El valor de la creatividad L. N

Count, el gran escritor ruso.

Lev Nikolaevich Tolstoy nació el 28 de agosto (9 de septiembre) de 1828 en la finca del distrito Krapivensky de la provincia de Tula (ahora en) en la familia de un capitán de personal retirado Conde N. I. Tolstoy (1794-1837), participante en el Guerra Patriótica de 1812.

LN Tolstoi fue educado en casa. En 1844-1847 estudió en la Universidad de Kazan, pero no completó el curso. En 1851 fue al Cáucaso al pueblo, al lugar del servicio militar de su hermano mayor N. N. Tolstoi.

Dos años de vida en el Cáucaso resultaron ser inusualmente significativos para el desarrollo espiritual del escritor. La historia "Infancia" escrita por él aquí, el primer trabajo impreso de L. N. Tolstoy (publicado bajo las iniciales L. N. en la revista "Sovremennik" en 1852), junto con las historias "Niñez" (1852-1854) y "Juventud" ( 1855-1857) formaba parte de un extenso plan para la novela autobiográfica "Cuatro épocas del desarrollo", cuya última parte, "Juventud", nunca se escribió.

En 1851-1853, Leo Tolstoy participó en operaciones militares en el Cáucaso (primero como voluntario, luego como oficial de artillería), en 1854 fue soldado al ejército del Danubio. Poco después del comienzo de la Guerra de Crimea, a petición suya, fue trasladado a Sebastopol, durante cuyo asedio participó en la defensa del cuarto bastión. La vida del ejército y los episodios de la guerra le dieron a L. N. Tolstoi material para las historias "La incursión" (1853), "Cortando el bosque" (1853-1855), así como para los ensayos artísticos "Sebastopol en el mes de diciembre", " Sebastopol en mayo", " Sebastopol en agosto de 1855" (todos publicados en Sovremennik en 1855-1856). Estos ensayos, tradicionalmente llamados Cuentos de Sebastopol, causaron una gran impresión en la sociedad rusa.

En 1855, llegó L. N. Tolstoy, donde se acercó al personal de Sovremennik, conoció a I. A. Goncharov y otros. afirmar su creatividad. La mayoría trabajo brillante de esta época: la historia "Cosacos" (1853-1863), en la que se manifestó la atracción del autor por los temas populares.

Insatisfecho con su trabajo, decepcionado de los círculos seculares y literarios, L. N. Tolstoi a principios de la década de 1860 decidió abandonar la literatura y establecerse en el campo. En 1859-1862, dedicó mucha energía a la escuela que fundó para niños campesinos, estudió la organización del trabajo pedagógico en y en el extranjero, publicó la revista pedagógica Yasnaya Polyana (1862), predicando un sistema gratuito de educación y crianza.

En 1862, L. N. Tolstoy se casó con S. A. Bers (1844-1919) y comenzó a vivir de forma patriarcal y recluida en su propiedad como cabeza de una familia numerosa y en constante crecimiento. Durante los años de la reforma campesina, actuó como conciliador en el distrito de Krapivensky, resolviendo disputas entre terratenientes y sus antiguos siervos.

La década de 1860 fue el apogeo del genio artístico de León Tolstoi. Viviendo una vida sedentaria y mesurada, se encontró en una intensa y concentrada creatividad espiritual. Las formas originales dominadas por el escritor llevaron a un nuevo ascenso en la cultura nacional.

La novela de L. N. Tolstoy "Guerra y paz" (1863-1869, el comienzo de la publicación - 1865) se convirtió en un fenómeno único en la literatura rusa y mundial. El autor logró combinar con éxito la profundidad y la intimidad de una novela psicológica con el alcance y las múltiples figuras de un fresco épico. Con su novela, L. N. Tolstoi trató de dar respuesta al deseo de la literatura de la década de 1860 de comprender el curso del proceso histórico, de determinar el papel del pueblo en las épocas decisivas de la vida nacional.

A principios de la década de 1870, León Tolstoi se centró nuevamente en los intereses pedagógicos. Escribió "ABC" (1871-1872), más tarde - "Nuevo ABC" (1874-1875), para el cual el escritor compuso historias originales y transcripciones de cuentos de hadas y fábulas, que formaron cuatro "libros rusos para leer". Durante un tiempo, Leo Tolstoy volvió a enseñar en la escuela Yasnaya Polyana. Sin embargo, pronto comenzaron a aparecer síntomas de una crisis en la perspectiva moral y filosófica del escritor, agravada por el parón histórico del punto de inflexión social de la década de 1870.

La obra central de L. N. Tolstoy de la década de 1870 es la novela "Anna Karenina" (1873-1877, publicada en 1876-1877). Como novelas y escrita al mismo tiempo, Anna Karenina es una obra agudamente problemática, llena de signos de la época. La novela fue el resultado de las reflexiones del escritor sobre el destino de la sociedad moderna y está imbuida de estados de ánimo pesimistas.

A principios de la década de 1880, L. N. Tolstoi formó los principios básicos de su nueva cosmovisión, que más tarde se conoció como tolstoyismo. Encontraron su máxima expresión en sus obras "Confesión" (1879-1880, publicada en 1884) y "¿Cuál es mi fe?" (1882-1884). En ellos, L. N. Tolstoy concluyó que los fundamentos de la existencia de los estratos superiores de la sociedad, con los que estaba conectado por origen, educación y experiencia de vida, eran falsos. A la crítica característica del escritor de las teorías materialistas y positivistas del progreso, a la apología de la conciencia ingenua, se suma ahora una enérgica protesta contra el Estado y la iglesia oficial, contra los privilegios y la forma de vida de su clase. L. N. Tolstoi conectó sus nuevos puntos de vista sociales con la filosofía moral y religiosa. Las obras "Estudio de teología dogmática" (1879-1880) y "Combinación y traducción de los cuatro evangelios" (1880-1881) sentaron las bases para el lado religioso de las enseñanzas de Tolstoi. Purificada de distorsiones y rituales eclesiásticos, la doctrina cristiana en su forma renovada, según el escritor, debía unir a las personas con las ideas del amor y el perdón. L. N. Tolstoy predicó la no resistencia al mal por medio de la violencia, considerando que el único medio razonable de combatir el mal era su denuncia pública y la desobediencia pasiva a las autoridades. Vio el camino hacia la próxima renovación del hombre y la humanidad en el trabajo espiritual individual, la mejora moral del individuo, y rechazó el significado de la lucha política y las explosiones revolucionarias.

En la década de 1880, L. N. Tolstoy perdió notablemente el interés por el trabajo artístico e incluso condenó sus novelas e historias anteriores como "diversión" señorial. Se interesó en el trabajo físico simple, aró, cosió botas para sí mismo, cambió a comida vegetariana. Al mismo tiempo, creció la insatisfacción del escritor con la forma de vida habitual de sus seres queridos. Sus trabajos publicitarios "¿Entonces qué debemos hacer?" (1882-1886) y Slavery of Our Time (1899-1900) criticaron duramente los vicios de la civilización moderna, pero el autor vio una salida a sus contradicciones principalmente en llamados utópicos a la autoeducación moral y religiosa. En realidad, la obra artística del escritor de estos años está saturada de periodismo, denuncias directas a la corte equivocada y al matrimonio moderno, a la propiedad de la tierra y a la iglesia, apelaciones apasionadas a la conciencia, a la razón y a la dignidad de las personas (los relatos "La muerte de Ivan Ilich" (1884-1886); "Sonata Kreutzer" (1887-1889, publicada en 1891); El diablo (1889-1890, publicada en 1911).

En el mismo período, L. N. Tolstoi comenzó a mostrar un serio interés por los géneros dramáticos. En el drama "El poder de las tinieblas" (1886) y la comedia "Los frutos de la Ilustración" (1886-1890, publicada en 1891), consideró el problema de la influencia perniciosa de la civilización urbana en una sociedad rural conservadora. -llamados "cuentos populares" de la década de 1880 ("Cómo vive la gente", "Vela", "Dos ancianos", "Cuánta tierra necesita una persona", etc.), escritos en el género de parábola, cobran vida .

L. N. Tolstoi apoyó activamente a la editorial Posrednik que surgió en 1884, dirigida por sus seguidores y amigos V. G. Chertkov e I. I. Gorbunov-Posadov, y cuyo objetivo era distribuir entre la gente libros que sirvieran a la causa de la educación y fueran cercanos a las enseñanzas de Tolstoi. Muchas de las obras del escritor se publicaron bajo condiciones de censura, primero en Ginebra, luego en Londres, donde, por iniciativa de V. G. Chertkov, se fundó la editorial Free Word. En 1891, 1893 y 1898, L. N. Tolstoy dirigió un amplio movimiento público para ayudar a los campesinos de las provincias hambrientas, habló con llamamientos y artículos sobre medidas para combatir el hambre. En la segunda mitad de la década de 1890, el escritor dedicó gran parte de su energía a proteger a los sectarios religiosos, los molokanos y los doukhobors, y ayudó a los doukhobors a mudarse a Canadá. (especialmente en la década de 1890) se convirtió en un lugar de peregrinaje para personas de los rincones más remotos de Rusia y de otros países, uno de los mayores centros de atracción para las fuerzas vivas de la cultura mundial.

La principal obra artística de León Tolstoi en la década de 1890 fue la novela Resurrección (1889-1899), cuya trama surgió sobre la base de un caso judicial genuino. En una asombrosa combinación de circunstancias (un joven aristócrata que una vez fue culpable de seducir a una campesina criada en una casa solariega, ahora, como miembro del jurado, debe decidir su destino en la corte), el alogismo de una vida construida sobre la injusticia social fue expresado por el escritor. La caricatura de los ministros de la iglesia y sus ritos en la "Resurrección" fue una de las razones de la decisión del Santo Sínodo de excomulgar a León Tolstoi de la Iglesia Ortodoxa (1901).

Durante este período, la alienación observada por el escritor en la sociedad contemporánea hace que el problema de la responsabilidad moral personal sea de suma importancia para él, con los inevitables remordimientos de conciencia, la ilustración, la convulsión moral y la consiguiente ruptura con su entorno. Se vuelve típica la trama de la “partida”, un cambio de vida brusco y radical, una apelación a una nueva fe en la vida (“Padre Sergio”, 1890-1898, publicado en 1912; “El cadáver viviente”, 1900, publicado en 1911; “Después del baile”, 1903, publicado en 1911; “Notas póstumas del anciano Fyodor Kuzmich…”, 1905, publicado en 1912).

En la última década de su vida, León Tolstoi se convirtió en el líder reconocido de la literatura rusa. Mantiene relaciones personales con los jóvenes escritores contemporáneos V. G. Korolenko, A. M. Gorky. Su actividad social y periodística continuó: se publicaron sus llamamientos y artículos, y se estaba trabajando en el libro "Círculo de Lectura". El tolstoyismo se hizo ampliamente conocido como doctrina ideológica, pero el propio escritor en ese momento experimentó vacilaciones y dudas sobre la corrección de su enseñanza. Durante los años de la revolución rusa de 1905-1907, se hicieron famosas sus protestas contra la pena de muerte (el artículo "No puedo callarme", 1908).

Leo Tolstoy pasó los últimos años de su vida en una atmósfera de intriga y lucha entre los tolstoyanos y los miembros de su familia. Tratando de adecuar su estilo de vida a sus creencias, el 28 de octubre (10 de noviembre) de 1910, el escritor se fue en secreto. En el camino, se resfrió y murió el 7 (20) de noviembre de 1910 en la estación de Astapovo del Ferrocarril Ryazan-Ural (ahora un pueblo). La muerte de León Tolstoi provocó una colosal protesta pública dentro y fuera del país.

El trabajo de Leo Tolstoy marcó una nueva etapa en el desarrollo del realismo en la literatura rusa y mundial, se convirtió en una especie de puente entre las tradiciones de la novela clásica del siglo XIX y la literatura del siglo XX. Las opiniones filosóficas del escritor tuvieron un gran impacto en la evolución del humanismo europeo.

Relevante para las localidades:

Nacido en Yasnaya Polyana, distrito de Krapivensky, provincia de Tula, el 28 de agosto (9 de septiembre) de 1828. Vivió en la finca en 1828-1837. A partir de 1849 volvió a la hacienda periódicamente, a partir de 1862 residió permanentemente. Enterrado en Yasnaya Polyana.

Visitó Moscú por primera vez en enero de 1837. Vivió en la ciudad hasta 1841, posteriormente visitó repetidamente y vivió durante mucho tiempo. En 1882 compró una casa en Dolgokhamovnichesky Lane, donde desde entonces su familia solía pasar el invierno. La última vez que vino a Moscú fue en septiembre de 1909.

En febrero-mayo de 1849 visitó por primera vez San Petersburgo. Vivió en la ciudad en el invierno de 1855-1856, visitó anualmente en 1857-1861 y también en 1878. La última vez que vino a San Petersburgo fue en 1897.

Visitó repetidamente Tula en 1840-1900. En 1849-1852 estuvo al servicio del cargo de la noble asamblea. En septiembre de 1858 participó en el congreso de la nobleza provincial. En febrero de 1868 fue elegido miembro del jurado en el distrito de Krapivensky, asistió a las reuniones del Tribunal de Distrito de Tula.

Propietario de la finca Nikolskoye-Vyazemskoye en el distrito de Chernsky de la provincia de Tula desde 1860 (anteriormente pertenecía a su hermano N.N. Tolstoy). En las décadas de 1860 y 1870, realizó experimentos en la finca para mejorar la economía. La última vez que visitó la finca fue el 28 de junio (11 de julio) de 1910.

En 1854, la casa solariega de madera en la que nació Leo Tolstoy fue vendida y transportada desde el pueblo de Dolgoe, distrito de Krapivensky, provincia de Tula, que pertenecía al terrateniente P. M. Gorokhov. En 1897, el escritor visitó el pueblo con el fin de comprar una casa, pero debido a su estado ruinoso, se reconoció como intransferible.

En la década de 1860, organizó una escuela en el pueblo de Kolpna, distrito de Krapivensky, provincia de Tula (ahora dentro de la ciudad de Shchekino). El 21 de julio (2 de agosto) de 1894 visitó la mina de R. Gill Partnership en la estación Yasenki. El 28 de octubre (10 de noviembre) de 1910, el día de su partida, abordó un tren en la estación de Yasenki (ahora en Shchekino).

Vivió en el pueblo de Starogladovskaya en el distrito de Kizlyar de la región de Terek, la ubicación de la 20ª brigada de artillería, desde mayo de 1851 hasta enero de 1854. En enero de 1852, se alistó como pirotécnico de 4ª clase en la Batería N° 4 de la 20ª Brigada de Artillería. El 1 de febrero (13 de febrero) de 1852, en el pueblo de Starogladovskaya, con la ayuda de sus amigos S. Miserbiev y B. Isaev, escribió las palabras de dos chechenos. Canciones folk con la traducción. Las notas de Leo Tolstoy se reconocen como "el primer monumento escrito del idioma checheno" y "la primera experiencia de registrar el folclore checheno en el idioma local".

Por primera vez visitó la fortaleza de Grozny el 5 (17) de julio de 1851. Visitó al comandante del flanco izquierdo de la línea caucásica, el príncipe A. I. Baryatinsky, para obtener permiso para participar en las hostilidades. Posteriormente, visitó Groznaya en septiembre de 1851 y en febrero de 1853.

Por primera vez visitó Pyatigorsk el 16 (28) de mayo de 1852. Vivió en el asentamiento de Kabardian. El 4 (16) de julio de 1852 envió el manuscrito de la novela Infancia de Pyatigorsk al editor de la revista Sovremennik. El 5 (17) de agosto de 1852, partió de Pyatigorsk hacia el pueblo. Visitó Pyatigorsk nuevamente en agosto - octubre de 1853.

Orel visitó tres veces. El 9-10 de enero (21-22) de 1856 visitó a su hermano D. N. Tolstoi, que se estaba muriendo de tisis. El 7 (19) de marzo de 1885, estaba en la ciudad de camino a la finca de los Maltsev. El 25-27 de septiembre (7-9 de octubre) de 1898 visitó la prisión provincial de Oriol mientras trabajaba en la novela Resurrección.

En el período comprendido entre octubre de 1891 y julio de 1893, vino varias veces al pueblo de Begichevka, distrito de Dankovsky, provincia de Ryazan (ahora Begichevo en), la propiedad de I. I. Raevsky. En el pueblo, organizó un centro para ayudar a los campesinos hambrientos de los condados de Dankovsky y Epifansky. La última vez que León Tolstoi salió de Begichevka fue el 18 (30) de julio de 1893.

