Pregunta 1. ¿Qué ideas sobre la estructura de la sociedad, sobre el comportamiento ejemplar, sobre la pobreza y la riqueza, afirmó la iglesia? ¿La iglesia misma siguió estas declaraciones?
Responder. Según las enseñanzas de la iglesia de entonces, era justo dividir la sociedad en los que rezan, los que luchan y, finalmente, los que trabajan. Seguir los mandamientos del Nuevo Testamento se consideraba un comportamiento ejemplar. En particular, aquellos que renunciaban a las bendiciones terrenales eran considerados santos. Como ejemplo, se dieron personas, por ejemplo, ermitaños que fueron al desierto y vivieron allí solos durante años, comiendo mal y orando constantemente al Señor. Pero la iglesia misma no buscó la pobreza. Concentró en sus manos una riqueza considerable, a veces la más importante del país.
Pregunta 2. ¿Cuál fue la razón principal de la división de iglesias?
Responder. El motivo fue una disputa sobre quién debería estar a cargo en el mundo cristiano: el Papa o el Patriarca de Constantinopla. Y encontraron muchas razones, la mayoría eran discrepancias en los rituales, acusaciones de los católicos de que el patriarca ortodoxo estaba obligando a los sacerdotes a no afeitarse la barba, etc.
Pregunta 3. Dar los hechos que indican que bajo Inocencio III poder Papa alcanzó el poder más alto.
Responder. Datos sobre Inocencio III:
1) expandió los límites de los Estados Pontificios al volumen más grande de su historia;
2) en el enfrentamiento con el Rey de Inglaterra, John Landless, obtuvo una victoria completa, obligó al rey a aceptar todas sus condiciones;
3) organizó la primera cruzada en Europa Occidental - a Languedoc (hoy la parte sur de Francia);
4) no solo organizó la IV cruzada, sino también el primero de los papas en organizar la colecta de dinero para las necesidades de la campaña;
5) organizó el IV Concilio Ecuménico de Letrán, que tomó muchas decisiones importantes;
6) sus vasallos fueron Inglaterra, Polonia y algunos estados de la Península Ibérica.
Pregunta 4. ¿Qué predicaron los herejes?
Responder. Había muchas enseñanzas heréticas, predicaban cosas diferentes. Pero a menudo se criticaba el esplendor de los ritos de la iglesia, su alto costo, la riqueza de la iglesia y el poder del papa. Además, muchos (y no sólo entre los herejes, sino también en la misma iglesia) argumentaron que una persona que peca no puede ser sacerdote.
Pregunta 5. ¿Cómo trató la Iglesia Católica a los herejes?
Responder. Los herejes fueron tratados brutalmente. Los que se arrepintieron fueron encarcelados, obligados a realizar largos y peligrosos viajes a los lugares santos. Los que no se arrepintieron fueron excomulgados de la iglesia. El Papa podría excomulgar a toda una región o país. Era un instrumento de lucha política. Entonces, por lo general, los vasallos se rebelaron contra el señor de esta zona o el rey de este país. Y algunas personas excomulgadas por herejía cayeron en manos de las autoridades seculares, quienes las sentenciaron a ser quemadas en la hoguera.
Pregunta 6. ¿Qué son las órdenes mendicantes?
Responder. Algunas personas renunciaron a los bienes terrenales para vivir según los mandamientos de Cristo. Se unieron en órdenes monásticas para vivir bajo las mismas reglas y tener su propia organización. Los miembros de tales órdenes tomaban votos (es decir, tomaban juramentos) comunes a los monjes, pero las reglas de su vida diferían de las monásticas ordinarias.
Pregunta 7. ¿Cuál de las órdenes monásticas ayudó especialmente al Papa en la lucha contra las herejías? ¿En qué se expresó?
Responder. La Orden Dominicana ayudó al Papa. Los monjes de esta orden en particular realizaban investigaciones de la inquisición papal (además, había otros tipos de inquisición, donde la investigación la realizaban otras personas). Pero al mismo tiempo trataron de protegerse de herejías y sermones.
Pregunta 8. Dibuje un diagrama de las fuentes de la riqueza de la iglesia.
Responder. Fuentes de riqueza de la iglesia:
1) diezmo de todos los creyentes;
2) pago de todos los ritos de la iglesia;
3) venta de indulgencias;
4) regalos de reyes y señores feudales (en forma de grandes sumas de dinero y tierras con campesinos).
