"Umire glavni lik govori o svojoj tužnoj sudbini - umire od sifilisa koji je dobio od prostitutke koja ga nije htjela upozoriti na fatalnu bolest. Pokazalo se da je ova radnja toliko popularna da je iz njenih verzija ispala čitava gomila različitih pjesama, kao što je, na primjer, jazz standard St. James Infarmery ". Konrad Erofeev je pisao o starim dokazanim inozemnim ljudima.
5. Mladi lov (Henry Lee)
Kao što vidite, u američkoj tradiciji ima puno veselih pjesama. I na kraju, poprilično balada koju je popularizirao Nick Cave , što nam govori kako je izvjesni Henry Lee neslavno izboden nožem. Izboden nožem zbog odluke da jednu ženu ostavi drugoj. Potresna priča, međutim, ovdje je, kao što vidimo, sve u redu s moralom.
U principu, lista bi se mogla nastaviti, ali ispada vrlo sumorna. U ovoj fazi je već jasno - zapravo, mrak, smrt i beznađe uopće ne proizlaze iz metala, gotike i drugih emoa, već čak i iz folklora. Štaviše, u drugim zemljama je to uređeno slično.
Primijetili ste grešku u tekstu - odaberite je i pritisnite Ctrl + Enter
Američki folklor ima tri glavna izvora: indijski folklor, crnački folklor i folklor bijelih doseljenika. Pitanje folklora autohtonog stanovništva Sjeverne Amerike - američkih Indijanaca - uvijek se smatralo akutnim. Rasprave o ovom pitanju obično su nadilazile uske naučne sporove, nepromjenjivo su bile od javnog interesa. I to nije slučajno. Kao što znate, do otkrića Novog svijeta Indijanci su dostigli relativno visok nivo kulture. Naravno, bili su inferiorni od Europljana u kulturi obrade metala ili zemlje, u kulturi gradnje itd. Ali ako je analogno tome bilo moguće govoriti o „kulturi slobode“, tada su uvijek bili u najboljem izdanju , nisu postali robovi bijelaca, čak i kad su im bijelci oduzeli glavni život, istrijebivši sve bizone - glavni izvor života sjevernoameričkih Indijanaca.
Ova potreba Indijanaca da se osjećaju uvijek slobodno takođe je ključ za razumijevanje njihovog folklora. Bajke o Indijancima oživljavaju pred nama ljepotu djevičanskih šuma i nepregledne prerije, slave hrabri i skladni karakter indijskog lovca, indijskog ratnika, indijskog vođe. Govore o nježnoj ljubavi i predanom srcu, o hrabrim djelima u ime ljubavi; njihovi se junaci bore protiv zla i obmane, braneći iskrenost, neposrednost, plemenitost. U svojim bajkama Indijanci jednostavno razgovaraju sa drvećem i životinjama, sa zvijezdama, mjesecom i suncem, planinama i vjetrom. Fantastično i stvarno za njih su nerazdvojni. Kroz ovo fantastično, magično, poetizirano pravi zivot, figurativno percipirani od Indijanaca.
Imaju puno legendi o mudrom učitelju, "proroku", kojeg svako pleme naziva drugačije: neki imaju Hiawathu, drugi Gluskepa, neki ga zovu Michabu ili jednostavno Chabu. Upravo je on naučio Indijance da žive u miru i prijateljstvu, izmislio je za njih svojevrsne školjke novca - wampum. Učio ih je raznim poslovima i zanatima. Uvijek je priskakao u pomoć Indijancima, bilo u teškom ratnom trenutku, bilo u godini neuspješnog lova. Ali on uvijek stoji na strani pravde i slobode.
U Americi postoje brojne zbirke sjevernoindijskog folklora: etnografske, naučne publikacije i zbirke u književnoj obradi i prepričavanju za djecu. Na ruskom, osim publikacija u periodici i zbirkama bajki "Kako je brat zec pobijedio lava", "Preko mora, iza planina", "Čarobna četka", "Vesele priče" različite nacije", Priče sjevernoameričkih Indijanaca u izboru za dječju literaturu najpotpunije su predstavljene u knjizi" Sin jutarnje zvijezde ". Ovo izdanje uključuje priče o Indijancima Novog svijeta, odnosno Sjeverne, Srednje i Južne Amerike. Priče o sjevernoameričkim Indijancima uključene u ovu kolekciju preuzete su iz najpoznatijih američkih i kanadskih izdanja, kao i iz njemačkih. Ovaj dio zbirke otvara se pričama o mudrom učitelju-čarobnjaku Gluskepeu, koji se u bijelom kanuu spustio ravno s neba kako bi podučavao mudrost Indijanaca Wabanak. Wabanaki znači „oni-koji-žive-pored-izlazećeg-sunca“. Ovdje smo suočeni s još jednim kvalitetom indijskog folklora - originalnošću i sposobnošću jezika, koji se odlikuje velikom poezijom i neočekivanom preciznošću. O tome svjedoče barem nazivi različitih prirodnih fenomena, predmeta za domaćinstvo, kao i stvaranje vlastitih imena, na primjer, ime junaka bajke Utikaro - Sin jutarnje zvijezde.
Mnoge bajke iz ove kolekcije govore o prijateljstvu čovjeka sa zvijeri, o njegovoj blizini s prirodom: "Muuin je sin medvjeda", "Bijeli lopoč", "Patka s crvenim nogama". Oni odražavaju život i stavove Indijanaca, njihovu etiku i moralne zahtjeve. Iznenađujuća je u tom pogledu bajka „Sin jutarnje zvijezde“, gdje susrećemo svojevrsnu konfrontaciju između Zvjezdanog i Zemaljskog svijeta. Očigledno je tema života na drugim planetama zabrinula Indijance na svoj način. Posljednja priča iz zbirke - "Kako je pokopan Tomahawk" - posvećena je najhitnijem i vječnom problemu: kako završiti ratove i uspostaviti mir. Odluka je nevjerovatno jednostavna i popularno mudra: sahraniti tomahawk, odnosno uništiti ratno oružje.
Mrežni naučni i praktični časopis
REZULTAT
UDK 801,81 (73)
Stashko GI.
Narodne pjesme u različite kulture imaju mnoge iste karakteristike, iako često postoje značajne razlike koje određuju pripadnost narodne pjesme određenoj kulturi. Ovaj članak ispituje ključne kulturne i istorijske prekretnice kako bi se objasnio veliki broj izvora američke narodne pjesme. Posebna pažnja posvećena je tematskim i rodnim aspektima, koji su važna distinktivna obilježja i potvrđuju sliku slobodoljubive, patriotske i demokratske nacije. Analiza tekstova pjesama omogućava utvrđivanje i ocrtavanje jezičkih i muzičkih karakteristika američke narodne pjesme. Podaci našeg istraživanja ukazuju na specifičnu višekorijensku osnovu i svestranost američke narodne pjesme, u više navrata potvrđuju njenu jedinstvenu autentičnost i etničku pripadnost i omogućavaju rekonstrukciju kulturnih i istorijskih promena u društvu uopšte, a posebno u narodnoj pesmi.
Ključne riječi: folklor; duhovna i pjesnička kultura; Američka narodna pjesma; etnos.
Neki aspekti američke narodne pjesme
Narodne pjesme u različitim kulturama imaju mnogo sličnih karakteristika, mada postoje i značajne razlike koje pomažu u praćenju kojoj kulturi pripada narodna pjesma. Članak ističe ključne kulturne i istorijske prekretnice s ciljem objašnjavanja velikog broja američkih izvora folklora za pjesmu. Posebna pažnja posvećena je aspektima teme i roda koji funkcionišu kao važne karakteristike razlikovanja i pokazuju imidž slobodoljubive, patriotske i demokratske nacije. Analiza tekstova omogućava otkrivanje i ocrtavanje jezičkih i muzičkih posebnosti folklora američke pjesme. Podaci dobijeni tokom našeg istraživanja pokazuju specifičnu višekorijensku osnovu i složenost američke narodne pjesme, često dokazuju njenu jedinstvenu autentičnost i etnos i daju mogućnost rekonstrukcije nekih kulturnih i istorijskih promena u društvu uopšte i u svetu. narodna pjesma posebno.
y riječi: folklor; duhovna i pjesnička kultura; Američka narodna pjesma; etnos.
