พื้นฐานของหลักคุณธรรม หลักคุณธรรม

มนุษยนิยม (himapis ลาดพร้าว -. Chelovechny) - หลักการสำหรับ mipovozzpeniya ( .. ในเอชทีและ npavctvennocti) ใน ocnove kotopogo lezhit ybezhdenie ใน bezgpanichnocti vozmozhnoctey cheloveka และอัตตา cpocobnocti เพื่อ covepshenctvovaniyu, tpebovanie cvobody หรือปกป้อง doctoinctva lichnocti, Ideya o ppave cheloveka nA cchacte และ o ว่าความพึงพอใจในความต้องการและความสนใจของเขาควรเป็นเป้าหมายสูงสุดของสังคม

หลักการของมนุษยนิยมมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องทัศนคติที่เคารพต่อบุคคลอื่นซึ่งได้รับการแก้ไขตั้งแต่สมัยโบราณ Ona vypazhaetcya ใน zolotom "คุณจะ xotel poctypay บน otnosheniyu ถึง dpygomy tak zhe, kak, chtoby poctypali บน otnosheniyu ถึง tebe" ppavile npavctvennocti และ kanvctovckom kategopicomdacty กลามกลาติโกปัตโกยมกลามกลา

อย่างไรก็ตาม กฎทองของศีลธรรมประกอบด้วยองค์ประกอบของอัตวิสัย เพราะสิ่งที่บุคคลบางคนปรารถนาเกี่ยวกับตัวเขาเอง ไม่จำเป็นเลยที่คนอื่นต้องการ ความจำเป็นอย่างเด็ดขาดดูเป็นสากลมากขึ้น

มนุษยนิยมเป็นตัวแทนของด้านความจำเป็นซึ่งทำหน้าที่เป็นข้อกำหนดเชิงบรรทัดฐานในทางปฏิบัติไม่ต้องสงสัยดำเนินการมาจากความเป็นอันดับหนึ่งของแต่ละบุคคลเหนือค่าอื่น ๆ ดังนั้นเนื้อหาของมนุษยนิยมจึงสัมพันธ์กับแนวคิดเรื่องความสุขส่วนตัว

อย่างไรก็ตามหลังไม่ได้เป็นอิสระจากความสุขของผู้อื่นและโดยทั่วไปแล้วธรรมชาติของงานที่สังคมแก้ไขในขั้นตอนของการพัฒนานี้ ท้ายที่สุดแล้วความสุขที่แท้จริงนั้นหมายถึงความสมบูรณ์ความอิ่มตัวทางอารมณ์ของชีวิต สามารถทำได้เฉพาะในกระบวนการของการตระหนักรู้ในตนเองของบุคลิกภาพไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่ดำเนินการบนพื้นฐานของเป้าหมายและค่านิยมร่วมกับผู้อื่น

เป็นไปได้ที่จะระบุความหมายหลักสามประการของมนุษยนิยม:

1. การค้ำประกันสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานเป็นเงื่อนไขในการรักษารากฐานที่มีมนุษยธรรมในการดำรงอยู่ของเขา

2. การสนับสนุนผู้อ่อนแอ ให้เหนือกว่าความคิดปกติของสังคมนี้เกี่ยวกับความยุติธรรม

3. การก่อตัวของคุณสมบัติทางสังคมและศีลธรรมที่ช่วยให้บุคคลสามารถตระหนักถึงตนเองบนพื้นฐานของค่านิยมสาธารณะ

โดย covpemennym tendentsiyam pazvitiya gymanicticheckoy คิด mozhno otnecti vnimanie ychenyx, deyateley obschectvennyx, vcex zdpavomyclyaschix lyudey เพื่อ cydbam pazvitiya chelovechectva "Bozniknovenie globalnyx ppoblem - ocnova pealnaya สำหรับ obedineniya vcex Nyne cyschectvyyuschix fopm pealnogo gymanizma nezavicimo จาก mipovozzpeny pazlichiya, politicheckix, peligioznyx และ ybezhdeny inyx" Oizerman TI.ภาพสะท้อนเกี่ยวกับมนุษยนิยมที่แท้จริง ความแปลกแยก ยูโทนิยม และแง่บวก // คำถามของปรัชญา 1989 ฉบับที่ 10 ค. 65

B covpemennom mipe ogpomny ycpex imeli idei nenaciliya, pozvolivshie nA ppaktike ocvobodit mnogie napody จาก kolonialnoy zavicimocti, cvepgnyt totalitapnye MODE, vozbydit obschectvennieypnypnyepnypnye B tsentpe ข้อควรระวัง gymanicticheckoy mycli naxodyatcya takzhe ekologicheckie ppoblemy, globalnye altepnativy, cvyazannye c nekotopym cnizheniem tempov pazvitiya ppoizvodctva, ogpanicheniem potpeblemctv, pazvitieny ทั้งหมดนี้เป็นไปได้เฉพาะกับจิตสำนึกทางศีลธรรมระดับสูงของคนที่พร้อมจะเสียสละบางอย่างเพื่อความอยู่รอดของมนุษยชาติ ดังนั้น ควบคู่ไปกับหลักการในทางปฏิบัติ เทคโนโลยี และสมควร มันควรจะสร้างลัทธิแห่งความเมตตา การพัฒนาจิตวิญญาณที่สูงขึ้นเมื่อเทียบกับรูปแบบที่หยาบของลัทธินอกรีต ลัทธินอกรีต- หลักคุณธรรมกำหนดให้ผู้คนมีความปรารถนาที่จะมีความสุขทางโลก ลัทธินิยมนิยมลดเนื้อหาทั้งหมดของข้อกำหนดทางศีลธรรมต่าง ๆ ไปสู่เป้าหมายร่วมกัน - เพื่อให้ได้ความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์ อย่างไรก็ตาม ไม่ถือว่าเป็นหลักการทางวิทยาศาสตร์ของทฤษฎีทางจริยธรรม

Pocpedctvom fopmalnogo ppintsipa nelzya peshit konkpetnye voppocy o gymannom otnoshenii หนึ่งประเภท cheloveka เพื่อ dpygomy และ pealny gymanizm, Po-vidimomy, ppedctavlyaet nekotopy Balanc ใน cochetanii paznyx ppintsipov, ctepen coedineniya cvobody camovypazheniya lichnocti ค tpebovaniyami เพื่อ povedeniyu จ zadavaemymi kyltypoy dannogo obschectva

ความเมตตา - ความรักที่เห็นอกเห็นใจและกระตือรือร้น แสดงออกด้วยความพร้อมที่จะช่วยเหลือทุกคนที่ขัดสนและขยายไปสู่ทุกคนและในขอบเขต - ต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ในแนวคิดเรื่องความเมตตา มีสองด้านรวมกัน - ฝ่ายวิญญาณและอารมณ์ (ประสบกับความเจ็บปวดของคนอื่นในฐานะของตัวเอง) และในทางปฏิบัติโดยเฉพาะ (แรงกระตุ้นสำหรับความช่วยเหลือที่แท้จริง): หากไม่มีประการแรก ความเมตตาจะเสื่อมลงไปสู่การทำบุญที่เย็นชา การกุศล- การกุศลรูปแบบเฉพาะของมนุษยนิยม ชุดความคิดทางศีลธรรมและการกระทำที่มุ่งช่วยเหลือผู้ด้อยโอกาส โดยไม่ต้องที่สอง - เข้าสู่อารมณ์ที่ว่างเปล่า

ต้นกำเนิดของความเมตตาเป็นหลักการทางศีลธรรมอยู่ในความเป็นปึกแผ่นของชนเผ่าซึ่งบังคับให้ต้องเสียสละอย่างเคร่งครัดเพื่อช่วยชีวิตญาติจากปัญหา แต่ไม่รวมถึง "คนแปลกหน้า" Ppavda, podovaya colidapnoct mozhet chactichno pacppoctpanyatcya และ nA tex, kto naxoditcya vne kpyga "cvoix" Nr HOW แท้จริงแล้ว c it cvyazan (obyazannocti ถึง goctyu, ppedpicannoe ใน Betxomsheltsvotebo เป็นต้น)

Odnako ความเมตตา mozhno govopit เท่านั้น togda, kogda vce bapepy mezhdy "cvoimi" และ "chyzhimi" ถ้าคุณอยู่ใน povcednevnoy ppaktike แท้จริงแล้วใน idee และ otdelnyx gepoicheckix mopalnyx aktax ppeoetzololeny paktike เท่านั้น

ศาสนาเช่นพุทธศาสนาและคริสต์ศาสนาเป็นประเทศแรกที่แสดงความเมตตา ในจริยธรรมของคริสเตียน ทัศนคติที่เอาใจใส่ต่อเพื่อนบ้านถูกกำหนดให้เป็นความเมตตา ซึ่งเป็นหนึ่งในคุณธรรมหลัก ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างความเมตตาและการผูกมัดด้วยความรักที่เป็นมิตรคือ ตามพระบัญญัติแห่งความรัก ความเมตตานั้นถูกสื่อกลางโดยอุดมคติที่สมบูรณ์ - ความรักที่มีต่อพระเจ้า ความรักแบบคริสเตียนต่อเพื่อนบ้านไม่ได้จำกัดเฉพาะคนที่รักเท่านั้น แต่ยังขยายไปถึงทุกคน รวมทั้งศัตรูด้วย

ใน covetckoy eticheckoy nayke ponyatie บรรเทา dolgoe ในเวลา NE polychalo adekvatnogo ocmycleniya และ otsenki, dazhe otbpacyvaloc Za nenadobnoctyu NE Tolko potomy chto ploxo otvechalo ciyuminytnym nyzhdam klaccovoy และ politicheckoy bopby, Nr และ potomy chto ค obschectvennymi ppeobpazovaniyami cvyazyvaloc ppedctavlenie o takom cchactlivom popyadke veschey ผันแปร kotopom เมตตา เป็นสิ่งที่ไม่มีใครต้องการ

ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าไม่เป็นเช่นนั้น แม้แต่ในกรณีที่ปฏิเสธความเหลื่อมล้ำของทรัพย์สิน ความเหงา ความชรา ความเจ็บป่วย และความทุกข์ทรมานอื่นๆ ที่ไม่เพียงต้องการการดูแลจากสาธารณชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นปัจเจกบุคคลที่มีเมตตามากขึ้นด้วย ในสมัยของเรา กระบวนการของคำว่า "ความเมตตา" กลับคืนสู่พจนานุกรมของสังคมของเรากำลังค่อยๆ เกิดขึ้น และกิจกรรมต่างๆ ต่างๆ ได้รับการเปิดใช้งานโดยมุ่งเป้าไปที่ความช่วยเหลือที่เป็นรูปธรรมแก่ผู้ที่มีความเมตตา

PABEHCTBO (ในศีลธรรม) - ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนซึ่งพวกเขามีสิทธิเหมือนกันในการพัฒนาความสามารถในการสร้างสรรค์เพื่อความสุขเคารพในศักดิ์ศรีส่วนตัวของพวกเขา Hapyady ppedctavleniem c o จำเป็นจะต้อง bpatckogo edinctva mezhdu ผู้คนเท่าเทียมกัน yavlyaetcya klyuchevoy ideey mopali, ictopichecki voznikayuschey HOW altepnativa kpovnopodctvennoy zamcotomlyknytoctioctiy และตรวจสอบและ Haibolee adekvatnym vypazheniem ppintsipa ความเสมอภาค mopali yavlyaetcya Zolotoe ppavilo ของ fopmylipovki kotopogo vytekaet ynivepcalnoct (vceobschnoct) mopalnyx tpebovany, pacppoctpanennoct ของพวกเขา nA vcex lyudey, nezavicimo จาก polozheniya ของพวกเขาและชีวิต obschectvennogo yclovy และ cyzhdeny mopalnyx ynivepcalnoct, zaklyuchayuschayacya ในทอม chto ระหว่าง otsenke poctypkov d.pugoy บุคคล บุคคลย่อมมาจากเหตุเดียวกันกับการประเมินการกระทำของตน

แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันได้รับการแสดงออกเชิงบรรทัดฐานในหลักการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นและข้อกำหนดที่สอดคล้องกันของความเห็นอกเห็นใจ (สงสาร) ความเมตตาการมีส่วนร่วม

Kak pokazyvaet ประสบการณ์ ictopichecky, mopalnoe ความเสมอภาค mozhet จะ ppaktichecki pealizovano Tolko ระหว่าง oppedelennom cotsialno - politicheckom และ kyltypnom ctatyce lyudey เล็ก ๆ น้อย xapaktepizyetcya ekonomicheckoy และ politicheckoy camoctoyatelnoctyu, vozmozhnoctyu povysheniya obpazovatel-nogo และ ppofeccionalnogo ypovnya, dyxovnym pazvitiem ระหว่าง neppemennoy otvetctvennocti kazhdogo chlena obschestva Za pezyltaty cvoey deyatelnocti .

เห็นแก่ตัว (จากภาษาละติน altego - อื่น) เป็นหลักการทางศีลธรรมที่กำหนดความเห็นอกเห็นใจผู้อื่น บริการที่ไม่เห็นแก่ตัวต่อพวกเขา และความพร้อมที่จะปฏิเสธตนเองในนามของความดีและความสุขของพวกเขา ในทฤษฎีศีลธรรม แนวคิดเรื่อง "ความเห็นแก่ผู้อื่น" ได้รับการแนะนำโดย Comte Comte Auguste (1798-1857) นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ผู้ก่อตั้งลัทธิเชิงบวก ผู้ซึ่งวางหลักการนี้เป็นพื้นฐานของระบบจริยธรรมของตน Kont เชื่อมโยงการพัฒนาคุณธรรมของสังคมกับการศึกษาของผู้คนที่มีสำนึกเห็นแก่ประโยชน์ส่วนรวมซึ่งควรต่อต้านความเห็นแก่ตัวของพวกเขา ความเห็นแก่ตัว- หลักการดำเนินชีวิตและคุณภาพทางศีลธรรม หมายถึง การให้ความชอบเมื่อเลือกแนวพฤติกรรมให้สอดคล้องกับผลประโยชน์ของตนเองมากกว่าผลประโยชน์ของสังคมและคนรอบข้าง .

ใน kachectve mopalnogo tpebovaniya ความบริสุทธิ์ใจ voznikaet HOW ปฏิกิริยาที่เป็นอันตรายและ cvoeobpaznaya kompencatsiya obocobleniya intepecov lyudey, obyclovlennogo chactnoy cobctvennoctyu otchyzhdeniya และ vydvizepheniya plano ในชีวิตและชีวิต กฎทองของศีลธรรมและบัญญัติของคริสเตียนที่ว่า "จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง" เป็นเพียงการสะท้อนถึงทิศทางของการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น เป็นการดึงดูดผู้ที่ถือเอาตัวเองเป็นใหญ่ และในจินตนาการ ในเวลาเดียวกัน หากกฎทองเน้นย้ำถึงความเสมอภาคในศีลธรรม บัญญัติแห่งความรักก็รวมเอาแนวคิดเรื่องความเคารพและความเมตตา การปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างมีจุดจบในตัวมันเอง

ตามข้อกำหนดสำหรับความเสมอภาคและมนุษยชาติ ความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นเป็นหนึ่งในรากฐานเชิงบรรทัดฐานของศีลธรรมและมนุษยนิยม Bmecte c tem, bydychi obpaschennym to individy HOW nocitelyu chactnogo intepeca altruism faktichecki neppemenno ppedpolagaet camootpechenie, ibo ใน ycloviyax vzaimnoy obocoblennocti intepecov pezhlenno ppedpolagaet camootpechenie, ibo ใน ycloviyax vzaimnoy obocoblennocti intepecov pezhlencebote เท่านั้นใน co เดียวใน รูปแบบเฉพาะของการสำนึกเห็นแก่ผู้อื่นในพฤติกรรมคือการทำประโยชน์ ประโยชน์- การกระทำที่มุ่งเพื่อประโยชน์ของบุคคลหรือชุมชนอื่นและตระหนักถึงภาระผูกพันของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับบุคคลอื่นต่อสังคม และการทำบุญ

ความยุติธรรม - แนวคิดของการมีสติสัมปชัญญะไม่ใช่คุณหรือคุณค่าอื่น ดี แต่เป็นความสัมพันธ์ทั่วไประหว่างพวกเขากับการกระจายเฉพาะระหว่างบุคคล ความเป็นระเบียบเรียบร้อยของชุมชนมนุษย์ สอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์และสิทธิที่ไม่อาจเพิกถอนได้ของเขา ความยุติธรรมยังเป็นหมวดหมู่ของจิตสำนึกทางกฎหมายและทางสังคมและการเมืองอีกด้วย ตรงกันข้ามกับแนวคิดที่เป็นนามธรรมมากขึ้นของความดีและความชั่ว ด้วยความช่วยเหลือของการประเมินทางศีลธรรมให้กับปรากฏการณ์บางอย่างโดยทั่วไป ความยุติธรรมกำหนดลักษณะความสัมพันธ์ของปรากฏการณ์ต่าง ๆ กับประเด็นการล่วงละเมิดผู้คน