León Tolstoi (1828-1910) es uno de los cinco escritores más leídos. Su trabajo hizo que la literatura rusa fuera reconocible en el extranjero. Incluso si no ha leído estos trabajos, probablemente conozca a Natasha Rostova, Pierre Bezukhov y Andrei Bolkonsky al menos por películas o chistes. La biografía de Lev Nikolayevich puede ser de interés para todas las personas, porque la vida personal de una persona famosa siempre es interesante, se trazan paralelos con su actividad creativa. Intentemos rastrear la vida de León Tolstoi.

El futuro clásico vino de la mano del conocido del siglo XIV. familia noble. Pyotr Andreevich Tolstoy, antepasado del escritor por parte de su padre, se ganó el favor de Pedro I investigando el caso de su hijo, sospechoso de traición. Luego, Pert Andreevich dirigió la Cancillería Secreta, su carrera fue cuesta arriba. Nikolai Ilich, el padre del clásico, recibió una buena educación. Sin embargo, se combinó con principios inquebrantables que no le permitieron avanzar en la corte.

La condición del padre del futuro clásico estaba alterada debido a las deudas de sus padres, y se casó con Maria Nikolaevna Volkonskaya, de mediana edad pero rica. A pesar del cálculo inicial, eran felices en el matrimonio y tenían cinco hijos.

Infancia

Lev Nikolayevich nació cuarto (también estaba la joven María y los mayores Nikolai, Sergey y Dmitry), pero recibió poca atención después del nacimiento: su madre murió dos años después del nacimiento del escritor; el padre se mudó brevemente con los niños a Moscú, pero pronto también murió. Las impresiones del viaje fueron tan fuertes que el joven Leva creó la primera composición "Kremlin".

Varios tutores criaron niños a la vez: primero, T.A. Ergolskaya y A. M. Osten-Saken. A. M. Osten-Saken murió en 1840, y los niños fueron a Kazan a P. I. Yushkova.

adolescencia

La casa de Yushkova era secular y alegre: recepciones, veladas, brillo exterior, alta sociedad: todo esto era muy importante para la familia. El propio Tolstoi se esforzó por brillar en la sociedad, por ser "comme il faut", pero la timidez no le permitió dar la vuelta. El entretenimiento real para Lev Nikolaevich fue reemplazado por la reflexión y la introspección.

El futuro clásico estudió en casa: primero bajo la guía del tutor alemán Saint-Thomas, y luego con el francés Reselman. Siguiendo el ejemplo de los hermanos, Lev decide ingresar a la Universidad Imperial de Kazán, donde trabajaban Kovalevsky y Lobachevsky. En 1844, Tolstoy comenzó a estudiar en la Facultad Oriental (el comité de admisión quedó asombrado por el conocimiento del "idioma turco-tártaro") y luego se transfirió a la Facultad de Derecho.

Juventud

El joven estaba en conflicto con la profesora de historia del hogar, por lo que las calificaciones en la materia eran insatisfactorias, en la universidad fue necesario volver a tomar el curso. Para evitar repetir lo que había pasado, Lev se cambió a la facultad de derecho, pero no terminó, dejó la universidad y se fue a Yasnaya Polyana, la propiedad de sus padres. Aquí está tratando de administrar la economía utilizando nuevas tecnologías, lo intentó, pero sin éxito. En 1849 el escritor fue a Moscú.

Durante este período, comienza el diario, las entradas continuarán hasta la muerte del escritor. Son el documento más importante en los diarios de Lev Nikolayevich y describen los eventos de su vida, se dedican a la introspección y argumentan. También aquí se describieron los objetivos y las reglas que trató de seguir.

historia de exito

El mundo creativo de León Tolstoi tomó forma ya en la adolescencia, en su necesidad emergente de psicoanálisis constante. Sistémicamente, esta cualidad se manifestó en las entradas del diario. Fue como resultado de una introspección constante que apareció la famosa "dialéctica del alma" de Tolstoi.

Primeros trabajos

El trabajo de los niños se escribió en Moscú, y también se escribieron obras reales allí. Tolstoy crea historias sobre los gitanos, sobre su rutina diaria (se han perdido manuscritos sin terminar). A principios de los años 50, también se creó la historia "Infancia".

Leo Tolstoy: participante en las guerras del Cáucaso y Crimea. El servicio militar le dio al escritor muchas tramas y emociones nuevas, descritas en las historias "Raid", "Cutting the Forest", "Degraded", en la historia "Cossacks". Aquí se completa y "Infancia", que trajo fama. Las impresiones de la batalla de Sebastopol ayudaron a escribir el ciclo "Historias de Sebastopol". Pero en 1856, Lev Nikolaevich se separó del servicio para siempre. La historia personal de León Tolstoi le enseñó mucho: habiendo visto suficiente derramamiento de sangre en la guerra, se dio cuenta de la importancia de la paz y los valores reales: la familia, el matrimonio, su gente. Fueron estos pensamientos los que más tarde puso en sus obras.

Confesión

La historia "Infancia" se creó en el invierno de 1850-51 y se publicó un año después. Se suponía que este trabajo y sus secuelas "Infancia" (1854), "Juventud" (1857) y "Juventud" (nunca se escribió) componían la novela "Cuatro épocas de desarrollo" sobre el desarrollo espiritual del hombre.

Las trilogías cuentan la vida de Nikolenka Irteniev. Tiene padres, un hermano mayor Volodya y una hermana Lyubochka, es feliz en su mundo natal, pero de repente su padre anuncia su decisión de mudarse a Moscú, Nikolenka y Volodya se van con él. De repente, su madre muere. Un duro golpe del destino acaba con la infancia. En la adolescencia, el héroe está en conflicto con los demás y consigo mismo, tratando de comprenderse en este mundo. Muere la abuela de Nikolenka, él no solo llora por ella, sino que también nota con amargura que a algunos solo les importa su herencia. En el mismo período, el héroe comienza a prepararse para la universidad y conoce a Dmitry Nekhlyudov. Habiendo ingresado a la universidad, se siente como un adulto y se precipita en la vorágine de los placeres seculares. Este pasatiempo no deja tiempo para estudiar, el héroe reprueba los exámenes. Este evento lo llevó a pensar en la incorrección del camino elegido, lo que lo llevó a la superación personal.

Vida personal

Siempre es difícil para las familias de escritores: una persona creativa puede ser imposible en la vida cotidiana, e incluso él no siempre está a la altura de las cosas terrenales, está abrazado por nuevas ideas. Pero, ¿cómo vivía la familia de León Tolstoi?

Esposa

Sofya Andreevna Bers nació en la familia de un médico, era inteligente, educada, sencilla. El escritor conoció a su futura esposa cuando él tenía 34 años y ella 18. Una chica clara, brillante y pura atrajo al experimentado Lev Nikolaevich, que ya había visto mucho y se avergonzaba de su pasado.

Después de la boda, los Tolstoi comenzaron a vivir en Yasnaya Polyana, donde Sofya Andreevna se ocupaba de la casa, los niños y ayudaba a su esposo en todos los asuntos: copiaba manuscritos, publicaba obras, era secretaria y traductora. Después de la apertura del hospital en Yasnaya Polyana, también ayudó allí, examinando a los enfermos. La familia de Tolstoy descansaba sobre sus preocupaciones, porque era ella quien dirigía todas las actividades económicas.

Durante una crisis espiritual, Tolstoi ideó una carta de vida especial y decidió renunciar a la propiedad, privando a los niños de su fortuna. Sofya Andreevna se opuso a esto, la vida familiar se resquebrajó. Sin embargo, la esposa de Lev Nikolaevich es la única, y ella hizo una gran contribución a su trabajo. La trató de manera ambivalente: por un lado, la respetaba y la idolatraba, por el otro, le reprochaba que se ocupara más de lo material que de lo espiritual. Este conflicto continuó en su prosa. Por ejemplo, en la novela "Guerra y paz" el nombre del héroe negativo, malvado, indiferente y obsesionado con el acaparamiento es Berg, que está muy en consonancia con el apellido de soltera de su esposa.

Niños

León Tolstoi tuvo 13 hijos, 9 niños y 4 niñas, pero cinco de ellos murieron en la infancia. La imagen del gran padre vivió en sus hijos, todos ellos asociados a su obra.

Sergei participó en el trabajo de su padre (fundó un museo, comentó obras) y también se convirtió en profesor en el Conservatorio de Moscú. Tatyana fue seguidora de las enseñanzas de su padre y también se convirtió en escritora. Ilya llevó una vida agitada: abandonó la escuela, no encontró un trabajo adecuado y, después de la revolución, emigró a los Estados Unidos, donde dio una conferencia sobre la visión del mundo de Lev Nikolayevich. Lev también siguió al principio las ideas del tolstoyismo, pero luego se convirtió en monárquico, por lo que también emigró y se dedicó a la creatividad. María compartió las ideas de su padre, rechazó el mundo y se dedicó al trabajo educativo. Andrei valoraba mucho su origen noble, participó en la Guerra Ruso-Japonesa, luego le quitó a su esposa al jefe y pronto murió repentinamente. Mikhail era musical, pero se convirtió en militar y escribió memorias sobre la vida en Yasnaya Polyana. Alexandra ayudó a su padre en todos los asuntos, luego se convirtió en la guardiana de su museo, pero debido a la emigración, sus logros en la época soviética fueron olvidados.

Crisis creativa

En la segunda mitad de la década de 1960 y principios de la de 1970, Tolstoi experimentó una dolorosa crisis espiritual. Durante varios años, el escritor estuvo acompañado de ataques de pánico, pensamientos suicidas, miedo a la muerte. Lev Nikolaevich no pudo encontrar una respuesta a las preguntas de la vida que lo atormentaban en ninguna parte, y creó su propia doctrina filosófica.

Cambio de perspectiva

El camino de la victoria sobre la crisis fue inusual: León Tolstoi creó su propia enseñanza moral. Sus pensamientos fueron expuestos por él en libros y artículos: "Confesión", "Entonces, qué debemos hacer", "Qué es el arte", "No puedo callar".

La enseñanza del escritor era de naturaleza antiortodoxa, ya que la ortodoxia, según Lev Nikolaevich, pervirtió la esencia de los mandamientos, sus dogmas no son permisibles, desde el punto de vista de la moralidad, y son impuestos por tradiciones centenarias, inculcados a la fuerza. en el pueblo ruso. El tolstoyismo resonó entre la gente común y la intelectualidad, y peregrinos de diferentes clases comenzaron a acudir a Yasnaya Polyana en busca de consejo. La iglesia reaccionó bruscamente a la difusión del tolstoyismo: en 1901 el escritor fue excomulgado.

tolstoianismo

La moralidad, la moralidad y la filosofía se combinan en las enseñanzas de Tolstoi. Dios es lo mejor del hombre, su centro moral. Por eso es imposible seguir dogmas y justificar cualquier violencia (cosa que hizo la Iglesia, según el autor de la doctrina). La hermandad de todas las personas y la victoria sobre el mal del mundo son los objetivos últimos de la humanidad, que se pueden lograr a través de la superación personal de cada uno de nosotros.

Lev Nikolaevich miró de manera diferente no solo su vida personal, sino también su trabajo. Solo la gente común está cerca de la verdad, y el arte solo debe separar el bien y el mal. Y este papel lo juega un arte popular. Esto lleva a Tolstoi a abandonar obras pasadas y simplificar al máximo las nuevas, añadiéndoles edificación (Kholstomer, La muerte de Iván Ilich, Maestro y Obrero, Resurrección).

Muerte

Desde principios de los años 80, las relaciones familiares se han agravado: el escritor quiere ceder los derechos de autor sobre sus libros, su propiedad y repartir todo entre los pobres. La esposa se opuso rotundamente, prometiendo acusar a su esposo de estar loco. Tolstoi se dio cuenta de que el problema no podía resolverse pacíficamente, por lo que se le ocurrió la idea de dejar su hogar, irse al extranjero y convertirse en campesino.

Acompañado por el Dr. D.P. Makovitsky, el escritor abandonó la propiedad (más tarde también se unió su hija Alexandra). Sin embargo, los planes del escritor no estaban destinados a hacerse realidad. Tolstoy tenía fiebre, se detuvo en la cabecera de la estación de Astapovo. Después de diez días de enfermedad, el escritor falleció.

patrimonio creativo

Los investigadores distinguen tres períodos en la obra de León Tolstoi:

1. Creatividad de los años 50 ("joven Tolstoi")- durante este período, se desarrolla el estilo del escritor, su famosa "dialéctica del alma", acumula impresiones, el servicio militar también ayuda en esto.
2. Creatividad de los años 60-70 (período clásico)- Fue en este momento cuando se escribieron las obras más famosas del escritor.
3. 1880-1910 (período tolstoyano)- llevar la huella de un trastorno espiritual: renuncia a la creatividad pasada, nuevos comienzos y problemas espirituales. El estilo se simplifica, al igual que las tramas de las obras.

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Lev Nikolayevich Tolstoi
Fecha de cumpleaños:
Lugar de nacimiento:	Yasnaya Polyana, Gobernación de Tula, Imperio Ruso
Fecha de muerte:
Lugar de la muerte:	Estación de Astapovo, provincia de Tambov, Imperio Ruso
Ocupación:	Prosista, publicista, filósofo
Alias:	L. N., L. N. T.
Ciudadanía:	Imperio ruso
Años de creatividad:
Dirección:
Autógrafo:

Biografía

Origen

Educación

Carrera militar

viajes europa

Actividad pedagógica

Familia y descendencia

El apogeo de la creatividad

"Guerra y paz"

"Ana Karenina"

Otros trabajos

búsqueda religiosa

Excomunión

Filosofía

Bibliografía

Los traductores de Tolstoi

Reconocimiento mundial. Memoria

Versiones cinematográficas de sus obras.

Documental

Películas sobre León Tolstoi

galería de retratos

Los traductores de Tolstoi

Grafico Lev Nikolayevich Tolstoi(28 de agosto (9 de septiembre) de 1828 - 7 de noviembre (20) de 1910) - uno de los escritores y pensadores rusos más conocidos. Miembro de la defensa de Sebastopol. Iluminador, publicista, pensador religioso, cuya opinión autorizada provocó el surgimiento de una nueva corriente religiosa y moral: el tolstoyismo.

Las ideas de resistencia noviolenta que expresó León Tolstoi en su obra “El Reino de Dios está dentro de ti” influyeron en Mahatma Gandhi y Martin Luther King Jr.

Biografía

Origen

Provenía de una familia noble, conocida, según fuentes legendarias, desde 1353. Su antepasado paterno, el conde Pyotr Andreevich Tolstoy, es conocido por su papel en la investigación del zarevich Alexei Petrovich, por lo que fue nombrado jefe de la Cancillería Secreta. Las características del bisnieto de Peter Andreevich, Ilya Andreevich, se dan en Guerra y paz al viejo conde Rostov, muy bondadoso y poco práctico. El hijo de Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), fue el padre de Lev Nikolaevich. En algunos rasgos de carácter y hechos biográficos, era similar al padre de Nikolenka en "Childhood" y "Boyhood" y en parte a Nikolai Rostov en "War and Peace". Sin embargo, en vida real Nikolai Ilich difería de Nikolai Rostov no solo por su buena educación, sino también por sus convicciones, que no le permitieron servir a Nikolai. Un participante en la campaña exterior del ejército ruso, que incluyó participar en la "batalla de los pueblos" cerca de Leipzig y ser capturado por los franceses, después de la conclusión de la paz, se retiró con el rango de teniente coronel del regimiento de húsares de Pavlograd. Al poco tiempo de su dimisión, se vio obligado a pasar al servicio oficial para no acabar en una prisión de deudores a causa de las deudas de su padre, el gobernador de Kazán, que murió siendo investigado por abuso oficial. Durante varios años, Nikolai Ilich tuvo que ahorrar dinero. El ejemplo negativo de su padre ayudó a Nikolai Ilich a desarrollar su propio ideal de vida- Vida privada independiente con alegrías familiares. Para poner en orden sus asuntos frustrados, Nikolai Ilich, como Nikolai Rostov, se casó con una princesa fea y ya no muy joven de la familia Volkonsky; el matrimonio fue feliz. Tuvieron cuatro hijos: Nikolai, Sergei, Dmitry y Lev, y una hija, Maria.

