชนชั้นกรรมาชีพ แต่สาระสำคัญของเรื่องนี้ไม่เปลี่ยนแปลงไปจากนี้ การแยกตัวของ Evsyukov นำอูฐจาก Kyrgyz แม้ว่าทุกคนจะเข้าใจว่าหลังจากนั้น Kyrgyz ก็ถึงวาระแล้ว แต่พรรคพวกของ Levinson ก็เอาหมูจากเกาหลีไปแม้ว่าจะเป็นเพียงความหวังเดียวที่เขาจะมีชีวิตอยู่ในฤดูหนาวและทหารม้าของ Babel ก็บรรทุกเกวียนไปพร้อมกับของที่ปล้นมา (หรือที่เรียกร้อง) สิ่งของและ "ผู้ชายที่มีม้าของพวกเขาถูกฝังจากนกอินทรีแดงของเราผ่านป่า" การกระทำดังกล่าวมักก่อให้เกิดความขัดแย้ง ด้านหนึ่ง ทหารของกองทัพแดงก่อการปฏิวัติเพื่อประโยชน์ของประชาชนทั่วไป ในทางกลับกัน พวกเขาปล้น ฆ่า และข่มขืนคนกลุ่มเดียวกัน ประชาชนต้องการการปฏิวัติเช่นนี้หรือไม่?

อีกปัญหาหนึ่งที่เกิดขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนคือคำถามที่ว่าความรักจะเกิดขึ้นในสงครามได้หรือไม่ ให้เราจำเรื่องราวของ Boris Lavrenev "สี่สิบอันดับแรก" และเรื่องราวของ Alexei Tolstoy "The Viper" ในโอกาสนี้ ในงานแรก นางเอกซึ่งเป็นอดีตชาวประมงหญิง ทหารกองทัพแดงและพรรคบอลเชวิค ตกหลุมรักศัตรูที่ถูกจับ และพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก จึงฆ่าตัวตาย แล้วเธอล่ะจะเหลืออะไร? ใน "ไวเปอร์" จะแตกต่างกันเล็กน้อย ที่นั่น เด็กสาวผู้สูงศักดิ์ถึงสองครั้งกลายเป็นเหยื่อของการปฏิวัติโดยไม่ได้ตั้งใจ และในขณะที่อยู่ในโรงพยาบาล ตกหลุมรักกับทหารกองทัพแดงแบบสุ่ม สงครามได้ทำให้จิตวิญญาณของเธอเสียโฉมมากจนไม่ยากสำหรับเธอที่จะฆ่าคน

สงครามกลางเมืองทำให้ผู้คนอยู่ในสภาพที่ไม่สามารถพูดถึงความรักได้ สถานที่นี้ยังคงอยู่สำหรับความรู้สึกที่หยาบคายและโหดร้ายที่สุดเท่านั้น และถ้ามีใครกล้าบอกรักจริงทุกอย่างก็จะจบลงอย่างอนาถ สงครามทำลายค่านิยมของมนุษย์ทั่วไปทั้งหมด ทำให้ทุกอย่างกลับหัวกลับหาง ในนามของความสุขในอนาคตของมนุษยชาติ - อุดมคติแบบมนุษยนิยม - อาชญากรรมร้ายแรงดังกล่าวได้กระทำขึ้นซึ่งไม่สอดคล้องกับหลักการของมนุษยนิยม คำถามที่ว่าความสุขในอนาคตมีค่าหรือไม่สำหรับทะเลเลือดนั้นยังไม่ได้รับการแก้ไขโดยมนุษย์ แต่โดยทั่วไปแล้ว ทฤษฎีดังกล่าวมีตัวอย่างมากมายเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อมีการเลือกเพื่อเป็นการฆ่า และหากสัญชาตญาณอันโหดร้ายของฝูงชนหมดไปในวันหนึ่ง การทะเลาะวิวาทเช่นนี้ สงครามเช่นนี้จะเป็นครั้งสุดท้ายในชีวิตของมนุษยชาติอย่างแน่นอน

ศตวรรษที่ 19 มักเรียกกันว่าศตวรรษแห่งมนุษยนิยมในวรรณคดี ทิศทางที่วรรณกรรมเลือกใช้ในการพัฒนาสะท้อนถึงอารมณ์ทางสังคมที่มีอยู่ในตัวคนในช่วงเวลานี้