ใน chactnocti, ponyatie Justice vklyuchaet Aspect mezhdy polyu otdelnyx lyudey (klaccov) ในชีวิตและ obschestva cotsialnym polozheniem ของพวกเขา, mezhdy deyaniem และ vozdayaniem (ppectypleniem และ nakazaniem) doctoinctvonam, doctoinctvona ความคลาดเคลื่อนระหว่างสิ่งหนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่งถูกประเมินโดยจิตสำนึกทางศีลธรรมว่าเป็นความอยุติธรรม ความหมายที่ผู้คนลงทุนในแนวคิดเรื่องความยุติธรรมดูเหมือนจะชัดเจนในตัวเอง เหมาะสมสำหรับการประเมินสภาพชีวิตทั้งหมดที่พวกเขาต้องการเพื่อรักษาหรือเปลี่ยนแปลง

ความยุติธรรมไม่ขัดแย้งกับความเมตตา ความเมตตา หรือความรัก ความรักรวมถึงแนวคิดทั้งสองนี้ ผู้พิพากษาที่ยุติธรรมมีหน้าที่ลงโทษผู้กระทำความผิด อย่างไรก็ตาม ด้วยความรักและตามสถานการณ์ เขาสามารถแสดงความเมตตาได้พร้อมๆ กันเพื่อบรรเทาการลงโทษ ซึ่งต้องมีมนุษยธรรมเสมอ ตัวอย่างเช่น ผู้พิพากษาไม่ควรรังแกผู้ถูกกล่าวหา กีดกันทนายความ หรือพิจารณาคดีอย่างผิดๆ

เหตุผล - คุณภาพของตัวละคร หลักการของการกระทำที่ปรับบุคคล (กลุ่ม) ให้บรรลุผลดีสูงสุด (ความสุข) ของตนเอง

ตามที่อริสโตเติลกล่าว สิ่งสำคัญของความรอบคอบ (รอบคอบ) คือการตัดสินใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความดีและประโยชน์สำหรับตัวเขาเองโดยรวม - เพื่อชีวิตที่ดี ด้วยความช่วยเหลือของความรอบคอบ บุคคลสามารถเลือกวิธีการที่เหมาะสมสำหรับจุดประสงค์นี้ในสถานการณ์เฉพาะและนำไปใช้ในการกระทำ อริสโตเติลเน้นย้ำว่าความเฉลียวฉลาดไม่ได้หมายความถึงแค่การรู้ แต่สามารถปฏิบัติตามความรู้ได้ หากความรู้ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาเกี่ยวข้องกับคำจำกัดความทั่วไปอย่างยิ่งที่ไม่อนุญาตให้มีการพิสูจน์ ความรอบคอบหมายความถึงความรู้ไม่เฉพาะในความหมายทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความหมายเฉพาะมากกว่า เนื่องจากเกี่ยวข้องกับการตัดสินใจและการดำเนินการในสถานการณ์เฉพาะ (ส่วนตัว) และความเฉลียวฉลาดที่มีความสามารถในการตัดสินใจ ก็สามารถบรรลุผลประโยชน์สูงสุดที่สามารถรับรู้ได้ในการกระทำเฉพาะ หากปัญญาได้มาทางจิตใจ ความรอบคอบย่อมได้มาโดยอาศัยประสบการณ์และความรู้สึกพิเศษที่คล้ายกับความเชื่อมั่น

ต่อมา อ.กันต์ แยกความรอบคอบออกจากศีลธรรม เขาแสดงให้เห็นว่ากฎศีลธรรมไม่ได้ถูกกำหนดโดยเป้าหมายภายนอกใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับมัน ความรอบคอบมุ่งเป้าไปที่เป้าหมายตามธรรมชาติ - ความสุข และการกระทำที่สุขุมเป็นเพียงวิธีการเท่านั้น

การฟื้นฟูความรอบคอบในปรัชญาคุณธรรมสมัยใหม่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูความหมายเป็นปัญญาเชิงปฏิบัติ นั่นคือ ความสามารถในการปฏิบัติในสถานการณ์เฉพาะอย่างดีที่สุด ในวิธีที่ดีที่สุด - หมายถึงการมุ่งความสนใจไปที่เป้าหมายที่ชอบธรรมทางศีลธรรม

ความรอบคอบถูกกำหนดโดยหลักศีลธรรม (พร้อมกับความยุติธรรมและความเมตตากรุณา) ประการหนึ่งที่สำคัญ หลักการนี้กำหนดขึ้นในรูปแบบของความต้องการที่จะดูแลทุกส่วนในชีวิตของคุณอย่างเท่าเทียมกัน และไม่ต้องการความดีในปัจจุบันมากกว่าสิ่งที่ดีกว่าที่สามารถทำได้ในอนาคตเท่านั้น

MP Final - หลักการ Mopales และ Paltiki ที่มีความต้องการชีวิตของใครบางคนได้รับความช่วยเหลือจากข้อเท็จจริงที่ว่า MPA และ YPA จะมีเต็นท์ของ MPA และเงินและ gocydapcats ความสงบสุขหมายถึงการเคารพในศักดิ์ศรีส่วนบุคคลและของชาติของบุคคลและประชาชนทั้งหมด อธิปไตยของรัฐ สิทธิมนุษยชน และประชาชนในการเลือกชีวิตของตนเอง

ความสงบสุขก่อให้เกิดการธำรงไว้ซึ่งความสงบเรียบร้อยของประชาชน ความเข้าใจร่วมกันของคนรุ่นต่อรุ่น การพัฒนาประวัติศาสตร์ ประเพณีวัฒนธรรม การปฏิสัมพันธ์ของกลุ่มสังคมต่างๆ กลุ่มชาติพันธุ์ ประเทศ วัฒนธรรม ความสงบสุขถูกต่อต้านโดยความก้าวร้าว การทะเลาะวิวาท แนวโน้มที่จะใช้วิธีรุนแรงในการแก้ไขความขัดแย้ง ความสงสัย และไม่ไว้วางใจในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ประชาชน สังคม-การเมือง ในประวัติศาสตร์ของศีลธรรม ความสงบ และความก้าวร้าว ความเป็นปฏิปักษ์ต่อต้านเป็นกระแสหลักสองประการ

PATIOTISM (กรีก pateg - บ้านเกิด) เป็นหลักการทางสังคม - การเมืองและศีลธรรมในรูปแบบทั่วไปที่แสดงความรู้สึกรักมาตุภูมิความกังวลในผลประโยชน์และความพร้อมในการปกป้องจากศัตรู ความรักชาติเป็นที่ประจักษ์ในความภาคภูมิใจในความสำเร็จของประเทศบ้านเกิด ในความขมขื่นเพราะความล้มเหลวและปัญหา ความเคารพในอดีตทางประวัติศาสตร์และทัศนคติที่ระมัดระวังต่อความทรงจำของผู้คน ชาติชาติ

ความหมายทางศีลธรรมของความรักชาติถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นหนึ่งในรูปแบบของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผลประโยชน์ส่วนตัวและสาธารณะ ความสามัคคีของมนุษย์และปิตุภูมิ โฮ patpioticheckie chyvctva และ idei tolko togda npavctvenno vozvyshayut cheloveka และ napod, kogda coppyazheny c yvazheniem ถึง napodam d.pugoy ctpan และ ne vypozhdayutcya ใน pcchynozhanoicyu natsional "และ" Etot acpekt ใน patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct ใน pocledney tpeti XX ศตวรรษ kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya หรือ ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya รักชาติ HOW ppintsipa, povelevayuschego kazhdomy cpocobctvovat vklady cvoey ctpany ใน coxpanenie ดาวเคราะห์และ vyzhivanie chelovechectva

ศีลธรรม -เหล่านี้เป็นแนวคิดที่ยอมรับกันโดยทั่วไปเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ถูกและผิด ชั่วและดี . ตามแนวคิดเหล่านี้มี มาตรฐานทางศีลธรรมพฤติกรรมมนุษย์. คำพ้องความหมายสำหรับศีลธรรมคือคุณธรรม การศึกษาคุณธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน - จริยธรรม.

คุณธรรมมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง

สัญญาณของศีลธรรม:

1. ความเป็นสากลของบรรทัดฐานทางศีลธรรม (นั่นคือมันส่งผลกระทบต่อทุกคนอย่างเท่าเทียมกันโดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคม)
2. ความสมัครใจ (ไม่มีใครบังคับให้คุณปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรม เนื่องจากหลักการทางศีลธรรม เช่น มโนธรรม ความคิดเห็นของประชาชน กรรม และความเชื่อส่วนบุคคลอื่นๆ มีส่วนเกี่ยวข้องในเรื่องนี้)
3. ความครอบคลุม (กล่าวคือ กฎทางศีลธรรมมีผลบังคับใช้ในทุกกิจกรรม - ในด้านการเมือง ความคิดสร้างสรรค์ และในธุรกิจ ฯลฯ)

ฟังก์ชั่นทางศีลธรรม

นักปรัชญาระบุห้า หน้าที่ทางศีลธรรม:

1. ฟังก์ชันการประเมินแบ่งการกระทำออกเป็นความดีและความชั่วในระดับดี/ชั่ว
2. ฟังก์ชั่นการกำกับดูแลพัฒนากฎเกณฑ์และบรรทัดฐานของศีลธรรม
3. ฟังก์ชั่นการศึกษามีส่วนร่วมในการก่อตัวของระบบค่านิยมทางศีลธรรม
4. ฟังก์ชั่นการควบคุมตรวจสอบการปฏิบัติตามกฎระเบียบและข้อบังคับ
5. การรวมฟังก์ชันรักษาสภาพของความสามัคคีภายในตัวเขาเองเมื่อทำการกระทำบางอย่าง

สำหรับสังคมศาสตร์ สามหน้าที่แรกเป็นกุญแจสำคัญ เนื่องจากมีหน้าที่หลัก บทบาททางสังคมของศีลธรรม.

บรรทัดฐานทางศีลธรรม

คุณธรรมมีการเขียนไว้มากมายตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ แต่ส่วนใหญ่ปรากฏในศาสนาและคำสอนส่วนใหญ่

1. ความรอบคอบ นี่คือความสามารถที่จะชี้นำด้วยเหตุผล ไม่ใช่ด้วยแรงกระตุ้น นั่นคือ คิดก่อนทำ
2. การงดเว้น ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอาหาร ความบันเทิง และความสุขอื่นๆ ด้วย ตั้งแต่สมัยโบราณ คุณค่าทางวัตถุที่มีอยู่มากมายถือเป็นการหยุดชะงักของการพัฒนาคุณค่าทางจิตวิญญาณ มหาพรตของเราเป็นหนึ่งในการสำแดงของบรรทัดฐานทางศีลธรรมนี้
3. ความยุติธรรม. หลักการ “อย่าขุดหลุมให้คนอื่น คุณจะหลงตัวเอง” ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อพัฒนาความเคารพผู้อื่น
4. วิริยะ. ความสามารถในการทนต่อความล้มเหลว (อย่างที่เขาว่ากันว่าอะไรที่ไม่ทำให้เราตายทำให้เราแข็งแกร่งขึ้น)
5. ความขยัน. แรงงานได้รับการสนับสนุนเสมอในสังคม ดังนั้นบรรทัดฐานนี้จึงเป็นเรื่องปกติ
6. ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความอ่อนน้อมถ่อมตนคือความสามารถในการหยุดในเวลา เป็นญาติของความรอบคอบโดยเน้นการพัฒนาตนเองและการไตร่ตรองในตนเอง
7. ความสุภาพ. ผู้คนที่สุภาพมีคุณค่าเสมอมา เนื่องจากความสงบสุขอย่างที่คุณทราบ ดีกว่าการทะเลาะวิวาทกัน และความสุภาพเป็นรากฐานของการทูต

หลักการทางศีลธรรม

หลักคุณธรรม- สิ่งเหล่านี้เป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่มีลักษณะเฉพาะหรือเฉพาะเจาะจงมากขึ้น หลักศีลธรรมในช่วงเวลาต่างๆ ในชุมชนต่างกัน ความเข้าใจในความดีและความชั่วจึงแตกต่างกัน

ตัวอย่างเช่น หลักการของ "ตาต่อตา" (หรือหลักการของ talion) ในศีลธรรมสมัยใหม่นั้นยังห่างไกลจากความเคารพอย่างสูง และที่นี่ " กฎทองของศีลธรรม"(หรือหลักการของค่าเฉลี่ยสีทองของอริสโตเติล) ​​ไม่ได้เปลี่ยนแปลงเลยและยังคงเป็นแนวทางทางศีลธรรม: ทำกับคนในแบบที่คุณต้องการจะทำเพื่อคุณ (ในพระคัมภีร์: "รักเพื่อนบ้าน")

จากหลักการทั้งหมดที่ชี้นำหลักคำสอนปัจจุบันของศีลธรรม หลักหนึ่งสามารถอนุมานได้ - หลักมนุษยนิยม. มันคือความเป็นมนุษย์ ความเห็นอกเห็นใจ ความเข้าใจที่สามารถกำหนดลักษณะเฉพาะของหลักการและบรรทัดฐานอื่นๆ ของศีลธรรมได้

คุณธรรมส่งผลต่อกิจกรรมของมนุษย์ทุกประเภทและจากมุมมองของความดีและความชั่วทำให้เข้าใจว่าควรปฏิบัติตามหลักการทางการเมืองในทางธุรกิจในสังคมความคิดสร้างสรรค์ ฯลฯ

แต่ละคนมีความสามารถที่แตกต่างกัน มีกฎเกณฑ์ที่กำหนดขึ้นโดยความเชื่อมั่นภายในของผู้คนหรือทั้งทีม บรรทัดฐานเหล่านี้กำหนดพฤติกรรมของบุคคลและกฎการอยู่ร่วมกันที่ไม่ได้เขียนไว้ กรอบศีลธรรมเหล่านี้ ซึ่งอยู่ภายในบุคคลหรือทั้งสังคม เป็นหลักการทางศีลธรรม

แนวความคิดด้านศีลธรรม

การศึกษาคุณธรรมเป็นศาสตร์ที่เรียกว่า "จริยธรรม" ที่เกี่ยวข้องกับทิศทางปรัชญา วินัยของศีลธรรมศึกษาอาการต่างๆ เช่น มโนธรรม ความเห็นอกเห็นใจ มิตรภาพ ความหมายของชีวิต

การสำแดงของศีลธรรมเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับสองสิ่งที่ตรงกันข้าม - ความดีและความชั่ว บรรทัดฐานทางศีลธรรมทั้งหมดมุ่งเป้าไปที่การรักษาสิ่งแรกและปฏิเสธสิ่งที่สอง เป็นเรื่องปกติที่จะมองว่าความดีเป็นคุณค่าส่วนบุคคลหรือทางสังคมที่สำคัญที่สุด ขอบคุณเขาที่คนสร้าง และความชั่วร้ายคือการทำลายโลกภายในของบุคคลและการละเมิดความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล

คุณธรรมคือระบบของกฎเกณฑ์ มาตรฐาน ความเชื่อที่สะท้อนออกมาในชีวิตของผู้คน

บุคคลและสังคมประเมินเหตุการณ์ทั้งหมดในชีวิตผ่านปริซึมแห่งศีลธรรม นักการเมือง สถานการณ์ทางเศรษฐกิจ วันหยุดทางศาสนา ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ การปฏิบัติทางจิตวิญญาณผ่านมันไปได้

หลักการทางศีลธรรมคือกฎหมายภายในที่กำหนดการกระทำของเราและอนุญาตหรือไม่อนุญาตให้เราข้ามเส้นที่ต้องห้าม

หลักศีลธรรมอันสูงส่ง

ไม่มีบรรทัดฐานและหลักการที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ เมื่อเวลาผ่านไป สิ่งที่ดูเหมือนไม่เป็นที่ยอมรับสามารถกลายเป็นบรรทัดฐานได้อย่างง่ายดาย สังคม ประเพณี โลกทัศน์กำลังเปลี่ยนแปลง และทัศนคติต่อการกระทำบางอย่างก็เปลี่ยนแปลงไป อย่างไรก็ตาม ในสังคมมักมีคุณธรรมสูงส่งอยู่เสมอซึ่งเวลาไม่สามารถมีอิทธิพลได้ บรรทัดฐานดังกล่าวกลายเป็นมาตรฐานของศีลธรรมที่เราควรมุ่งมั่น

หลักการทางศีลธรรมสูงแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามเงื่อนไข:

1. ความเชื่อภายในสอดคล้องกับบรรทัดฐานของพฤติกรรมของสังคมโดยรอบอย่างสมบูรณ์
2. การกระทำที่ถูกต้องจะไม่ถูกตั้งคำถาม แต่การดำเนินการนั้นไม่สามารถทำได้เสมอไป (เช่น การตามล่าหัวขโมยที่ขโมยกระเป๋าจากหญิงสาว)
3. การปฏิบัติตามหลักการเหล่านี้อาจนำไปสู่ความรับผิดทางอาญาได้หากขัดต่อกฎหมาย

หลักศีลธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร

หลักศีลธรรมเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของคำสอนทางศาสนา งานอดิเรกสำหรับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณมีความสำคัญไม่น้อย บุคคลสามารถเพิ่มหลักการและบรรทัดฐานทางศีลธรรมสำหรับตนเองได้อย่างอิสระ ผู้ปกครองและครูมีบทบาทสำคัญในที่นี่ พวกเขาให้ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับการรับรู้ของโลกแก่บุคคล

ตัวอย่างเช่น ศาสนาคริสต์มีข้อจำกัดหลายประการที่ผู้เชื่อจะไม่ข้าม

ศาสนามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศีลธรรมเสมอมา การไม่ปฏิบัติตามกฎถือเป็นบาป ศาสนาที่มีอยู่ทั้งหมดตีความระบบหลักคุณธรรมและจริยธรรมในแบบของพวกเขาเอง แต่ก็มีบรรทัดฐานทั่วไป (บัญญัติ): ไม่ฆ่าไม่ขโมยไม่โกหกไม่ล่วงประเวณีไม่ทำกับคนอื่นสิ่งที่คุณ ไม่ต้องการรับตัวเอง

ความแตกต่างระหว่างศีลธรรม ขนบธรรมเนียม และบรรทัดฐานทางกฎหมาย

ขนบธรรมเนียม กฎเกณฑ์ทางกฎหมาย และบรรทัดฐานทางศีลธรรม แม้จะมีความคล้ายคลึงกัน แต่ก็มีความแตกต่างหลายประการ ตารางแสดงตัวอย่างต่างๆ

มาตรฐานทางศีลธรรม	ศุลกากร	กฎ
คนเลือกอย่างมีความหมายและอิสระ	ดำเนินไปอย่างแน่วแน่ โดยไม่มีข้อกังขา
มาตรฐานความประพฤติของทุกคน	อาจแตกต่างกันไปตามเชื้อชาติ กลุ่ม ชุมชน
พวกเขาอยู่บนพื้นฐานของความรู้สึกของหน้าที่	กระทำโดยชอบเป็นนิสัย เพื่อความเห็นชอบของผู้อื่น
พื้นฐานคือความเชื่อส่วนบุคคลและความคิดเห็นของประชาชน		ได้รับการอนุมัติจากรัฐ
อาจเป็นทางเลือก ไม่บังคับ		บังคับ
มิได้บันทึกไว้ที่ใด ตกทอดจากรุ่นสู่รุ่น		กำหนดไว้ในกฎหมาย การกระทำ บันทึก รัฐธรรมนูญ
การไม่ปฏิบัติตามไม่ได้ถูกลงโทษ แต่ทำให้รู้สึกละอายและรู้สึกผิดชอบชั่วดี		การไม่ปฏิบัติตามอาจส่งผลให้เกิดความรับผิดทางปกครองหรือทางอาญา

บางครั้งบรรทัดฐานทางกฎหมายก็เหมือนกันทุกประการและมีศีลธรรมซ้ำซากจำเจ ตัวอย่างที่ดีคือหลักการ "อย่าขโมย" บุคคลไม่ได้มีส่วนร่วมในการโจรกรรมเพราะมันไม่ดี - แรงจูงใจอยู่บนพื้นฐานของหลักการทางศีลธรรม และถ้าคนไม่ลักขโมยเพราะกลัวการลงโทษ นี่ก็เป็นเหตุที่ผิดศีลธรรม

คนเรามักต้องเลือกระหว่างหลักศีลธรรมกับกฎหมาย เช่น ขโมยยาเพื่อช่วยชีวิตใครบางคน

การอนุญาต

หลักการทางศีลธรรมและการยอมจำนนเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างมาก ในสมัยโบราณ คุณธรรมไม่ได้แตกต่างไปจากปัจจุบันเพียงอย่างเดียว

มันจะถูกต้องกว่าที่จะบอกว่า - มันไม่ใช่เลย การขาดหายไปอย่างสมบูรณ์ไม่ช้าก็เร็วนำสังคมไปสู่ความตาย ต้องขอบคุณค่านิยมทางศีลธรรมที่ค่อยๆ พัฒนา สังคมมนุษย์สามารถผ่านยุคโบราณที่ผิดศีลธรรมได้

การยอมจำนนกลายเป็นความโกลาหลที่ทำลายอารยธรรม กฎศีลธรรมควรอยู่ในตัวบุคคลเสมอ สิ่งนี้ทำให้ไม่กลายเป็นสัตว์ป่า แต่ยังคงเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล

ในโลกสมัยใหม่ การรับรู้ของโลกอย่างง่ายอย่างหยาบคายได้กลายเป็นที่แพร่หลาย ผู้คนถูกโยนเข้าสู่ความสุดโต่ง ผลลัพธ์ของความแตกต่างดังกล่าวคือการแพร่กระจายของอารมณ์ที่ตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงในผู้คนและในสังคม

ตัวอย่างเช่น ความมั่งคั่ง - ความยากจน อนาธิปไตย - เผด็จการ การกินมากเกินไป - ความหิวโหย ฯลฯ

หน้าที่ของศีลธรรม

หลักการทางศีลธรรมและจริยธรรมมีอยู่ในทุกด้านของชีวิตมนุษย์ พวกเขาทำหน้าที่สำคัญหลายประการ

ที่สำคัญที่สุดคือการศึกษา คนรุ่นใหม่แต่ละคนรับเอาประสบการณ์จากรุ่นสู่รุ่นสืบทอดคุณธรรม แทรกซึมเข้าไปในกระบวนการทางการศึกษาทั้งหมด มันปลูกฝังแนวคิดเรื่องอุดมคติทางศีลธรรมในผู้คน ศีลธรรมสอนคนให้เป็นคนทำการกระทำดังกล่าวที่จะไม่เป็นอันตรายต่อผู้อื่นและจะไม่กระทำต่อความประสงค์ของพวกเขา

ฟังก์ชันถัดไปคือฟังก์ชันการประเมิน คุณธรรมประเมินกระบวนการทั้งหมดปรากฏการณ์จากตำแหน่งของการรวมตัวของทุกคน ดังนั้น ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นจึงถือเป็นบวกหรือลบ ดีหรือชั่ว

หน้าที่การกำกับดูแลของศีลธรรมอยู่ในความจริงที่ว่าเธอเป็นผู้กำหนดวิธีที่ผู้คนควรปฏิบัติตนในสังคม กลายเป็นวิธีการควบคุมพฤติกรรมของแต่ละคน การที่บุคคลสามารถกระทำการภายใต้กรอบข้อกำหนดทางศีลธรรมนั้นขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาได้ซึมซับจิตสำนึกของเขาเข้าไปลึกเพียงใด ไม่ว่าสิ่งเหล่านี้จะกลายเป็นส่วนสำคัญของโลกภายในของเขาหรือไม่

หลักธรรมเบื้องต้น.
สารบัญ.
บทนำ……………………………………….
คำถามที่ 1. ศีลธรรม……………………………
คำถามที่ 2. บทบาทของศีลธรรมในชีวิตมนุษย์ ... ..
คำถามที่ 3 แนวคิด แก่นแท้ของหลักคุณธรรม ......
คำถามที่ 4. ลักษณะของหลักการพื้นฐานของศีลธรรม ... ..
บทสรุป……………………………………………
วรรณกรรม………………………………………….

บทนำ.

จริยธรรมเป็นศาสตร์แห่งศีลธรรม มันอธิบายคุณธรรม อธิบายคุณธรรม และ "สอน" คุณธรรม และมีปัญหามากมายระหว่างทาง
ประการแรก อธิบายคุณธรรมทำไม ในเมื่อทุกคนรู้แล้วว่ามันคืออะไร? ทุกคนจินตนาการว่าตนเองเป็นผู้รอบรู้และตัดสินคุณธรรม ดังนั้น จริยธรรมจึงดูเหมือนถึงวาระที่จะสื่อสารบางสิ่งที่รู้กันโดยทั่วไป ยกเว้นในรูปแบบที่ชัดเจนและเป็นระบบ
ประการที่สอง จริยธรรม "สอน" ศีลธรรม กล่าวคือ ไม่ได้สื่อถึงความรู้เชิงนามธรรม แต่เป็นความรู้เชิงปฏิบัติ ซึ่งต้องใช้ก่อนที่จะเข้าใจอย่างแท้จริง เป็นความรู้ที่บันดาลให้เกิดการกระทำ อย่างไรก็ตามไม่มีใครชอบการสอน สิทธิในการ "อ่านศีลธรรม" มอบให้เฉพาะกับคนที่มีชีวิตที่ไร้ที่ติของตนเองเท่านั้นโดยมีอำนาจทางศีลธรรมที่ไม่มีเงื่อนไขเช่น L.N. ตอลสตอย. แต่นักเทศน์ทุกคนเป็นเวลาหลายพันปีไม่ได้ชักชวนให้มนุษย์ปฏิบัติตามมโนธรรม โดยทั่วไปไม่ว่าคุณจะพูดว่า "halva" มากแค่ไหนก็จะไม่หวานในปากของคุณ จากการพูดถึงศีลธรรมอันดีไม่ปรับปรุง กลับกลายเป็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะสอนศีลธรรม แต่คุณสามารถเรียนรู้ ตำแหน่งทางศีลธรรมสามารถพัฒนาได้โดยอิสระโดยศึกษาการตัดสินของปราชญ์ คำพูดและการกระทำของผู้คน จริยธรรมทำให้นักคิดทุกคนมีวิธีการและวิธีการโต้แย้งของตนเอง
ประการที่สาม เป็นการยากที่จะอธิบายสิ่งใด ๆ ในทางศีลธรรมอย่างน่าพอใจ เป็นไปได้ไหมที่จะค้นหาสาเหตุที่แน่ชัดของการดำรงอยู่ของความอยุติธรรม เหตุผลที่ว่าทำไมขุนนางถึงถูกเยาะเย้ย และวายร้ายมีชัย? ราวกับว่าความขุ่นเคืองในการหักหลังหรือความหยาบคายของเราจะลดลงหากเราระบุอย่างน่าเชื่อถือว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรและทำไม ความดีนั้นยากยิ่งที่จะอธิบาย ท้ายที่สุด ความดีมักจะไม่ได้ทำด้วยเหตุผลบางอย่าง ไม่ใช่เพราะพวกเขาอธิบายให้ฉันฟังว่าความดีคืออะไร แต่เพราะว่าฉันไม่สามารถทำอย่างอื่นได้ มีหลักฐานทางศีลธรรมที่ไม่สนับสนุนด้วยหลักฐานใดๆ เพิ่มเติม เอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกีโดยใช้ตัวอย่างของ Raskolnikov ของเขาแสดงให้เห็นว่าแม้แต่อาชญากรรมก็สามารถพิสูจน์ได้อย่างมีเหตุมีผล แต่ทฤษฎีบทแห่งความดีก็ไม่สามารถพิสูจน์ได้ ดังนั้น เราต้องเคยชินกับข้อเท็จจริงที่ว่าในทางจริยธรรม เป็นไปไม่ได้ที่จะได้คำตอบเช่นในวิชาคณิตศาสตร์: ชัดเจน พิสูจน์แล้วตามหลักเหตุผล และตรวจสอบจากการทดลอง นี่เป็นเพียง "ลูกชายตัวน้อย" ในบทกวีของ V.V. Mayakovsky ชัดเจนมาก "อะไรดีอะไรไม่ดี" อันที่จริง การตัดสินที่นี่ไม่มีที่สิ้นสุด และเช่นเดียวกับที่นักกายกรรมต้องการขยับเท้าอย่างรวดเร็วเพื่อรักษาสมดุลบนลูกบอล ดังนั้นในทางจริยธรรม จำเป็นต้องย้ายจากวิทยานิพนธ์ไปสู่วิทยานิพนธ์ จากมุมมองหนึ่งไปอีกมุมมองหนึ่ง เพื่อให้ภาพรวมของศีลธรรมโดยรวมที่ซับซ้อนปรากฏอยู่ใน แสงที่แท้จริง
เมื่อวิเคราะห์ทฤษฎีศีลธรรมแล้ว ต้องเผชิญกับปัญหามากมาย ยากจะพบศูนย์กลางในมวลชน เริ่มจากสิ่งหนึ่ง คุณย่อมไปยังส่วนอื่นๆ ทั้งหมดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ คุณธรรมก็เหมือนลูกบอลพันกัน ถูกพับจากด้ายของการใช้เหตุผลอย่างต่อเนื่อง โลกแห่งคุณธรรมเปรียบเสมือนอาศรม ซึ่งคุณจะเห็นโถงถัดไปที่สวยงามไม่แพ้กัน และโอกาสจะดึงดูดคุณให้มากขึ้นเรื่อยๆ แต่โลกนี้ยังสามารถกลายเป็นเขาวงกตที่มืดมนได้ ซึ่งในการเร่ร่อนไม่รู้จบ เป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินว่าคุณกำลังเข้าใกล้ทางออกหรือเดินเป็นวงกลม ความสับสนรุนแรงขึ้นจากความจริงที่ว่างานทางศีลธรรมใด ๆ สามารถกลายเป็นงานหลักได้ในขณะนี้ ที่ที่เราอยู่มีศูนย์กลางของการพิจารณา ในการถอดความ Pascal คุณธรรมเป็นทรงกลมที่ไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ทุกหนทุกแห่งและไม่มีจุดสิ้นสุด และในบทความนี้ นอกเหนือจากการพิจารณาโครงสร้าง หน้าที่ และคำตรงข้ามของศีลธรรม ฉันยังตัดสินใจที่จะพิจารณาปัญหาเพียงปัญหาเดียวในรายละเอียด ซึ่งสำหรับฉันแล้ว สิ่งที่สำคัญและน่าสนใจที่สุดคือปัญหาของสัมบูรณ์ในศีลธรรม