¿Cuál fue la razón principal de la división de las iglesias? La división de la Iglesia cristiana en católica y ortodoxa. En 1054, la Iglesia cristiana se dividió en occidental (católica romana) y oriental (católica griega). La Iglesia cristiana oriental comenzó a llamarse ortodoxa, es decir, ortodoxos, y los que profesan el cristianismo según el rito griego - ortodoxos u ortodoxos. Los desacuerdos entre Oriente y Occidente, que provocaron el "gran cisma" y se acumularon a lo largo de los siglos, fueron de carácter político, cultural, eclesiológico, teológico y ritual. a) Las diferencias políticas entre Oriente y Occidente tenían sus raíces en el antagonismo político entre los papas y los emperadores bizantinos (basileus). En la época de los apóstoles, cuando la iglesia cristiana recién estaba surgiendo, el Imperio Romano era un solo imperio tanto política como culturalmente, encabezado por un emperador. Desde finales del siglo III el imperio, aún unido de jure, dividido de facto en dos partes: oriental y occidental, cada una de las cuales estaba bajo el control de su propio emperador (el emperador Teodosio (346-395) fue el último emperador romano que dirigió todo el Imperio Romano ). Constantino profundizó el proceso de división al establecer una nueva capital, Constantinopla, en el este junto con la antigua Roma en Italia. Los obispos de Roma, basados en la posición central de Roma como ciudad imperial, y en el origen de la sede del apóstol supremo Pedro, comenzaron a reclamar una posición especial y dominante en toda la Iglesia. En los siglos siguientes, las ambiciones de los pontífices romanos no hicieron más que crecer, el orgullo plantó cada vez más sus raíces venenosas en la vida eclesiástica de Occidente. A diferencia de los Patriarcas de Constantinopla, los Papas de Roma mantuvieron su independencia de los emperadores bizantinos, no se sometieron a ellos si no lo consideraban necesario y, en ocasiones, se opusieron abiertamente a ellos. Además, en el año 800, el Papa León III en Roma coronó como emperador romano al rey de los francos Carlomagno, quien a los ojos de sus contemporáneos se convertía en “igual” al emperador de Oriente y sobre cuyo poder político el obispo de Roma podía confiar en sus afirmaciones. Los emperadores del Imperio bizantino, que se consideraban sucesores del Imperio romano, se negaron a reconocer el título imperial de Carlos. Los bizantinos vieron a Carlomagno como un usurpador y la coronación papal como un acto de división dentro del imperio. b) La brecha cultural entre Oriente y Occidente se debió en gran parte al hecho de que en el Imperio Romano de Oriente se hablaba griego y en Occidente se hablaba latín. En la época de los apóstoles, cuando se unificó el Imperio Romano, el griego y el latín se entendían en casi todas partes, y muchos podían hablar ambos idiomas. Sin embargo, para el año 450, muy pocos en Europa Oriental sabía leer griego, y después del año 600, pocas personas en Bizancio hablaban latín, el idioma de los romanos, aunque el imperio siguió llamándose romano. Si los griegos querían leer los libros de autores latinos, y los latinos los escritos de los griegos, sólo podían hacerlo traduciéndolos. Y esto significó que el Oriente griego y el Occidente latino sacaron información de diferentes fuentes y leer diferentes libros, como resultado, cada vez más alejándose unos de otros. En Oriente leen a Platón y Aristóteles, en Occidente leen a Cicerón y Séneca. Las principales autoridades teológicas de la Iglesia Oriental fueron los padres de la era de los Concilios Ecuménicos, como Gregorio el Teólogo, Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, Cirilo de Alejandría. En Occidente, el autor cristiano más leído fue el Beato Agustín (casi desconocido en Oriente); su sistema teológico era mucho más fácil de entender y percibido por los bárbaros convertidos al cristianismo que los refinados argumentos de los Padres griegos. c) Diferencias eclesiológicas. Los desacuerdos políticos y culturales no podían sino afectar la vida de la Iglesia y solo contribuyeron a la discordia eclesiástica entre Roma y Constantinopla. Durante toda la era de los Concilios Ecuménicos en Occidente, se