El abuelo materno de Tolstoi, el general de Catalina, Nikolai Sergeevich Volkonsky, tenía cierta semejanza con el severo rigorista: el viejo príncipe Bolkonsky en "Guerra y paz", pero se rechaza la versión de que sirvió como prototipo del héroe de "Guerra y paz". por muchos investigadores de la obra de Tolstoi. La madre de Lev Nikolayevich, similar en algunos aspectos a la princesa Marya representada en Guerra y paz, poseía un maravilloso don para contar historias, por lo que, con su timidez transmitida a su hijo, tuvo que encerrarse con una gran cantidad de oyentes que se reunían alrededor. ella en una habitación oscura.

Además de los Volkonsky, Leo Tolstoy estaba estrechamente relacionado con otras familias aristocráticas: los príncipes Gorchakov, Trubetskoy y otros.

Infancia

Nacido el 28 de agosto de 1828 en el distrito Krapivensky de la provincia de Tula, en el patrimonio hereditario de su madre, Yasnaya Polyana. Fue el cuarto hijo; sus tres hermanos mayores: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904) y Dmitry (1827-1856). En 1830 nació la hermana María (1830-1912). Su madre murió cuando él aún no tenía 2 años.

Un pariente lejano, T. A. Ergolskaya, se hizo cargo de la crianza de niños huérfanos. En 1837, la familia se mudó a Moscú, instalándose en Plyushchikha, porque el hijo mayor debía prepararse para ingresar a la universidad, pero pronto su padre murió repentinamente, dejando sus asuntos (incluidos algunos litigios relacionados con la propiedad de la familia) en un estado inconcluso. y los tres niños menores se establecieron nuevamente en Yasnaya Polyana bajo la supervisión de Yergolskaya y su tía paterna, la condesa A. M. Osten-Saken, quien fue nombrada tutora de los niños. Aquí Lev Nikolaevich permaneció hasta 1840, cuando murió la condesa Osten-Saken y los niños se mudaron a Kazan, con un nuevo tutor: la hermana del padre, P. I. Yushkova.

La casa de los Yushkov, de estilo algo provinciano, pero típicamente secular, era una de las más alegres de Kazán; todos los miembros de la familia valoraban mucho la brillantez exterior. "Mi buena tía- dice Tolstoi, - el ser más puro, siempre decía que no querría nada más para mí que tener una relación con una mujer casada: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut" (« Confesión»).

Quería brillar en sociedad, ganarse la reputación de un joven; pero no tenía datos externos para eso: era feo, como le parecía, torpe y, además, estaba obstaculizado por una timidez natural. Todo lo que se dice en adolescencia" y " Juventud” sobre las aspiraciones de superación personal de Irtenyev y Nekhlyudov, tomadas por Tolstoi de la historia de sus propios intentos ascéticos. Los más diversos, como los define el mismo Tolstoi, "pensar" en los temas principales de nuestra existencia -la felicidad, la muerte, Dios, el amor, la eternidad- lo atormentaron dolorosamente en esa época de la vida, cuando sus compañeros y hermanos se dedicaron por entero a la pasatiempo divertido, fácil y despreocupado de la gente rica y noble. Todo esto condujo al hecho de que Tolstoi desarrolló "un hábito de análisis moral constante", según le pareció, "destruyendo la frescura de los sentimientos y la claridad de la mente" (" Juventud»).

Educación

¿Su educación transcurrió al principio bajo la guía del tutor francés Saint-Thomas? (Mr. Jerome "Boyhood"), quien reemplazó al bondadoso alemán Reselman, a quien interpretó en "Childhood" bajo el nombre de Karl Ivanovich.

A la edad de 15 años, en 1843, siguiendo a su hermano Dmitry, ingresó al número de estudiantes de la Universidad de Kazan, donde Lobachevsky era profesor en la facultad de matemáticas y Kovalevsky era profesor en Vostochny. Hasta 1847 se preparaba para ingresar en la Facultad Oriental, la única en Rusia en ese momento, en la categoría de literatura árabe-turca. En los exámenes de ingreso, en particular, mostró excelentes resultados en el "idioma turco-tártaro" obligatorio para la admisión.

Debido a un conflicto entre su familia y un profesor de historia rusa y alemana, un tal Ivanov, según los resultados del año, tuvo un bajo progreso en las materias correspondientes y tuvo que retomar el programa del primer año. Para evitar una repetición completa del curso, se trasladó a la Facultad de Derecho, donde continuaron sus problemas con las calificaciones en historia rusa y alemán. A la última asistió el eminente científico civil Meyer; Tolstoi en un momento se interesó mucho en sus conferencias e incluso abordó un tema especial para el desarrollo: una comparación del "Esprit des lois" de Montesquieu y la "Orden" de Catalina. Sin embargo, nada salió de esto. León Tolstoi pasó menos de dos años en la Facultad de Derecho: “Siempre fue difícil para él tener una educación impuesta por otros, y todo lo que aprendió en la vida, lo aprendió él mismo, de repente, rápidamente, con mucho trabajo”, escribe Tolstaya. en sus “Materiales para biografías de L. N. Tolstoy”.

Fue en este momento, mientras estaba en el hospital de Kazan, que comenzó a llevar un diario, donde, imitando a Franklin, se fija objetivos y reglas para la superación personal y anota los éxitos y fracasos en la realización de estas tareas, analiza sus defectos y el línea de pensamiento y motivos de sus acciones. En 1904, recordaba: “... durante el primer año yo... no hice nada. En mi segundo año, comencé a hacer ejercicio. .. estaba el profesor Meyer, quien ... me dio un trabajo: una comparación de la "Instrucción" de Catherine con el "Esprit des lois" de Montesquieu. ... Me dejé llevar por esta obra, fui al pueblo, comencé a leer a Montesquieu, esta lectura me abrió horizontes infinitos; Empecé a leer a Rousseau y dejé la universidad, precisamente porque quería estudiar.

El comienzo de la actividad literaria.

Habiendo dejado la universidad, Tolstoy se instaló en Yasnaya Polyana en la primavera de 1847; sus actividades allí se describen en parte en La mañana del terrateniente: Tolstoi trató de establecer relaciones con los campesinos de una manera nueva.

Seguí muy poco el periodismo; aunque su intento de suavizar de alguna manera la culpa de la nobleza ante el pueblo se remonta al mismo año en que apareció "Anton Goremyk" de Grigorovich y el comienzo de "Notas de un cazador" de Turgenev, pero esto es un mero accidente. Si hubo influencias literarias aquí, fueron de un origen mucho más antiguo: Tolstoi era muy aficionado a Rousseau, un enemigo de la civilización y un predicador de un retorno a la simplicidad primitiva.

En su diario, Tolstoy se fija una gran cantidad de objetivos y reglas; logró seguir sólo a un pequeño número de ellos. Entre los exitosos se encuentran estudios serios en inglés, música y jurisprudencia. Además, ni el diario ni las cartas reflejaron el comienzo de los estudios de pedagogía y caridad de Tolstoi: en 1849 abrió por primera vez una escuela para niños campesinos. El maestro principal fue Foka Demidych, un siervo, pero el mismo L. N. a menudo impartía clases.

Habiéndose ido a San Petersburgo, en la primavera de 1848 comenzó a tomar un examen para un candidato de derechos; aprobó dos exámenes, de derecho penal y de proceso penal, pero no hizo el tercer examen y se fue al pueblo.

Más tarde, viajó a Moscú, donde a menudo sucumbió a la pasión por el juego, lo que trastornó mucho sus asuntos financieros. Durante este período de su vida, Tolstoi estaba especialmente apasionado por la música (tocaba bastante bien el piano y era muy aficionado a los compositores clásicos). Exagerada en relación a la mayoría de la gente, la descripción del efecto que produce la música “apasionada”, el autor de la Sonata a Kreutzer, la extrajo de las sensaciones excitadas por el mundo de los sonidos en su propia alma.

Los compositores favoritos de Tolstoy fueron Bach, Handel y Chopin. A fines de la década de 1840, Tolstoy, en colaboración con su conocido, compuso un vals, que interpretó a principios de 1900 con el compositor Taneyev, quien hizo una notación musical de este pieza musical(el único compuesto por Tolstoi).

El desarrollo del amor de Tolstoi por la música también se vio facilitado por el hecho de que durante un viaje a San Petersburgo en 1848 conoció, en una clase de baile muy inadecuada, a un músico alemán talentoso pero equivocado, a quien más tarde describió en Alberta. Tolstoi tuvo la idea de salvarlo: lo llevó a Yasnaya Polyana y jugó mucho con él. También se dedicaba mucho tiempo a la juerga, el juego y la caza.

En el invierno de 1850-1851 comenzó a escribir "Infancia". En marzo de 1851 escribió La historia del ayer.

Así que pasaron 4 años después de dejar la universidad, cuando el hermano de Tolstoi, Nikolai, que sirvió en el Cáucaso, llegó a Yasnaya Polyana y comenzó a llamarlo allí. Tolstoi no cedió al llamado de su hermano durante mucho tiempo, hasta que una gran derrota en Moscú ayudó a tomar la decisión. Para pagar, era necesario reducir sus gastos al mínimo, y en la primavera de 1851, Tolstoy se apresuró a partir de Moscú hacia el Cáucaso, al principio sin ningún objetivo específico. Pronto decidió ingresar al servicio militar, pero hubo obstáculos en forma de la falta de los papeles necesarios, que eran difíciles de obtener, y Tolstoi vivió durante unos 5 meses en completa reclusión en Pyatigorsk, en una simple choza. Pasó una parte importante de su tiempo cazando, en compañía del cosaco Epishka, el prototipo de uno de los héroes de la historia "Los cosacos", que aparece allí bajo el nombre de Eroshka.

En el otoño de 1851, después de aprobar un examen en Tiflis, Tolstoi ingresó como cadete en la 4ª batería de la 20ª brigada de artillería, estacionada en el pueblo cosaco de Starogladovo, a orillas del Terek, cerca de Kizlyar. Con un ligero cambio en los detalles, se la representa con toda su originalidad semisalvaje en Los cosacos. Los mismos "cosacos" nos darán una imagen. vida interior Tolstoy, que escapó del remolino de la capital. Los estados de ánimo que experimentó Tolstoi-Olenin fueron de doble naturaleza: he aquí una profunda necesidad de sacudirse el polvo y el hollín de la civilización y vivir en el refrescante y claro seno de la naturaleza, fuera de las vacías convenciones de lo urbano y, especialmente, de lo alto. la vida en sociedad, aquí está el deseo de curar las heridas del orgullo, sacado de la búsqueda del éxito en esta forma de vida "vacía", también hay una fuerte conciencia de fechorías contra los estrictos requisitos de la verdadera moralidad.

En un pueblo remoto, Tolstoi comenzó a escribir y en 1852 envió la primera parte de la futura trilogía, Infancia, a los editores de Sovremennik.

El comienzo relativamente tardío de la carrera es muy característico de Tolstoi: nunca fue un escritor profesional, entendiendo el profesionalismo no en el sentido de una profesión que proporciona un sustento, sino en un sentido menos estrecho de predominio de intereses literarios. Los intereses puramente literarios siempre estuvieron en un segundo plano para Tolstoi: escribía cuando quería escribir y la necesidad de hablar era bastante madura, pero en tiempos ordinarios él mundano, oficial, terrateniente, maestro, mediador, predicador, maestro de vida, etc. Nunca se tomó en serio los intereses de los partidos literarios, estaba lejos de estar dispuesto a hablar de literatura, prefiriendo hablar de temas de fe, moral, relaciones sociales. Ni una sola obra suya, para usar las palabras de Turgenev, "apesta a literatura", es decir, no salió de los estados de ánimo de los libros, del aislamiento literario.

Carrera militar

Habiendo recibido el manuscrito de Infancia, el editor de Sovremennik Nekrasov reconoció inmediatamente su valor literario y escribió una amable carta al autor, que tuvo un efecto muy alentador en él. Retoma la continuación de la trilogía, y los planes para "La mañana del terrateniente", "Raid", "Cossacks" pululan en su cabeza. Publicado en Sovremennik en 1852, Infancia, firmado con las modestas iniciales L. N. T., fue un éxito extraordinario; el autor inmediatamente comenzó a clasificarse entre las luminarias de la joven escuela literaria, junto con Turgenev, Goncharov, Grigorovich, Ostrovsky, que ya disfrutaban de una gran fama literaria en ese momento. La crítica - Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky - apreció la profundidad del análisis psicológico, la seriedad de las intenciones del autor y la brillante convexidad del realismo, con toda la veracidad de los detalles vívidamente captados de la vida real, ajenos a cualquier tipo de vulgaridad.

Tolstoy permaneció en el Cáucaso durante dos años, participando en muchas escaramuzas con los montañeses y expuesto a todos los peligros de una vida militar en el Cáucaso. Tenía los derechos y reclamos de la Cruz de San Jorge, pero no la recibió, lo que, aparentemente, estaba molesto. Cuando estalló la Guerra de Crimea a fines de 1853, Tolstoi se transfirió al ejército del Danubio, participó en la batalla de Oltenitsa y el sitio de Silistria, y desde noviembre de 1854 hasta fines de agosto de 1855 estuvo en Sebastopol.

Tolstoy vivió durante mucho tiempo en el terrible cuarto bastión, comandó una batería en la batalla de Chernaya, estuvo durante el infernal bombardeo durante el asalto a Malakhov Kurgan. A pesar de todos los horrores del asedio, Tolstoy escribió en ese momento una historia de combate de la vida caucásica "Talando el bosque" y la primera de las tres "historias de Sebastopol" "Sebastopol en diciembre de 1854". Envió esta última historia a Sovremennik. Impresa de inmediato, la historia fue leída con entusiasmo por toda Rusia y causó una impresión asombrosa con una imagen de los horrores que sucedieron a los defensores de Sebastopol. La historia fue notada por el emperador Nicolás; ordenó cuidar al dotado oficial, lo que, sin embargo, fue imposible para Tolstoi, quien no quería entrar en la categoría del "personal" que odiaba.

Por la defensa de Sebastopol, Tolstoy recibió la Orden de Santa Ana con la inscripción "Por el valor" y las medallas "Por la defensa de Sebastopol 1854-1855" y "En memoria de la guerra de 1853-1856". Rodeado por el brillo de la fama y, utilizando la reputación de un oficial muy valiente, Tolstoi tenía todas las posibilidades de una carrera, pero las "arruinó" por sí mismo. Casi la única vez en su vida (a excepción de la “Combinación de diferentes versiones de epopeyas en una sola” hecha para niños en sus escritos pedagógicos) se entregó a la poesía: escribió una canción satírica, a la manera de los soldados, sobre un hecho desafortunado 4 (16 de agosto de 1855, cuando el general Read, habiendo malinterpretado la orden del comandante en jefe, atacó imprudentemente las alturas de Fedyukhin, la canción (Como en el cuarto día, no fue fácil quitarnos las montañas), que ofendió a varios generales importantes, fue un gran éxito y, por supuesto, dañó al autor. Inmediatamente después del asalto del 27 de agosto (8 de septiembre), Tolstoi fue enviado por correo a Petersburgo, donde terminó Sebastopol en mayo de 1855 y escribió Sebastopol en agosto de 1855.

Las "historias de Sebastopol" finalmente fortalecieron su reputación como representante de una nueva generación literaria.

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En San Petersburgo, fue bien recibido tanto en los salones de la alta sociedad como en los círculos literarios; se hizo amigo especialmente cercano de Turgenev, con quien en un momento vivió en el mismo departamento. Este último lo introdujo en el círculo Sovremennik y otras luminarias literarias: se hizo amigo de Nekrasov, Goncharov, Panaev, Grigorovich, Druzhinin, Sologub.

“Después de las penurias de Sebastopol, la vida en la capital tenía un doble encanto para un joven rico, alegre, impresionable y sociable. Tolstoy pasó días enteros e incluso noches en fiestas de tragos y cartas, juerga con gitanos” (Levenfeld).

En este momento, se escribieron "Tormenta de nieve", "Dos húsares", "Sebastopol en agosto" y "Juventud" se completaron, se continuó escribiendo los futuros "cosacos".

Una vida alegre no tardó en dejar un regusto amargo en el alma de Tolstoi, sobre todo desde que empezó a tener una fuerte discordia con un círculo de escritores cercano a él. Como resultado, "la gente se cansó de él y él se cansó de sí mismo" y, a principios de 1857, Tolstoi, sin ningún remordimiento, abandonó Petersburgo y se fue al extranjero.

En su primer viaje al exterior, visitó París, donde quedó horrorizado por el culto a Napoleón I ("Deificación del villano, terrible"), al mismo tiempo asiste a bailes, museos, admira el "sentido de la libertad social". . Sin embargo, la presencia en la guillotina causó una impresión tan fuerte que Tolstoi abandonó París y fue a lugares asociados con Rousseau: el lago de Ginebra. En este momento, Albert escribe el cuento y el cuento Lucerna.