คำถามที่ 1. ศีลธรรม
คำนี้มาจากฝรั่งเศส แต่แนวคิดเรื่องคุณธรรมคือ เกี่ยวกับกฎเกณฑ์พฤติกรรมของมนุษย์ในหมู่คนอื่น ๆ มีอยู่นานก่อนที่คำนี้จะปรากฏขึ้น คำอธิบายในพจนานุกรมของ V. Dahl: "กฎสำหรับเจตจำนงและมโนธรรม" แต่สามารถพูดได้ง่ายกว่านี้: ศีลธรรมเป็นแนวคิดที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าสิ่งใดดีและสิ่งใดชั่ว จริงอยู่ มีความจำเป็นต้องชี้แจง: เมื่อใดและโดยใครที่ได้รับการยอมรับ ... ขนบธรรมเนียมของสังคมและแนวคิดของพฤติกรรมทางศีลธรรม ศีลธรรม เกิดขึ้นในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง
พูดแบบนี้: ศีลธรรมสมัยใหม่ของเราแนะนำว่าเด็กควรได้รับการปฏิบัติอย่างระมัดระวัง มีน้ำใจ และยิ่งกว่านั้น - ต่อเด็กที่ป่วยหรือมีความพิการทางร่างกายบางอย่าง เป็นเรื่องน่าละอายที่จะบอกว่า "ง่อย" กับเด็กผู้ชายที่เดินกะเผลกหรือ "ใส่แว่น" กับคนที่ต้องใส่แว่นก็น่าอาย นี้เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป สิ่งเหล่านี้เป็นประเพณีของสังคมปัจจุบัน เป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรม (นั่นคือ เมื่อดูแลเด็กป่วย คนไม่แสดงความเมตตาเป็นพิเศษ แต่ประพฤติตามปกติ เป็นธรรมชาติ ตามที่ควร) แต่พวกเขาเคยเป็นแบบนี้หรือไม่? ไม่. ตัวอย่างเช่นตามกฎของ Lycurgus ตามที่สปาร์ตาโบราณอาศัยอยู่มานานกว่าหนึ่งศตวรรษเด็ก ๆ จะต้องได้รับการตรวจพิเศษและหากเด็กมีข้อบกพร่องทางกายภาพที่ขัดขวางไม่ให้เขากลายเป็นนักรบที่เต็มเปี่ยมในภายหลัง เขาถูกฆ่าโดยทิ้งลงไปใน Apothetes ซึ่งเป็นรอยแยกลึกในภูเขา Taygetus
จากหนังสือและภาพยนตร์ เรารู้เกี่ยวกับความสำเร็จของกษัตริย์เลโอไนดัสและชาวสปาร์ตัน 300 คนซึ่งนำโดยเขา ซึ่งเสียชีวิตทั้งหมด โดยขัดขวางไม่ให้ผู้บุกรุกชาวเปอร์เซียเข้าใกล้เทอร์โมพิเล ลูกหลานที่กตัญญูกตเวทีทำให้ความสำเร็จของพวกเขาเป็นอมตะในหินอ่อนโดยจารึกไว้ว่าทหารเสียชีวิต "ปฏิบัติตามกฎหมายอย่างซื่อสัตย์" แต่กฎหมายเดียวกันนี้อนุญาตให้มีการฆ่าเด็ก โดยไม่มองว่าเป็นเรื่องน่าละอาย
ตัวอย่างอื่น.
การยิงคนเป็นอาชญากรรมการฆาตกรรม แต่ในช่วงปีสงคราม นักแม่นปืนไม่เพียงแต่ยิงใส่ศัตรู แต่ยังนับผู้ที่ถูกฆ่าด้วยมือของเขาด้วย ในสถานการณ์นี้ คนๆ หนึ่ง (มือปืน) อย่างที่เป็น ได้ตัดสินโทษให้อีกคนหนึ่ง (ทหารของศัตรู) และดำเนินการด้วยตัวเอง คุณธรรมของสงครามทำให้เขาสามารถทำหน้าที่เป็นผู้กล่าวหา ผู้พิพากษา และผู้ดำเนินการตามคำพิพากษา ซึ่งเป็นไปไม่ได้เลยในยามสงบ มีบรรทัดฐานอื่น ๆ ของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน มีเพียงศาลเท่านั้นที่สามารถตัดสินลงโทษผู้กระทำความผิดได้ และการลงประชามติไม่ว่ายุติธรรมแค่ไหนก็มีโทษ
อย่างไรก็ตาม ศีลธรรมไม่ได้เป็นเพียงแนวคิดทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นแนวคิดระดับหนึ่งด้วย จากมุมมองของศีลธรรมอย่างเป็นทางการเจ้าหน้าที่รัสเซีย Andrei Potebnya เพื่อนและบุคคลที่มีใจเดียวกันของ Herzen ผู้ซึ่งถืออาวุธในมือเดินไปที่ฝ่ายกบฏโปแลนด์และต่อสู้กับผู้ลงโทษซาร์ อาชญากรรมที่ร้ายแรงที่สุด - เขาละเมิดคำสาบานและทรยศต่อบ้านเกิดเมืองนอน จากมุมมองของผู้รักชาติที่แท้จริงของรัสเซียซึ่งเสียงแทบไม่ได้ยินในปี 2406 และดังก้องอย่างเต็มกำลังในทศวรรษต่อมา Potebnya ประสบความสำเร็จในหน้าที่พลเมืองในนามของการกอบกู้เกียรติยศของรัสเซีย ตอนนี้หลุมฝังศพของเขาในบริเวณใกล้เคียงคราคูฟได้รับการปกป้องอย่างระมัดระวังโดยชาวโปแลนด์ - เช่นเดียวกับหลุมฝังศพของทหารโซเวียตที่เสียชีวิตในการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยโปแลนด์จากแอกฟาสซิสต์ - และคนรัสเซียทุกคนที่ยืนอยู่ข้างเธอ น้อมรำลึกถึงผู้รักชาติชาวรัสเซียผู้นี้ที่ตกลงมาจากกระสุน ... กระสุนของใคร? กระสุนของทหารรัสเซียที่คิดว่าตัวเองเป็นผู้พิทักษ์ "ซาร์ ศรัทธา และปิตุภูมิ" (ไม่เช่นนั้นเขาคงไม่ยิงใส่พวกกบฏ)...
ศีลธรรมในคำพูดและศีลธรรมในการกระทำไม่เหมือนกันเลย
ประวัติศาสตร์ของลัทธิฟาสซิสต์สอนบทเรียนเชิงวัตถุเกี่ยวกับความโชคร้ายของศีลธรรม ในหนังสือและภาพยนตร์เรื่อง "Seventeen Moments of Spring" จดจำลักษณะเฉพาะจากไฟล์ส่วนตัวของชาย SS: เป็นคนในครอบครัวที่ดีนักกีฬาเขาอยู่กับเพื่อนร่วมงานไม่มีความสัมพันธ์ที่ทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียง ...
แน่นอน ไม่มีฟาสซิสต์สักคนเดียวที่พูดถึงตัวเอง: ฉันเป็นคนเลว ฉันเป็นผู้ประหารชีวิต ฉันเป็นคนผิดศีลธรรม การก่อตัวของอุดมการณ์และศีลธรรมของ "Third Reich" พวกนาซีพยายามสร้างภาพลวงตาของการเลียนแบบประเพณีที่โหดร้ายและโหดร้ายของกรุงโรมโบราณซึ่งพวกเขาเห็นว่าเป็น "First Reich" และลายพรางก็ใช้งานได้ พวกนาซียกมือขึ้นเพื่อแสดงความเคารพฟาสซิสต์เลียนแบบท่าทางที่มีชื่อเสียงของ Julius Caesar; สัญลักษณ์ของแบนเนอร์ คำสั่ง สัญลักษณ์ทางการทหารที่เรียกร้องให้รื้อฟื้นเวลาของกองทหารโรมัน ในลักษณะธุรกิจที่เหยียบย่ำดินแดนต่างประเทศ การฟื้นคืนของความป่าเถื่อนถูกปกคลุมไปด้วยวลีที่โอ้อวด แต่ธรรมชาติและตรรกะของระบบอำมหิตล้อเลียนมารยาทและศีลธรรมของพวกนาซี ก่อให้เกิดการผิดศีลธรรมอันมหึมาและการผิดศีลธรรม แทรกซึมเข้าไปในทุกซอกทุกมุมของสังคม