formó gradualmente la doctrina de la primacía papal (es decir, el obispo de Roma como cabeza de la Iglesia Ecuménica). Al mismo tiempo, la primacía del obispo de Constantinopla aumentó en Oriente, y desde finales del siglo VI asumió el título de "Patriarca ecuménico". Sin embargo, en Oriente, el Patriarca de Constantinopla nunca fue percibido como la cabeza de la Iglesia Universal: solo era el segundo en rango después del Obispo de Roma y el primero en honor entre los patriarcas orientales. En Occidente, el Papa comenzó a ser percibido precisamente como la cabeza de la Iglesia Universal, a quien la Iglesia en todo el mundo debe obedecer. En Oriente había 4 sedes (es decir, 4 Iglesias locales: Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén) y, en consecuencia, 4 patriarcas. Oriente reconoció al Papa como el primer obispo de la Iglesia, pero el primero entre iguales. En Occidente, solo había un trono que afirmaba ser de origen apostólico, a saber, la Sede de Roma. Como resultado, Roma llegó a ser vista como la única sede apostólica. Aunque Occidente adoptó las decisiones de los Concilios Ecuménicos, no desempeñó un papel activo en ellos; en la Iglesia, Occidente vio no tanto un collegium como una monarquía: la monarquía del Papa. Los griegos reconocían la primacía del honor para el Papa, pero no la superioridad universal, como creía el mismo Papa. La primacía "por el honor" en lenguaje moderno puede significar "los más respetados", pero no anula la estructura conciliar de la iglesia. (es decir, la adopción de todas las decisiones colectivamente mediante la convocatoria de Consejos de todas las iglesias, especialmente las apostólicas). El Papa consideraba que la infalibilidad era su prerrogativa, mientras que los griegos estaban convencidos de que, en materia de fe, la decisión final no recae en el Papa, sino en el consejo que representa a todos los obispos de la iglesia. d) Razones teológicas. El punto principal de la disputa teológica entre las Iglesias de Oriente y Occidente fue la doctrina latina de la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo (Filioque). Esta enseñanza, basada en los puntos de vista trinitarios del Beato Agustín y otros Padres latinos, condujo a un cambio en las palabras del Credo Niceno-Tsaregrad, donde se trataba del Espíritu Santo: en lugar de “venir del Padre” en Occidente, ellos comenzó a decir “del Padre y del Hijo (lat. Filioque) salientes”. La expresión “él procede del Padre” se basa en las palabras del mismo Cristo (ver: Juan 15:26) y en este sentido tiene autoridad indiscutible, mientras que la adición “y el Hijo” no tiene base ni en la Escritura ni en el Tradición de la Iglesia cristiana primitiva: se empezó a insertar en el Credo recién en los Concilios de Toledo de los siglos VI-VII, presumiblemente como medida de protección contra el arrianismo. Desde España, el Filioque llegó a Francia y Alemania, donde fue aprobado en el Concilio de Frankfurt en 794. Los teólogos de la corte de Carlomagno incluso comenzaron a reprochar a los bizantinos que recitaran el Credo sin el Filioque. Roma se ha resistido durante algún tiempo a realizar cambios en el Credo. En 808, el Papa León III le escribió a Carlomagno que aunque el Filioque era teológicamente aceptable, no era deseable incluirlo en el Credo. León colocó en San Pedro las tablas con el Credo sin el Filioque. Sin embargo, a principios del siglo XI, la lectura del Credo con la adición de “y el Hijo” también entró en la práctica romana. La ortodoxia se opuso (y todavía se opone) al Filioque por dos razones. En primer lugar, el Credo es propiedad de toda la Iglesia, y sólo el Concilio Ecuménico puede modificarlo. Al cambiar el Credo sin consultar a Oriente, Occidente (según Khomyakov) es culpable de fratricidio moral, de pecado contra la unidad de la Iglesia. En segundo lugar, la mayoría de los ortodoxos creen que el Filioque es teológicamente incorrecto. Los ortodoxos creen que el Espíritu procede únicamente del Padre, y consideran herejía la afirmación de que Él también procede del Hijo. e) Las diferencias rituales entre Oriente y Occidente han existido a lo largo de la historia del cristianismo. La carta litúrgica