En el intervalo entre el primer y el segundo viaje, continúa trabajando en Los cosacos, escribió Tres muertes y Felicidad familiar. Fue en este momento que Tolstoi casi muere en una cacería de osos (22 de diciembre de 1858). Tiene una aventura con una campesina Aksinya, al mismo tiempo que necesita casarse.

En su siguiente viaje, se interesó principalmente por la educación pública y las instituciones destinadas a elevar el nivel educativo de la población trabajadora. Estudió de cerca los problemas de la educación pública en Alemania y Francia, tanto en la teoría como en la práctica, ya través de conversaciones con especialistas. De las personas destacadas de Alemania, estaba más interesado en Auerbach, como autor de dedicados vida popular"Cuentos de Schwarzwald" y editor de calendarios populares. Tolstoy lo visitó y trató de acercarse a él. Durante su estancia en Bruselas, Tolstoi conoció a Proudhon y Lelewel. En Londres visitó a Herzen, estuvo en una conferencia de Dickens.

El estado de ánimo serio de Tolstoy durante su segundo viaje al sur de Francia también se vio facilitado por el hecho de que su amado hermano Nikolai murió de tuberculosis en sus brazos. La muerte de su hermano causó una gran impresión en Tolstoi.

Actividad pedagógica

Regresó a Rusia poco después de la liberación de los campesinos y se convirtió en mediador. En ese momento, miraron al pueblo como a un hermano menor que necesitaba ser levantado; Tolstoi pensó, por el contrario, que el pueblo está infinitamente por encima de las clases culturales, y que los maestros deben tomar prestadas las alturas de espíritu de los campesinos. Participó activamente en la organización de escuelas en su Yasnaya Polyana y en todo el distrito de Krapivensky.

La escuela Yasnaya Polyana pertenece al número de intentos pedagógicos originales: en la era de la admiración sin límites por la última pedagogía alemana, Tolstoi se rebeló resueltamente contra cualquier regulación y disciplina en la escuela; el único método de enseñanza y educación que reconoció fue que no se necesitaba ningún método. Todo en la enseñanza debe ser individual, tanto el maestro como el alumno, y su relación mutua. En la escuela Yasnaya Polyana, los niños se sentaban donde querían, todo el tiempo que querían y todo el tiempo que querían. No había un plan de estudios específico. El único trabajo del maestro era mantener la clase interesada. Las clases iban muy bien. Fueron dirigidos por el mismo Tolstoi con la ayuda de varios maestros permanentes y algunos aleatorios, de los conocidos más cercanos y visitantes.

Desde 1862, comenzó a publicar la revista pedagógica Yasnaya Polyana, donde nuevamente él mismo era el empleado principal. Además de artículos teóricos, Tolstoi también escribió una serie de cuentos, fábulas y adaptaciones. En conjunto, los artículos pedagógicos de Tolstoi componían un volumen completo de sus obras completas. Ocultos en una revista especial de muy poca difusión, en un momento pasaron desapercibidos. Nadie prestó atención a la base sociológica de las ideas de Tolstoi sobre la educación, al hecho de que Tolstoi vio en la educación, la ciencia, el arte y los éxitos de la tecnología solo formas facilitadas y mejoradas de explotar a las personas por parte de las clases altas. No solo eso: de los ataques de Tolstoi a la educación europea y al concepto de "progreso", que era muy querido en ese momento, muchos concluyeron seriamente que Tolstoi era un "conservador".

Este curioso malentendido duró unos 15 años, uniendo a Tolstoi a un escritor, por ejemplo, tan orgánicamente opuesto a él, como N. N. Strakhov. Solo en 1875, N. K. Mikhailovsky, en el artículo "La mano derecha y Schuytsa del conde Tolstoi", impactando con la brillantez del análisis y previendo las actividades futuras de Tolstoy, describió la imagen espiritual del más original de los escritores rusos en una luz real. La poca atención que se prestó a los artículos pedagógicos de Tolstoi se debe en parte al hecho de que a él se le prestó poca atención en ese momento.

Apollon Grigoriev tenía derecho a titular su artículo sobre Tolstoi (Vremya, 1862) "Fenómenos de la literatura moderna perdidos por nuestra crítica". Habiendo recibido extremadamente cordialmente los débitos y créditos de Tolstoy y los "Cuentos de Sebastopol", reconociendo en él la gran esperanza de la literatura rusa (Druzhinin incluso usó el epíteto "brillante" en relación con él), la crítica luego durante 10-12 años, hasta la aparición de "Guerra y paz", no solo deja de reconocerlo como un escritor muy importante, sino que de alguna manera se vuelve frío hacia él.

Entre los cuentos y ensayos que escribió a fines de la década de 1850 se encuentran "Lucerne" y "Three Deaths".

Familia y descendencia

A fines de la década de 1850, conoció a Sophia Andreevna Bers (1844-1919), la hija de un médico de Moscú de los alemanes del Báltico. Ya estaba en su cuarta década, Sofya Andreevna tenía solo 17 años. El 23 de septiembre de 1862 se casó con ella, y cayó en su suerte la plenitud de la felicidad familiar. En la persona de su esposa, encontró no solo a la amiga más fiel y devota, sino también a una asistente indispensable en todos los asuntos, prácticos y literarios. Para Tolstoy, se acerca el período más brillante de su vida: una intoxicación con la felicidad personal, muy significativa gracias a la practicidad de Sofya Andreevna, el bienestar material, una tensión de creatividad literaria sobresaliente y fácilmente dada y, en relación con ella, sin precedentes. fama de toda Rusia, y luego en todo el mundo.

Sin embargo, la relación de Tolstoi con su esposa no estuvo despejada. A menudo surgieron disputas entre ellos, incluso en relación con el estilo de vida que Tolstoy eligió para sí mismo.

• Sergei (10 de julio de 1863 - 23 de diciembre de 1947)
• Tatiana (4 de octubre de 1864 - 21 de septiembre de 1950). Desde 1899 está casada con Mikhail Sergeevich Sukhotin. En 1917-1923 fue curadora del Museo Estate Yasnaya Polyana. En 1925 emigró con su hija. Hija Tatyana Mikhailovna Sukhotina-Albertini 1905-1996
• Ilya (22 de mayo de 1866 - 11 de diciembre de 1933)
• León (1869-1945)
• María (1871-1906) Enterrada en el pueblo. Kochety del distrito de Krapivensky. Desde 1897 casada con Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934)
• Pedro (1872-1873)
• Nicolás (1874-1875)
• Bárbara (1875-1875)
• Andrei (1877-1916)
• Miguel (1879-1944)
• Alexey (1881-1886)
• Alejandra (1884-1979)
• Iván (1888-1895)

El apogeo de la creatividad

Durante los primeros 10-12 años después de su matrimonio, crea "Guerra y paz" y "Anna Karenina". Al comienzo de esta segunda era de la vida literaria de Tolstoi, hay obras concebidas en 1852 y completadas en 1861-1862. “Cosacos”, la primera de las obras en las que el gran talento de Tolstoi alcanzó la talla de un genio. Por primera vez en la literatura mundial, la diferencia entre el quebrantamiento de una persona culta, la ausencia de estados de ánimo fuertes y claros en él y la inmediatez de las personas cercanas a la naturaleza se mostró con tanta claridad y certeza.

Tolstoi demostró que no es en absoluto la peculiaridad de las personas cercanas a la naturaleza que sean buenas o malas. Es imposible llamar buenos a los héroes de las obras del ladrón de caballos gordo y gallardo Lukashka, una especie de niña disoluta Maryanka, una borracha Yeroshka. Pero tampoco se les puede llamar malos, porque no tienen conciencia del mal; Eroshka está directamente convencido de que "nada está mal". Los cosacos de Tolstoi son simplemente personas vivas, en las que la reflexión no oscurece ni un solo movimiento espiritual. Los "cosacos" no fueron evaluados de manera oportuna. En ese momento, todos estaban demasiado orgullosos del "progreso" y el éxito de la civilización para interesarse en cómo un representante de la cultura cedió al poder de los movimientos espirituales directos de algunos semi-salvajes.

"Guerra y paz"

Un éxito sin precedentes recayó en la suerte de "Guerra y paz". Un extracto de una novela titulada "1805" apareció en el "Mensajero ruso" en 1865; en 1868 se publicaron tres de sus partes, seguidas pronto por las otras dos.

Reconocida por la crítica de todo el mundo como la mayor obra épica de la nueva literatura europea, "Guerra y paz" ya sorprende desde un punto de vista puramente técnico por el tamaño de su lienzo ficcional. Solo en la pintura se puede encontrar algún paralelo en las enormes pinturas de Paolo Veronese en el Palacio Ducal de Venecia, donde también se pintan cientos de rostros con asombrosa nitidez y expresión individual. En la novela de Tolstoi están representadas todas las clases de la sociedad, desde emperadores y reyes hasta el último soldado, todas las edades, todos los temperamentos y durante todo el reinado de Alejandro I.

"Ana Karenina"

La embriaguez infinitamente gozosa con la dicha de ser ya no está en Anna Karenina, que data de 1873-1876. Todavía hay mucha experiencia gratificante en la novela casi autobiográfica de Levin y Kitty, pero ya hay tanta amargura en el relato de la vida familiar de Dolly, en el desafortunado final del amor de Anna Karenina y Vronsky, tanta ansiedad en la vida espiritual de Levin que , en general, esta novela es ya una transición al tercer período actividad literaria de Tolstoi.

En enero de 1871, Tolstoi envió una carta a A. A. Fet: “Qué feliz estoy… de que nunca volveré a escribir tonterías verborrágicas como “Guerra””.

El 6 de diciembre de 1908, Tolstoi escribió en su diario: “La gente me ama por esas bagatelas - Guerra y Paz, etc., que les parecen muy importantes”

En el verano de 1909, uno de los visitantes de Yasnaya Polyana expresó su alegría y gratitud por la creación de Guerra y paz y Anna Karenina. Tolstoi respondió: “Es como si alguien viniera a Edison y le dijera:” Realmente te respeto por el hecho de que eres bueno bailando la mazurca. Atribuyo significado a mis muy diferentes libros (¡religiosos!)”.

En la esfera de los intereses materiales, comenzó a decirse a sí mismo: "Bueno, bueno, tendrás 6,000 acres en la provincia de Samara, 300 cabezas de caballos, ¿y luego?"; en el campo de la literatura: "Bueno, bueno, serás más glorioso que Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, todos los escritores del mundo, ¡y qué!". Empezando a pensar en criar hijos, se preguntó: "¿por qué?"; razonamiento “Sobre cómo la gente puede lograr la prosperidad”, se dijo “de repente: ¿qué me importa a mí?” En general, el “Sintió que aquello en lo que estaba parado había cedido, que aquello por lo que vivía se había ido”. El resultado natural fue la idea del suicidio.

“Yo, un hombre feliz, me escondí la cuerda para no colgarme en el travesaño entre los armarios de mi habitación, donde estaba solo todos los días, desnudándome, y dejé de ir de caza con un arma, para no ser tentado por una forma demasiado fácil de deshacerme de la vida. Yo mismo no sabía lo que quería: tenía miedo de la vida, me esforzaba por alejarme de ella y, mientras tanto, esperaba algo más de ella.

Otros trabajos

En marzo de 1879, en la ciudad de Moscú, Leo Tolstoy conoció a Vasily Petrovich Shchegolyonok y en el mismo año, por invitación suya, llegó a Yasnaya Polyana, donde permaneció durante aproximadamente un mes y medio. El dandy le contó a Tolstoy muchos cuentos populares y epopeyas, de los cuales Tolstoy escribió más de veinte, y Tolstoy, si no escribió las tramas en papel, las recordó (estos registros están impresos en el volumen XLVIII del Aniversario edición de las obras de Tolstoi). Seis obras escritas por Tolstoi se basan en las leyendas e historias de Schegolyonok (1881 - “ como vive la gente", 1885 -" dos viejos" y " tres ancianos", 1905 -" korney vasiliev" y " Oración", 1907 -" anciano en la iglesia"). Además, el conde Tolstoi escribió diligentemente muchos dichos, proverbios, expresiones individuales y palabras dichas por Shchegolyonok.

Crítica literaria de las obras de Shakespeare

En su ensayo crítico "Sobre Shakespeare y el drama", basado en un análisis detallado de algunas de las obras más populares de Shakespeare, en particular: "El rey Lear", "Otelo", "Falstaff", "Hamlet", etc. - Tolstoi Criticó duramente las habilidades de Shakespeare como dramaturgo.

búsqueda religiosa

Para encontrar una respuesta a las preguntas y dudas que lo atormentaban, Tolstoi se dedicó ante todo al estudio de la teología y escribió y publicó en 1891 en Ginebra su “Estudio de la teología dogmática”, en el que criticaba la “Teología dogmática ortodoxa”. ” del metropolitano Macario (Bulgakov). Mantuvo conversaciones con sacerdotes y monjes, fue a los ancianos en Optina Pustyn, leyó tratados teológicos. Para conocer las fuentes originales de la enseñanza cristiana en el original, estudió los idiomas griego y hebreo antiguos (en el estudio de este último fue ayudado por el rabino de Moscú Shlomo Minor). Al mismo tiempo, vigiló a los cismáticos, se acercó al reflexivo campesino Syutaev y habló con Molokans y Stundists. Tolstoi también buscó el significado de la vida en el estudio de la filosofía y en el conocimiento de los resultados de las ciencias exactas. Hizo una serie de intentos de simplificación cada vez mayor, esforzándose por vivir una vida cercana a la naturaleza y la vida agrícola.

Poco a poco, abandona los caprichos y las comodidades de una vida rica, hace mucho trabajo físico, se viste con la ropa más sencilla, se hace vegetariano, entrega a su familia toda su gran fortuna, renuncia a los derechos de propiedad literaria. Sobre esta base de un impulso puro sin mezcla y la lucha por la mejora moral, se crea el tercer período de la actividad literaria de Tolstoi, cuyo rasgo distintivo es la negación de todas las formas establecidas de vida estatal, social y religiosa. Una parte importante de los puntos de vista de Tolstoi no se pudo expresar abiertamente en Rusia y solo se presentan completamente en las ediciones extranjeras de sus tratados religiosos y sociales.

No se estableció una actitud unánime ni siquiera en relación con las obras de ficción de Tolstoi escritas durante este período. Así, en una larga serie de cuentos y leyendas destinados principalmente a la lectura popular ("Cómo vive la gente", etc.), Tolstoi, en opinión de sus admiradores incondicionales, alcanzó la cumbre del poder artístico, esa habilidad elemental que es dado sólo a los cuentos populares, porque encarnan la creatividad de toda una nación. Por el contrario, en opinión de la gente que está indignada con Tolstoi por pasar de artista a predicador, estas enseñanzas artísticas, escritas con un propósito específico, son groseramente tendenciosas. La gran y terrible verdad de La muerte de Iván Ilich, según los fanáticos, que coloca este trabajo junto con las obras principales del genio de Tolstoi, según otros, es deliberadamente dura, enfatiza deliberadamente la falta de alma de los estratos superiores de la sociedad. para mostrar la superioridad moral de un simple "cocinero" Gerasim. La explosión de los sentimientos más opuestos, provocada por el análisis de las relaciones conyugales y la indirecta exigencia de abstinencia de la vida conyugal, en la Sonata a Kreutzer nos hizo olvidar la asombrosa luminosidad y pasión con que fue escrita esta historia. El drama popular "El poder de la oscuridad", según los admiradores de Tolstoy, es una gran manifestación de su poder artístico: en el estrecho marco de la reproducción etnográfica de la vida campesina rusa, Tolstoy logró contener tantas características universales que el drama dio la vuelta. todos los escenarios del mundo con tremendo éxito.

En la última gran obra, la novela "Resurrección" condenó la práctica judicial y la vida de la alta sociedad, caricaturizó al clero y al culto.

Los críticos de la última fase de la actividad literaria y de predicación de Tolstoy encuentran que su poder artístico ciertamente ha sufrido por el predominio de los intereses teóricos y que ahora Tolstoy necesita creatividad solo para propagar sus puntos de vista socio-religiosos en una forma generalmente accesible. En su tratado estético ("Sobre el arte"), uno puede encontrar suficiente material para declarar a Tolstoi enemigo del arte: además del hecho de que Tolstoy aquí en parte niega por completo, en parte disminuye significativamente la importancia artística de Dante, Rafael, Goethe, Shakespeare. (en la representación de Hamlet experimentó un “sufrimiento especial” por esta “falsa apariencia de obras de arte”), Beethoven y otros, llega directamente a la conclusión de que “cuanto más nos entregamos a la belleza, más nos alejamos de bueno."