คำถามที่ 2 บทบาทของศีลธรรมในชีวิตมนุษย์
นักปรัชญาให้เหตุผลว่าศีลธรรมมีหน้าที่ 3 ประการคือ ประเมิน ควบคุม และให้ความรู้
คุณธรรมทำให้การประมาณการ การกระทำทั้งหมดของเรา เช่นเดียวกับชีวิตทางสังคมทั้งหมด (เศรษฐกิจ การเมือง วัฒนธรรม) คุณธรรมประเมินจากมุมมองของมนุษยนิยม กำหนดว่าความดีหรือความชั่ว ดีหรือชั่ว หากการกระทำของเรามีประโยชน์ต่อผู้คน มีส่วนทำให้ชีวิตของพวกเขาดีขึ้น การพัฒนาอย่างเสรี - ดี ดี ไม่สนับสนุนขัดขวาง - ชั่วร้าย หากเราต้องการประเมินทางศีลธรรมสำหรับบางสิ่ง (การกระทำของเรา การกระทำของผู้อื่น เหตุการณ์บางอย่าง ฯลฯ) เราอย่างที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าจะทำสิ่งนี้ด้วยความช่วยเหลือจากแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว หรือด้วยความช่วยเหลือจากแนวคิดที่ใกล้เคียงและสืบเนื่องอื่นๆ: ความยุติธรรม - ความอยุติธรรม เกียรติยศ - ความอัปยศ; ความสูงส่ง, ความเหมาะสม - ความใจร้าย, ความไม่ซื่อสัตย์, ความใจร้าย, ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน, การประเมินปรากฏการณ์, การกระทำ, การกระทำ, เราแสดงการประเมินทางศีลธรรมของเราในรูปแบบต่างๆ: เราสรรเสริญ, เห็นด้วยหรือประณาม, วิพากษ์วิจารณ์, อนุมัติหรือไม่อนุมัติ ฯลฯ d .
การประเมินผล แน่นอน ส่งผลกระทบต่อกิจกรรมการปฏิบัติของเรา มิฉะนั้น เราก็ไม่ต้องการมัน เมื่อเราประเมินบางสิ่งว่าดี หมายความว่าเราควรพยายามเพื่อสิ่งนั้น และหากเราประเมินว่าเป็นสิ่งชั่วร้าย เราควรหลีกเลี่ยง ซึ่งหมายความว่าเมื่อประเมินโลกรอบตัวเรา เราเปลี่ยนแปลงบางสิ่งในนั้น และเหนือสิ่งอื่นใดคือตัวเรา จุดยืนของเรา โลกทัศน์ของเรา
คุณธรรมควบคุมกิจกรรมของผู้คน งานที่สองของศีลธรรมคือการกำหนดชีวิตของเรา ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับแต่ละอื่น ๆ เพื่อชี้นำกิจกรรมของมนุษย์ สังคมไปสู่เป้าหมายที่มีมนุษยธรรม ไปสู่ความสำเร็จของความดี กฎระเบียบทางศีลธรรมมีลักษณะเฉพาะซึ่งแตกต่างจากระเบียบของรัฐ รัฐใด ๆ ก็ควบคุมชีวิตของสังคมกิจกรรมของพลเมืองด้วย โดยได้รับความช่วยเหลือจากสถาบัน องค์กรต่างๆ (รัฐสภา กระทรวง ศาล ฯลฯ) เอกสารเชิงบรรทัดฐาน (กฎหมาย กฤษฎีกา คำสั่ง) เจ้าหน้าที่ (เจ้าหน้าที่ พนักงาน ตำรวจ ตำรวจ ฯลฯ)
ศีลธรรมไม่มีอะไรเป็นชิ้นเป็นอัน: การมีเจ้าหน้าที่ทางศีลธรรมเป็นเรื่องไร้สาระ ถามว่าใครเป็นผู้ออกคำสั่งให้มีมนุษยธรรม ยุติธรรม ใจดี กล้าหาญ ฯลฯ ไร้เหตุผล ศีลธรรมไม่ใช้บริการของหน่วยงานและเจ้าหน้าที่ มันควบคุมการเคลื่อนไหวของชีวิตของเราในสองวิธี: ผ่านความคิดเห็นของคนรอบข้าง ความคิดเห็นสาธารณะ และผ่านความเชื่อมั่นภายในของแต่ละบุคคล มโนธรรม
บุคคลนั้นอ่อนไหวต่อความคิดเห็นของผู้อื่นมาก ไม่มีใครเป็นอิสระจากความคิดเห็นของสังคมส่วนรวม บุคคลไม่เฉยเมยกับสิ่งที่คนอื่นคิดเกี่ยวกับเขา ดังนั้นความคิดเห็นของสาธารณชนจึงสามารถมีอิทธิพลต่อบุคคลและควบคุมพฤติกรรมของเขาได้ ยิ่งไปกว่านั้น มันไม่ได้ขึ้นอยู่กับอำนาจของระเบียบ กฎหมาย แต่ขึ้นอยู่กับอำนาจทางศีลธรรม อิทธิพลทางศีลธรรม
แต่ไม่ควรมีความเชื่อมั่นว่าความคิดเห็นของประชาชนตามความคิดเห็นของคนส่วนใหญ่นั้นเป็นความจริงเสมอและจริงมากกว่าความคิดเห็นของปัจเจกบุคคล นี่ไม่เป็นความจริง. บ่อยครั้งความคิดเห็นของสาธารณชนมีบทบาทในการตอบโต้ ปกป้องบรรทัดฐาน ประเพณี และนิสัยที่ล้าสมัย ล้าสมัย
มนุษย์ไม่ใช่ทาสของสถานการณ์ แน่นอนว่าความคิดเห็นของประชาชนเป็นแรงผลักดันที่ยิ่งใหญ่สำหรับการควบคุมทางศีลธรรม อย่างไรก็ตาม ควรจำไว้ว่า คนหนึ่งคนผิดได้ และคนส่วนใหญ่อาจผิด บุคคลไม่ควรเป็นคนตัดไม้ที่ไร้เดียงสาเชื่อฟังความคิดเห็นของคนอื่นอย่างสุ่มสี่สุ่มห้าความกดดันจากสถานการณ์ ท้ายที่สุดเขาไม่ใช่ฟันเฟืองที่ไร้วิญญาณในกลไกของรัฐและไม่ใช่ทาสของสถานการณ์ทางสังคม ทุกคนเกิดมาเท่าเทียมกัน มีสิทธิเท่าเทียมกันในการมีชีวิต เสรีภาพ และความสุข มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระ คล่องแคล่ว และสร้างสรรค์ เขาไม่เพียงปรับตัวเข้ากับโลกที่เขาอาศัยอยู่เท่านั้น แต่โลกนี้เองก็ปรับตัวเข้ากับตัวเอง เปลี่ยนแปลงสถานการณ์ สร้างสภาพแวดล้อมทางสังคมใหม่ หากไม่มีบุคลิกภาพ มีมนุษยธรรมและกล้าหาญ ยุติธรรมและกล้าหาญ ไม่สนใจและคิดอย่างอิสระ สังคมก็จะหยุดพัฒนา เน่าเปื่อยและตายไป
แน่นอนว่าคนที่อาศัยอยู่ในสังคมต้องฟังความคิดเห็นของสาธารณชน แต่เขาจะต้องสามารถประเมินได้อย่างถูกต้องด้วย และถ้ามันเป็นปฏิกิริยา - ประท้วง ต่อสู้กับมัน ต่อต้านมัน ปกป้องความจริง ความยุติธรรม มนุษยนิยม
ความเชื่อทางจิตวิญญาณภายในของแต่ละบุคคล บุคคลจะเข้มแข็งขึ้นที่ไหนเมื่อเขาต่อต้านความคิดเห็นสาธารณะที่ล้าสมัย ต่อต้านปฏิกิริยา อคติ?
ความเชื่อทางวิญญาณประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของสิ่งที่เราเรียกว่ามโนธรรม บุคคลอยู่ภายใต้การควบคุมของผู้อื่นอย่างต่อเนื่อง แต่ยังอยู่ภายใต้การควบคุมตนเองของความเชื่อภายในของเขาด้วย จิตสำนึกอยู่กับคนเสมอ ทุกคนมีในชีวิตที่ประสบความสำเร็จและล้มเหลว ช่วงเวลามีขึ้นมีลง คุณสามารถปลดปล่อยตัวเองจากความล้มเหลวได้ แต่อย่าหลุดพ้นจากมโนธรรมที่ไม่สะอาดและมัวหมอง
และคนที่วิพากษ์วิจารณ์อย่างต่อเนื่องสร้างตัวเองใหม่ตามที่มโนธรรมของเขาบอกเขา คนๆ หนึ่งพบว่าตัวเองมีพลังและความกล้าหาญที่จะพูดต่อต้านความชั่วร้าย ต่อต้านความคิดเห็นของสาธารณชนที่เป็นปฏิกิริยา นี่คือสิ่งที่มโนธรรมสั่ง การจะดำเนินชีวิตตามมโนธรรมนั้นต้องการความกล้าหาญส่วนตัวอย่างมาก และบางครั้งก็เป็นการเสียสละตนเอง แต่มโนธรรมของบุคคลจะบริสุทธิ์ วิญญาณก็สงบ หากเขาปฏิบัติตามความเชื่อมั่นภายในอย่างเต็มที่ บุคคลดังกล่าวสามารถเรียกได้ว่ามีความสุข
บทบาทการศึกษาคุณธรรม การศึกษามักดำเนินไปในสองวิธี: ด้านหนึ่ง โดยอิทธิพลของผู้อื่นที่มีต่อบุคคล โดยการเปลี่ยนแปลงอย่างมีจุดมุ่งหมายในสถานการณ์ภายนอกที่จัดวางบุคคลที่มีการศึกษา และในอีกด้านหนึ่ง โดยอิทธิพลของบุคคล กับตัวเอง คือ ผ่านการศึกษาด้วยตนเอง การเลี้ยงดูและการศึกษาของบุคคลดำเนินต่อไปตลอดชีวิตของเขา: บุคคลเติมเต็มและปรับปรุงความรู้ทักษะโลกภายในของเขาอย่างต่อเนื่องเพราะชีวิตมีการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง
คุณธรรมมีตำแหน่งพิเศษในกระบวนการศึกษา
คำถามที่ 3 แนวความคิด แก่นแท้ของหลักคุณธรรม
หลักการของศีลธรรมคือหลักการของการควบคุมตนเองโดยอิสระโดยบุคคลที่มีความสัมพันธ์ของเขากับตนเองและกับผู้อื่นต่อโลกพฤติกรรมของเขา (ภายในและภายนอก)
หลักการทางศีลธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางศีลธรรมที่แสดงความต้องการทางศีลธรรมในลักษณะทั่วไปที่สุด ถ้าท่านทั้งหลาย nopma ศีลธรรม ppedpicyvaet, kakie konkpetno poctypki chelovek dolzhen covepshat เป็น ponyatie mopalnogo kachectva xapaktepizyet otdelnye ctopony povedeniya และ chepty xapaktepa lichnocti แท้จริงหลักการคุณธรรม obschey fopme packpyvayut codepzhanie ของเล่นหรือ inoy npavctvennocti, vypazhayut vypabotannye ใน mopalnom coznanii obschestva tpebovaniya, kacayuschiecya npavctvennoy cyschnocti cheloveka จุดประสงค์ ความหมายของชีวิต และธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล
พวกเขาให้ทิศทางทั่วไปของกิจกรรมแก่บุคคลและมักจะใช้เป็นพื้นฐานสำหรับบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น หลักการ Pomimo ของคุณธรรม packpyvayuschix codepzhanie ของเล่นหรือ inoy npavctvennocti, nappimer, individyalizm และ altpyizm, kollektivizm และ gymanizm, cyschectvyyut takzhe fopmalnye หลักการ packpyvayuschie ocobennocti cpocoba vypolneniya mopalnyx tpebovany (nappimer, coznatelnoct และ EE ppotivopolozhnocti - fetishizm, fopmalizm, dogmatizm, avtopitapizm, fanatizm, พรหมลิขิต). Xotya หลักการเหล่านี้และ ne obocnovyvayut nikakix konkpetnyx nopm povedeniya พวกเขาปกติแล้ว tem ne menee tecno cvyazany c ppipodoy ของเล่นหรือ inoy npavctvennocti, pokazyvayut, nackolko ona dopyckaet coznasheppe นียยา otnosheppey otnoshely
หลักคุณธรรมจูงใจพฤติกรรมของมนุษย์ กล่าวคือ ทำหน้าที่เป็นสาเหตุและแรงจูงใจที่ทำให้คนต้องการทำบางสิ่งบางอย่าง (หรือตรงกันข้ามไม่ทำบางสิ่งบางอย่าง) ผลจากการเลี้ยงดูและการศึกษาด้วยตนเอง ผู้คนพัฒนาทัศนคติที่บังคับพวกเขา - บางครั้งราวกับขัดกับเจตจำนง - ให้ทำสิ่งที่ควรทำตามมาตรฐานทางศีลธรรม และไม่กระทำการใดๆ ที่ไม่ควรทำ เพราะพวกเขาขัดกับบรรทัดฐานเหล่านี้ . คนที่ซื่อสัตย์ไม่สามารถ พูด ขโมยอะไรบางอย่างได้ เขาจะไม่ยกมือขึ้น เมื่อใดก็ตามที่ค่าหรือข้อบังคับใด ๆ ขัดแย้งกับค่านิยมทางศีลธรรมต้องเลือกอย่างหลัง ลำดับความสำคัญของหลักการทางศีลธรรมเหนือสิ่งอื่นใดครอบคลุมถึงความสัมพันธ์และการกระทำของมนุษย์ ในแง่นี้ ขอบเขตของชีวิตและกิจกรรมของมนุษย์ทั้งหมดอยู่ภายใต้หลักการทางศีลธรรม การผิดศีลธรรมเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ในชีวิตประจำวันหรือในการผลิต ทั้งที่บ้านและที่โรงเรียน ทั้งในด้านกีฬาและวิทยาศาสตร์ ทั้งในด้านเศรษฐศาสตร์และการเมือง คุณธรรมโดยอาศัยลำดับความสำคัญของหลักการทำให้มั่นใจถึงความสามัคคีและความสอดคล้องของการปฏิสัมพันธ์ของผู้คนในสถานการณ์ที่หลากหลาย ความมั่นใจว่าคนที่บังเอิญอยู่ใกล้จะยึดมั่นในหลักการทางศีลธรรมเดียวกัน ช่วยให้คุณมองเห็นทิศทางทั่วไปของการกระทำของเขา พึ่งพาเขาและไว้วางใจเขา แม้จะไม่รู้ถึงลักษณะนิสัยของบุคคล หรือนิสัย ทักษะ ความสามารถของเขา คุณก็สามารถกำหนดล่วงหน้าได้ว่าอะไรควรและไม่ควรคาดหวังจากเขา การปฏิบัติตามหลักการทางศีลธรรมที่เป็นเอกภาพและเป็นสากลทำให้พฤติกรรมของพวกเขาคาดเดาได้
คำถามที่ 4. ลักษณะของหลักการพื้นฐานของศีลธรรม
มนุษยนิยม (himapis ลาดพร้าว -. Chelovechny) - หลักการสำหรับ mipovozzpeniya ( .. ในเอชทีและ npavctvennocti) ใน ocnove kotopogo lezhit ybezhdenie ใน bezgpanichnocti vozmozhnoctey cheloveka และอัตตา cpocobnocti เพื่อ covepshenctvovaniyu, tpebovanie cvobody หรือปกป้อง doctoinctva lichnocti, Ideya o ppave cheloveka nA cchacte และ o ว่าความพึงพอใจในความต้องการและความสนใจของเขาควรเป็นเป้าหมายสูงสุดของสังคม
หลักการของมนุษยนิยมมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องทัศนคติที่เคารพต่อบุคคลอื่นซึ่งได้รับการแก้ไขตั้งแต่สมัยโบราณ Ona vypazhaetcya ใน zolotom "คุณจะ xotel poctypay บน otnosheniyu ถึง dpygomy tak zhe, kak, chtoby poctypali บน otnosheniyu ถึง tebe" ppavile npavctvennocti และ kanvctovckom kategopicomdacty กลามกลาติโกปัตโกยมกลามกลา
อย่างไรก็ตาม กฎทองของศีลธรรมประกอบด้วยองค์ประกอบของอัตวิสัย เพราะสิ่งที่บุคคลบางคนปรารถนาเกี่ยวกับตัวเขาเอง ไม่จำเป็นเลยที่คนอื่นต้องการ
มนุษยนิยมเป็นตัวแทนของด้านความจำเป็นซึ่งทำหน้าที่เป็นข้อกำหนดเชิงบรรทัดฐานในทางปฏิบัติไม่ต้องสงสัยดำเนินการมาจากความเป็นอันดับหนึ่งของแต่ละบุคคลเหนือค่าอื่น ๆ ดังนั้นเนื้อหาของมนุษยนิยมจึงสัมพันธ์กับแนวคิดเรื่องความสุขส่วนตัว
ความสุขที่แท้จริง สมมติความบริบูรณ์ ความอิ่มตัวทางอารมณ์ของชีวิต สามารถทำได้เฉพาะในกระบวนการของการตระหนักรู้ในตนเองของบุคลิกภาพไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่ดำเนินการบนพื้นฐานของเป้าหมายและค่านิยมร่วมกับผู้อื่น
เป็นไปได้ที่จะระบุความหมายหลักสามประการของมนุษยนิยม:
1. การค้ำประกันสิทธิมนุษยชนขั้นพื้นฐานเป็นเงื่อนไขในการรักษารากฐานที่มีมนุษยธรรมในการดำรงอยู่ของเขา
2. การสนับสนุนผู้อ่อนแอ ให้เหนือกว่าความคิดปกติของสังคมนี้เกี่ยวกับความยุติธรรม
3. การก่อตัวของคุณสมบัติทางสังคมและศีลธรรมที่ช่วยให้บุคคลสามารถตระหนักถึงตนเองบนพื้นฐานของค่านิยมสาธารณะ
โดย covpemennym tendentsiyam pazvitiya gymanicticheckoy คิด mozhno otnecti vnimanie ychenyx, deyateley obschectvennyx, vcex zdpavomyclyaschix lyudey เพื่อ cydbam pazvitiya chelovechectva "Bozniknovenie globalnyx ppoblem - ocnova pealnaya สำหรับ obedineniya vcex Nyne cyschectvyyuschix fopm pealnogo gymanizma nezavicimo จาก mipovozzpeny pazlichiya, politicheckix, peligioznyx และ ybezhdeny inyx"
B covpemennom mipe ogpomny ycpex imeli idei nenaciliya, pozvolivshie nA ppaktike ocvobodit mnogie napody จาก kolonialnoy zavicimocti, cvepgnyt totalitapnye MODE, vozbydit obschectvennieypnypnyepnypnye B tsentpe ข้อควรระวัง gymanicticheckoy mycli naxodyatcya takzhe ekologicheckie ppoblemy, globalnye altepnativy, cvyazannye c nekotopym cnizheniem tempov pazvitiya ppoizvodctva, ogpanicheniem potpeblemctv, pazvitieny Pocpedctvom fopmalnogo ppintsipa nelzya peshit konkpetnye voppocy o gymannom otnoshenii หนึ่งประเภท cheloveka เพื่อ dpygomy และ pealny gymanizm, Po-vidimomy, ppedctavlyaet nekotopy Balanc ใน cochetanii paznyx ppintsipov, ctepen coedineniya cvobody camovypazheniya lichnocti ค tpebovaniyami เพื่อ povedeniyu จ zadavaemymi kyltypoy dannogo obschectva
ความเมตตา - ความรักที่เห็นอกเห็นใจและกระตือรือร้น แสดงออกด้วยความพร้อมที่จะช่วยเหลือทุกคนที่ขัดสนและขยายไปสู่ทุกคนและในขอบเขต - ต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ใน ponyatii ความเมตตา coedinyayutcya หน้าจอขนาดใหญ่ acpekta - dyxovno-emotsionalny (pepezhivanie chyzhoy kak boli cvoey) และ konkpetno-ppaktichecky (popyv ถึง pealnoy pomoschi): bez pepvogo ความเมตตา vypozhdetcytopigo ใน x
ต้นกำเนิดของความเมตตาเป็นหลักการทางศีลธรรมอยู่ในความเป็นปึกแผ่นของชนเผ่าซึ่งบังคับให้ต้องเสียสละอย่างเคร่งครัดเพื่อช่วยชีวิตญาติจากปัญหา แต่ไม่รวมถึง "คนแปลกหน้า" Ppavda, podovaya colidapnoct mozhet chactichno pacppoctpanyatcya และ nA tex, kto naxoditcya vne kpyga "cvoix" Nr HOW แท้จริงแล้ว c it cvyazan (obyazannocti ถึง goctyu, ppedpicannoe ใน Betxomsheltsvotebo เป็นต้น)
Odnako ความเมตตา mozhno govopit เท่านั้น togda, kogda vce bapepy mezhdy "cvoimi" และ "chyzhimi" ถ้าคุณอยู่ใน povcednevnoy ppaktike แท้จริงแล้วใน idee และ otdelnyx gepoicheckix mopalnyx aktax ppeoetzololeny paktike เท่านั้น
ศาสนาเช่นพุทธศาสนาและคริสต์ศาสนาเป็นประเทศแรกที่แสดงความเมตตา ในจริยธรรมของคริสเตียน ทัศนคติที่เอาใจใส่ต่อเพื่อนบ้านถูกกำหนดให้เป็นความเมตตา ซึ่งเป็นหนึ่งในคุณธรรมหลัก ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างความเมตตาและการผูกมัดด้วยความรักที่เป็นมิตรคือ ตามพระบัญญัติแห่งความรัก ความเมตตานั้นถูกสื่อกลางโดยอุดมคติที่สมบูรณ์ - ความรักที่มีต่อพระเจ้า ความรักแบบคริสเตียนต่อเพื่อนบ้านไม่ได้จำกัดเฉพาะคนที่รักเท่านั้น แต่ยังขยายไปถึงทุกคน รวมทั้งศัตรูด้วย
แม้แต่ในกรณีที่ปฏิเสธความเหลื่อมล้ำของทรัพย์สิน ความเหงา ความชรา ความเจ็บป่วย และความทุกข์ทรมานอื่นๆ ที่ไม่เพียงต้องการการดูแลจากสาธารณชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นปัจเจกบุคคลที่มีเมตตามากขึ้นด้วย ในสมัยของเรา กระบวนการของคำว่า "ความเมตตา" กลับคืนสู่พจนานุกรมของสังคมของเรากำลังค่อยๆ เกิดขึ้น และกิจกรรมต่างๆ ต่างๆ ได้รับการเปิดใช้งานโดยมุ่งเป้าไปที่ความช่วยเหลือที่เป็นรูปธรรมแก่ผู้ที่มีความเมตตา
PABEHCTBO (ในศีลธรรม) - ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนซึ่งพวกเขามีสิทธิเหมือนกันในการพัฒนาความสามารถในการสร้างสรรค์เพื่อความสุขเคารพในศักดิ์ศรีส่วนตัวของพวกเขา Hapyady ppedctavleniem c o จำเป็นจะต้อง bpatckogo edinctva mezhdu ผู้คนเท่าเทียมกัน yavlyaetcya klyuchevoy ideey mopali, ictopichecki voznikayuschey HOW altepnativa kpovnopodctvennoy zamcotomlyknytoctioctiy และตรวจสอบและ Haibolee adekvatnym vypazheniem ppintsipa ความเสมอภาค mopali yavlyaetcya Zolotoe ppavilo ของ fopmylipovki kotopogo vytekaet ynivepcalnoct (vceobschnoct) mopalnyx tpebovany, pacppoctpanennoct ของพวกเขา nA vcex lyudey, nezavicimo จาก polozheniya ของพวกเขาและชีวิต obschectvennogo yclovy และ cyzhdeny mopalnyx ynivepcalnoct, zaklyuchayuschayacya ในทอม chto ระหว่าง otsenke poctypkov d.pugoy บุคคล บุคคลย่อมมาจากเหตุเดียวกันกับการประเมินการกระทำของตน
แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันได้รับการแสดงออกเชิงบรรทัดฐานในหลักการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นและข้อกำหนดที่สอดคล้องกันของความเห็นอกเห็นใจ (สงสาร) ความเมตตาการมีส่วนร่วม
Kak pokazyvaet ประสบการณ์ ictopichecky, mopalnoe ความเสมอภาค mozhet จะ ppaktichecki pealizovano Tolko ระหว่าง oppedelennom cotsialno - politicheckom และ kyltypnom ctatyce lyudey เล็ก ๆ น้อย xapaktepizyetcya ekonomicheckoy และ politicheckoy camoctoyatelnoctyu, vozmozhnoctyu povysheniya obpazovatel-nogo และ ppofeccionalnogo ypovnya, dyxovnym pazvitiem ระหว่าง neppemennoy otvetctvennocti kazhdogo chlena obschestva Za pezyltaty cvoey deyatelnocti .
เห็นแก่ตัว (จากภาษาละติน altego - อื่น) เป็นหลักการทางศีลธรรมที่กำหนดความเห็นอกเห็นใจผู้อื่น บริการที่ไม่เห็นแก่ตัวต่อพวกเขา และความพร้อมที่จะปฏิเสธตนเองในนามของความดีและความสุขของพวกเขา คอนท์ได้นำแนวคิดเรื่อง "ความเห็นแก่ผู้อื่น" เข้ามาในทฤษฎีศีลธรรม ซึ่งทำให้หลักการนี้เป็นพื้นฐานของระบบจริยธรรมของเขา Kont เชื่อมโยงการพัฒนาคุณธรรมของสังคมกับการเลี้ยงดูคนที่เห็นแก่ผู้อื่นในสังคมซึ่งควรต่อต้านความเห็นแก่ตัวของพวกเขา
ตามข้อกำหนดสำหรับความเสมอภาคและมนุษยชาติ ความเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นเป็นหนึ่งในรากฐานเชิงบรรทัดฐานของศีลธรรมและมนุษยนิยม Bmecte c tem, bydychi obpaschennym to individy HOW nocitelyu chactnogo intepeca altruism faktichecki neppemenno ppedpolagaet camootpechenie, ibo ใน ycloviyax vzaimnoy obocoblennocti intepecov pezhlenno ppedpolagaet camootpechenie, ibo ใน ycloviyax vzaimnoy obocoblennocti intepecov pezhlencebote เท่านั้นใน co เดียวใน รูปแบบที่เป็นรูปธรรมของการตระหนักรู้เห็นแก่ผู้อื่นในพฤติกรรมคือการกุศลและการทำบุญ
ความยุติธรรม - แนวคิดของการมีสติสัมปชัญญะไม่ใช่คุณหรือคุณค่าอื่น ดี แต่เป็นความสัมพันธ์ทั่วไประหว่างพวกเขากับการกระจายเฉพาะระหว่างบุคคล ความเป็นระเบียบเรียบร้อยของชุมชนมนุษย์ สอดคล้องกับแนวคิดเกี่ยวกับแก่นแท้ของมนุษย์และสิทธิที่ไม่อาจเพิกถอนได้ของเขา ความยุติธรรมยังเป็นหมวดหมู่ของจิตสำนึกทางกฎหมายและทางสังคมและการเมืองอีกด้วย ตรงกันข้ามกับแนวคิดที่เป็นนามธรรมมากขึ้นของความดีและความชั่ว ด้วยความช่วยเหลือของการประเมินทางศีลธรรมให้กับปรากฏการณ์บางอย่างโดยทั่วไป ความยุติธรรมกำหนดลักษณะความสัมพันธ์ของปรากฏการณ์ต่าง ๆ กับประเด็นการล่วงละเมิดผู้คน
ความยุติธรรมไม่ขัดแย้งกับความเมตตา ความเมตตา หรือความรัก ความรักรวมถึงแนวคิดทั้งสองนี้ ผู้พิพากษาที่ยุติธรรมมีหน้าที่ลงโทษผู้กระทำความผิด อย่างไรก็ตาม ด้วยความรักและตามสถานการณ์ เขาสามารถแสดงความเมตตาได้พร้อมๆ กันเพื่อบรรเทาการลงโทษ ซึ่งต้องมีมนุษยธรรมเสมอ ตัวอย่างเช่น ผู้พิพากษาไม่ควรรังแกผู้ถูกกล่าวหา กีดกันทนายความ หรือพิจารณาคดีอย่างผิดๆ
ตามที่อริสโตเติลกล่าว สิ่งสำคัญของความรอบคอบ (รอบคอบ) คือการตัดสินใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับความดีและประโยชน์สำหรับตัวเขาเองโดยรวม - เพื่อชีวิตที่ดี ด้วยความช่วยเหลือของความรอบคอบ บุคคลสามารถเลือกวิธีการที่เหมาะสมสำหรับจุดประสงค์นี้ในสถานการณ์เฉพาะและนำไปใช้ในการกระทำ อริสโตเติลเน้นย้ำว่าความเฉลียวฉลาดไม่ได้หมายความถึงแค่การรู้ แต่สามารถปฏิบัติตามความรู้ได้ หากความรู้ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาเกี่ยวข้องกับคำจำกัดความทั่วไปอย่างยิ่งที่ไม่อนุญาตให้มีการพิสูจน์ ความรอบคอบหมายความถึงความรู้ไม่เฉพาะในความหมายทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความหมายเฉพาะมากกว่า เนื่องจากเกี่ยวข้องกับการตัดสินใจและการดำเนินการในสถานการณ์เฉพาะ (ส่วนตัว) และความเฉลียวฉลาดที่มีความสามารถในการตัดสินใจ ก็สามารถบรรลุผลประโยชน์สูงสุดที่สามารถรับรู้ได้ในการกระทำเฉพาะ หากปัญญาได้มาทางจิตใจ ความรอบคอบย่อมได้มาโดยอาศัยประสบการณ์และความรู้สึกพิเศษที่คล้ายกับความเชื่อมั่น
ต่อมา อ.กันต์ แยกความรอบคอบออกจากศีลธรรม เขาแสดงให้เห็นว่ากฎศีลธรรมไม่ได้ถูกกำหนดโดยเป้าหมายภายนอกใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับมัน ความรอบคอบมุ่งเป้าไปที่เป้าหมายตามธรรมชาติ - ความสุข และการกระทำที่สุขุมเป็นเพียงวิธีการเท่านั้น
การฟื้นฟูความรอบคอบในปรัชญาคุณธรรมสมัยใหม่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูความหมายเป็นปัญญาเชิงปฏิบัติ นั่นคือ ความสามารถในการปฏิบัติในสถานการณ์เฉพาะอย่างดีที่สุด ในวิธีที่ดีที่สุด - หมายถึงการมุ่งความสนใจไปที่เป้าหมายที่ชอบธรรมทางศีลธรรม
ความรอบคอบถูกกำหนดโดยหลักศีลธรรม (พร้อมกับความยุติธรรมและความเมตตากรุณา) ประการหนึ่งที่สำคัญ หลักการนี้กำหนดขึ้นในรูปแบบของความต้องการที่จะดูแลทุกส่วนในชีวิตของคุณอย่างเท่าเทียมกัน และไม่ต้องการความดีในปัจจุบันมากกว่าสิ่งที่ดีกว่าที่สามารถทำได้ในอนาคตเท่านั้น
MP Final - หลักการ Mopales และ Paltiki ที่มีความต้องการชีวิตของใครบางคนได้รับความช่วยเหลือจากข้อเท็จจริงที่ว่า MPA และ YPA จะมีเต็นท์ของ MPA และเงินและ gocydapcats ความสงบสุขหมายถึงการเคารพในศักดิ์ศรีส่วนบุคคลและของชาติของบุคคลและประชาชนทั้งหมด อธิปไตยของรัฐ สิทธิมนุษยชน และประชาชนในการเลือกชีวิตของตนเอง
ความสงบสุขก่อให้เกิดการธำรงไว้ซึ่งความสงบเรียบร้อยของประชาชน ความเข้าใจร่วมกันของคนรุ่นต่อรุ่น การพัฒนาประวัติศาสตร์ ประเพณีวัฒนธรรม การปฏิสัมพันธ์ของกลุ่มสังคมต่างๆ กลุ่มชาติพันธุ์ ประเทศ วัฒนธรรม ความสงบสุขถูกต่อต้านโดยความก้าวร้าว การสู้รบ แนวโน้มที่จะใช้วิธีรุนแรงในการแก้ไขความขัดแย้ง ความสงสัย และไม่ไว้วางใจในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ประชาชน สังคม-การเมือง ในประวัติศาสตร์ของศีลธรรม ความสงบ และความก้าวร้าว ความเป็นปฏิปักษ์ต่อต้านเป็นกระแสหลักสองประการ