de la Iglesia Romana difería de las cartas de las Iglesias Orientales. Toda una serie de bagatelas rituales separaban a las Iglesias de Oriente y de Occidente. A mediados del siglo XI, el principal tema de carácter ritual, sobre el que se desató una controversia entre Oriente y Occidente, fue el uso de panes sin levadura por parte de los latinos en la Eucaristía, mientras que los bizantinos utilizaban panes con levadura. Detrás de esta diferencia aparentemente insignificante, los bizantinos vieron una diferencia seria en la visión teológica de la esencia del Cuerpo de Cristo, enseñada a los fieles en la Eucaristía: si el pan con levadura simboliza que la carne de Cristo es consustancial a nuestra carne, entonces sin levadura el pan es un símbolo de la diferencia entre la carne de Cristo y nuestra carne. En el servicio de los panes sin levadura, los griegos vieron un intento del punto central de la teología cristiana oriental: la doctrina de la deificación (que era poco conocida en Occidente). Todos estos fueron desacuerdos que precedieron al conflicto de 1054. En última instancia, Occidente y Oriente discreparon en cuestiones de doctrina, principalmente en dos cuestiones: la primacía del papado y el Filioque. Causa del cisma La causa inmediata del cisma fue el conflicto entre los primeros jerarcas de las dos capitales: Roma y Constantinopla. El sumo sacerdote romano era León IX. Siendo aún obispo alemán, rechazó durante mucho tiempo la sede romana, y solo a petición persistente del clero y del propio emperador Enrique III accedió a aceptar la tiara papal. En uno de los días de lluvia días de otoño En 1048, vestido con un áspero cilicio, la ropa de los penitentes, con los pies descalzos y la cabeza rociada con cenizas, entró en Roma para tomar el trono de Roma. Tal comportamiento inusual halagó el orgullo de la gente del pueblo. Con los gritos de triunfo de la multitud, fue inmediatamente proclamado Papa. León IX estaba convencido de la gran importancia de la Sede de Roma para todo el mundo cristiano. Trató con todas sus fuerzas de restaurar la influencia papal que antes vacilaba tanto en Occidente como en Oriente. A partir de ese momento, comienza el crecimiento activo de la importancia tanto eclesiástica como sociopolítica del papado como institución de poder. El Papa León buscó el respeto para sí mismo y su departamento no solo a través de reformas radicales, sino también actuando activamente como defensor de todos los oprimidos y ofendidos. Esto es lo que hizo que el Papa buscara una alianza política con Bizancio. En ese momento, el enemigo político de Roma eran los normandos, que ya habían capturado Sicilia y ahora amenazaban a Italia. El emperador Enrique no pudo proporcionar al Papa el apoyo militar necesario, y el Papa no quiso renunciar al papel de defensor de Italia y Roma. León IX decidió pedir ayuda al emperador bizantino y al patriarca de Constantinopla. Desde 1043 Miguel Cerulario fue patriarca de Constantinopla. Provenía de una familia aristocrática noble y ocupaba un alto cargo bajo el emperador. Pero después de un golpe de palacio fallido, cuando un grupo de conspiradores trató de elevarlo al trono, Michael fue despojado de su propiedad y amonestó a la fuerza a un monje. El nuevo emperador Constantino Monomakh hizo del perseguido su consejero más cercano y luego, con el consentimiento del clero y el pueblo, Miguel también asumió la silla patriarcal. Habiéndose entregado al servicio de la Iglesia, el nuevo patriarca conservó los rasgos de una persona imperiosa y estadista que no toleraba el menosprecio de su autoridad y la autoridad de la Sede de Constantinopla. En la correspondencia resultante entre el Papa y el patriarca, León IX insistió en la primacía de la Sede de Roma. En su carta, le señaló a Michael que la Iglesia de Constantinopla e incluso todo el Oriente deberían obedecer y honrar a la Iglesia romana como a una madre. Con esta posición, el Papa también justificó la divergencia ritual de la Iglesia Romana con las Iglesias de Oriente. Michael estaba dispuesto a llegar a un acuerdo con cualquier diferencia, pero en un tema su posición seguía siendo irreconciliable: no quería reconocer la sede