Stashko G.I.
OSOBINE AMERIČKIH FOLKLORNIH PJESAMA
REZULTAT
Proučavanje folklora ne samo kao istorijske i kulturne vrednosti, već i kao skladišta jezičkih karakteristika danas je prioritet zbog sve većeg interesovanja za folklornu pjesmu. Konkretno, mlada generacija Amerike sve više voli trendovski pravac folka, pojavljuju se grupe i samo solo pjevači, koji postaju popularni, pjevajući remikse narodne umjetnosti. Talas patriotizma ponovo pokriva zemlju brižnim poznavaocima ljepote. Zašto folklorna pjesma ne uđe u istoriju i svaki put se, poput feniksa, iznova i iznova rađa? Koje osobine joj pomažu da istovremeno ostane dio istorije i prođe kroz stoljeća s minimalnim promjenama? I, konačno, zašto, uprkos velikom zanimanju lingvističara za američku narodnu pjesmu (CC Asiryan, I. Golovakha-Hicks, Ya.F. Dmitriev, L.F. Omelchenko, N.I. Panasenko, V.O. Samokhin, WR Bascom, D. Ben-Amos, AB Botkin, FJ Child, JH McDowell, A. Dundes, D. Kingman, A. Lomax, J. Lomax, B. Toelken), još uvijek postoji sumnja u autentičnost američke narodne pjesme?
U našem članku predmet istraživanja su tekstovi pjesama (narodni i popularni), uglavnom narodni. Analizirali smo američku narodnu pjesmu (u daljnjem tekstu APF) kako bismo dobili odgovore na gornja pitanja i istakli njene ključne karakteristike.
1. Svestranost zbog multinacionalnosti. Do danas se mnogi naučnici bave pitanjima APF-a - etnolozi, folkloristi, lingvisti, muzičari; tu su časopisi, knjige, enciklopedije i mnoštvo knjiga pjesama sakupljača folklora. Zbog toga su sav ovaj ogromni materijal razvrstali i analizirali sa različitih stanovišta mnogi predstavnici različitih škola i studija. Opšta analiza pokazuje prisustvo četiri ključna izvora ACE: drevna kultura autohtonog stanovništva Amerike - Indijanaca, raznolikost kulture doseljenika iz Evrope, afrička kultura crnaca i autorske pjesme, koje su na osnovu
njihova popularnost je postala popularna.
Autohtoni narodi Sjeverne Amerike, američki Indijanci, dali su neprocjenjiv doprinos kao nijedan drugi, svjedočeći o snažnim američkim korijenima ACE-a i njegovoj autentičnoj prirodi.
Američki Indijanci i Eskimi, prvi gospodari kontinenta, bili su lovci i ratnici, poljoprivrednici i ribari. Ali, prije svega, bili su i jesu hrabri muškarci koji vole slobodu. Njihove pjesme su pune slika mudrih vođa, svemogućih bogova i magičnih iscjelitelja. Pjevali su o slobodi i razgovarali o svojim nevoljama, nadajući se čaroliji ljudskog sna. Primjeri uključuju sljedeće pjesme: „Hej, hej, Wataney“ (uspavanka plemena Ojibwe), „Ya Ha Haway“ (pozdravna pjesma), „Shenandoah“ (ljubavna pjesma za kćer vođe).
Početkom 17. vijeka u Americi su se pojavili prvi afrički robovi. Nisu znali pisati i čitati, pa su bajke, izreke, plesovi postali sredstvo komunikacije i smisao života, a pjesme su zauzimale posebno mjesto. Na primjer, pjesme "Pick a Bale of Cotton" i "All the Pretty Little Horses" opisuju čitav život i sve patnje Afroamerikanaca. Evanđelja i duhovni Elz - religiozne pjesme o nadi, slobodi, spasenju duše ("Ima cijeli svijet u rukama", "Rock'a My Soul", "Swing Low, Sweet Chariot", "Go Lord, Remember Me" ! "), Blues - pjesme o prevarenoj ljubavi i tuzi (" Good Morning Blues "," Frankie i Johnny "," Čovjek bez žene "," Ambulanta sv. Jakova "," Nepažljiva ljubav "), jazz - pjesme o opuštanje ("A-Tisket, A-Tasket", "Tišina, mala beba", "Radio sam na željeznici", "Waterboy").
Kada se raspravlja o afričkim korijenima APF-a, mogu se pridržavati radikalno suprotnih mišljenja o njegovoj autentičnosti, ali u isto vrijeme folkloraši koji su se bavili komparativnim studijama primjećuju neke posebnosti. Dakle, T. Golenpolsky daje primjere istraživanja koja jasno ukazuju na razilaženje afričkog i američkog folklora: „To nisu bile čisto afričke pjesme, priče, izreke, već njihov izvorni raspored, modifikacija, prilagođavanje novim uslovima. ... To
serija Pitanja teorijske i primijenjene lingvistike
Stashko G.I.
OSOBINE AMERIČKIH FOLKLORNIH PJESAMA
REZULTAT
Mrežni naučni i praktični časopis
je bio iskren narodna umjetnost... ... U svom duhu, u načinu izražavanja, afrički folklor je lakonski, suzdržan, filozofski, čak i fatalistički. U tom je pogledu američki folklor svojim emocionalnim karakterom suprotnost. Afrički folklor bio je proizvod simbioze afričke prošlosti i zamršenosti crnog života u Sjedinjenim Državama. "
Drugi važan i raširen izvor je folklor imigranata, posebno iz Velike Britanije, Irske, Holandije i Meksika, koji su sa sobom donijeli dio kulturne baštine svoje domovine i doprinijeli razvoju APF-a.
Možda najveći procenat imigranata imao je engleske korijene. U Ameriku su stigli sa snovima o zemlji, prosperitetu i socijalnom statusu. Mnogi su se bavili trgovinom, pretrpjeli fijasko i krenuli dalje u potrazi za boljom sudbinom. Njihova lukavost ("Na vrhu starog zadimljenog") i sjajan smisao za humor ("Yankee Doodle", "A Frog Went A-Courting"), naporan rad ("Billy Boy") i ljubaznost ("Greensleeves") ogledaju se u Američki folklor. Doseljenici iz Irske obično su pjevali o svetom Patricku, svecu zaštitniku Irske ("Pat on the Railway"), o moru i mornarima ("pijani mornar"), o prelijepe djevojke (Slatka Molly Malone), voljela je koračnice (The Girl I Left Behind, When Johnny Comes Marching Home). Škoti su sa sobom donijeli novogodišnju pjesmu ("Auld Lang Syne"), pjesme o nesretnoj ljubavi ("Barbara Allen", "Annie Laurie") i jednostavnu zabavnu pjesmu ("Skip to My Lou"). Velšani su dijelili svoj mir i ljubav ("Cijelu noć"), a Holanđani svoju zahvalnost ("Molitva zahvalnosti").
Uprkos geografskoj blizini, meksički trag u APF-u nije toliko značajan. Pjesma "La Bamba" najpoznatija je pjesma u SAD-u. Možda su zbog jezičkih posebnosti meksičke narodne pjesme ostale u svom izvornom obliku i nisu postale raširene.