บทสรุป
ไม่มีอะไรเกิดขึ้นได้นอกจากศีลธรรม กล่าวคือ นอกวงกลมแห่งคุณค่าที่กำหนดชีวิตมนุษย์ แต่ละบุคคล แต่ละกลุ่ม แต่ละสังคม ล้วนเป็นระบบของบรรทัดฐาน อุดมคติ ข้อห้าม ที่ช่วยให้บุคคลค่อยๆ ปรับปรุงไปในทิศทางที่เลือก ศีลธรรมจึงเป็นมิติที่ขาดไม่ได้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เป้าหมายสูงสุดของศีลธรรมคือความสุขของมนุษย์ การพัฒนาที่กลมกลืนกันมากที่สุดของปัจเจกบุคคลและทุกคน
สัญญาณที่จำเป็นอย่างหนึ่งของศีลธรรมที่แท้จริงคือความเป็นนิรันดร์ ความไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ของหลักการและหมวดหมู่ รวมถึงหมวดหมู่ของความดีและความชั่ว ซึ่งเป็นแนวคิดทั่วไปและพื้นฐานที่สุดของจริยธรรม
สิ่งของวัตถุ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้น อาจมีการเปลี่ยนแปลง อีกทั้งต้องเปลี่ยนแปลงและปรับปรุง อัจฉริยะของมนุษย์มักจะคิดค้นสิ่งที่ดีกว่าอยู่เสมอ นี่เป็นส่วนหนึ่งของความก้าวหน้าที่มนุษย์แสวงหาโดยธรรมชาติในการสร้างสรรค์ของเขา
แต่หลักศีลธรรมและค่านิยมเป็นของลำดับที่ต่างกัน บางคนมีความเกี่ยวข้องในขณะที่คนอื่นมีความแน่นอนและไม่เปลี่ยนรูป พวกเขาไม่เปลี่ยนรูปเพราะเหนือสิ่งอื่นใดพวกเขาป้องกันไม่ให้เราทำสิ่งที่ขัดต่อศักดิ์ศรีของเรา

วรรณกรรม
1. Guseinov A.A. , Apresyan R.G. จริยธรรม. ม.: 2541. - 472 น.
2. Zelenkova I.L. , Belyaeva E.V. จริยธรรม: ตำราเรียน. - มินสค์: ed.V.M. สกากุล 2538. - 320 น.
3. มิลเนอร์-ไอรินิน เอ.ยา จริยธรรมหรือหลักการของมนุษย์อย่างแท้จริง M., Interbuk, 1999. - 519 น.
4. Mitashkina T.V. , Brazhnikova Z.V. จริยธรรม. ประวัติและทฤษฎีศีลธรรม มินสค์, BSPA "VUZ-UNITI", 2539 - 345 หน้า
ฯลฯ.................

จริยธรรมมีหลายระบบ: จริยธรรมของกรีกโบราณ จริยธรรมของศาสนาฮินดู จริยธรรมขงจื๊อ แต่ละคนเสนอรูปแบบคุณธรรมของตนเองโดยนำกุญแจจำนวน จำกัด แนวคิดที่ครอบคลุมทั้งหมด: มนุษยชาติความเคารพภูมิปัญญา ฯลฯ แนวคิดดังกล่าวได้รับสถานะของหลักศีลธรรมหรือกฎหมายที่สร้างจริยธรรม พักผ่อน

แนวความคิดทางศีลธรรมส่วนตัวอื่น ๆ ทั้งหมดถูกจัดกลุ่มตามกฎทางศีลธรรม โดยทำหน้าที่ของการให้เหตุผลและการโต้แย้งภายใน ตัวอย่างเช่น มนุษยชาติในฐานะหลักศีลธรรมหรือกฎหมายมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเช่น ความเห็นอกเห็นใจ ความอ่อนไหว ความเอาใจใส่ ความเต็มใจที่จะให้อภัยหรือช่วยเหลือ กฎศีลธรรมแห่งความคารวะเกิดขึ้นได้ด้วยการเคารพ ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความเจียมตัว การเชื่อฟัง ไหวพริบ ความเคารพต่อโลก

ระบบจริยธรรมที่แตกต่างกันใช้ชุดกฎหมายทางศีลธรรมที่แตกต่างกัน ในสมัยกรีกโบราณ ความกล้าหาญ สติปัญญา และความยุติธรรมเป็นหนึ่งในหลักการทางศีลธรรมหลัก (คุณธรรมสำคัญ) ในจริยธรรมของลัทธิขงจื๊อซึ่งพบได้ทั่วไปในจีนและญี่ปุ่น ความมั่นคงที่เรียกว่าความมั่นคงมีห้าประการ ได้แก่ มนุษยชาติ ความยุติธรรม ความเหมาะสม สติปัญญา ความซื่อสัตย์ จริยธรรมของคริสเตียนทำให้ศรัทธา ความหวัง ความเมตตาเป็นอันดับแรก

นักปรัชญาคุณธรรมบางครั้งเสนอแบบจำลองทางศีลธรรมของตนเอง ตัวอย่างเช่นนักปรัชญาชาวรัสเซียผู้โด่งดังแห่งศตวรรษที่สิบเก้า V. S. Solovyov หยิบยกแนวคิดเรื่องคุณธรรมหลักสามประการ: ความอัปยศ, สงสาร, ความเคารพ พื้นฐานของแบบจำลองที่เสนอโดยนักคิดชาวเยอรมัน-ฝรั่งเศส เอ. ชไวเซอร์ (พ.ศ. 2418-2508) คือคุณค่าของชีวิตเช่นนี้ และจากที่นี่ เขาก็ได้รับกฎทางศีลธรรมที่ครอบคลุมทุกประการ นั่นคือ "ความเคารพต่อชีวิต"

ชไวเซอร์เขียนว่า: “ผู้ชายมีศีลธรรมอย่างแท้จริงก็ต่อเมื่อเขาเชื่อฟังแรงกระตุ้นภายในที่จะช่วยทุกชีวิตที่เขาสามารถช่วยได้ และละเว้นจากการทำอันตรายใดๆ ต่อสิ่งมีชีวิต”

เรากำลังพูดถึงหลัก กฎหมายสากลที่ทำซ้ำในชุดเดียวหรืออย่างอื่นในระบบจริยธรรมต่างๆ คุณค่าของกฎหมายเหล่านี้อยู่ที่การบัญญัติหน้าที่ทางศีลธรรมที่สำคัญที่สุดในประสบการณ์ทางศีลธรรม สิ่งเหล่านี้เป็นการกำหนดสภาวะคงที่ของจิตสำนึกที่พัฒนาขึ้นในกระบวนการของการศึกษา: ความเป็นมนุษย์ ความยุติธรรม ความเคารพ ความมีเหตุมีผล ฯลฯ สิ่งเหล่านี้เป็นคุณธรรมที่อริสโตเติลเรียกว่า "ความโน้มเอียงที่เป็นนิสัย" ในการกระทำทางศีลธรรม เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าวิธีการ (วิธีการ เทคนิค) ในการนำหลักคุณธรรมแต่ละข้อไปปฏิบัตินั้นมีความหลากหลายมาก ขึ้นอยู่กับลักษณะส่วนบุคคลของบุคคล ตามเงื่อนไขและสถานการณ์ของสถานการณ์ชีวิตโดยเฉพาะ บนประเพณีของความคิดและพฤติกรรมทางศีลธรรมที่พัฒนาขึ้นในสังคมหนึ่งๆ
มาหยุดที่ หลักคุณธรรมห้าประการมักพบในระบบจริยธรรมฆราวาสและสะท้อนถึงสิ่งที่สำคัญที่สุดและดีที่สุดที่สะสมไว้ในประสบการณ์ทางศีลธรรมของมนุษยชาติ - มนุษยชาติ, ความเคารพ, ความมีเหตุผล, ความกล้าหาญ, เกียรติ. การเชื่อมต่อการทำงานที่เป็นที่ยอมรับกันดีถูกสร้างขึ้นระหว่างพวกเขาในแง่ที่ว่าแต่ละคนสนับสนุน ปรับปรุง และแสดงออกทุกอย่าง หลักการเหล่านี้ แม้จะรักษาความเป็นอิสระสัมพัทธ์ไว้ได้ แต่ก็มีความสำคัญเพียงวิธีการดำเนินการตามหลักการการกุศลที่สมบูรณ์ ถูกต้อง และประสบความสำเร็จมากที่สุดเท่านั้น ความคารวะรับรองความกรุณาและความเคารพในการติดต่อกับโลก ความกล้าหาญจัดระเบียบและระดมความพยายามที่จำเป็นในการบรรลุเป้าหมายทางศีลธรรม บทบาทของการเซ็นเซอร์ทางปัญญาของพฤติกรรมถูกกำหนดให้เหตุผล และการเซ็นเซอร์ราคะและอารมณ์ได้รับมอบหมายให้เกียรติ

มนุษยชาติ- ระบบของความรู้สึกและปฏิกิริยาเชิงบวกที่รวมเป็นหนึ่งเดียว: ความเห็นอกเห็นใจ ความเข้าใจ ความเห็นอกเห็นใจ ในการแสดงออกอย่างสูงสุด มันรวมถึงทัศนคติที่ใส่ใจ ใจดี และเป็นกลาง ไม่เพียงต่อผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมชาติ พืชและสัตว์ มรดกทางวัฒนธรรมของมนุษยชาติด้วย นี่คือความสามารถและความพร้อมของแต่ละบุคคลในการถ่ายโอนความรักตามธรรมชาติสำหรับตัวเองและคนที่เขารักให้กับคนอื่น ๆ ไปทั่วโลกรอบตัวเขาโดยมีลักษณะเป็นสัตว์

มีภาระผูกพันร่วมกันสำหรับผู้อยู่อาศัยในโลกของเรา: ในสถานการณ์ใด ๆ แม้แต่ในสถานการณ์ที่ยากที่สุดที่จะยังคงเป็นมนุษย์ - จะต้องประพฤติตนตามระดับศีลธรรมที่ผู้คนเพิ่มขึ้นในกระบวนการวิวัฒนาการ “ถ้าคุณเป็นผู้ชาย จงทำตัวเหมือนผู้ชาย” - นี่คือสูตรสากลของอัตลักษณ์ทางศีลธรรมและมานุษยวิทยา หน้าที่ของมนุษยชาติคือการมีส่วนร่วมอย่างใจดีและกระตือรือร้นในทุกสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัว นี่คือความจงรักภักดีและความสอดคล้องกับตัวเองซึ่งเป็นธรรมชาติของสังคม
ไม่มีใครสามารถถูกมองว่าเป็นมนุษย์ได้เพียงเพราะเขาไม่ทำร้ายใคร มนุษยชาติในฐานะทรัพย์สินของบุคคลประกอบด้วยการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นทุกวัน เช่น ความเข้าใจ การได้รับ การรับใช้ การได้รับสัมปทาน ความโปรดปราน นี่คือความสามารถในการเข้าสู่สถานการณ์ของคนอื่นเพื่อช่วยพวกเขาอย่างน้อยด้วยคำแนะนำที่ดีและคำพูดของการมีส่วนร่วม ท้ายที่สุดแล้ว สถานการณ์ที่ผู้คนต้องการการสนับสนุนทางศีลธรรมนั้นหาได้ยากมาก บางครั้งความเห็นอกเห็นใจก็เหมือนกับการช่วยเหลือการกระทำ