อะไรที่ทำให้ศตวรรษที่ XIX และ XX เปลี่ยนไป

ประการแรก เป็นเพราะเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่หลากหลายซึ่งเต็มไปด้วยจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์โลก แต่นักเขียนหลายคนที่เริ่มทำงานเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 เปิดเผยตัวเองเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เท่านั้น และงานของพวกเขามีลักษณะเฉพาะด้วยอารมณ์ของสองศตวรรษ

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX - XX กวีและนักเขียนชาวรัสเซียที่ยอดเยี่ยมและน่าจดจำหลายคนเกิดขึ้น และหลายคนยังคงรักษาขนบธรรมเนียมที่เห็นอกเห็นใจของศตวรรษที่ผ่านมา และหลายคนพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงพวกเขาให้สอดคล้องกับความเป็นจริงที่เป็นของศตวรรษที่ 20

การปฏิวัติและสงครามกลางเมืองได้เปลี่ยนความคิดของผู้คนโดยสิ้นเชิง และเป็นเรื่องปกติที่สิ่งนี้จะมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อวัฒนธรรมรัสเซียเช่นกัน แต่ความคิดและจิตวิญญาณของผู้คนไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ด้วยหายนะใด ๆ ดังนั้นประเพณีทางศีลธรรมและความเห็นอกเห็นใจจึงเริ่มถูกเปิดเผยในวรรณคดีรัสเซียจากอีกด้านหนึ่ง

นักเขียนถูกบังคับให้เลี้ยง หัวข้อของมนุษยนิยมในผลงานของเขา เนื่องจากปริมาณความรุนแรงที่ชาวรัสเซียประสบนั้นไม่ยุติธรรมอย่างโจ่งแจ้ง จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเพิกเฉยต่อสิ่งนี้ มนุษยนิยมในศตวรรษใหม่มีแง่มุมทางอุดมการณ์และศีลธรรมอื่นๆ ที่ผู้เขียนในศตวรรษที่ผ่านมาไม่ได้และไม่สามารถเลี้ยงดูได้

มุมมองใหม่ของมนุษยนิยมในวรรณคดีของศตวรรษที่ 20

สงครามกลางเมืองซึ่งบังคับให้สมาชิกในครอบครัวต้องต่อสู้กันเอง เต็มไปด้วยแรงจูงใจที่โหดร้ายและรุนแรงดังกล่าว ซึ่งหัวข้อเรื่องมนุษยนิยมเกี่ยวพันกับประเด็นความรุนแรงอย่างแน่นหนา ขนบธรรมเนียมที่เห็นอกเห็นใจของศตวรรษที่ 19 เป็นภาพสะท้อนว่าบุคคลที่แท้จริงในวังวนของเหตุการณ์ชีวิตคืออะไร สิ่งที่สำคัญกว่า: บุคคลหรือสังคม?

โศกนาฏกรรมที่นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 19 (โกกอล, ตอลสตอย, คูปริน) บรรยายถึงความประหม่าของผู้คนเป็นเรื่องภายในมากกว่าภายนอก มนุษยนิยมประกาศตัวเองจากภายในโลกมนุษย์ และอารมณ์ของศตวรรษที่ 20 มีความเกี่ยวข้องกับสงครามและการปฏิวัติมากขึ้น ซึ่งเปลี่ยนความคิดของคนรัสเซียในทันที

จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 เรียกว่า "ยุคเงิน" ในวรรณคดีรัสเซีย คลื่นความคิดสร้างสรรค์นี้ทำให้เกิดมุมมองทางศิลปะที่แตกต่างกันของโลกและมนุษย์ และการตระหนักถึงอุดมคติทางสุนทรียะในความเป็นจริง นักสัญลักษณ์แสดงลักษณะทางจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อนกว่าของบุคคล ซึ่งอยู่เหนือความวุ่นวายทางการเมือง ความกระหายในอำนาจหรือความรอด เหนืออุดมคติที่กระบวนการทางวรรณกรรมของศตวรรษที่ 19 นำเสนอแก่เรา

แนวคิดของ "ความคิดสร้างสรรค์ของชีวิต" ปรากฏขึ้น หัวข้อนี้ถูกเปิดเผยโดยนักสัญลักษณ์และนักอนาคตนิยมหลายคน เช่น Akhmatova, Tsvetaeva, Mayakovsky ศาสนาเริ่มมีบทบาทแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในงานของพวกเขา แรงจูงใจของศาสนานั้นถูกเปิดเผยอย่างลึกซึ้งและลึกลับมากขึ้น โดยมีแนวคิดที่แตกต่างกันบ้างของหลักการ "ชาย" และ "หญิง" ปรากฏขึ้น