Rezimirajući pitanje autentičnosti ovog sloja APF-a, treba napomenuti da zahvaljujući imigrantima sigurno ostavlja
korijene u Europi, ali zahvaljujući vremenu, ogromnoj teritoriji, popularnosti među nepismenom radničkom klasom možemo primijetiti njezinu potpunu ili djelomičnu modifikaciju i integraciju u novo društvo i kulturu.
Četvrti kit, autorske pjesme, nezasluženo se ignorira kao izvor APF-a. Folkloristi često ne uzimaju u obzir autorske pjesme, a ovo je ogroman sloj kulture koji zaslužuje pažnju. Formiranje američkog folklora započelo je u 17. vijeku. Većina američkih tekstopisaca poznata je po svom pisanju i tipografiji. Kao što je s pravom primijetio N.I. Panasenko, „Pjesme američkih autora mogu se smatrati narodnim pjesmama, pod uvjetom da zadržavaju svoju popularnost nekoliko stoljeća. S tim u vezi, prilikom analize teksta pjesme nemoguće je izbjeći pozivanje na povijesni period koji prati stvaranje bilo koje pjesme umjetničko djelo... Znanje o stanju u društvu pomaže razumjeti motive koji su ponukali autora da odabere upravo takav oblik samoizražavanja. "
Mnogi pjesnici i kompozitori (H. Dacre, J. Davis, S. Foster, G. Garawan, F. Hamilton, L. Hays, Z. Horton, H. Ledbetter, J. Lomax, P. Montross, P. Seeger, JE Winner, itd.) Ušli su u istoriju zahvaljujući svojim remek-djelima koja su postala popularna. Poznate pjesme poput „Ti si moje sunce“, „Bicikl izgrađen za dvoje“, „Mali smeđi vrč“, „Gdje je nestalo sve cvijeće?“, „Pjesma čekića“, „Oh! Susanna "," Laku noć, Irene "," Clementine "," Beautiful Dreamer "," We Shall Overcome "poznati su svakom običnom Amerikancu. Prisutni su u zbirkama narodnih pjesama, pokriveni su njima poznati izvođači, njihova jednostavnost i prepoznatljivost doprinose dodjeljivanju statusa "narodnjaka".
2. Kolektivni karakter. Kao što je primijetio K.A. Bogdanov, "folklor je vrijednost ne individualizacije, već kolektivizacije imovine: ona pripada svima, a istovremeno - nikom posebno." Ova karakteristika je tipična za sve žanrove folklora bilo koje nacije. Ali s obzirom na činjenicu da su u Sjevernoj Americi mnoge autorske pjesme toliko voljene i postaju dio folka
serija Pitanja teorijske i primijenjene lingvistike
Stashko G.I.
OSOBINE AMERIČKIH FOLKLORNIH PJESAMA
REZULTAT
Mrežni naučni i praktični časopis
klonske baštine, ova činjenica još jednom dokazuje njihovu etničku pripadnost i omogućava nam da razgovaramo o njihovoj kolektivnoj prirodi.
3. Polivarietnost. Zbog povijesne prošlosti, geografskih obilježja, kulturnih preferencija i aktivne migracije u 17.-19. američka narodna pjesma ponekad može imati više od stotinu varijacija. Tako su "Barbara Allen", "A Frog Went A-Courting", "Yankee Doodle", "Auld Lang Syne", "Billy Boy" toliko popularni da imaju preko 300 snimljenih verzija. Ponekad su razlike manje, obično u vlastitim imenima. Na primjer, ime tete u pjesmi "Idi reci teti Rhody" (Abbie, Nancy, Tabby) moglo bi se promijeniti ovisno o regiji i čak porodici. Pjesma "Dolje u dolini" u nekim je regijama poznata pod nazivom "Birmingham Jail", "Barbourvi-lle Jail" i "Powder Mill Jail". Ponekad su se dodavali stihovi ("Žaba se udvarala"), iako narodna pjesma obično ima četiri stiha i refren. Često su se umjesto starih stihova pojavljivali novi, samo zbog lošeg pamćenja ljubitelja narodne pjesme ("Na vrhu starog smokey-a") ili zbog nove vesele rime ("Clementine").
Rezimirajući pitanje vjerodostojnosti ovog sloja APF-a, treba napomenuti da se zahvaljujući imigrantima sigurno vraća u Europu, ali zahvaljujući vremenu, ogromnoj teritoriji, popularnosti među nepismenom radničkom klasom možemo uočiti njegovu potpunu ili djelomična modifikacija i integracija u novo društvo i kulturu. A ako je autorska pjesma u osnovi statična, onda je varijansa glavni oblik postojanja narodne pjesme.
4. Različite teme s patriotskim naglaskom. Što se tiče teme američkih narodnih pjesama, tradicionalno se klasificiraju pjesme o ljubavi i prijateljstvu ("Long Time Ago"), djeci ("Hickory, Dickory, Dock"), uspavankama ("All the Pretty Little Horses"), radnicima (" Pick a Bale of Cotton "), pjesme Zapada koje su se pojavile tokom istraživanja divljeg zapada (" Top of Old Smokey "," Oh! Susanna "), pjesme rata i protesta (" Body of John Brown "), pjesme religiozne tematike ("Učini, Gospode, sjeti me se!").
Treba naglasiti patriotizam i ljubav Amerikanaca prema svojoj zemlji. Govoreći o pričama koje se odvijaju u narodnim pjesmama, po našem mišljenju, vrijedi primijeniti historijski pristup. Pjesme autohtonih ljudi su jednostavne; radi se o bogovima, prirodi, mudrosti vođa i magiji šamana. Ljubav prema prirodi ovdje treba shvatiti kao ljubav prema mjestu u kojem ste rođeni i živite. Folklor crnaca - o njihovom teškom životu, snu o slobodi; religija zauzima posebno mjesto. Po našem mišljenju, upravo su religiozne pjesme jedne od najdomoljubnijih, jer vas ljubav prema Bogu uči da volite svog bližnjeg i svoju domovinu. Pjesme doseljenika iz Europe uglavnom su smiješne, gotovo uvijek o nekome, miljeniku ljudi ili tipičnom prijatelju, djevojci ili prostaku. Prevladavaju ljubavno-lirske pjesme. Ali, postoje marševi i mornarice, koji slave hrabre ratnike, kapetane brodova, održavaju moral, hrabrost i patriotizam. Pjesme nastale na teritoriji Sjedinjenih Država tokom razvoja novih horizonata obično se odnose na posao i sreću. Tokom izgradnje države, svaka država je dobila svoju "nacionalnu himnu" o veličini i ljepoti regije. Pjesme 20. vijeka većinom su autorske, najprožetije duhom patriotizma. Svrha njihovog pisanja često je bila želja da razvesele ljude u godinama depresije i ratova i pokažu da ljubav prema domovini čini čuda.
5. Rodni aspekt. Analiza APF-a pokazala je da čovjek češće postaje glavni lik narodne pjesme: mudar vođa, neustrašivi kauboj, vrijedan i lijen radnik, lukav izbjegavajući, inteligentan vođa. Ali ove pjesme gotovo uvijek imaju drugi lik - ženu. Direktno ili indirektno, prisutan je u većini narodnih pjesama. Ovo je majka koja stavlja svoje dijete u krevet; majka koja opominje svog sina ili kćer. Ona je najmudrija i najviše voli. Ovo je mladenka, supruga, djevojka. Svi u susjedstvu su zaljubljeni u nju, a ona je najljepša. U američkim pjesmama žena je prvenstveno predmet priče ili adresa. Sumirajući, to možemo pretpostaviti socijalni status žene u Americi su prilično visoke, ona je neovisna i hirovita, dostojna da bude u rangu s muškarcem.
serija Pitanja teorijske i primijenjene lingvistike
Stashko G.I.