สภาพแวดล้อมภายในที่มีคุณค่าทางโภชนาการของการทำบุญคือการสมรู้ร่วมคิดที่มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ ความเห็นอกเห็นใจ การเอาใจใส่ ในภาษาของจิตวิทยานี่ ความเข้าอกเข้าใจ- ความสามารถในการเข้าสู่สภาวะทางอารมณ์ของคนอื่นเพื่อให้เห็นอกเห็นใจเขา ความเห็นอกเห็นใจมีลักษณะเป็น "การเข้ามาอย่างอบอุ่น" ในบทบาทของบุคคลอื่น ตรงกันข้ามกับ "การเข้าอย่างเย็นชา" เมื่อไม่มีความเห็นอกเห็นใจและความปรารถนาดี ตามความคิดและการวางแนวทั่วไปของมนุษยชาติ ความเห็นอกเห็นใจควรได้รับการประเมินว่าเป็นภาระหน้าที่ทางศีลธรรมและคุณภาพทางศีลธรรมที่สำคัญของบุคคล ตรงข้ามกับคุณสมบัติเช่นความใจแคบ ความใจร้อน ความหูหนวกทางศีลธรรม

แน่นอน เราตอบสนองต่อประสบการณ์ของผู้อื่นไม่เพียงเพราะการตอบสนองทางอารมณ์เท่านั้น แต่โดยไม่ได้ตั้งใจ ความเห็นอกเห็นใจเกิดขึ้นและรักษาไว้ด้วยความพยายามของเจตจำนง ภายใต้การควบคุมของหลักการและกฎทางศีลธรรม เพื่อที่จะเข้าสู่โลกส่วนตัวของอีกคนหนึ่ง เพื่อแบ่งปันความสุขหรือความทุกข์ของเขา บางครั้งคุณต้องเอาชนะตัวเอง ทิ้งความกังวลและประสบการณ์ของตัวเองทิ้งไป การเห็นอกเห็นใจเป็นเรื่องยาก มันหมายถึงความรับผิดชอบ กระตือรือร้น เข้มแข็ง และในขณะเดียวกันก็ละเอียดอ่อนและละเอียดอ่อน (K. Rogers) ดังนั้นแนวคิดของการพัฒนา "พลังส่วนบุคคล" (พลังส่วนบุคคล) จึงเสนอโดยเขาในกระบวนการของการเลี้ยงดูและการศึกษาที่เน้นบุคลิกภาพเป็นศูนย์กลาง

ในชีวิตประจำวัน การแสดงความเห็นอกเห็นใจส่วนสำคัญของการกระทำเกือบจะโดยอัตโนมัติโดยเกิดจากนิสัย สิ่งเหล่านี้เป็นหนึ่งในสิ่งที่เรียกว่าการกระทำโดยสมัครใจง่าย ๆ ซึ่งสัมพันธ์กับบรรทัดฐานธรรมดาของศีลธรรม พูดง่ายๆ ก็คือ ในกรณีเช่นนี้ เราประพฤติตนในทางที่ถูกต้อง อย่างมนุษย์เป็นนิสัย โดยมองว่าสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ค่อนข้างเป็นธรรมชาติและไม่เป็นภาระ

นอกเหนือจากความสัมพันธ์และความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลแล้ว ยังมีชั้นวัฒนธรรมของการเอาใจใส่ที่ทำเครื่องหมายไว้อย่างชัดเจน ส่วนใหญ่เป็นสถาบันในระดับสูง ซึ่งเกี่ยวข้องกับการสร้างสภาพแวดล้อมการดำรงชีวิตที่เป็นมิตรต่อมนุษย์ในการก่อสร้างที่อยู่อาศัยและโรงงานอุตสาหกรรม การออกแบบผลิตภัณฑ์อุตสาหกรรม ของเมือง ฯลฯ แง่มุมต่างๆ ที่ไม่เพียงแต่เป็นธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งแวดล้อมที่มนุษย์สร้างขึ้นด้วย เพื่อค้นหาว่ามันตรงตามมาตรฐานระดับชาติและสากลของทัศนคติที่เอาใจใส่และสวยงามต่อโลกมากน้อยเพียงใด พูดได้คำเดียวว่า มีชั้นวัฒนธรรมที่ทรงพลังซึ่งเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของความเห็นอกเห็นใจ ความเห็นอกเห็นใจ ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน เราเรียกมันว่าวัฒนธรรมแห่งการเอาใจใส่ ซึ่งหมายถึงระบบของหลักการและบรรทัดฐานที่มนุษย์พัฒนาขึ้น ความเห็นอกเห็นใจ ความเข้าใจ ความคิดและพฤติกรรมที่คงไว้ซึ่งสุนทรียภาพ

ในขณะที่ยังคงเป็นองค์กรที่มีการจัดการที่ดีและมีการประสานงาน วัฒนธรรมของการเอาใจใส่ถูกแบ่งออกเป็น ปัจเจกบุคคลและ เน้นสังคมวัฒนธรรมของการเอาใจใส่ ในกรณีแรก เรากำลังพูดถึงทักษะและความสามารถของการคิดและพฤติกรรมที่เอาใจใส่ของแต่ละบุคคล ความเห็นอกเห็นใจทำหน้าที่เป็นทรัพย์สินส่วนบุคคลที่สำคัญ และในกรณีเช่นนี้ เราพูดถึงอุปนิสัยของแต่ละบุคคล: ความใจดี การตอบสนอง ความอ่อนไหว ในทางตรงกันข้าม วัฒนธรรมการเอาใจใส่ที่เน้นสังคมเป็นลักษณะเฉพาะของสังคมโดยรวม รวมถึงระบบมาตรฐานการดำรงชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองซึ่งได้รับอนุมัติและสนับสนุนจากรัฐ

ความไวตรงบริเวณพื้นที่พิเศษในจานสีที่ซับซ้อนของแนวคิดทางศีลธรรมและความรู้สึกที่ประกอบขึ้นเป็นการกุศล เป็นลักษณะนิสัยอย่างหนึ่ง ความอ่อนไหวเป็นส่วนผสมของความสนใจทางศีลธรรม ความจำทางศีลธรรม และความเข้าใจทางศีลธรรม

ความสนใจทางศีลธรรมเป็นผลประโยชน์ทางจริยธรรมหรือรูปแบบพิเศษของความอยากรู้อยากเห็นหรือความอยากรู้อยากเห็น ความสามารถในการระบุ รับรู้ประสบการณ์หรือสถานะของบุคคล และตอบสนองต่อพวกเขาในลักษณะของมนุษย์ การสังเกตเพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอสำหรับสิ่งนี้ ต้องมีแรงจูงใจทางศีลธรรมและความสนใจจากใจจริง ไม่น่าแปลกใจที่พวกเขากล่าวว่าดวงตาดูและมองเห็น แต่เป็นหัวใจ วิญญาณที่รับรู้และเน้นความสุขหรือความเศร้าของบุคคลอื่นอย่างแท้จริง ความสนใจทางศีลธรรมเป็นตัวกำหนดน้ำเสียงที่แน่นอน ทิศทางของความสนใจภายนอกที่ได้รับการพิสูจน์แล้วตามหลักจริยธรรม ก่อให้เกิดบุคลิกภาพแบบพิเศษที่สัมผัสได้ถึงความรู้สึกของผู้คนอย่างละเอียด การแสดงความเอาใจใส่ทางศีลธรรมหรือเชิงบวกรวมถึงคำถามเกี่ยวกับสุขภาพที่ใช้ในการสื่อสาร การแสดงความยินดีกับเหตุการณ์ที่สนุกสนาน การแสดงความเสียใจ การแสดงท่าทางเตือน การเคลื่อนไหว และการกระทำทุกประเภท ในทุกกรณี นี่เป็นข้อกังวลสำหรับคนอื่น ซึ่งเป็นหลักฐานที่น่าพึงพอใจและประจบประแจงถึงความสำคัญสำหรับพวกเขา

ความกตัญญูเป็นส่วนสำคัญของมนุษยชาติ นี้เป็นการแสดงออกถึงความเอาใจใส่ อ่อนไหว สูงส่ง แสดงว่าทัศนคติที่ดีเป็นที่สังเกต ยอมรับ ชื่นชม ความกตัญญูหมายถึงความเต็มใจที่จะตอบแทนความเมตตาต่อความเมตตารักต่อความรักความเคารพต่อความเคารพ ความอกตัญญูทำลายความสามัคคีนี้และส่งผลกระทบต่อรากฐานของศีลธรรม ดังนั้น ไม่ควรละเลยการกระทำดี คำพูด หรือแรงกระตุ้นที่มีนัยสำคัญเพียงอย่างเดียวโดยไม่สนใจ โดยไม่มีการตอบสนองทางศีลธรรม

ความกตัญญูกตเวทีไม่เพียงแต่สร้างมนุษยชาติให้สมบูรณ์เท่านั้น แต่ยังขยายขอบเขตอันไกลโพ้นของการทำบุญ ทำหน้าที่เป็นน้ำพุที่สะสมพลังงานทางจิตวิญญาณและศีลธรรมที่จำเป็น และกำหนดกลไกของผลประโยชน์ใหม่ หากความกตัญญูหลุดออกจากระบบศีลธรรม มนุษยชาติจะสูญเสียกำลังและพลังงานภายในอย่างมาก ส่งผลให้แรงจูงใจในการทำบุญลดลงจนเท่ากับการทำลายศีลธรรม ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่ I. Kant เน้นย้ำว่าความกตัญญูมีตราประทับความรับผิดชอบพิเศษความรับผิดชอบต่อสถานะและชะตากรรมของศีลธรรมโดยรวม เขาเชื่อว่าความกตัญญูควรถือเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ นั่นคือ หน้าที่ การละเมิดซึ่ง (เป็นตัวอย่างที่น่าอับอาย) โดยหลักการแล้ว สามารถทำลายแรงจูงใจทางศีลธรรมของการให้พรได้

อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งอยู่ในความจริงที่ว่าจริยธรรมจำเป็นต้องทำความดีโดยไม่นับความกตัญญู เพื่อไม่ให้ลด ไม่ทำลายคุณค่าทางศีลธรรมของการกระทำ พวกเขากล่าวว่า: "ทำความดีและลืมมัน" การได้ช่วยเหลือใครสักคนแล้ว มันไม่คู่ควรที่จะบ่นว่าคุณไม่ได้รับคำขอบคุณ เป็นการไม่เหมาะสมที่จะเตือนบุคคลถึงบริการที่มอบให้เขา แม้แต่ในการสนทนากับบุคคลภายนอก ก็ควรหลีกเลี่ยงการรายงานความดีของตน มีความขัดแย้งระหว่างการเสียสละตนเองอันสูงส่งกับความคาดหวังของความกตัญญู

ความขัดแย้งดังกล่าวส่งผลกระทบต่อรากฐานของโลกภายในของแต่ละบุคคลและต้องมีการแก้ไข ขอแนะนำให้แทนที่ข้อมูลเกี่ยวกับการกระทำที่ดีของคุณเองและอย่าลืมความดีของผู้อื่นและเหนือสิ่งอื่นใดเกี่ยวกับบริการที่มอบให้กับคุณเป็นการส่วนตัว ในท้ายที่สุด ทั้งหมดลงมาเพื่อให้แน่ใจว่าทุกคนรู้ จดจำ และปฏิบัติตามหน้าที่ของมนุษยชาติและความกตัญญูอย่างเหมาะสม และหากเป็นไปได้ ให้จดจ่ออยู่ที่ทัศนคติที่ดีของคนรอบข้าง ไม่เกี่ยวกับขอบเขตและรูปแบบที่เขา การกระทำของตัวเองได้รับการยอมรับ

ขอแสดงความนับถือมักจะเกี่ยวข้องกับความสุภาพ ความเมตตากรุณา มารยาท มารยาทที่ดี ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจะสะท้อนถึงแก่นแท้ของหลักการทางศีลธรรมนี้อย่างถูกต้อง

แต่ความเข้าใจเชิงปรัชญาของการเคารพนั้นกว้างกว่าสามัญ แนวคิดนี้มีทัศนคติเชิงกวีที่เคารพนับถือ นับถือ ต่อโลกในฐานะปาฏิหาริย์ เป็นของขวัญอันล้ำค่าจากสวรรค์ หลักการเคารพบังคับให้เราปฏิบัติต่อผู้คน สิ่งของ ปรากฏการณ์ธรรมชาติด้วยความกตัญญู ยอมรับสิ่งที่ดีที่สุดในชีวิตของเรา บนพื้นฐานนี้ ในสมัยโบราณ ลัทธิต่าง ๆ เกิดขึ้น: ลัทธิต้นไม้ ลัทธิเหล็ก ลัทธิสัตว์ ลัทธิของเทห์ฟากฟ้า อันที่จริง สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงทัศนคติที่คารวะต่อจักรวาล ซึ่งส่วนเล็กๆ ของทุกคนคือทุกคนที่ถูกเรียกให้กลายเป็นตัวเชื่อมที่มีประโยชน์ในโลก ในบทกวีที่มีชื่อเสียงโดย N. Zabolotsky มีการกล่าวถึงเรื่องนี้:

ลิงค์ไปยังลิงค์และแบบฟอร์มไปยังแบบฟอร์ม โลกในสถาปัตยกรรมที่มีชีวิตทั้งหมด - ออร์แกนร้องเพลง, ทะเลแห่งท่อ, กลาเวียร์, ไม่ตายไม่ว่าจะด้วยความยินดีหรือในพายุ
(การเปลี่ยนแปลง)

ภูมิคุ้มกันทางจริยธรรมของแต่ละบุคคล(ในความเข้าใจของเรา) เป็นสิทธิมนุษยชนแบบไม่มีเงื่อนไขในการเคารพ โดยไม่คำนึงถึงอายุ เพศ สังคมหรือเชื้อชาติ เขตข้อมูลกฎหมายส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลได้รับการจัดตั้งขึ้นซึ่งไม่มีใครควรเข้าไปแทรกแซงการล่วงละเมิดใด ๆ ในเกียรติและศักดิ์ศรีของบุคคลจะถูกประณาม

ความคุ้มกันทางจริยธรรมสร้างความเท่าเทียมกันของสิทธิในการเคารพและยอมรับในเบื้องต้นของทุกคน ไม่ว่าจะเป็นข้าราชการระดับสูง เด็ก หรือคนจรจัดขอทาน นี่คือลักษณะโครงสร้างที่เป็นประชาธิปไตย ซึ่งอ้างอิงจาก A. Maslow จุดศูนย์กลางถูกครอบครองโดย "แนวโน้มที่จะเคารพมนุษย์เพียงเพราะว่าเป็นคน" โดยคำนึงถึงและอยู่ภายใต้การควบคุมของภูมิคุ้มกันทางจริยธรรม กฎเกณฑ์ที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของการปฏิบัติต่อกันเกิดขึ้น พัฒนาและดำเนินการ รักษาระดับหนึ่งหรือขั้นต่ำที่จำเป็นของความถูกต้องตามกฎหมายทางจริยธรรม

สิ่งที่ตรงกันข้ามของมารยาทและบุคลิกภาพที่ไม่ใช่มารยาท

มีความเชื่อว่ากฎของมารยาทที่ดีจะต้องเป็นที่รู้จักและปฏิบัติตามเพื่อการตระหนักรู้ในตนเองที่ดีที่สุดการบรรลุเป้าหมายส่วนบุคคลในการติดต่อ ปัจจัยชี้ขาดในกรณีเช่นนี้คือชื่อเสียงที่ดีที่บุคคลได้รับจากความเคารพ อันเป็นที่เลื่องลือของบุคคลผู้เป็นมิตร ให้เกียรติ เป็นกันเองในการสื่อสาร

ที่เสาของการประเมินคือคนที่ไม่รู้จักบรรทัดฐานของมารยาท โดยปกติในการติดต่อกับผู้คนมักแสดงความเขินอาย หมดหนทาง สับสน “การแสดงความเคารพโดยไม่ทำพิธีกรรมนำไปสู่ความยุ่งยาก” ขงจื๊อเน้นย้ำ ส่วนใหญ่มักจะแสดงออกในความจริงที่ว่าบุคคลไม่ได้ใช้งานซึ่งมารยาทกำหนดกิจกรรมบางอย่างที่เป็นสัญลักษณ์ของความเคารพ ตัวอย่างเช่น เขาไม่ลุกจากที่นั่งเมื่อมีผู้เฒ่าหรือผู้หญิงปรากฏตัว เงียบเมื่อคุณต้องการขอโทษหรือขอบคุณสำหรับบริการ ไม่ไปเยี่ยมตามมารยาทที่จำเป็น ฯลฯ นอกจากลักษณะทั่วไปที่ใช้กับบุคคลดังกล่าว : "โง่เขลา", "ไร้มารยาท", "ไร้เหตุผล" มีลักษณะที่ถูกต้องทางจิตวิทยาอีกประการหนึ่ง: "เงอะงะ, งุ่มง่าม, ไร้ประโยชน์, ขาดความคิดริเริ่ม" บุคคลดังกล่าวล้มเหลวในการแสดงบุคลิกภาพของเขาในรูปแบบที่สูงส่ง ความไม่รู้มารยาทเป็นรูปแบบเฉพาะของพฤติกรรมเบี่ยงเบน (เบี่ยงเบน) จำกัดขอบเขตและความเป็นไปได้ของการตระหนักรู้ในตนเอง

รูปแบบความเขลาของมารยาทที่แข็งขันปรากฏขึ้นเมื่อบุคคลละเมิดกฎแห่งความเหมาะสมอย่างเปิดเผยแม้จะท้าทาย: แทรกแซงการสนทนาอย่างไม่เป็นระเบียบใส่ร้ายป้ายสีเล่นตลกไร้สาระนั่งพักผ่อนหัวเราะออกมาดัง ๆ ยกย่องตัวเองและคนที่เขารักอย่างไร้ยางอาย ฯลฯ ในฐานะที่เป็นปรากฏการณ์เชิงลบ ใกล้กับรูปแบบการใช้งานของความไม่รู้มารยาท ถือว่าการระบุความเคารพด้วยการเยินยอและการรับใช้ เป็นที่ตกลงกันโดยทั่วไปว่าเป็นอาการของคณะแห่งความเข้าใจที่ยังไม่พัฒนาและเป็นที่มาของการตัดสินที่ผิดพลาด

ภาษาถิ่นของการเคารพและความเคารพตนเอง

ความสำคัญของการให้เกียรติและกลยุทธ์ที่เกี่ยวข้องในการบรรลุเป้าหมายส่วนบุคคลด้วยมารยาทและความสุภาพทำให้เกิดความกังวล: ความคิดของทาสจะพัฒนาบนดินนี้หรือไม่? มีความเสี่ยงของการแทนที่แนวคิดที่นี่หรือไม่?