Excomunión

Perteneciente por nacimiento y bautismo a la Iglesia ortodoxa, Tolstoi, como la mayoría de los representantes de la sociedad culta de su época, fue indiferente a las cuestiones religiosas en su juventud y juventud. A mediados de la década de 1870, mostró un mayor interés en la enseñanza y el culto de la Iglesia Ortodoxa. La segunda mitad de 1879 se convirtió para él en un punto de inflexión en la dirección de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa. En la década de 1880, tomó la posición de una actitud inequívocamente crítica hacia la doctrina de la iglesia, el clero y la iglesia oficial. La publicación de algunas de las obras de Tolstoi fue prohibida por la censura espiritual y secular. En 1899, se publicó la novela "Resurrección" de Tolstoi, en la que el autor mostraba la vida de varios estratos sociales de la Rusia contemporánea; el clero fue representado de forma mecánica y apresurada realizando rituales, y algunos tomaron al frío y cínico Toporov por una caricatura de K. P. Pobedonostsev, el principal procurador del Santo Sínodo.

En febrero de 1901, el Sínodo finalmente se inclinó por la idea de condenar públicamente a Tolstoi y declararlo fuera de la iglesia. El metropolitano Anthony (Vadkovsky) desempeñó un papel activo en esto. Tal como aparece en las revistas Camera-Fourier, el 22 de febrero, Pobedonostsev visitó a Nicolás II en el Palacio de Invierno y habló con él durante aproximadamente una hora. Algunos historiadores creen que Pobedonostsev llegó al zar directamente del Sínodo con una definición lista.

24 de febrero (estilo antiguo), 1901, en el órgano oficial del Sínodo se publicó la "Gaceta de la Iglesia, publicada bajo el Santo Senod Gobernante" “Determinación del Santo Sínodo del 20 al 22 de febrero de 1901 No. 557, con un mensaje a los hijos fieles de la Iglesia Ortodoxa Greco-Rusa sobre el Conde León Tolstoi”:

conocido en el mundo el escritor, ruso de nacimiento, ortodoxo por su bautismo y educación, el conde Tolstoi, en la seducción de su mente orgullosa, se rebeló audazmente contra el Señor y su Cristo y su santa herencia, claramente antes de que todos renunciaran a la Madre que lo nutrió y crió, la Iglesia Ortodoxa, y dedicó su actividad literaria y el talento que Dios le había dado a la difusión entre la gente de enseñanzas que son contrarias a Cristo y a la Iglesia, y al exterminio en la mente y el corazón de las personas de la fe paterna, la fe ortodoxa, que estableció el universo, por la que vivieron y se salvaron nuestros antepasados ​​y por la que hasta ahora se ha mantenido y la santa Rusia era fuerte. En sus escritos y cartas, en muchas esparcidas por él y sus discípulos por todo el mundo, especialmente dentro de las fronteras de nuestra querida Patria, predica, con celo de fanático, el derrocamiento de todos los dogmas de la Iglesia Ortodoxa y de la esencia misma de la fe cristiana; rechaza al Dios vivo personal, glorificado en la Santísima Trinidad, Creador y Proveedor del universo, niega al Señor Jesucristo, el Dios-Hombre, Redentor y Salvador del mundo, que padeció por nosotros por los hombres y por nuestra salvación y resucitó de entre los muertos, niega la concepción sin semilla según la humanidad de Cristo el Señor y la virginidad antes del nacimiento y después del nacimiento de la Purísima Theotokos, la Siempre Virgen María, no reconoce el más allá y la retribución, rechaza todos los sacramentos de la Iglesia y la acción llena de gracia del Espíritu Santo en ellos, y, reprendiendo los objetos más sagrados de la fe del pueblo ortodoxo, no se estremeció al burlarse del mayor de los sacramentos, la sagrada Eucaristía. Todo esto es predicado por el Conde Tolstoi continuamente, de palabra y por escrito, para tentación y horror de todo el mundo ortodoxo, y así abiertamente, pero claramente delante de todos, consciente e intencionalmente, él mismo se rechazó a sí mismo de toda comunión con los ortodoxos. Iglesia. El mismo anterior a sus intentos de amonestación no tuvo éxito. Por tanto, la Iglesia no lo considera miembro y no puede contarlo hasta que se arrepienta y restablezca su comunión con ella. Por tanto, dando testimonio de su alejamiento de la Iglesia, oremos juntos para que el Señor le conceda el arrepentimiento para el conocimiento de la verdad (2 Timoteo 2:25). Te rogamos, Señor misericordioso, no quieras la muerte de los pecadores, escucha y ten piedad y vuélvelo a Tu santa Iglesia. Amén.

En su Respuesta al Sínodo, León Tolstoi confirmó su ruptura con la Iglesia: “El hecho de que haya renunciado a la Iglesia, que se llama ortodoxa, es absolutamente justo. Pero lo negué no porque me rebelara contra el Señor, sino al contrario, solo porque quería servirle con todas las fuerzas de mi alma. Sin embargo, Tolstoi objetó las acusaciones formuladas contra él en el fallo del sínodo: “La resolución del sínodo en general tiene muchas deficiencias. Es ilegal o deliberadamente ambiguo; es arbitrario, infundado, falso y, además, contiene calumnias e incitación a malos sentimientos y acciones. En el texto de la Respuesta al Sínodo, Tolstoi desarrolla estas tesis, reconociendo una serie de discrepancias significativas entre los dogmas de la Iglesia Ortodoxa y su propia comprensión de las enseñanzas de Cristo.

La definición sinodal suscitó la indignación de cierta parte de la sociedad; Se enviaron numerosas cartas y telegramas a Tolstoi expresando simpatía y apoyo. Al mismo tiempo, esta definición provocó una avalancha de cartas de otra parte de la sociedad, con amenazas y abusos.

A fines de febrero de 2001, el bisnieto del conde Vladimir Tolstoy, quien administra el museo-patrimonio del escritor en Yasnaya Polyana, envió una carta al patriarca Alejo II de Moscú y Toda Rusia con la solicitud de revisar la definición sinodal; En una entrevista informal en la televisión, el Patriarca dijo: “No podemos revisar ahora, porque después de todo, puedes revisar si una persona cambia de posición”. En marzo de 2009, Vl. Tolstoy expresó su opinión sobre el significado del acto sinodal: “Estudié documentos, leí los periódicos de esa época, me familiaricé con los materiales de las discusiones públicas sobre la excomunión. Y tuve la sensación de que este acto dio una señal de una división total en la sociedad rusa. La familia real, la aristocracia más alta, la nobleza local, la intelectualidad, los estratos de raznochinsk y la gente común también se dividieron. La grieta atravesó el cuerpo de todo el pueblo ruso, ruso.

Censo de Moscú de 1882. L. N. Tolstoy - participante en el censo

El censo de 1882 en Moscú es famoso por el hecho de que participó en él el gran escritor Conde L. N. Tolstoy. Lev Nikolayevich escribió: "Sugerí usar el censo para descubrir la pobreza en Moscú y ayudarla con los negocios y el dinero, y asegurarme de que no hubiera pobres en Moscú".

Tolstoy creía que el interés y la importancia del censo para la sociedad es que le da un espejo en el que lo quieres, no lo quieres, se mirará toda la sociedad y cada uno de nosotros. Eligió para sí mismo una de las secciones más difíciles y difíciles, Protochny Lane, donde había una casa de huéspedes, entre la miseria de Moscú, este sombrío edificio de dos pisos se llamaba Fortaleza Rzhanov. Habiendo recibido una orden de la Duma, unos días antes del censo, Tolstoi comenzó a caminar por el sitio de acuerdo con el plan que se le dio. En efecto, la sucia casa de huéspedes, llena de indigentes, desesperados y hundidos hasta el fondo, sirvió de espejo a Tolstoi, reflejando la terrible pobreza del pueblo. Bajo la nueva impresión de lo que vio, L. N. Tolstoy escribió su famoso artículo "Sobre el censo en Moscú". En este artículo, escribe:

El propósito del censo es científico. El censo es un estudio sociológico. El objetivo de la ciencia de la sociología es la felicidad de las personas ". Esta ciencia y sus métodos difieren marcadamente de otras ciencias. La peculiaridad es que la investigación sociológica no la llevan a cabo científicos en sus oficinas, observatorios y laboratorios, sino que la llevan a cabo dos mil personas de la sociedad Otra característica "que la investigación en otras ciencias no se lleva a cabo en personas vivas, sino aquí en personas vivas. La tercera característica es que el objetivo de otras ciencias es solo el conocimiento, pero aquí el beneficio de las personas. Brumoso Los lugares se pueden explorar solos, pero para explorar Moscú, se necesitan personas de 2000. El propósito del estudio de los puntos de niebla solo es aprender todo sobre los puntos de niebla, el propósito del estudio de los residentes es derivar las leyes de la sociología y sobre la base de estas leyes para establecer una vida mejor para las personas.Moscú se preocupa, especialmente por aquellos desafortunados que constituyen el tema más interesante de la ciencia de la sociología. sótano, encuentra a un hombre muriéndose de hambre y educadamente le pregunta: título, nombre, patronímico, ocupación; y después de una ligera vacilación sobre si incluirlo como vivo, lo anota y sigue adelante.

A pesar de las buenas intenciones declaradas de Tolstoy del censo, la población desconfiaba de este evento. En esta ocasión, Tolstoy escribe: “Cuando nos explicaron que la gente ya se había enterado de las rondas de los apartamentos y se iban, le pedimos al dueño que cerrara las puertas, y nosotros mismos fuimos al patio para persuadir a la gente que se estaban yendo. Lev Nikolaevich esperaba despertar la simpatía por la pobreza urbana en los ricos, recaudar dinero, reclutar personas que quisieran contribuir a esta causa y, junto con el censo, recorrer todas las guaridas de la pobreza. Además de cumplir con los deberes de un copista, el escritor quería entrar en comunicación con los desafortunados, averiguar los detalles de sus necesidades y ayudarlos con dinero y trabajo, la expulsión de Moscú, la colocación de niños en escuelas, ancianos y mujeres en albergues y casas de beneficencia.

Según los resultados del censo, la población de Moscú en 1882 ascendía a 753,5 mil personas, y solo el 26% nació en Moscú, y el resto eran "recién llegados". De los apartamentos residenciales de Moscú, el 57% daba a la calle, el 43% daba al patio. Del censo de 1882, se puede averiguar que en el 63% el cabeza de familia es una pareja casada, en el 23% la esposa y solo en el 14% el esposo. El censo registró 529 familias con 8 o más hijos. El 39% tiene sirvientes y la mayoría son mujeres.

Últimos años de vida. muerte y funeral

En octubre de 1910, cumpliendo su decisión de vivir sus últimos años de acuerdo con sus puntos de vista, abandonó en secreto Yasnaya Polyana. Comenzó su último viaje en la estación de Kozlova Zasek; en el camino, enfermó de neumonía y se vio obligado a hacer una parada en la pequeña estación Astapovo (ahora Lev Tolstoy, región de Lipetsk), donde murió el 7 de noviembre (20).

El 10 (23) de noviembre de 1910 fue enterrado en Yasnaya Polyana, al borde de un barranco en el bosque, donde, de niño, él y su hermano buscaban un “palo verde” que guardaba el “secreto”. de cómo hacer felices a todas las personas.

En enero de 1913, la condesa Sophia Tolstaya publicó una carta fechada el 22 de diciembre de 1912, en la que confirma la noticia en la prensa de que cierto sacerdote realizó un funeral en la tumba de su esposo (ella niega los rumores de que él no era real) en su presencia En particular, la condesa escribió: "También declaro que Lev Nikolayevich nunca expresó el deseo de no ser enterrado antes de su muerte, pero antes escribió en su diario de 1895, como si fuera un testamento:" Si es posible, entonces (enterrar) sin sacerdotes y funerales. Pero si es desagradable para los que van a enterrar, déjelos que lo entierren como de costumbre, pero de la manera más económica y sencilla posible.

También existe una versión no oficial de la muerte de León Tolstoi, descrita en el exilio por I. K. Sursky a partir de las palabras de un oficial de policía ruso. Según ella, el escritor, antes de su muerte, quería reconciliarse con la iglesia y llegó a Optina Pustyn para esto. Aquí esperó la orden del Sínodo, pero, sintiéndose mal, su hija se lo llevó y murió en la estación postal de Astapovo.

Filosofía

Los imperativos religiosos y morales de Tolstoi fueron la fuente del movimiento de Tolstoi, una de cuyas tesis fundamentales es la tesis de la "no resistencia al mal por la fuerza". Este último, según Tolstoi, se registra en varios lugares del Evangelio y es el núcleo de las enseñanzas de Cristo, como, de hecho, del budismo. La esencia del cristianismo, según Tolstoi, se puede expresar en una regla simple: Sé amable y no resistas el mal por la fuerza.».

En particular, Ilyin I. A. se pronunció en contra de la posición de no resistencia, que dio lugar a disputas en el ámbito filosófico, en su obra “Sobre la resistencia al mal por la fuerza” (1925)

Críticas a Tolstoi y al tolstoyismo

• El procurador principal del Santo Sínodo de los Victoriosos en su carta privada fechada el 18 de febrero de 1887 al emperador Alejandro III escribió sobre el drama de Tolstoi El poder de las tinieblas: “Acabo de leer un nuevo drama de L. Tolstoi y no puedo recuperarme del horror. Y me aseguran que la están preparando para darla en los Teatros Imperiales y ya están aprendiendo los papeles.No conozco nada parecido en ninguna literatura. Es poco probable que el propio Zola alcanzara tal grado de realismo tosco, en el que Tolstoi se convierte aquí. El día en que se presentará el drama de Tolstoi en los Teatros Imperiales será el día caída decisiva nuestra escena, que ya ha caído muy bajo.

• El líder del ala de extrema izquierda del Partido Obrero Socialdemócrata Ruso, V. I. Ulyanov (Lenin), después de los levantamientos revolucionarios de 1905-1907, escribió, estando en situación de emigración forzada, en su obra “Leo Tolstoy as a Mirror of the Russian Revolution ” (1908): “Tolstoi ridículo, como un profeta que descubrió nuevas recetas para la salvación de la humanidad, y por lo tanto, los “tolstoyanos” extranjeros y rusos, que querían convertir en dogma solo el lado más débil de su enseñanza, son completamente miserables. Tolstoi es excelente como portavoz de esas ideas y esos estados de ánimo que se habían desarrollado entre millones de campesinos rusos en el momento del inicio de la revolución burguesa en Rusia. Tolstoi es original, porque la totalidad de sus puntos de vista, tomados en conjunto, expresa precisamente las peculiaridades de nuestra revolución, como revolución campesina burguesa. Las contradicciones en las opiniones de Tolstoi, desde este punto de vista, son un verdadero espejo de aquellas condiciones contradictorias en que se colocó la actividad histórica del campesinado en nuestra revolución. ".
• El filósofo religioso ruso Nikolai Berdyaev escribió a principios de 1918: “L. Tolstoi debe ser reconocido como el mayor nihilista ruso, destructor de todos los valores y santuarios, destructor de la cultura. Triunfó Tolstoi, triunfó su anarquismo, su no resistencia, su negación del Estado y la cultura, su exigencia moralista de igualdad en la pobreza y la inexistencia y la subordinación al reino campesino y al trabajo físico. Pero este triunfo del tolstoyismo resultó ser menos manso y bello de corazón de lo que imaginaba Tolstoi. Es poco probable que él mismo se hubiera regocijado por tal triunfo. Se expone el nihilismo ateo del tolstoyismo, su terrible veneno que destruye el alma rusa. Para salvar a Rusia y la cultura rusa con un hierro candente, la moralidad de Tolstoi, baja y exterminadora, debe ser quemada del alma rusa.