romana como superior a la de Constantinopla. El obispo romano no quería aceptar tal igualdad. En la primavera de 1054, una embajada de Roma llega a Constantinopla, encabezada por el cardenal Humberto, un hombre caliente y arrogante. Junto a él, como legados, llegaron el cardenal diácono Federico (futuro Papa Esteban IX) y el arzobispo Pedro de Amalfi. El propósito de la visita era reunirse con el emperador Constantino IX Monomakh y discutir las posibilidades de una alianza militar con Bizancio, así como reconciliarse con el patriarca de Constantinopla Miguel Cerulario, sin desmerecer la primacía de la sede romana. Sin embargo, desde el principio, la embajada adoptó un tono incompatible con la reconciliación. Los embajadores papales trataron al patriarca sin el debido respeto, con arrogancia y frialdad. Al ver tal actitud hacia sí mismo, el patriarca les pagó en especie. En el Concilio convocado, Michael señaló el último lugar para los legados papales. El cardenal Humbert consideró esto una humillación y se negó a entablar negociaciones con el patriarca. La noticia de la muerte del Papa León que llegó desde Roma no detuvo a los legados papales. Continuaron actuando con la misma audacia, queriendo darle una lección al patriarca desobediente. El 15 de julio de 1054, cuando la Catedral de Santa Sofía rebosaba de gente que rezaba, los legados fueron al altar e, interrumpiendo el servicio, denunciaron al patriarca Miguel Cerullarius. Luego pusieron en el trono una bula papal en latín, que hablaba de la excomunión del patriarca y sus adherentes de la comunión y hacía diez acusaciones de herejía: una de las acusaciones se refería a la "omisión" del Filioque en el Credo. Al salir del templo, los embajadores papales se sacudieron el polvo de los pies y exclamaron: "Que Dios vea y juzgue". Todos estaban tan asombrados por lo que vieron que hubo un silencio sepulcral. El patriarca, mudo de asombro, al principio se negó a aceptar la bula, pero luego ordenó que se tradujera al griego. Cuando se anunció al pueblo el contenido de la bula, comenzó una conmoción tan fuerte que los legados tuvieron que abandonar apresuradamente Constantinopla. El pueblo apoyó a su patriarca. El 20 de julio de 1054, el patriarca Miguel Cerulario convocó un Concilio de 20 obispos, en el que excomulgó a los legados papales. Las Actas del Concilio fueron enviadas a todos los Patriarcas de Oriente. Así sucedió el Gran Cisma. Formalmente, esta fue una ruptura entre las Iglesias locales de Roma y Constantinopla, sin embargo, el Patriarca de Constantinopla fue posteriormente apoyado por otros Patriarcados orientales, así como por Iglesias jóvenes que estaban en la órbita de la influencia bizantina, en particular la rusa. La Iglesia en Occidente finalmente adoptó el nombre de Católica; La Iglesia de Oriente se llama ortodoxa porque conserva intacta la doctrina cristiana. Tanto la Ortodoxia como Roma se consideraban igualmente acertadas en temas controvertidos de dogma, y su oponente estaba equivocado, por lo tanto, después del cisma, tanto Roma como la Iglesia Ortodoxa reclamaron el título de la verdadera iglesia. Pero incluso después de 1054 se mantuvieron las relaciones amistosas entre Oriente y Occidente. Ambas partes de la cristiandad aún no se habían dado cuenta del alcance total de la brecha, y la gente de ambos lados esperaba que los malentendidos pudieran resolverse sin mucha dificultad. Los intentos de acordar la reunificación se hicieron durante un siglo y medio. La controversia entre Roma y Constantinopla pasó en gran medida por la atención de los cristianos comunes. El abad ruso Daniel de Chernigov, que peregrinó a Jerusalén en 1106-1107, encontró a griegos y latinos rezando en lugares sagrados. Es cierto que notó con satisfacción que durante el descenso del Fuego Sagrado en Pascua, las lámparas griegas se encendieron milagrosamente, pero los latinos se vieron obligados a encender sus lámparas con las griegas. La división final entre Oriente y Occidente se produjo sólo con el comienzo de las Cruzadas, que trajeron consigo el espíritu de odio y malicia, así como tras la toma y devastación de Constantinopla por los cruzados durante la IV Cruzada en 1204.