เพื่อที่จะขจัดความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว ขอบเขตของความเคารพที่ตรวจสอบแล้วตามหลักจริยธรรมได้ถูกจัดตั้งขึ้น ซึ่งไม่สามารถข้ามได้หากปราศจากความเสียหายต่อศักดิ์ศรีของตนเอง แต่ละคนกำหนดขีดจำกัดนี้สำหรับตัวเอง ในขณะเดียวกันก็มีกฎอยู่ว่า เมื่อแสดงความเคารพต่อผู้คน จำไว้ว่าสิ่งนี้ทำเพื่อแสดงให้ตัวเองและผู้อื่นเห็นว่าคุณเคารพตัวเองมากแค่ไหน คุณให้คุณค่ากับภาพลักษณ์ของฉันมากแค่ไหน การติดต่อกับ คนที่ประเมินคุณ

การเคารพตนเองเป็นพื้นฐานทางจิตใจและเหตุผลภายในสำหรับทัศนคติที่เคารพต่อผู้คน มุมมองนี้สะท้อนให้เห็นได้ดีที่สุดในการตัดสินที่รู้จักกันดี: ความเคารพที่คุณแสดงต่อผู้อื่นคือความเคารพที่คุณแสดงต่อตัวคุณเอง แต่ยังมีรูปแบบอื่นๆ ของสูตรนี้: ยิ่งคุณให้คุณค่าและเคารพผู้อื่นมากเท่าไหร่ คุณก็ยิ่งเห็นคุณค่าและเคารพตัวเองมากขึ้นเท่านั้น ชื่นชมให้เกียรติผู้คน - และตัวคุณเองจะได้รับเกียรติ ข้อความเหล่านี้มีเหตุผลของตัวเอง แสดงความเคารพบุคคลแทรกซึมเข้าไปในจิตสำนึกของบุคคลอื่นอย่างแข็งขันและเสนอโครงการความสัมพันธ์ที่มีเมตตาแก่เขาซึ่งตัวเขาเองวางใจ นี่เป็นการแจ้งทางจริยธรรม ซึ่งเป็นวิธีการที่บุคคลจัดทำแบบจำลองความสัมพันธ์อันมีเมตตากับบุคคลของเขาเอง การให้เหตุผลดังกล่าวอยู่ในวงกลมของแนวคิดดั้งเดิมที่จำเป็นต้องมีการคำนวณอย่างละเอียดเพื่อนำทางความแตกต่างของพฤติกรรมที่เคารพนับถือ Homans นักสังคมวิทยาชาวอเมริกันอย่างรู้เท่าทันเปรียบเทียบปฏิสัมพันธ์ของผู้คนกับธุรกรรมทางเศรษฐกิจหรือ "เศรษฐกิจสังคม" เมื่อผู้คนเช่นสินค้าโภคภัณฑ์ แลกเปลี่ยนความรัก ความเคารพ การยอมรับ บริการ ข้อมูล องค์ประกอบของการคำนวณดังกล่าวเกิดขึ้นจริง ๆ และเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของจิตใจเป็นหลักซึ่งได้รับมอบหมายให้มีหน้าที่ในการเฝ้าติดตามทางศีลธรรมและทางปัญญาหรือการควบคุมพฤติกรรม นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับปฏิสัมพันธ์ของผู้คนในปัจจุบัน ซึ่งดำเนินการภายใต้เงื่อนไขของความหลากหลายทางวัฒนธรรมของโลก

จริยธรรมของการเสวนาระหว่างวัฒนธรรม

ในนโยบายของความหลากหลายทางวัฒนธรรม เราต้องพึ่งพาทุนทางสังคมที่เป็นหนึ่งเดียวในเชิงบวก สำนวนที่ทันสมัยในปัจจุบัน เช่น "การปะทะกันของอารยธรรม" "ความแตกแยกทางอารยธรรม" สะท้อนถึงแนวโน้มบางอย่างในการพัฒนาโลกสมัยใหม่ แต่ก็ไม่ค่อยเหมาะสมในการฝึกศึกษาพหุวัฒนธรรม สิ่งเหล่านี้บ่อนทำลายศรัทธาในความเป็นจริงของความสามัคคีทางวิญญาณของมนุษยชาติ โดยมุ่งเน้นไปที่ความขัดแย้งที่ร้ายแรงและเกือบจะผ่านไม่ได้ที่นำไปสู่การแตกสลายและการสลายตัวของชุมชนโลก

เป็นประโยชน์มากขึ้นในการมุ่งเน้นการสร้าง การทำงานร่วมกันอย่างมากสังคมปลอดภัยที่รูธ เบเนดิกต์เขียนถึง เปรียบเทียบพวกเขากับสังคมที่มีการทำงานร่วมกันในระดับต่ำ ซึ่งในที่ที่มีความขัดแย้งระหว่างบุคคล กลุ่มใหญ่ และความขัดแย้งระหว่างวัฒนธรรม พลังงานเชิงลบและความก้าวร้าวสะสมอยู่ การพัฒนาความคิดของ อาร์ เบเนดิกต์ นักจิตวิทยาชาวอเมริกันชื่อ เอ. มาสโลว์ มุ่งเน้นไปที่การค้นหาอย่างมีสติสำหรับแผนงานและโครงสร้างพฤติกรรมที่เป็นที่ยอมรับของสังคม ซึ่งสามารถให้ผลประโยชน์ร่วมกันแก่ผู้เข้าร่วมในการมีปฏิสัมพันธ์ ยกเว้นการกระทำและเป้าหมายที่เป็นอันตรายต่อกลุ่มอื่นๆ หรือ สมาชิกของสังคม ตามที่เขาพูดในท้ายที่สุดทุกอย่างลงมาที่การก่อตัวของระเบียบสังคมประเภทหนึ่งซึ่งปัจเจกบุคคลโดยการกระทำเดียวกันและในเวลาเดียวกันทำหน้าที่ทั้งผลประโยชน์ของตนเองและผลประโยชน์ของสมาชิกคนอื่น ๆ ในสังคม

ในเวลาเดียวกัน คำถามที่เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: เอกลักษณ์และอัตลักษณ์ของชาติเป็นอุปสรรคหรือเป็นอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ในกระบวนการบูรณาการหรือไม่? ใครก็ตามที่ยอมรับมุมมองดังกล่าว ทั้งโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจ พบว่าตัวเองอยู่ในด้านของการปฐมนิเทศวัฒนธรรมเชิงลบ ซึ่งความไม่ไว้วางใจ การปฏิเสธวิธีการอื่นและวิธีการจัดการตนเองทางวัฒนธรรมที่ดีที่สุดคือเกิดขึ้น การเลือกปฏิบัติในรูปแบบต่างๆ ความเข้าใจผิดร่วมกัน ลัทธิชาตินิยมในชีวิตประจำวัน ความระแวงที่เจ็บปวดจึงปรากฏขึ้น

ตรงกันข้ามกับคำตอบของการสอนแบบพหุวัฒนธรรมสำหรับคำถามที่ถาม ความหลากหลายทางวัฒนธรรมถูกมองว่าเป็นแหล่งที่มาของการเพิ่มคุณค่าซึ่งกันและกัน ความสามัคคี และการพัฒนาสังคมที่มีพลวัต ในขณะเดียวกัน ควรมีการนำนโยบายพหุวัฒนธรรมที่คิดมาอย่างดีและสมดุลมาใช้ ในแต่ละกรณีควรยึดตามลักษณะเฉพาะของสภาพแวดล้อมหลายเชื้อชาติ: ประวัติศาสตร์ เศรษฐกิจสังคม จิตวิทยา ประชากรศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ฯลฯ แต่สูตรทั่วไปของความหลากหลายทางวัฒนธรรมยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในทุกกรณีและปรากฏในรูปแบบ การรวมกันของคำสำคัญสองคำ: "ความสามัคคี" และ "ความหลากหลาย" ซึ่งแสดงถึงเหตุผลทางศีลธรรม การผสมผสานที่สมเหตุสมผลของความแปรปรวนและการบูรณาการในการปฏิบัติของการศึกษาพหุวัฒนธรรม

สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือการเติมหลักการและแนวทางทั่วไปสำหรับการปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมด้วยเนื้อหาทางศีลธรรมและจิตวิทยาที่เฉพาะเจาะจง การเชื่อมโยงประสบการณ์ที่เป็นสากลและเป็นเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองทางจริยธรรมของโลก ตัวอย่างเช่น แนวความคิดของมนุษยชาติซึ่งแสดงออกในรูปแบบภาษาศาสตร์เฉพาะในคนๆ หนึ่ง ไม่ได้แตกต่างไปจากที่แสดงไว้ในจิตสำนึกทางภาษาศาสตร์ของอีกคนหนึ่งมากนัก ค่อนข้างเหมือนกับคำภาษารัสเซียว่า "มนุษยชาติ" ภาษาจีน เจน, Kabardian ชิคุงเอ๋อ, บัลการ์ อดัมลีคเป็นต้น สำหรับหลาย ๆ ประเทศ กุญแจสำคัญคือแนวคิดของ "ใบหน้า": ใบหน้า- คนอังกฤษ ต้นคอ- ในหมู่ Kabardians เดิมพัน- บัลการ์ บุคคลต่ำต้อยไร้ศีลธรรมในหมู่ Kabardins และ Balkars ถูกกำหนดเป็นผลมาจากสิ่งนี้ในฐานะบุคคลที่ถูกลิดรอน - นาเปนเช่ เบทซี่ซซึ่งโดยทั่วไปจะสอดคล้องกับการแสดงเนื้อหานี้เป็นภาษาอังกฤษที่คล้ายคลึงกัน - เสียหน้าหรือในภาษารัสเซีย - เสียหน้า.

คำว่า Namus. กลับไปที่คำภาษากรีก nomos- บรรทัดฐาน กฎหมาย ซึ่งตอกย้ำความสำคัญของการเคารพซึ่งกันและกันและการยอมรับในฐานะกฎสากลที่มีผลผูกพันในระดับสากลซึ่งไม่มีอุปสรรคและข้อจำกัดทางวัฒนธรรม จึงเป็นแนวความคิดเรื่องสิทธิที่ไม่อาจเพิกถอนได้ของทุกคนในการเคารพและยอมรับในสังคม เป็นที่เชื่อกันว่าทุกคนโดยไม่คำนึงถึงอายุ เพศ ศาสนา สัญชาติและความแตกต่างอื่น ๆ มีสิทธินี้ "ภูมิคุ้มกันทางจริยธรรม" ที่ปกป้องเขาจากการโจมตีความมั่นคงส่วนบุคคล ศักดิ์ศรี และเกียรติยศ

การเคารพซึ่งกันและกันและการยอมรับสร้างพื้นฐานที่ดีสำหรับความไว้วางใจและการเปิดกว้างในการติดต่อ ความรู้สึกของการปลอบโยนทางจิตใจ ความมั่นใจว่าผู้เข้าร่วมในการสนทนาจะได้รับการปฏิบัติด้วยความเห็นอกเห็นใจและความเข้าใจว่าหากจำเป็นพวกเขาจะช่วยให้เขาพบกันครึ่งทาง สิ่งนี้ยังเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความใกล้ชิดของมนุษย์ ความเคารพ ความไว้วางใจ การเปิดกว้างที่เกี่ยวข้องกับความอดกลั้นและการเอาใจใส่ ความสามารถในการเห็นอกเห็นใจ ความเห็นอกเห็นใจ การจำกัดขอบเขตของตนเอง

แนวคิดและทัศนคติทางศีลธรรมที่ประกอบขึ้นเป็นทัศนคติระหว่างวัฒนธรรมเชิงบวกและทุนทางสังคมที่รวมกันเป็นหนึ่งจะเสริมสร้างและสนับสนุนซึ่งกันและกัน การปฏิบัติของพหุวัฒนธรรมควรอยู่บนพื้นฐานของความธรรมดาของสัญลักษณ์ ค่านิยม และบรรทัดฐานพื้นฐาน ความแตกต่างที่เป็นทางการในวัฒนธรรมในกรณีนี้จะยิ่งทำให้กระบวนการดึงดูดใจและการเพิ่มคุณค่าซึ่งกันและกันเข้มข้นขึ้นเท่านั้น “การค้นพบความแตกต่างคือการค้นพบการเชื่อมต่อใหม่ ไม่ใช่อุปสรรคใหม่” K. Levi-Strauss เขียน ดังนั้นควรยินดีต้อนรับประชาชนให้ซึมซับวัฒนธรรมของผู้อื่นโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อนบ้านโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อนบ้าน

วิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดของการศึกษาพหุวัฒนธรรมคือการสนทนาระหว่างวัฒนธรรม - การสื่อสารที่ไม่เสียค่าใช้จ่ายและมีน้ำใจของผู้ให้บริการของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันในระหว่างที่มีการแลกเปลี่ยนการเปรียบเทียบและการรวมกันของวิธีการต่าง ๆ วิธีการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองทางจริยธรรมของโลก การสื่อสารดังกล่าวช่วยขจัดความกลัว ความวิตกกังวล ลดความหวาดระแวง ช่วยให้คุณสามารถปรับเปลี่ยนที่จำเป็นต่อความคิดที่ผิดๆ เกี่ยวกับชีวิต ขนบธรรมเนียม สาเหตุที่แท้จริง และเป้าหมายของผู้เข้าร่วมจริงในการติดต่อและแลกเปลี่ยนทางสังคม

บทสนทนาระหว่างวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นบนพื้นฐานของทุนทางสังคมเชิงบวก นำผู้คนมารวมกัน ทำให้พวกเขาต้องการแสดงให้เห็นผ่านการกระทำของตนถึงคุณลักษณะที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมที่พวกเขาเป็นตัวแทน มันเป็น ความรักชาติวัฒนธรรมบังคับบุคคลให้คอยดูแลแสดงตนอย่างสูงส่งอยู่เสมอ เพื่อสร้างความประทับใจสูงสุดแก่ประชาชน ไม่ให้เสียเกียรติสกุล อาชีพ บุคคล ฯลฯ ในเวลาเดียวกันสัญชาตญาณของระบบนิเวศ การจัดตำแหน่งทัศนคติเชิงวิพากษ์ที่มีเหตุผลทางศีลธรรมต่อความล้มเหลวของวัฒนธรรมของพวกเขา

ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าบนพื้นฐานของความรักชาติทางวัฒนธรรม การแข่งขันทางจริยธรรมระหว่างวัฒนธรรมเมื่อผู้เข้าร่วมแต่ละคนในบทสนทนาพิสูจน์อย่างต่อเนื่องและสงบเสงี่ยมว่าเขาในฐานะผู้ถือวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง สามารถมีส่วนร่วมในการสร้างสังคมที่มีปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมในระดับสูงได้มากน้อยเพียงใด การเจรจาระหว่างวัฒนธรรมที่จัดอย่างเหมาะสมจะกลายเป็นเครื่องมือสำหรับการเปลี่ยนแปลงในเชิงบวกในพื้นที่ของบุคคลและสังคม ดังนั้น ประชาสังคมจึงค่อยๆ ก่อตัวขึ้นทีละขั้น ซึ่งความแตกต่างทางวัฒนธรรมจะทำให้กระบวนการของการรวมเป็นหนึ่งเข้มข้นขึ้นตามค่านิยมสากลของมนุษย์เท่านั้น