OSOBINE AMERIČKIH FOLKLORNIH PJESAMA
REZULTAT
Mrežni naučni i praktični časopis
6. Melodijska komponenta. Tekst i melodija u pjesmama uvijek su međusobno povezani. Muzička forma u narodnoj pjesmi prilično je tradicionalna; dur i mol ljestvice tradicionalno su povezani s pozitivnim i negativnim emocijama. Različiti tonovi služe za izražavanje nijansi osjećaja, ljudskog duha i nadahnuća. I, kako svjedoče rezultati istraživanja N.I. Panasenko, „u američkim pjesmama uvijek postoji nada u bolja vremena; napisani su glavnim ključevima. " Na primjer, analiza afroameričkih uspavanki u ACE-u pokazala je da se u smislu emocionalne obojenosti klasične narodne uspavanke doživljavaju kao tužne, ali često sadrže nadu u bolju budućnost, slobodu i vjeru u sutra. Takođe treba imati na umu da su afroameričke narodne pjesme s pravom prepoznate kao najmuzikalnije i takve da izražavaju najbogatiju paletu osećanja i osećanja ne samo rečima, već i muzikom. Imaju prirodan ritam i jedinstveni izraz.
7. Jezički aspekt. Jezik pruža široke mogućnosti za stvaranje i kombinovanje jezičkih alata. Zajedno s književnom normom, narodni jezici i dijalektizmi susreću se u narodnoj pjesmi, o čemu svjedoče brojni primjeri leksičke i gramatičke prirode. Umjesto toga, treba primijetiti mješoviti stil. Rječnik teksta pjesme iz povijesnih razloga i nacionalne karakteristike stilski izuzetno bogat. Pojmovi, arhaizmi, poetski rječnik povoljno izgledaju pored slenga, žargona, dijalektike i narodnog jezika.
Rezimirajući, može se primijetiti bogata i bogata duhovna kultura američkog naroda, i sasvim je očito da narodna pjesma igra važnu ulogu u ovoj duhovnosti. Ona je nosilac i eksponent mentaliteta i nacionalnog karaktera ljudi. Jasno izražava pogled na ljude, moralne, duhovne, socijalne, estetske i druge ideale.
LISTA LITERATURA
1. Bogdanov K.A. Svakodnevni život i mitologija: Studije semiotike folklorne stvarnosti. SPb.: Art-SPB, 2001.437 str.
2. Ljudi, da! Iz američkog folklora. M.: Pravda, 1983.480 str.
3. Panasenko N.I. Kontrastivna analiza ukrajinskih i američkih narodnih pjesama // Nova fsholopya. 2010. br. 43. S. 197-203.
4. Panasenko N.1. Tonaltske karakteristike ukrasne američke lirike tsen // Vyunik Prikarpatskogo un-tu. Fn lollop. 2003. br. 7. S. 28-34.
5. Panasenko N.I. Ukrajinska i američka lirska narodna pjesma: Dva svijeta - dvije sudbine // Naukove Vidannya "Mova i Culture". 2000. br. 2, svezak 1. S. 107-115.
6. Panasenko N.I., Dmitriev J.F. Kulturološki pristup klasifikaciji folklora američke pjesme // Vtnik Lugansk nat. ped. un-tu im. T. Shevchenko. 2008. br. 24 (163). S. 168-183.
7. Panasenko N.I., Dmitriev Ya.F. Stilske osobine rječnika u tekstovima
američke strip pjesme // Nova fsholopya. 2002. br. 1 (12). S. 143-149.
8. Staško G.1. Neka bude stilski! fonetika na dnu slika žšohih (u američkom folkloru) // Naukovi zapiski naschonalnogo odobriti-tu "Ostrozka akademija". Serija: Fsholopch-na. 2014. br. 44. S. 293-295.
9. Appleby A., Stone J. Najomiljenije američke pjesme. Njujork. London. Sydney: Amsco Publications, 1991.398 str.
11. Malkoc A.M. Stari favoriti za sve uzraste. Washington, DC: USIA, 1994.131 str.
12. Osman A.H. i McConochie J. Ako vam se pjeva. New York: USIA, 1993.95 str.
13. Panasenko N.I. Melodijska komponenta kao sredstvo za izražavanje osjećaja i osjećaja u ukrajinskim i američkim narodnim ljubavnim pjesmama // International Journal of Arts and Commerce. UK, 2013. knj. 2, broj 7. P. 142-154.
14. Raph Th. Riznica američke pjesme. 100 Favorita. New York: Dover Publications, 1986.406 str.
serija Pitanja teorijske i primijenjene lingvistike
Stashko G.I.
OSOBINE AMERIČKIH FOLKLORNIH PJESAMA
REZULTAT
Mrežni naučni i praktični časopis
1. Bogdanov K. Svakodnevna kultura i mitologija: istraživanja semiotike folklorne stvarnosti. SPb.: Iskusstvo-SPB, 2001.437 str.
2. Ljudi, da! Iz američkog folklora. Moskva: Pravda, 1983.480 str.
3. Panasenko N. Nova filologija. Zbornik naučnih radova. Izdanje 43, 2010. Str. 197-203.
4. Panasenko N. Naučni radovi Univerziteta Prikar-patsky. Filologija. Izdanje 7, 2003. Str. 28-34.
5. Panasenko N. Naučni rad "Jezik i kultura". Svezak 1, izdanje 2, 2000. str 107-115.
6. Panasenko N., Dmitriyev Ya. Naučni radovi Luganskog pedagoškog univerziteta. Filološke nauke. Izdanje 24 (109), 2008. Str. 168-183.
7. Panasenko N., Dmytriyev Ya. Nova Philologiya. Izdanje 1 (12), 2002. Str. 143-149.
8. Stashko G. Naučni radovi Nacionalnog univerziteta u Ostrohu, Akademija. Filologija. Izdanje 44, 2014. Str. 293-295.
9. Appleby A., Stone J. Najomiljenije američke pjesme. Njujork. London. Sydney: Am-sco Publications, 1991.398 str.
10. Američki folklor. Enciklopedija. New York i London: Garland Publishing, Inc.,
11. Malkoc A. M. Stari favoriti za sve uzraste. Washington, DC: USIA, 1994.131 str.
12. Osman A.H., McConochie J. Ako vam se pjeva. New York: USIA, 1993.95 str.
13. Panasenko N. Međunarodni časopis za umjetnost i trgovinu. Svezak 2, Izdanje 7 (2013): Str. 142-154.
14. Raph T. Riznica američke pjesme. 100 Favorita. New York: Dover Publications.
Stashko Galina Ivanovna
apsolvent
Kijevsko nacionalno lingvističko sveučilište
st. Velyka Vasylkivska, 73, Kijev, 03680 Ukrajina
PODACI O
Stashko Galyna Ivanovna
Student postdiplomskog studija Kijevsko nacionalno lingvističko sveučilište 73, ul. Velyka Vasylkivska 73, Kijev, 03680 Ukrajina
E-mail: [email zaštićen]
Recenzent:
Panasenko N.I., profesor, doktor filologije, Kijevsko nacionalno lingvističko univerzitet
serija Pitanja teorijske i primijenjene lingvistike
Post navigacija
San predsjednika Lincolna
Američka legenda
Priča o snu predsjednika Lincolna noć prije ubistva dobro je poznata. Gideon Welles, član kabineta, prisjetio se onoga što je predsjednik rekao kolegama: „On [Lincoln] je rekao da to ima veze s vodom, sanjao je da plovi usamljenim i neopisivim brodom, ali uvijek jednim te istim, krećući se velikom brzinom prema nekoj mračnoj, nepoznatoj obali; imao je taj isti san prije pucnjave na Fort Sumter, bitke kod Booth Run-a, bitki kod Antiethama, Gettysburga, Vicksburga, Wilmingtona itd. Taj san nije uvijek bio znak pobjede, ali svakako neki značajan događaj koji je imao važne posljedice ”.