Su propio artículo “Los espíritus de la revolución rusa” (1918): “No hay nada profético en Tolstoi, no previó ni predijo nada. Como artista, se siente atraído por el pasado cristalizado. No tenía esa sensibilidad hacia el dinamismo de la naturaleza humana, que estaba en el más alto grado en Dostoievski. Pero no son las ideas artísticas de Tolstoi las que triunfan en la revolución rusa, sino sus valoraciones morales. Son pocos los tolstoyanos en el sentido estricto de la palabra que comparten la doctrina de Tolstoi, y representan un fenómeno insignificante. Pero el tolstoyismo en el sentido amplio y no doctrinal de la palabra es muy característico de una persona rusa; determina las evaluaciones morales rusas. Tolstoi no fue un maestro directo de la intelectualidad de izquierda rusa; la enseñanza religiosa de Tolstoi le era ajena. Pero Tolstoi captó y expresó las peculiaridades de la estructura moral de la mayor parte de la intelectualidad rusa, tal vez incluso un intelectual ruso, tal vez incluso una persona rusa en general. Y la revolución rusa es una especie de triunfo del tolstoyismo. Imprimió tanto el moralismo ruso de Tolstoi como la inmoralidad rusa. Este moralismo ruso y esta inmoralidad rusa están interconectados y son dos lados de la misma enfermedad de la conciencia moral. Tolstoi fue capaz de inculcar en la intelectualidad rusa un odio por todo lo históricamente individual e históricamente diferente. Era el portavoz de ese lado de la naturaleza rusa que aborrecía el poder histórico y la gloria histórica. Esto lo enseñó de manera elemental y simplificada para moralizar sobre la historia y trasladar a la vida histórica las categorías morales de la vida individual. Con esto socavó moralmente la oportunidad del pueblo ruso de vivir una vida histórica, de cumplir su destino histórico y su misión histórica. Preparó moralmente el suicidio histórico del pueblo ruso. Cortó las alas del pueblo ruso como pueblo histórico, envenenó moralmente las fuentes de cualquier impulso a la creatividad histórica. Rusia perdió la Guerra Mundial porque en ella prevaleció la evaluación moral de Tolstoi de la guerra. En la terrible hora de la lucha mundial, el pueblo ruso se vio debilitado, además de la traición y el egoísmo animal, por las valoraciones morales de Tolstoi. La moralidad de Tolstoi desarmó a Rusia y la entregó al enemigo.

• V. Mayakovsky, D. Burliuk, V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, pidieron "arrojar a Tolstoy L. N. y otros del barco de vapor de la modernidad" en el manifiesto futurista de 1912 "Bofetada en la cara del gusto público".
• George Orwell defendió a W. Shakespeare frente a las críticas de Tolstoi

• Investigador de la historia del pensamiento y la cultura teológica rusa Georgy Florovsky (1937): “Hay una contradicción decisiva en la experiencia de Tolstoi. Ciertamente tenía el temperamento de un predicador o un moralista, pero no tenía ninguna experiencia religiosa. Tolstoi no era nada religioso, era religiosamente mediocre. Tolstoi no derivó su cosmovisión “cristiana” del Evangelio en absoluto. Él ya compara el evangelio con su propio punto de vista y, por lo tanto, lo corta y lo adapta tan fácilmente. El evangelio para él es un libro compilado hace muchos siglos por “personas supersticiosas y de poca educación”, y no puede ser aceptado en su totalidad. Pero Tolstoi no se refiere a la crítica científica, sino simplemente a la elección o selección personal. Tolstoy, de alguna manera extraña, parecía estar mentalmente atrasado en el siglo XVIII y, por lo tanto, se encontraba fuera de la historia y la modernidad. Y deja deliberadamente el presente por un pasado inverosímil. Toda su obra es, en este sentido, una especie de robinsonada moralista continua. Annenkov también llamó a la mente de Tolstoi sectario. Hay una sorprendente discrepancia entre el maximalismo agresivo de las denuncias y negaciones socio-éticas de Tolstoi y la extrema pobreza de su enseñanza moral positiva. Toda la moral se reduce a él al sentido común y la prudencia mundana. “Cristo nos enseña exactamente cómo podemos deshacernos de nuestras desgracias y vivir felices”. ¡Y de eso se trata el Evangelio! Aquí la insensibilidad de Tolstoi se vuelve inquietante y el "sentido común" se convierte en locura... rechazo de la historia, solo una salida a la cultura y la simplificación, es decir, a través de la eliminación de preguntas y el rechazo de tareas. El moralismo en Tolstoi da la vuelta nihilismo histórico.»

• El santo justo Juan de Kronstadt criticó duramente a Tolstoi (ver "Respuesta del padre Juan de Kronstadt al llamamiento del conde L. N. Tolstoy al clero"), y en su diario de agonía (15 de agosto - 2 de octubre de 1908) escribió:

"24 de agosto. ¿Hasta cuándo, oh Dios, tolerarás al peor ateo que ha confundido al mundo entero, León Tolstoi? ¿Hasta cuándo lo llamas a Tu Juicio? He aquí, Yo vengo pronto, y Mi galardón conmigo pagará a cada uno conforme a sus obras? (Ap. Apoc 22:12) Di-s, la tierra está cansada de soportar su blasfemia. -»
"6 de septiembre. Donde, no permitas que León Tolstoi, un hereje que superó a todos los herejes, llegue antes de la fiesta de la Natividad a la Santísima Virgen María, a quien terriblemente blasfemó y blasfema. Sáquenlo de la tierra: este cadáver fétido, que apesta a toda la tierra con su orgullo. Amén. 21:00".

• En 2009, como parte de un caso judicial sobre la liquidación de la organización religiosa local de los Testigos de Jehová Taganrog, se llevó a cabo un examen forense, en cuya conclusión se citó a León Tolstoi: “Estoy convencido de que la enseñanza del [ruso La Iglesia ortodoxa] es teóricamente una mentira insidiosa y dañina, pero una colección de las supersticiones y la hechicería más groseras, que oculta por completo todo el significado de la enseñanza cristiana, "que se caracterizó por formar una actitud negativa hacia la Iglesia ortodoxa rusa, y el propio León Tolstoi como “un opositor de la ortodoxia rusa”.

Evaluación experta de declaraciones individuales de Tolstoy

• En 2009, como parte de un caso judicial sobre la liquidación de la organización religiosa local Taganrog, Testigos de Jehová, se llevó a cabo un examen forense de la literatura de la organización en busca de signos de incitación al odio religioso, socavando el respeto y la hostilidad hacia otras religiones. Los expertos concluyeron que ¡Despertad! contiene (sin especificar la fuente) la declaración de León Tolstoi: "Estaba convencido de que la enseñanza de la Iglesia [ortodoxa rusa] es teóricamente una mentira insidiosa y dañina, pero en la práctica es una colección de las más groseras supersticiones y hechicería, que oculta por completo todo el significado de la enseñanza cristiana", que se caracterizó como una actitud negativa formativa y que socava el respeto por la Iglesia ortodoxa rusa, y el propio León Tolstoi como un "oponente de la ortodoxia rusa".

• En marzo de 2010, en el Tribunal de Kirov de Ekaterimburgo, León Tolstoi fue acusado de "incitar al odio religioso hacia la Iglesia Ortodoxa". Pavel Suslonov, un experto en extremismo, testificó: "Los folletos de León Tolstoi 'Prólogo al 'Memorándum del soldado' y 'Memorándum del oficial'" dirigidos a soldados, sargentos mayores y oficiales contienen llamamientos directos para incitar al odio interreligioso dirigido contra la Iglesia Ortodoxa. .

Bibliografía

Los traductores de Tolstoi

Reconocimiento mundial. Memoria

Museos

En la antigua finca "Yasnaya Polyana" hay un museo dedicado a su vida y obra.

La principal exposición literaria sobre su vida y obra se encuentra en el Museo Estatal de León Tolstoi, en la antigua casa de los Lopukhins-Stanitskaya (Moscú, Prechistenka 11); sus sucursales también: en la estación Lev Tolstoy (antigua estación Astapovo), el museo-estado conmemorativo de L. N. Tolstoy "Khamovniki" (Leo Tolstoy Street, 21), una sala de exposiciones en Pyatnitskaya.

Personajes de la ciencia, la cultura, los políticos sobre L. N. Tolstoy

Versiones cinematográficas de sus obras.

• "Domingo"(Inglés) Resurrección, 1909, Reino Unido). Una película muda de 12 minutos basada en la novela del mismo nombre (filmada en vida del escritor).
• "El poder de la oscuridad"(1909, Rusia). Película muda.
• "Ana Karenina"(1910, Alemania). Película muda.
• "Ana Karenina"(1911, Rusia). Película muda. Dir. - Mauricio Metro
• "Muertos vivientes"(1911, Rusia). Película muda.
• "Guerra y paz"(1913, Rusia). Película muda.
• "Ana Karenina"(1914, Rusia). Película muda. Dir. - V. Gardín
• "Ana Karenina"(1915, Estados Unidos). Película muda.
• "El poder de la oscuridad"(1915, Rusia). Película muda.
• "Guerra y paz"(1915, Rusia). Película muda. Dir. - Y. Protazanov, V. Gardin
• "Natasha Rostova"(1915, Rusia). Película muda. Productor - A. Khanzhonkov. Elenco - V. Polonsky, I. Mozzhukhin
• "Muertos vivientes"(1916). Película muda.
• "Ana Karenina"(1918, Hungría). Película muda.
• "El poder de la oscuridad"(1918, Rusia). Película muda.
• "Muertos vivientes"(1918). Película muda.
• "Padre Sergio"(1918, RSFSR). Película de cine mudo de Yakov Protazanov, protagonizada por Ivan Mozzhukhin
• "Ana Karenina"(1919, Alemania). Película muda.
• "Polikushka"(1919, URSS). Película muda.
• "Amar"(1927, EE. UU. Basada en la novela "Anna Karenina"). Película muda. Anna como Greta Garbo
• "Muertos vivientes"(1929, URSS). Elenco - V. Pudovkin
• "Ana Karenina"(Anna Karenina, 1935, Estados Unidos). Cine sonoro. Anna como Greta Garbo
• « Ana Karenina"(Anna Karenina, 1948, Reino Unido). Anna como Vivien Leigh
• "Guerra y paz"(Guerra y Paz, 1956, EE. UU., Italia). En el papel de Natasha Rostova - Audrey Hepburn
• Agi Murad el diavolo bianco(1959, Italia, Yugoslavia). Como Hadji Murat - Steve Reeves
• "Demasiada gente"(1959, URSS, basado en un fragmento de "Guerra y paz"). Dir. G. Danelia, elenco - V. Sanaev, L. Durov
• "Domingo"(1960, URSS). Dir. - M. Schweitzer
• "Ana Karenina"(Anna Karenina, 1961, Estados Unidos). Vronsky como Sean Connery
• "cosacos"(1961, URSS). Dir. - V. Pronín
• "Ana Karenina"(1967, URSS). En el papel de Anna - Tatyana Samoilova
• "Guerra y paz"(1968, URSS). Dir. - S. Bondarchuk
• "Muertos vivientes"(1968, URSS). Pulgada. papeles - A. Batalov
• "Guerra y paz"(Guerra y paz, 1972, Reino Unido). Serie. Pierre-Anthony Hopkins
• "Padre Sergio"(1978, URSS). Largometraje de Igor Talankin, protagonizado por Sergei Bondarchuk
• "Historia caucásica"(1978, URSS, basado en la historia "Cosacos"). Pulgada. papeles - V. Konkin
• "Dinero"(1983, Francia-Suiza, basada en el cuento "Cupón falso"). Dir. -Roberto Bresson
• "Dos húsares"(1984, URSS). Dir. - Viacheslav Krishtofovich
• "Ana Karenina"(Anna Karenina, 1985, Estados Unidos). Anna como Jacqueline Bisset
• "muerte sencilla"(1985, URSS, basado en el cuento "La muerte de Iván Ilich"). Dir. - A. Kaidanovsky
• "Sonata de Kreutzer"(1987, URSS). Elenco - Oleg Yankovski
• "¿Para qué?" (Za co?, 1996, Polonia/Rusia). Dir. - Jerzy Kavalerovich
• "Ana Karenina"(Anna Karenina, 1997, Estados Unidos). En el papel de Anna - Sophie Marceau, Vronsky - Sean Bean
• "Ana Karenina"(2007, Rusia). En el papel de Anna - Tatyana Drubich

Para más detalles, ver: Lista de adaptaciones cinematográficas de Anna Karenina 1910-2007.

• "Guerra y paz"(2007, Alemania, Rusia, Polonia, Francia, Italia). Serie. En el papel de Andrei Bolkonsky - Alessio Boni.

Documental

• "Lev Tolstoi". Documental. TSSDF (RTSSDF). 1953. 47 minutos.

Películas sobre León Tolstoi

• "La Partida del Gran Viejo"(1912, Rusia). Director - Yakov Protazanov
• "Lev Tolstoi"(1984, URSS, Checoslovaquia). Director - S. Gerasimov
• "Ultima estacion"(2008). En el papel de L. Tolstoy - Christopher Plummer, en el papel de Sophia Tolstoy - Helen Mirren. Una película sobre los últimos días de la vida del escritor.

galería de retratos

Los traductores de Tolstoi

• Al Japonés - Masutaro Konishi
• En francés - Michel Ocouturier, Vladimir Lvovich Binstock
• En Español - Selma Ancira
• En inglés - Constance Garnett, Leo Viner, Aylmer y Louise Maude
• Al noruego - Martin Grahn, Olaf Broch, Marta Grundt
• En búlgaro - Sava Nichev, Georgi Shopov, Hristo Dosev
• En kazajo - Ibray Altynsarin
• Al malayo - Viktor Pogadaev
• En Esperanto - Valentin Melnikov, Viktor Sapozhnikov
• En azerbaiyano - Dadash-zade, Mammad Arif Maharram ogly

Lev Nikolaevich Tolstoy es un clásico de la literatura mundial, pensador, educador, fundador de enseñanzas religiosas y éticas, conde, miembro correspondiente y académico honorario de la IAS, cuatro veces nominado al Premio Alfred Nobel.

Entre sus obras populares que no pierden relevancia se encuentran Guerra y paz, La muerte de Iván Ilich, Anna Karenina, La sonata de Kreutzer, El cadáver viviente, Domingo.

Infancia y juventud

El futuro genio literario nació el 9 de septiembre de 1828 en la finca de Yasnaya Polyana en una familia de aristócratas. Padre, Nikolai Ilich, un coronel retirado, provenía de una familia de nobles viejos condes de Tolstoy. Posteriormente, sirvió como prototipo de Nikolai Rostov, un personaje de Guerra y paz, el hermano de Natasha. Madre, Maria Nikolaevna, era la hija del príncipe, el general Nikolai Volkonsky, era famosa por su extraordinario don como narradora. historias instructivas. Ella está representada en la novela épica en el rostro de la princesa Marya.

El niño tenía tres hermanos mayores: Nikolai, Dmitry y Sergey, y una hermana menor de dos años, Masha. Quedaron huérfanos temprano: la madre murió seis meses después del nacimiento de su hija, el padre cuando Leo tenía 9 años. Antes de la muerte de su padre, su prima segunda Tatyana Ergolskaya se dedicaba a criar niños, y después de su tutora, su propia tía, la condesa Alexandra Osten-Saken, fue nombrada tutora. Dos hermanos mayores se mudaron a ella en la capital de White Stone, dos menores y una hermana permanecieron en la propiedad.

Tres años después, mi tía falleció. Los niños se mudaron a Kazán con la segunda hermana de su padre, Pelageya. En 1844, Lev, criado por maestros orientadores, siguió a sus hermanos mayores y se convirtió en estudiante en la universidad local. Eligió el departamento de literatura oriental, pero el estudio (a diferencia del entretenimiento secular) no lo atrajo particularmente. Desconfiaba de cualquier autoridad, considerando las pruebas de examen una molesta formalidad.

En 1847, el joven abandonó la universidad y se fue para administrar la propiedad de una manera nueva y estudiar de forma independiente las ciencias de interés. Pero fracasó en establecer una vida como gerente, que se describe más adelante en la historia "La mañana del terrateniente".

Durante varios años llevó una vida secular en la capital y en Moscú, anotando en su diario su descontento consigo mismo. Los períodos de ascetismo, los intentos de preparación para los exámenes de un título científico y los remordimientos fueron reemplazados por la ociosidad y el jolgorio de la alta sociedad.

manera creativa

En 1851, el mayor de los hermanos, Nikolai, visitó la finca. Sirvió en el Cáucaso, donde la guerra había estado ocurriendo durante varios años, y sugirió que su hermano también se uniera al ejército. Leo estuvo de acuerdo, al darse cuenta de que debería cambiar su estilo de vida, así como también debido a una gran pérdida en tarjetas y deudas crecientes. Junto con su hermano, fue a las afueras del imperio, recibió un puesto en el ejército y sirvió en el pueblo cosaco cerca de Kizlyar, participando en operaciones militares.

Al mismo tiempo, Lev asumió la actividad literaria y un año después completó la historia "Infancia", publicándola en Sovremennik. A los lectores les gustó la obra e, inspirado por el exitoso comienzo, el autor presentó al público en 1854 la segunda parte de la trilogía, Niñez, y finalmente la tercera, Juventud.