Respuesta izquierda Invitado
La primera división poderosa de la iglesia en una occidental con centro en Roma y una oriental con
centro en Constantinopla ocurrió en el Concilio de Nicea, reunido
Constantino en el 325 d.C. mi. (desde la división de la antigua Roma
imperio en dos partes, con la fundación de Constantinopla (Bizancio)
emperador Constantino el Grande en 324-330. y trasladar la capital allí
Imperio Romano) desde entonces la lucha entre las dos Iglesias se ha vuelto
la lucha por la primacía entre las dos capitales), y el motivo de la escisión
fue el reconocimiento de la trinidad de Dios (Trinidad) solo y el reconocimiento
la subordinación de Jesucristo a Dios Padre - por otros.
El motivo del Gran Cisma de 1054 fue una disputa sobre tierras en el sur de Italia que pertenecían formalmente a Bizancio. Al enterarse de que el rito griego estaba siendo suplantado y olvidado allí, el patriarca de Constantinopla Miguel Cerulario cerró todas las iglesias de rito latino en Constantinopla. Al mismo tiempo, exigió que Roma se reconozca como un Patriarca Ecuménico igual en honor. León IX se lo negó y pronto murió. Mientras tanto, los embajadores papales llegaron a Constantinopla, encabezados por el cardenal Humberto. El patriarca ofendido no los aceptó, sino que solo presentó denuncias escritas de los ritos latinos. Humbert, a su vez, acusó al patriarca de varias herejías, y el 16 de julio de 1054 declaró arbitrariamente un anatema al patriarca y sus seguidores. Michael Cerulario respondió con un Decreto del Concilio (reproduciendo todas las acusaciones de Photius en 867) y anatema a toda la embajada. Por lo tanto, en términos de género, fue otro cisma, lejos de reconocerse de inmediato como la ruptura final entre Oriente y Occidente.
La separación real de las iglesias fue un largo proceso que se desarrolló a lo largo de cuatro siglos (del siglo IX al XII) y su causa radicaba en la creciente diferencia en las tradiciones eclesiológicas.
Razones de la división
El cisma tuvo muchas razones: diferencias rituales, dogmáticas, éticas entre las iglesias occidental y oriental, disputas de propiedad, la lucha del Papa y el Patriarca de Constantinopla por la primacía entre los patriarcas cristianos, diferentes idiomas de culto (latín en Occidente). Iglesia y griego en Oriente).
El punto de vista de la Iglesia Occidental (Católica).
La carta de destitución fue presentada el 16 de julio de 1054 en Constantinopla en la iglesia de Santa Sofía en el altar santo durante el servicio por el legado del Papa, el cardenal Humberto. La carta de despido contenía las siguientes acusaciones contra la Iglesia Oriental:
* 1. La Iglesia de Constantinopla no reconoce como primera sede apostólica a la Santa Iglesia Romana, a la que, como cabeza, pertenece el cuidado de todas las Iglesias,
* 2. Miguel es erróneamente llamado el patriarca,
* 3. Como los simonianos, venden el don de Dios,
* 4. Como los valesianos, castran a los extranjeros y los hacen no sólo clérigos, sino también obispos.
* 5. Como los arrianos, rebautizan a los bautizados en el nombre de la Santísima Trinidad, especialmente a los latinos.
* 6. Como los donatistas, afirman que en todo el mundo, con la excepción de la Iglesia griega, tanto la Iglesia de Cristo como la verdadera Eucaristía y el bautismo han perecido.
* 7. Al igual que los nicolaítas, permiten matrimonios a los sirvientes del altar.
* 8. Como los Severianos, calumnian la ley de Moisés.
* 9. Como los Dukhobors, cortan en el símbolo de la fe la procesión del Espíritu Santo del Hijo (filioque).
* 10. Como los maniqueos, consideran que la levadura es animada.
* 11. Al igual que los nazareos, se observan limpiezas corporales judías, los niños recién nacidos no son bautizados antes de los ocho días después del nacimiento, los padres no son honrados con la comunión y, si son paganos, se les niega el bautismo.
El punto de vista de la Iglesia Oriental (Ortodoxa)
* “A la vista de tal acto de los legados papales, insultando públicamente a la Iglesia Oriental, la Iglesia de Constantinopla, en defensa propia, por su parte, pronunció también una condena sobre la Iglesia de Roma, o, más bien, sobre la legados papales, encabezados por el Romano Pontífice. El 20 de julio del mismo año, el patriarca Miguel montó una catedral, en la que los instigadores de la discordia eclesiástica recibieron la debida retribución. Aún no se conoce el texto de la definición completa de esta catedral en ruso.