Verzija ispričana u Knjizi duhova je detaljnija i dramatičnija. Lord Halifax tajio je njegov izvor.
Prije nekoliko godina, gospodin Charles Dickens, kao što znamo, otputovao je u Ameriku. Između ostalog, posjetio je Washington, gdje je svratio kod svog prijatelja, pokojnog gospodina Charlesa Sumnera, poznatog senatora koji je bio na Lincolnovoj smrtnoj postelji. Nakon što su razgovarali o raznim temama, gospodin Sumner rekao je Dickensu:
- Nadam se da ste uspeli da vidite sve što ste želeli i da upoznate sve, tako da ni jedna želja ne ostane neostvarena.
"Postoji jedna osoba koju bih zaista volio upoznati, a to je gospodin Stanton", odgovorio je Dickens.
"Oh, to nije teško organizirati", uvjeravao ga je Sumner. „Gospodin Stanton je moj dobar prijatelj, pa dođite i naći ćete ga ovdje.
Poznanstvo se dogodilo, a gospoda su već uspjela razgovarati o puno toga. Oko ponoći, prije nego što su se trojica ljudi trebala rastati, Stanton se okrenuo Sumneru i rekao:
- Željela bih ispričati gospodinu Dickensu tu priču o predsjedniku.
„Pa“, rekao je gospodin Sumner, „pravo je vrijeme.
Zatim je Stanton nastavio:
„Znate, tokom rata bio sam na čelu svih trupa u Kolumbiji i možete zamisliti koliko sam bio zauzet. Jednom je vijeće bilo zakazano za dva sata, ali trebalo je toliko toga učiniti da sam morao ostati dvadeset minuta. Kad sam ušao, mnoge moje kolege izgledale su potišteno, ali tada nisam pridavao nikakvu važnost ni ovome ni onome što je predsednik rekao u trenutku mog pojavljivanja: „Ali, gospodo, ovo je nebitno; Gospodin Stanton je ovdje. " Nakon toga uslijedile su diskusije i donijete su odluke o raznim pitanjima. Kada je sastanak vijeća završen, izašli smo ruku pod ruku sa glavnim tužiocem i ja sam se oprostio od njega: „Danas smo dobro obavili posao. Predsjednik je rješavao poslovna pitanja i nije se prevrtao s mjesta na mjesto, razgovarajući s jednim ili s drugim. " "Nisi bio prisutan na početku i ne znaš šta se dogodilo." - "Šta se desilo?" Pitao sam. „Kada smo danas ušli u vijećnicu, vidjeli smo predsjednika kako sjedi na stolu s rukama na licu. Podignuo je pogled i vidjeli smo njegovo umorno i tužno lice. Rekao je: "Imam važne vijesti za vas." Svi smo pitali: „Ima li loših vijesti? Je li se dogodilo nešto ozbiljno? " Odgovorio je: "Nisam čuo nijednu lošu vijest, ali sutra ćete sve saznati." Tada smo ga počeli pitati šta se dogodilo, i na kraju je rekao: „Ružno sam sanjao; Sanjao sam ga tri puta - jednom prije bitke na Bull Runu, drugi drugom prilikom i treći put sinoć. Sama sam u čamcu i oko nepreglednog okeana. Nemam vesla ni kormilo. Bespomoćan sam. I nosi me! Nosi! Nosi! "". Pet sati kasnije, izvršen je atentat na našeg predsjednika.
Volim vračanje
Afroamerička urbana legenda
Jednom smo imali jedan mladi par - bili su najljepši par u gradu. Bio je to savršeni par - ako ste vidjeli supruga, onda ste i suprugu vidjeli u blizini; ako ste vidjeli svoju ženu, onda ste vidjeli svog muža u blizini. Činilo se da će se voljeti do svoje smrti.
Ali jednog dana muž se vratio s posla i počeo koketirati sa suprugom. Tada se slučajno spotaknula o krpu, a odrezak joj je ispao ispod suknje. Držala ga je tamo jer je imala menstruaciju; i ako žena muškarcu daje hranu sa menstrualnom krvlju, on će je uvijek voljeti, razumijete li? Ali ovaj je tip izvadio pištolj i samo joj ispuhao mozak. Tada je sudiji rekao zašto je to učinio, ali sudija mu je ipak dao vremena.
Kapetanova kapa
Američka legenda
Ko je čitav svoj život proveo na moru, zna tačno predvidjeti vrijeme. Na primjer, evo priče o starom umirovljenom kapetanu Phinu Eldridgeu. Kada se povukao, otvorio je farmu u Easthamu i uzgajao repu. Ali čitav svoj dugi život zapovijedao je podmetačem za čaše.
Pa, jednog dana kapetan Eldridge je zakasnio na večeru. Supruga je pogledala kroz prozor, ali vidjela je samo more zelenih vrhova, hodajući u valovima od blagog povjetarca. Potom je poput sjene pregazio ovo zeleno more i odmah je zadihani kapetan Eldridge uletio u kuću. Odjurio je do telefona, uzeo slušalicu, okrenuo dugme i povikao:
- Daj Chatham! Hitno! Halo, Chatham? Dajte mi Sama Paynea, šefa pošte! Zdravo Sam! Kapa mi je samo odletjela s glave. Lagani povjetarac odvodi je direktno prema jugu do obalnih grebena. Pretpostavio sam da će vam proletjeti za tačno četrnaest minuta. Imam zahtjev za vas, pošaljite ga sutrašnjom poštom, u redu, Sam?
Budite sigurni, kapa kapetana Eldridgea preletjela je Samovu kuću Chatham tačno četrnaest minuta nakon što je spustio slušalicu. I sutradan ga je kapetan Eldridge primio ujutro poštom.
Washington i trešnja
Američka legenda
Mudri Odisej vjerovatno nije imao toliko problema sa svojim voljenim sinom Telemahom, koliko gospodin Washington sa svojim Georgeom, kojem je od same kolijevke pokušao usaditi ljubav prema istini.
- Ljubav prema istini, George, - rekao je otac, - najbolji ukras mladosti. Ne bih bio lijen da pređem pedeset kilometara, sine moj, samo da pogledam mladića čije su misli toliko istinite i usne čiste da možeš vjerovati svakoj njegovoj riječi. Takav je sin svima drag! Koliko je za razliku od njega mladić koji je odabrao put laži, zapamti ovo, George! - nastavio je otac. „Niko mu neće povjerovati ni jedne jedine reči. Svugdje će susresti samo prezir. Roditelji će biti očajni ako vide svoju djecu u njegovom društvu. Ne, sine moj, dragi moj, voljeni sine George, radije bih zakopao tvoj lijes vlastitim rukama nego da ti dopustim da kreneš tim sramotnim putem. Ne, ne, radije bih izgubio svoje dragocjeno dijete nego da od njega čujem riječ laži!
„Čekaj, tata", rekao je George ozbiljno, „jesam li ikad lagao?
- Ne, George, hvala Bogu, nikad, sine moj! I nadam se da nećeš. Što se mene tiče, kunem se da vam neću dati razlog da to učinite. Nepotrebno je reći da se događa da roditelji sami tjeraju svoju djecu na ovaj strašni grijeh, ako ih tuku za malo, poput divljih varvara. Ali ti nisi u opasnosti, George, znaš. Uvijek sam vam govorio i ponavljam opet, ako se dogodi da pogriješite - to se može dogoditi bilo kome, jer ste i dalje nerazumno dijete - dočaram vam, nikada se ne skrivajte iza leđa prevare! Ali hrabro i otvoreno, poput pravog muškarca, priznajte mi to.
Očeva izgradnja može biti dosadna, ali, što je čudno, urodila je plodom. Evo priče koju o tome pričaju. Istina je od prve do posljednje riječi, pa bi bila šteta ne prepričati je.