A fines del mismo 1854, se trasladó al frente del Danubio, donde tuvo que soportar el asedio de Sebastopol y todos los horrores que cayeron sobre sus defensores. Esta experiencia lo impulsó a crear los "Cuentos de Sebastopol", veraces y profundamente patrióticos, que sorprendieron a sus contemporáneos con una descripción realista de la inhumanidad de la guerra. Por la defensa de la ciudad, recibió una serie de premios, incluida la Orden Imperial de Santa Ana "Por Coraje".

Después del final de las hostilidades, el teniente Tolstoy dejó el servicio y se fue a San Petersburgo, donde tuvo un gran éxito en el ambiente literario y en los salones seculares. Se admiró el talento del escritor de 28 años, incluso entonces se le llamó "la esperanza de la literatura rusa". Desarrolló relaciones amistosas con Nikolai Nekrasov, Ivan Turgenev, Dmitry Grigorovich, Alexander Druzhinin y otros maestros de la pluma.

Se convirtió en miembro del círculo de la revista Sovremennik, que era el centro ideológico del pensamiento social democrático, y publicó Two Hussars y Snowstorm. Pero con el tiempo, Tolstoi se cansó de estar en un círculo con sus interminables discusiones y conflictos, y en 1857 se fue de viaje al extranjero.

Durante el viaje, el joven escritor visitó la capital de Francia, donde quedó desagradablemente sorprendido por la “deificación del villano” de Napoleón y consternado por la ejecución pública. Luego viajó a Italia, Alemania, Suiza: se familiarizó con los monumentos arquitectónicos, se reunió con artistas, ganó una enfermedad venérea por la promiscuidad, perdió de nueve en Baden-Baden en la ruleta. Expresó su decepción por el estilo de vida extranjero en la famosa obra "Lucerna".

Película documental sobre León Tolstoi ("Genios y villanos")

Al regresar a su propiedad en el verano del mismo año, el clásico escribió la novela "Felicidad familiar", el cuento "Tres muertes" y continuó escribiendo "Cosacos". Luego dejó de lado la escritura y se ocupó de los problemas de la educación pública.

En 1860 viajó nuevamente al extranjero para estudiar el sistema educativo de Europa Occidental. Luego de 9 meses en Yasnaya Polyana, comenzó a publicar una revista pedagógica, donde promovía su propia metodología educativa. Más tarde, compiló varios libros de texto para la educación primaria con historias de autor y presentaciones de cuentos de hadas y fábulas.

Entre 1863 y 1869 el clásico de la literatura rusa escribió su famosa epopeya a gran escala "Guerra y paz", donde expresó una feroz protesta contra las guerras. El libro, que se convirtió en el pináculo de la representación realista en la literatura mundial, fue un gran éxito y trajo reconocimiento universal al autor.

En 1871, debido a problemas de salud, fue a uno de los campos de Bashkir cerca de Samara para ser tratado con koumiss ante la insistencia de los médicos. Inspirado por la naturaleza esteparia, en 1873 retomó la novela Anna Karenina, creando en 1877 la mayor obra sobre la familia, el sentido del ser, el amor y la pasión, y revelando los movimientos más sutiles del alma humana.

En la década de 1880, en el apogeo de su fama literaria, el escritor-pensador tuvo un tormento moral que casi lo llevó al suicidio. Creó una serie de tratados periodísticos, entre ellos "Confesión", "Sobre la vida", "El Reino de Dios está dentro de ti", donde expuso la tesis de la resistencia no violenta.

Sobre la base de sus doctrinas surgió el movimiento tolstoyano, apoyado por figuras tan célebres como Martin Luther King y Mahatma Gandhi. Más tarde aparecieron colonias de seguidores en las provincias de Kharkov, Tver, en Europa occidental, en Japón, India y Sudáfrica.

Paralelamente a las obras de carácter filosófico, el conde también creó obras artísticas: "La muerte de Iván Ilich" sobre la búsqueda del sentido de la vida, "La sonata de Kreutzer" sobre la ira de los celos, "El padre Sergio" sobre un Asceta cristiano, "El cadáver viviente" sobre la fatalidad. En 1899 se publicó su novela Domingo, en la que criticaba el ejército, el sistema judicial y la institución de la iglesia. Dos años después, el Santo Sínodo promulgó la decisión de excomulgar al autor de la Iglesia.

Vida personal de León Tolstoi

El jefe de la literatura rusa era muy aficionado a las mujeres. En su gran corazón había lugar para doncellas, campesinas, jóvenes aristócratas y damas casadas. Los críticos llamaron a su estado de ánimo principal en su juventud una atracción sensual por el sexo débil, junto con una sed de vida familiar.

A la edad de 28 años, decidió casarse con la hija de 20 años del noble Arseniev Valeria. Su romance duró unos seis meses. Pero resultó que tenían ideas demasiado diferentes sobre la felicidad familiar. Soñó que su esposa, con un vestido sencillo, visitaría las chozas de los campesinos y brindaría ayuda, y ella, como con trajes lujosos, conduciría alrededor de Nevsky en su propio carruaje.

En 1857, Lev Nikolaevich se dejó llevar por la hija del poeta Tyutchev Ekaterina, pero su relación no funcionó. Luego tuvo una conexión con una campesina casada Aksinya, quien dio a luz a su hijo Timofey en 1860.

En 1862 se casó con Sophia Bers, de 18 años. Vivieron juntos durante 48 años. Durante el matrimonio, la esposa le dio 13 hijos: 9 hijos y 4 hijas (cinco de ellos murieron en la infancia, el mayor golpe fue la muerte hijo más joven Vani en 1895), se convirtió en su secretaria, asistente comercial, traductora y editora no oficial.

“Lyovochka me hizo sentir que uno no puede estar satisfecho con una vida familiar y una esposa o esposo, sino que se necesita algo más, un asunto extraño”, escribió en su diario.

Su relación a veces se vio ensombrecida por disputas, por ejemplo, cuando el escritor quería distribuir toda la propiedad a los campesinos y, volviéndose vegetariano, exigió que sus parientes renunciaran a la carne.

El poema favorito del compositor fue el famoso Recuerdo de Pushkin, y sus compositores favoritos fueron Chopin, Bach y Handel.

Muerte

A principios de noviembre de 1910, en un esfuerzo por adaptar la vida a sus nuevos puntos de vista, el noble pacifista de 82 años abandonó en secreto la propiedad familiar, acompañado por el médico de cabecera Dushan Makovitsky.

De camino a Novocherkassk, donde tenían la intención de obtener un pasaporte para un viaje a Bulgaria, y en caso de negativa a ir al sur, el anciano escritor enfermó gravemente de neumonía lobular. En la estación de Astapovo, lo sacaron del tren y lo colocaron en la casa del cuidador.

Allí, seis médicos intentaron salvarlo, pero fue en vano: el 20 de noviembre murió el gran escritor. El clásico fue enterrado en Yasnaya Polyana.

alias: L.N., L.N.T.

uno de los más famosos escritores y pensadores rusos, uno de los mejores escritores paz

Lev Tolstoi

biografia corta

- el más grande escritor ruso, escritor, uno de los más grandes escritores del mundo, pensador, educador, publicista, miembro correspondiente de la Academia Imperial de Ciencias. Gracias a él, no solo aparecieron obras que forman parte del tesoro de la literatura mundial, sino también toda una tendencia religiosa y moral: el tolstoyismo.

Tolstoy nació en la hacienda Yasnaya Polyana, ubicada en la provincia de Tula, el 9 de septiembre (28 de agosto, S.O.) de 1828. Siendo el cuarto hijo de la familia del Conde N.I. Tolstoi y la princesa M.N. Volkonskaya, Lev se quedó huérfano temprano y fue criado por un pariente lejano TA Ergolskaya. Los años de la infancia permanecieron en la memoria de Lev Nikolaevich como un momento feliz. Junto con su familia, Tolstoy, de 13 años, se mudó a Kazan, donde su pariente y nuevo tutor P.I. Yushkov. Después de recibir educación en el hogar, Tolstoi se convierte en estudiante de la Facultad de Filosofía (Departamento de Lenguas Orientales) de la Universidad de Kazan. Estudiar dentro de los muros de esta institución duró menos de dos años, después de lo cual Tolstoy regresó a Yasnaya Polyana.

En el otoño de 1847, Leo Tolstoy se mudó primero a Moscú, luego a San Petersburgo, para aprobar los exámenes de candidato universitario. Estos años de su vida fueron especiales, las prioridades y los pasatiempos se cambiaron como en un caleidoscopio. El estudio intenso dio paso al jolgorio, al juego de cartas, al apasionado interés por la música. Tolstoy quería convertirse en oficial o se veía a sí mismo como cadete en el Regimiento de Guardias a Caballo. En este momento, contrajo muchas deudas, que logró pagar solo después de muchos años. Sin embargo, este período ayudó a Tolstoi a comprenderse mejor a sí mismo, a ver sus defectos. En este momento, por primera vez, tenía la intención seria de dedicarse a la literatura, comenzó a probarse a sí mismo en la creatividad artística.

Cuatro años después de dejar la universidad, León Tolstoi sucumbió a la persuasión de su hermano mayor Nikolai, un oficial, de partir hacia el Cáucaso. La decisión no llegó de inmediato, pero una pérdida importante en tarjetas contribuyó a su adopción. En el otoño de 1851, Tolstoi recaló en el Cáucaso, donde durante casi tres años vivió a orillas del Terek en un pueblo cosaco. Posteriormente, fue aceptado en el servicio militar, participó en las hostilidades. Durante este período, apareció el primer trabajo publicado: la revista Sovremennik en 1852 publicó la historia Infancia. Formaba parte de una novela autobiográfica concebida, para la que posteriormente se escribieron los cuentos Infancia (1852-1854) y compuesta en 1855-1857. "Juventud"; parte de "Juventud" que Tolstoi nunca escribió.

Habiendo recibido un nombramiento en 1854 en Bucarest, en el ejército del Danubio, Tolstoi, a petición suya, fue transferido al ejército de Crimea, luchó como comandante de batería en la sitiada Sebastopol, recibió medallas y la Orden de San Petersburgo. Ana. La guerra no les impidió continuar sus estudios en el campo literario: fue aquí donde se escribieron a lo largo de 1855-1856. Sebastopol Stories se publicó en Sovremennik, que fue un gran éxito y aseguró la reputación de Tolstoy como representante destacado de una nueva generación de escritores.

Como la gran esperanza de la literatura rusa, según Nekrasov, fue recibido en el círculo Sovremennik cuando llegó a San Petersburgo en el otoño de 1855. A pesar de la cálida bienvenida, la participación activa en lecturas, debates y cenas, Tolstoi no sentirse como en casa en el ambiente literario. En el otoño de 1856 se jubiló y después de una breve estancia en Yasnaya Polyana en 1857 se fue al extranjero, pero en el otoño de ese año regresó a Moscú y luego a su propiedad. La decepción en la comunidad literaria, la vida social, la insatisfacción con los logros creativos llevaron al hecho de que a finales de los años 50. Tolstoi decide dejar la escritura y da prioridad a las actividades en el campo de la educación.

Al regresar a Yasnaya Polyana en 1859, abrió una escuela para niños campesinos. Esta ocupación despertó en él tal entusiasmo que incluso viajó especialmente al extranjero para estudiar sistemas pedagógicos avanzados. En 1862, el conde comenzó a publicar la revista Yasnaya Polyana con contenido pedagógico, complementado con libros infantiles para leer. Las actividades educativas se suspendieron debido a un evento importante en su biografía: su matrimonio en 1862 con S.A. bers. Después de la boda, Lev Nikolaevich trasladó a su joven esposa de Moscú a Yasnaya Polyana, donde la vida familiar y las tareas domésticas lo absorbieron por completo. Recién a principios de los 70. volverá brevemente a la labor educativa, escribirá el ABC y el Nuevo ABC.

En el otoño de 1863 se le ocurrió la idea de una novela, que en 1865 se publicaría en Russkiy Vestnik como Guerra y paz (primera parte). El trabajo causó una gran respuesta, el público no escapó a la habilidad con la que Tolstoi pintó un lienzo épico a gran escala, combinándolo con un análisis psicológico asombrosamente preciso, introdujo la vida privada de los personajes en el lienzo de los acontecimientos históricos. La novela épica Lev Nikolaevich escribió hasta 1869 y durante 1873-1877. trabajó en otra novela, incluida en el fondo dorado de la literatura mundial: "Anna Karenina".

Ambas obras glorificaron a Tolstoi como el mayor artista del mundo, pero el propio autor en los años 80. Pierde el interés por la obra literaria. Se produce un cambio gravísimo en su alma, en su visión del mundo, y durante este período le asalta más de una vez la idea del suicidio. Las dudas y preguntas que lo atormentaban llevaron a la necesidad de comenzar con el estudio de la teología, y de su pluma comenzaron a salir obras de carácter filosófico y religioso: en 1879-1880 - "Confesión", "Estudio de teología dogmática". "; en 1880-1881 - "Combinando y traduciendo los Evangelios", en 1882-1884. - "¿Cuál es mi fe?" Paralelamente a la teología, Tolstoy estudió filosofía, analizó los logros de las ciencias exactas.

Exteriormente, el cambio en su conciencia se manifestó en la simplificación, es decir, al rechazar las oportunidades de una vida segura. El conde viste ropas populares, rechaza alimentos de origen animal, de los derechos de sus obras y del estado a favor del resto de la familia, y trabaja mucho físicamente. Su cosmovisión se caracteriza por un tajante rechazo a la élite social, la idea de Estado, la servidumbre y la burocracia. Se combinan con el famoso lema de la no resistencia al mal por la violencia, las ideas del perdón y el amor universal.

El punto de inflexión también se reflejó en la obra literaria de Tolstoi, que asume el carácter de exponer el estado de cosas existente con un llamado a las personas a actuar a instancias de la razón y la conciencia. A esta época pertenecen sus novelas La muerte de Iván Ilich, La sonata a Kreutzer, El diablo, los dramas El poder de las tinieblas y Los frutos de la ilustración, y el tratado Qué es el arte. Prueba elocuente de una actitud crítica hacia el clero, la iglesia oficial y sus enseñanzas fue la novela Resurrección publicada en 1899. El desacuerdo total con la posición de la Iglesia Ortodoxa convirtió para Tolstoi en una excomunión oficial; esto sucedió en febrero de 1901, y la decisión del Sínodo provocó una fuerte protesta pública.

A la vuelta de los siglos XIX y XX. en las obras de arte de Tolstoi, el tema de la vida cardinal cambia, prevalece la desviación de la forma de vida anterior ("Padre Sergio", "Hadji Murad", "El cadáver viviente", "Después del baile", etc.). El propio Lev Nikolayevich también tomó la decisión de cambiar su forma de vida, de vivir como él quería, de acuerdo con las opiniones actuales. Siendo el escritor de mayor autoridad, el máximo exponente de la literatura nacional, rompe con su entorno, va al deterioro de las relaciones con su familia y seres queridos, experimentando un profundo drama personal.

A la edad de 82 años, en secreto de la casa en una noche de otoño de 1910, Tolstoy deja Yasnaya Polyana; su compañero era el médico personal Makovitsky. En el camino, el escritor fue alcanzado por una enfermedad, como resultado de lo cual se vieron obligados a bajarse del tren en la estación de Astapovo. Aquí fue resguardado por el jefe de la estación, y en su casa transcurrió la última semana de la vida de un escritor de fama mundial, conocido, entre otras cosas, como predicador de una nueva doctrina, un pensador religioso. Todo el país siguió su salud, y cuando murió el 10 de noviembre (28 de octubre, O.S.) de 1910, su funeral se convirtió en un evento a escala de toda Rusia.

Es difícil sobrestimar la influencia de Tolstoi, su plataforma ideológica y su manera artística en el desarrollo de la tendencia realista en la literatura mundial. En particular, su impacto se puede rastrear en las obras de E. Hemingway, F. Mauriac, Rolland, B. Shaw, T. Mann, J. Galsworthy y otras figuras literarias destacadas.

Biografía de Wikipedia

Conde Lev Nikolayevich Tolstoi(9 de septiembre de 1828, Yasnaya Polyana, provincia de Tula, Imperio Ruso - 20 de noviembre de 1910, estación de Astapovo, provincia de Ryazan, Imperio Ruso) - uno de los escritores y pensadores rusos más famosos, uno de los más grandes escritores del mundo. Miembro de la defensa de Sebastopol. Iluminador, publicista, pensador religioso, su opinión autorizada fue la razón del surgimiento de una nueva corriente religiosa y moral: el tolstoyismo. Miembro correspondiente de la Academia Imperial de Ciencias (1873), académico honorario en la categoría de literatura fina (1900). Fue nominado al Premio Nobel de Literatura.