Kada je George imao samo šest godina, dobio je vrijedan poklon - postao je vlasnik prave sjekire. Kao i svi dječaci njegovih godina, bio je neizmjerno ponosan na njega i uvijek ga je nosio sa sobom, sjeckajući desno i lijevo sve što mu je došlo pod ruku.
Jednog dana šetao je vrtom i umjesto zabave majci je sjekao štapiće za grašak. Da, nažalost, odlučio sam isprobati vrh sjekire na tankom deblu mlade trešnje. Bila je to prava engleska trešnja, pa, samo čudo, kakvo drvo!
George je sjekao koru toliko jako da se drvo nije moglo oporaviti i moralo je umrijeti.
Sljedećeg jutra, Georgeov otac otkrio je šta se dogodilo. Inače, ova trešnja mu je bila omiljeno dijete. Odmah je ušao u kuću i ljutito zahtijevao da imenuje krivca ovog bijesa.
"Ne bih mu uzeo ni pet gvineja", rekao je. - Bilo mi je draže od novca!
Ali niko mu nije mogao dati nikakvo objašnjenje. U to vrijeme, mali George se pojavio pred svima sa svojim sjekirom.
- Reci mi, George, - okrenuo mu se otac, - znaš li kojim slučajem ko je uništio moju omiljenu trešnju u tamošnjem vrtu?
Pitanje nije bilo lako. Na trenutak je jednostavno zapanjio Georgea. Ali on se odmah probudio i okrenuvši svoje nježno djetinjsko lice prema ocu, na kojem je bljesnula neponovljiva draž svepobjedničke iskrenosti, hrabro zavapio:
- Ne pitaj, tata! Znaš da ne mogu lagati! Ne pitaj!
- Dođi k meni, moje drago dete! Daj da te zagrlim! - uzviknu dirnuti otac. - Držat ću te pri srcu jer sam sretan. Sretan sam, George, što si mi uništio drvo, ali platio si mi hiljadu puta za to. Takav hrabar čin mog sina draži mi je od hiljadu stabala koja cvjetaju srebrom i donose zlatne plodove.
Niko se ne svađa, ova priča ostavlja trunku zaslađene melase. Međutim, ko ne zna da će u sjećanju naroda predsjednik Washington zauvijek ostati čovjek nepopustljivog poštenja.
A iskrenost se uvijek cijenila među ljudima.
Yankee odlazi u Chesterfield
Američka bajka
Jedan Bostonac jahao je na konjima kroz Vermont do grada Chesterfield. Uz cestu je ugledao mladića kako sječe debelo drvo.
- Jack, Jack! vikao je jahač. - Idem li u Chesterfield, zar ne?
- Odakle ti da se zovem Jack? - iznenadi se momak.
"Uzeo sam ga i pogodio", odgovorio je jahač.
"Pa, onda nećete imati što pogoditi, i pravi put do Chesterfielda", rekao je drvosječa.
Moram vam reći da su se bilo kog Jorkširca u Americi zvali Jack.
Bostonac je nastavio dalje. Već je bio mrak, bližila se noć. Prilazi mu farmer. Bostonac ga ljubazno pita:
- Reci mi, prijatelju, jesam li izabrao pravi put za Chesterfield?
"Da, tako je", odgovorio je farmer. - Samo je možda rep i glavu vašeg konja bolje zamijeniti, jer u protivnom nikada nećete stići.
Dijalozi u sudnici
Američki folklor
Svaka profesionalna grupa ima svoj folklor. Nastao je i u bliskim pravosudnim krugovima Sjedinjenih Država. Nudimo vam primjere dijaloga u sudnici.
Svedoče, da li ste poznavali ubijenog?
- Da.
- Pre ili posle njegove smrti?
Gospodine pravniče, šta nam možete reći o istinitosti vašeg klijenta?
- Uvijek govori samo istinu. Rekla je da će ubiti ovog kurvinog sina - i ubila je ...
Kada ste posljednji put vidjeli gospodina Jonesa?
- Na njegovoj sahrani.
- Jeste li razgovarali o nečemu?
Ne znate šta je to bilo i kako je izgledalo ... Ali, ipak: možete li to opisati?
Policajče, jeste li zaustavili automobil registarske oznake X1234XX?
- Da.
- Je li u tom trenutku neko bio u ovom autu?
Zakon je zakon ...
Običaji različitih nacija: znatiželjni američki zakoni, 4. dio.
Indiana je nedvosmisleno hladna država, ali nježnog mirisa i osjetljive duše. Tamo je zabranjeno otvaranje limenki s vatrenim oružjem. Zabranjeno je pranje u kupaonici tokom zime. I uprkos činjenici da je broj pi u cijelom svijetu 3,14 - u Indiani je vrijednost pi 4.
Ali istovremeno, građanima je zabranjeno odlazak u pozorište ili bioskop (kao i vožnja tramvajem) 4 sata nakon što pojedu beli luk. A muškarcima koji se često ljube zabranjeno je tamo nositi brkove. Pored toga, sve crne mačke moraju nositi zvona petkom, što pada na 13.
Iowa je čvrsta i podložna požaru: vatrogasne brigade moraju vježbati gašenje požara 15 minuta prije hitnih poziva, a njihovim konjima je strogo zabranjeno da jedu vatrogasne hidrante.
Čini se da Kansas ima čudne ljude. Oni zabranjuju onima koji kradu piliće da to rade tokom dana. Oni su protiv upotrebe mazgi u lovu na patke. Zabranjeno je ispiranje proteze u javnoj česmi. A u gradu Atoma strogo je zabranjeno bacati noževe, koristeći muškarce koji nose prugasta odijela kao mete.
Kentucky:
Prema zakonu, pijana osoba se smatra "prisebnom" sve dok može "stajati na nogama".
Žene težine između 90 (45 kg) i 200 (100 kg) kilograma mogu se pojaviti na autoputu u kupaćem kostimu samo u pratnji najmanje dva policajca ili nose pendrek. Ovaj zakon se ne odnosi na žene čija je težina izvan navedenog raspona.
Žena nema pravo da se uda za istog muškarca više od 4 puta.
Svi se moraju kupati najmanje jednom godišnje.
Protuzakonito je koristiti gmazove u bilo kojoj vjerskoj ceremoniji.
Pucati u kravatu policajca je ilegalno.
Žena krši zakon ako kupi kapu bez odobrenja supruga. Građani koji u nedjelju pohađaju crkvene službe moraju nositi napunjenu pušku.
Ilegalno je nositi piletinu za noge na Broadwayu u Kolumbu u nedjelju. A u Kvitmanu unutar grada pilićima je zabranjeno prelaziti cestu.
Protuzakonito je vezanje žirafe za telefonsku govornicu ili za lampione u Atlanti.
Takođe, svi stanovnici Ackworth-a - prema zakonu - moraju imati grablje.
Na Havajima građani ne smiju nositi kovanice u ušima i reći: "Stavi ih u zatvor, Danno." Uz to, možete biti kažnjeni zbog toga što nemate čamac.
Ljudi iz Ajdaha su istovremeno snalažljivi i taktični. Na primjer, muškarac - prema zakonu - ne smije dati voljenoj kutiju čokolade teške više od 50 kilograma (oko 25 kg). Da li je moguće neupadljivije pokazati zabrinutost zbog vitkosti ženske figure? Ljudima u Idahu zabranjeno je sudjelovanje u borbama pasa. U Boyceu stanovnici ne smiju loviti sa leđa žirafe. Teško je reći koji je gradski zakon osjetljiviji: Ker d'Alena ili Pocatello. U prvom, policajac koji sumnja da se seksualni odnos odvija u automobilu mora se do automobila pripeti odostraga, zatrubiti ili trepnuti svjetlima tri puta, a zatim pričekati oko dvije minute prije nego što izađe iz automobila kako bi dodatno pojasnio situaciju. A u drugom, ljudi nemaju pravo biti na javnom mjestu tmurnih lica.
Illinois je iznenađujući. Tamo je ilegalno govoriti engleski jezik, a neudate žene bi se neženja trebale obraćati kao „gospodar“, a ne „gospodin“.
Prije nego što uđete automobilom u bilo koji grad, trebate kontaktirati policiju.
I svi zdravi muškarci u dobi od 21 do 50 godina moraju raditi na ulici 2 dana u godini.
Ali postoje i razumniji zakoni: na primjer, u gradu Champaign je ilegalno mokriti u usta susjeda. Ostatak gradova Illinoisa ne odlikuje se takvom umjerenošću i razboritošću. U Chicagu je zabranjeno jesti na mjestu koje gori i napojiti psa viskijem. U Ciceronu je mrmljanje na ulici zabranjeno nedjeljom. U Eureki muškarci s brkovima ne smiju ljubiti žene. U Galesburgu bi ubijanje pacova bejzbol palicom moglo rezultirati novčanom kaznom od 1.000 dolara. U Joliet, žena može biti uhapšena zbog isprobavanja više od šest haljina odjednom u trgovini. U Kenilworthu, pijetlovi koji se spremaju zakukati moraju biti udaljeni 300 metara od stambenih zgrada, a pilići 200 metara. U Kirklandu je pčelama zabranjeno letenje preko i kroz gradske ulice. U Molinama je u junu i avgustu zabranjeno klizanje na ribnjaku pored rijeke. A u Urbandi je čudovištima zabranjen ulazak u grad.
Američki narod je uvelike doprinio riznici svjetske književnosti. Imena Fenimore Cooper, G. Longfellow, Bret-Hart, Mark Twain, Walt Whitman, Jack London, Geodore Dreiser i mnoga druga poznata su i voljena u svim zemljama.
Rađanje nacionalne američke književnosti sa njenom demokratskom tradicijom datira iz razdoblja priprema za rat za nezavisnost. U to je vrijeme formiran nacionalni identitet Amerikanaca, koji su izrazili Benjamin Franklin (1706-1790), Thomas Paine (1737-1809), Thomas Jefferson (1743-1826). Tokom godina rata za nezavisnost, mlada buržoaska američka kultura dala je uzvišene primjere humanizma i ljubavi prema slobodi.
Tokom 25 godina Benjamin Franklin objavljivao je narodni kalendar-almanah, gdje su, zajedno sa naučnim informacijama, objavljivane razne priče, pjesme i poučne poslovice u duhu poštovanja prema radu i, istovremeno, prema imovini.
Franklin je bio pristalica odvajanja američkih kolonija od Engleske i ne samo da je promovirao ovu ideju, već je i puno učinio na njenoj provedbi. Zajedno s T. Jeffersonom, Rogerom Shermanom, Johnom Adamsom i Robertom Livingstonom bio je autor Deklaracije o nezavisnosti. U svojim autobiografskim spisima i člancima Franklin je osudio rat; zvučali su mržnju prema feudalnom poretku, poštovanje radnih ljudi, gorljivo suosjećanje s potlačenima, crncima i Indijancima.
Rad Tomasa Paynea bio je povezan i sa borbom američkih kolonija za neovisnost. U njegovim brošurama "Zdravi razum" ("Common sens"), "Kriza" ("Kriza") daje se obrazloženje prava kolonija na neovisnost, upućuje se apel narodima kolonija da se bore protiv kolonijalnih ugnjetavanje do potpunog oslobođenja.
Istih godina narodna umjetnost je procvjetala: narod je pjevao pjesme i balade usmjerene protiv engleskih robova.
Prva polovina 19. veka karakterizira romantičan smjer za američku književnost. Uplašeni brzim rastom kapitalizma, koji je otrgnuo idealističke velove s ljudskih odnosa, pisci ovog vremena krenuli su različitim putevima - uljepšavaju stvarnost ili se okreću prošlosti (Fenimore Cooper, Washington Irving, N. Hawthorne, itd.) ili uđite u mistiku, propagirajte „umjetnost za umjetnost“ (Edgar Poe).
Fshnmore_.Cooper (1789-1851) u svom se radu okrenuo gotovo isključivo američkim temama. Njegovi romani "Špijun", "Posljednji od Mohikanaca", "Tragač za putevima", "Kantarion" i mnogi drugi stekli su svjetsku slavu. Slikajući smrt indijanskih plemena, koja su istrebili kolonijalisti, Cooper je stvorio čitav niz prelijepih slika ponosnih, hrabrih i poštenih Indijanaca, običnih američkih lovaca - stanovnika granice. Vrlo zanimljiva serija njegovih romana-pamfleta - "Monique", "American Democrat" i drugi, u kojima autor oštro kritikuje, ismijava čireve američke demokratije - strast za profitom, venalitet političara, utilitarizam u odnosu na umjetnost , nauka i drugi poroci kapitalističkog društva ...
Ime Washingtona Irvinga neodvojivo je od slike koju je stvorio o ekscentričnom zaljubljeniku u starine Didrichu Knickerbockeru - junaku šaljive "Povijesti New Yorka". Irving je stvorio mnoga djela vezana za holandsku prošlost New Yorka i područje zaliva Hudson, koristeći tradiciju folklora i bajki. Vlasnik je glavnog djela u pet tomova "Život generala Washingtona". Putovanje u Španiju dalo mu je teme za romane Alhambra, Život i Kolumbova putovanja i druge.
Najveći ^ događaj u životu američkog naroda - potresao se rat Sjevera i Juga javni život u zemlji dao zamah razvoju realistične progresivne književnosti. Romani Harriet Beecher Stowe i posebno njena "Kabina ujaka Toma", djelo Roberta Hildretha (1807-1865), autora poznatog romana "Bijeli rob", doprinijeli su ideološkoj pripremi pokreta protiv ropstva. Ovaj se roman razlikuje od romana Beecher Stowea po tome što pokazuje ne samo brutalnost vlasnika robova, već i otpor potlačenog crnca.
Djelo istaknutog američkog demokratskog pjesnika Walta Whitmana (1819. - 1892.) Odražavalo je patos pokreta protiv ropstva. U njegovoj zbirci "Lišće i trave" čuju se teme o neizbježnosti borbe protiv ropstva i pobjedi običnih ljudi nad tim zlom, hvali bratstvo radnika.
Najveći predstavnik realizma u američkoj književnosti s kraja XIX - početka XX vijeka. je Mark Twain (1835-1910; pravo ime - Samuel Clemens). Njegovi romani (Avanture Toma Sawyera i Avanture Huckleburyja Finna) puni su humora kada autor piše o obični ljudii zajedljiva satira kada su u pitanju tlačitelji, fanati: takav je satirični roman "Yankees at the Court of King Arthur". Mnogi romani Marka Twaina daju živopisne slike života u Sjedinjenim Državama.
Početkom XX vijeka. Sjedinjene Države postale su prva zemlja u kapitalističkom svijetu. Klasne kontradikcije u zemlji su se pojačale, radnička klasa je rasla i služila, koja je formirala svoju Komunističku partiju nakon Velike oktobarske socijalističke revolucije, borba na ideološkom frontu postala je oštrija i oštrija. Neki su buržoaski pisci prešli na otvoreno hvaljenje američkog kapitalizma *, slaveći njegovu spoljnu politiku i iskrivljujući istoriju zemlje. U borbi protiv ovog trenda rasla je napredna demokratska američka književnost ovog doba. Theodore Dreiser, Frank Norris, Jack London nastavili su u svom radu demokratske tradicije naprednih pisaca - svojih prethodnika i istovremeno podigli američku realističku književnost na novi nivo.
Theodore Dreiser u svojim je knjigama prikazao mračnu američku stvarnost, težak put američke omladine, dao je mnogim živopisnim i nemilosrdnim u otkrivajućoj moći slike predatora - gospodara kapitalističke Amerike. Velika Oktobarska revolucija otkrila je Dreiseru izglede za oslobođenje za obične ljude, ona mu je pomogla da napiše roman najveće otkrivačke sile - "Američka tragedija". Putovanje u SSSR šokiralo je Dreisera, on je svojim očima vidio za koje je sve podvige rada sposoban narod oslobođen okova kapitalizma. Kod kuće je Dreiser vidio silu koja je bila sposobna oduprijeti se reakciji i osloboditi američki narod. Ova sila je proletarijat, predvođen Komunističkom partijom, koji ujedinjuje sve progresivno oko progresivnih ideja. Dreiserovi najnoviji romani "Utvrda" i "Stoic" (posljednji dio trilogije iz života finansijera Franka Cowperwooda), koji razotkrivaju grabežljivu prirodu kapitalizma, izgleda da nastavljaju liniju "Američke tragedije".
Početkom XX vijeka. odnosi se na književni pokret malograđanskih kritičara monopolističkog kapitalizma - takozvanih "prljavih čuvara". Vođa ovog pokreta, Lincoln Steffene, autor je kritičkih priča. Istaknuti pisac Upton Sinclair, koji je napisao otkrivačke romane "Džungla", "Kralj ugljena" i drugi, pridružio se ovom trendu.
U savremenoj Americi borba između progresivnih i reakcionarnih sila u književnosti postala je izuzetno akutna. Američka buržoazija ima sve najnovije propagandne alate: radio, televiziju, bioskop, pozorišta, biblioteke, novine i časopise. Gangsterska i pornografska literatura, pseudo-istorijski romani, iskrivljujući događaji, „klevetajući vodeće ljude svog vremena, šire se u velikim tiražama. Stripovi, koji čitatelju predstavljaju narative iz svakodnevnog života gangstera, svakodnevne i ljubavne scene, a ponekad i klasična djela u krajnje primitivnoj prezentaciji u obliku kratkih naslova, do crteža, također bi se trebali pripisati istoj vrsti literature.
Američka reakcionarna literatura služi za korumpiranje ne samo američkog naroda, već i naroda Evrope. Progresivno * * * Evropski novinari i pisci sa ogorčenjem primjećuju prodor posebne vrste američke "kulture" u Englesku, Francusku, Norvešku i druge zemlje. Amerika izvozi u Evropu reakcionarnu ideologiju, koristeći za ovo kino, pozorište, književnost, profitabilno kombinirajući milione profita sa ideološkim porobljavanjem evropskih naroda.
U uvjetima stalnog progona, prevladavajući praćke na putu napredne književnosti, napredni pisci, pjesnici i novinari SAD hrabro se bore protiv reakcije, protiv militarističke propagande, protiv ideologije rasizma: Albert Maltz, Michael Gold, A Saxton, G. Lawson, Erskine Caldwell, Lillian Hellman, Anna Strong, Sinclair L ^ ois, John Steinbeck, Arnaud D'Yusseau, M. Wilson i mnogi drugi. U razvoju progresivne američke književnosti, određenu ulogu imali su časopisi "Liberator" i "New Masses", od 1948. preimenovani u "Masses and Mainstream" (trenutno van tiska) koji su branili liniju kritičkog realizma u književnosti i umjetnosti.
Glavna figura američke književnosti je Albert Maltz. Maltzove kratke priče ("Pismo sa sela", "Takav je život", "Incident na raskršću") razotkrivaju pogromne aktivnosti organizacija Ku Klux Klan stvorenih za borbu protiv naprednog pokreta. Istovremeno, u delima Maltza daju se slike svjesnih boraca protiv kapitalističkog poretka, protiv reakcionara i opskurista. Pozorišta širom svijeta zaobišla su njegovu predstavu "Teško suđenje" ("Salem") o "lovu na vještice" u Novoj Engleskoj. Predstava "Pogled s mosta" otkriva jedan od specifičnih aspekata američkog života - ilegalni uvoz jeftine radne snage Ova smjela predstava napisana je usred McCarthyjeve reakcije 1952. godine objavljena je Maltzova knjiga Morrison Case, koja opisuje progon pristalica mira u Sjedinjenim Državama.
Mladi pisci A. Saxton, koji je napisao knjigu o američkim željezničkim radnicima (Volta Midwest), Beth McHenry i Fredericku Myersu, čiji roman Mornar se vraća kući, govori o poretku u trgovačkoj marini, o stvaranju sindikata mornara , takođe pripadaju taboru demokratije.
Radovi Gowa, D'Yussa, Hellmana posvećeni su tako akutnom pitanju kao što je pitanje crnaca. Čudno voće Lillian Hellman, Duboki korijeni Jamesa Gouha i Arnoa D Yousseaua, romani crnačkih pjesnika i pisaca Richarda Wrighta, Langstona Hughesa i drugih usmjereni su protiv rasne diskriminacije, oružja koje država monopol koristi za podjelu snaga američkog naroda .
Folklor američkog naroda, nacionalnih manjina Sjedinjenih Država je velike raznolikosti i već se dugo proučava. Najviše je materijala o indijskom folkloru, u čijoj su kolekciji učestvovali takvi istaknuti naučnici poput etnografa Franza Boasa.
Folklorom pridošlice, uporednim proučavanjem, proučavanjem evropskih ili azijskih korijena i drugim pitanjima bave se Botkin, Karl Sandburg i mnogi drugi. Objavljuju se zbirke o folkloru pojedinih regija i nacionalnih grupa.
U američkom folkloru veliko mjesto zauzimaju junaci "granice" - spretni, snažni, hrabri ljudi; Hvale se marljivost i ustrajnost, lukavost i hrabrost. Mnogi heroji folklora postojali su u stvarnosti, iako su njihovi podvizi i trikovi jako pretjerani, budući da su ih ljudi obdarili osobinama koje su im se svidjele. Lovac i pripovjedač Devi Crockett (1786-1836) živio je u jednoj od jugoistočnih država i više puta je bio biran za Kongres. Popularni humor Crocketta je obdario takvim osmijehom koji rakuni nisu mogli podnijeti i sami su se predali u ruke lovca. Jednom se Crockett, zamijenivši izrast na grani drveta s rakunom, dugo mu se smiješio, ali rakun nije reagirao ni na koji način. Nakon što je posjekao drvo i uvjerio se da nije u pravu, Crockett je otkrio da se zbog njegovog osmijeha "sva kora s grane oljuštila i rast je nestao". Crockett je u mašti Amerikanaca izrastao u određenog kulturnog heroja, donoseći sunčevu svjetlost kući u džepu, oslobađajući zemlju od leda itd. Legende se sastoje od Rampant Billa, poznatog pucača iz revolvera, hrabrog i prerijskog bretera. Ovo je takođe stvarna osoba - Buffalo Bill (1846-191? *), Pastir, lovac, vozač autobusa, kočijaš i izviđač u vojsci, takođe uspješan lovac na bivole. Figura branitelja potlačenog Paula Bunyana, junaka drvosječa SAD-a i Kanade, vrlo je atraktivna. Prikazan je kao pozamašan momak s ogromnom sjekirom u moćnim rukama i dobrodušnim neobrijanim licem. Nekada su se raširile priče propovjednika - stanovnika granice, koji su pozivali svoje jato da izbjegnu ubistva i nakon nekoliko sati spretno pucali iz Indijanaca ili bandita. Te su priče izražavale ironičan stav ljudi prema sveštenstvu, čiji su postupci bili u suprotnosti s njihovim propovijedima. Američki folklor bogat je pričama o životinjama koje se ponašaju potpuno poput ljudi.