Un escritor que, durante su vida, fue reconocido como el líder de la literatura rusa. La obra de León Tolstoi marcó una nueva etapa en el realismo ruso y mundial, actuando como puente entre la novela clásica del siglo XIX y la literatura del siglo XX. León Tolstoi tuvo una fuerte influencia en la evolución del humanismo europeo, así como en el desarrollo de las tradiciones realistas en la literatura mundial. Las obras de León Tolstoi se filmaron y representaron repetidamente en la URSS y en el extranjero; sus obras se han representado en todo el mundo. Leo Tolstoy fue el escritor más publicado en la URSS en 1918-1986: la circulación total de 3199 publicaciones ascendió a 436,261 millones de copias.

Las obras más famosas de Tolstoi son las novelas Guerra y paz, Anna Karenina, Resurrección, la trilogía autobiográfica Infancia, niñez, juventud, los cuentos Los cosacos, La muerte de Iván Ilich, la sonata de Kreutzerov", "Hadji Murad", una serie de ensayos "Cuentos de Sebastopol", dramas "El cadáver viviente", "Los frutos de la iluminación" y "El poder de la oscuridad", obras autobiográficas religiosas y filosóficas "Confesión" y "¿Cuál es mi fe?" y etc.

Origen

Árbol genealógico de L. N. Tolstoy

Representante de la rama del Conde de la familia noble de Tolstoy, descendiente del socio de Peter, P. A. Tolstoy. El escritor tenía amplios lazos familiares en el mundo de la más alta aristocracia. Entre los primos del padre se encuentran el aventurero y breteur F.I. Tolstoy, el artista F.P. Tolstoy, la bella M.I. Lopukhina, la socialité A.F. Zakrevskaya, la dama de honor A.A. Tolstaya. El poeta A. K. Tolstoy era su primo segundo. Entre los primos de la madre se encuentran el teniente general D. M. Volkonsky y un emigrante rico N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov y A.V. Vsevolozhsky estaban casados ​​con primos de su madre. Tolstoi estaba conectado por propiedad con los ministros A. A. Zakrevsky y L. A. Perovsky (casado con primos de sus padres), los generales de 1812 L. I. Depreradovich (casado con la hermana de su abuela) y A. I. Yushkov (cuñado de una de las tías ), así como con el canciller A. M. Gorchakov (hermano del esposo de otra tía). El antepasado común de Leo Tolstoy y Pushkin fue el almirante Ivan Golovin, quien ayudó a Peter I a crear la flota rusa.

Las características del abuelo de Ilya Andreevich se dan en Guerra y paz al viejo conde Rostov, bondadoso y poco práctico. El hijo de Ilya Andreevich, Nikolai Ilyich Tolstoy (1794-1837), fue el padre de Lev Nikolaevich. En algunos rasgos de carácter y hechos biográficos, era similar al padre de Nikolenka en "Childhood" y "Boyhood" y en parte a Nikolai Rostov en "War and Peace". Sin embargo, en la vida real, Nikolai Ilich difería de Nikolai Rostov no solo en su buena educación, sino también en sus convicciones que no le permitieron servir bajo Nicolás I. Un participante en la campaña exterior del ejército ruso contra Napoleón, incluida la participación. en la "Batalla de las Naciones" cerca de Leipzig y fue capturado de los franceses, pero pudo escapar, después de la conclusión de la paz, se retiró con el rango de teniente coronel del Regimiento de Húsares de Pavlograd. Al poco tiempo de su dimisión, se vio obligado a pasar al servicio oficial para no acabar en una prisión de deudores a causa de las deudas de su padre, el gobernador de Kazán, que murió siendo investigado por abuso oficial. El ejemplo negativo de su padre ayudó a Nikolai Ilich a desarrollar su ideal de vida: una vida privada e independiente con alegrías familiares. Para poner en orden sus asuntos frustrados, Nikolai Ilich (como Nikolai Rostov) se casó con la ya no muy joven princesa Maria Nikolaevna de la familia Volkonsky en 1822, el matrimonio fue feliz. Tuvieron cinco hijos: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitry (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

El abuelo materno de Tolstoi, el general de Catalina, el príncipe Nikolai Sergeevich Volkonsky, tenía cierta semejanza con el estricto rigorista: el viejo príncipe Bolkonsky en Guerra y paz. La madre de Lev Nikolayevich, similar en algunos aspectos a la princesa Marya representada en Guerra y paz, poseía un maravilloso don para contar historias.

Infancia

La silueta de M. N. Volkonskaya es la única imagen de la madre del escritor. década de 1810

Leo Tolstoy nació el 28 de agosto de 1828 en el distrito Krapivensky de la provincia de Tula, en el patrimonio hereditario de su madre, Yasnaya Polyana. Era el cuarto hijo de la familia. La madre murió en 1830 de "fiebre de parto", como decían entonces, seis meses después del nacimiento de su hija, cuando Leo aún no tenía 2 años.

La casa donde nació Leo Tolstoy, 1828. En 1854, la casa fue vendida por orden del escritor para exportarla al pueblo de Dolgoye. Desglosado en 1913

Un pariente lejano, T. A. Ergolskaya, se hizo cargo de la crianza de niños huérfanos. En 1837, la familia se mudó a Moscú y se estableció en Plyushchikha, ya que el hijo mayor tenía que prepararse para ingresar a la universidad. Pronto, su padre, Nikolai Ilyich, murió repentinamente, dejando los asuntos (incluidos algunos litigios relacionados con la propiedad de la familia) en un estado inconcluso, y los tres hijos menores se establecieron nuevamente en Yasnaya Polyana bajo la supervisión de Yergolskaya y su tía paterna, la condesa A. M. Osten-Saken nombrado tutor de los niños. Aquí Lev Nikolaevich permaneció hasta 1840, cuando murió Osten-Saken, los niños se mudaron a Kazan, a un nuevo tutor: la hermana del padre P. I. Yushkova.

La casa de los Yushkov se consideraba una de las más alegres de Kazán; todos los miembros de la familia valoraban mucho la brillantez exterior. "Mi buena tía- dice Tolstoi, - el ser más puro, siempre decía que nada querría más para mí que tener una relación con una mujer casada”.

Lev Nikolaevich quería brillar en la sociedad, pero su timidez natural y la falta de atractivo externo se lo impidieron. Los más diversos, como los define el propio Tolstoi, "pensando" en los temas principales de nuestra existencia -la felicidad, la muerte, Dios, el amor, la eternidad- dejaron una huella en su carácter en esa época de su vida. Lo que dijo en "Adolescencia" y "Juventud", en la novela "Resurrección" sobre las aspiraciones de superación personal de Irtenyev y Nekhlyudov, fue tomado por Tolstoi de la historia de sus propios intentos ascéticos de esta época. Todo esto, escribió el crítico S. A. Vengerov, condujo al hecho de que Tolstoi creó, según la expresión de su historia "Infancia", " el hábito del análisis moral constante, que destruyó la frescura de los sentimientos y la claridad de la mente". Citando ejemplos de introspección de este período, irónicamente habla de la exageración de su orgullo y grandeza filosófica adolescente, y al mismo tiempo señala la insuperable incapacidad para "acostumbrarse a no avergonzarse de cada simple palabra y movimiento" cuando se enfrenta a la realidad. pueblo, cuyo benefactor él mismo parecía entonces.

Educación

Su educación estuvo inicialmente a cargo del tutor francés Saint-Thomas (el prototipo de St.-Jérôme en el cuento "Infancia"), quien reemplazó al bonachón alemán Reselman, a quien Tolstoi retrató en el cuento "Infancia" con el nombre de Karl Ivanovich.

En 1843, P. I. Yushkova, asumiendo el papel de tutora de sus sobrinos menores de edad (solo el mayor, Nikolai, era un adulto) y su sobrina, los llevó a Kazán. Siguiendo a los hermanos Nikolai, Dmitry y Sergei, Lev decidió ingresar a la Universidad Imperial de Kazan (la más famosa en ese momento), donde Lobachevsky trabajaba en la facultad de matemáticas y Kovalevsky en Vostochny. El 3 de octubre de 1844, León Tolstoi se inscribió como alumno en la categoría de literatura oriental (árabe-turca) como alumno autofinanciado. En los exámenes de ingreso, en particular, mostró excelentes resultados en el "idioma turco-tártaro" obligatorio para la admisión. De acuerdo con los resultados del año, tuvo un bajo progreso en las materias relevantes, no aprobó el examen de transición y tuvo que volver a tomar el programa de primer año.

Para evitar una repetición completa del curso, se trasladó a la Facultad de Derecho, donde continuaron sus problemas con las calificaciones en algunas materias. Los exámenes de transición en mayo de 1846 se aprobaron satisfactoriamente (recibió uno de cinco, tres de cuatro y cuatro de tres; el rendimiento promedio fue de tres), y Lev Nikolayevich fue transferido al segundo año. León Tolstoi pasó menos de dos años en la Facultad de Derecho: “Siempre fue difícil para él tener una educación impuesta por otros, y todo lo que aprendió en la vida, lo aprendió él mismo, de repente, rápidamente, con mucho trabajo”, escribe S. A. Tolstaya en su “Materiales para la biografía de León Tolstoi”. En 1904, recordaba: “... durante el primer año yo... no hice nada. En el segundo año, comencé a estudiar ... estaba el profesor Meyer, quien ... me dio un trabajo: una comparación de la "Instrucción" de Catherine con Espíritu de lois <«Духом законов» (рус.) фр.>Montesquieu. ... Me dejé llevar por esta obra, fui al pueblo, comencé a leer a Montesquieu, esta lectura me abrió horizontes infinitos; Empecé a leer y dejé la universidad, precisamente porque quería estudiar”.

El comienzo de la actividad literaria.

Desde el 11 de marzo de 1847, Tolstoy estuvo en el hospital de Kazan, el 17 de marzo comenzó a llevar un diario donde, imitando a Benjamin Franklin, estableció metas y objetivos para la superación personal, anotó los éxitos y fracasos al completar estas tareas, analizó su deficiencias y tren de pensamiento, motivos de sus acciones. Mantuvo este diario con breves descansos a lo largo de su vida.

Leo Tolstoy mantuvo su diario desde muy joven hasta el final de su vida. Entradas de cuaderno 1891-1895

Habiendo completado su tratamiento, en la primavera de 1847 Tolstoi dejó sus estudios en la universidad y se fue a Yasnaya Polyana, que heredó bajo la división; sus actividades allí se describen en parte en la obra "La mañana del terrateniente": Tolstoi trató de establecer relaciones con los campesinos de una manera nueva. Su intento de aliviar de alguna manera la culpa del joven terrateniente ante la gente se remonta al mismo año en que apareció la historia "Anton-Goremyk" de DV Grigorovich y el comienzo de "The Hunter's Notes" de I.S. Turgenev.

En su diario, Tolstoy formuló para sí mismo una gran cantidad de reglas y objetivos de vida, pero logró seguir solo una pequeña parte de ellos. Entre los exitosos se encuentran estudios serios en inglés, música y jurisprudencia. Además, ni el diario ni las cartas reflejan el comienzo de los estudios de pedagogía y caridad de Tolstoi, aunque en 1849 abrió por primera vez una escuela para niños campesinos. El maestro principal fue Foka Demidovich, un siervo, pero el propio Lev Nikolayevich a menudo impartía clases.

A mediados de octubre de 1848, Tolstoi partió hacia Moscú y se instaló donde vivían muchos de sus familiares y amigos, en el área de Arbat. Alquiló la casa de Ivanova en Sivtsev Vrazhek para vivir. En Moscú iba a empezar a preparar los exámenes de candidato, pero las clases nunca se iniciaron. En cambio, se sintió atraído por un lado completamente diferente de la vida: la vida social. Además de su pasión por la vida social, en Moscú, en el invierno de 1848-1849, Lev Nikolayevich desarrolló por primera vez una pasión por un juego de cartas. Pero como jugaba muy imprudentemente y no siempre pensando en sus movimientos, a menudo perdía.

Después de partir hacia San Petersburgo en febrero de 1849, pasó un tiempo de juerga con K. A. Islavin, el tío de su futura esposa ("Mi amor por Islavin me arruinó los 8 meses completos de mi vida en San Petersburgo"). En la primavera, Tolstoi comenzó a presentarse al examen de candidato de derechos; aprobó dos exámenes, de derecho penal y de proceso penal, pero no hizo el tercer examen y se fue al pueblo.

Más tarde vino a Moscú, donde a menudo pasaba tiempo jugando, lo que a menudo tenía un efecto negativo en su situación financiera. Durante este período de su vida, Tolstoi estaba especialmente apasionado por la música (él mismo tocaba bien el piano y apreciaba mucho sus obras favoritas interpretadas por otros). La pasión por la música lo impulsó más tarde a escribir la Sonata a Kreutzer.

Los compositores favoritos de Tolstoy fueron Bach, Handel y Chopin. El desarrollo del amor de Tolstoi por la música también se vio facilitado por el hecho de que durante un viaje a San Petersburgo en 1848, conoció en un ambiente de clase de baile muy inadecuado a un músico alemán talentoso pero descarriado, a quien luego describió en la historia " Alberto". En 1849, Lev Nikolaevich instaló al músico Rudolf en Yasnaya Polyana, con quien tocó el piano a cuatro manos. Llevado por la música de aquella época, tocaba obras de Schumann, Chopin, Mozart, Mendelssohn durante varias horas al día. A fines de la década de 1840, Tolstoy, en colaboración con su conocido Zybin, compuso un vals, que interpretó a principios de 1900 con el compositor S. I. Taneyev, quien hizo una notación musical de esta obra musical (la única compuesta por Tolstoy). El vals suena en la película Padre Sergio, basada en la novela de L. N. Tolstoi.

También se dedicaba mucho tiempo a la juerga, el juego y la caza.

En el invierno de 1850-1851 comenzó a escribir "Infancia". En marzo de 1851, escribió La historia del ayer. Cuatro años después de dejar la universidad, el hermano de Nikolay Nikolayevich, que había servido en el Cáucaso, llegó a Yasnaya Polyana e invitó a su hermano menor a unirse al servicio militar en el Cáucaso. Lev no accedió de inmediato, hasta que una gran derrota en Moscú aceleró la decisión final. Los biógrafos del escritor notan la influencia significativa y positiva del hermano Nikolai en el joven e inexperto Leo en asuntos mundanos. El hermano mayor, en ausencia de sus padres, fue su amigo y mentor.

Para pagar las deudas, fue necesario reducir sus gastos al mínimo, y en la primavera de 1851, Tolstoy se apresuró a partir de Moscú hacia el Cáucaso sin un objetivo específico. Pronto decidió ingresar al servicio militar, pero para ello carecía de los documentos necesarios dejados en Moscú, en previsión de lo cual Tolstoy vivió durante unos cinco meses en Pyatigorsk, en una simple choza. Pasó una parte importante de su tiempo cazando, en compañía del cosaco Epishka, el prototipo de uno de los héroes de la historia "Los cosacos", que aparece allí bajo el nombre de Eroshka.

En el otoño de 1851, después de aprobar un examen en Tiflis, Tolstoi ingresó como cadete en la 4ª batería de la 20ª brigada de artillería, estacionada en el pueblo cosaco de Starogladovskaya a orillas del Terek, cerca de Kizlyar. Con algunos cambios en los detalles, se la representa en la historia "Cosacos". La historia reproduce una imagen de la vida interior de un joven caballero que huyó de la vida de Moscú. En el pueblo cosaco, Tolstoy comenzó a escribir nuevamente y en julio de 1852 envió la primera parte del futuro. trilogía autobiográfica- "Infancia", firmada únicamente con las iniciales "L. NT Al enviar el manuscrito a la revista, León Tolstoi adjuntó una carta que decía: ...Espero su veredicto. Él me alentará a continuar con mis actividades favoritas o me hará quemar todo lo que comencé.».

Habiendo recibido el manuscrito de Infancia, el editor de Sovremennik, N. A. Nekrasov, reconoció de inmediato su valor literario y escribió una carta amable al autor, que tuvo un efecto muy alentador en él. En una carta a I. S. Turgenev, Nekrasov señaló: "Este es un nuevo talento y, al parecer, confiable". El manuscrito, de autor aún desconocido, fue publicado en septiembre del mismo año. Mientras tanto, el autor novato e inspirado comenzó a continuar la tetralogía "Cuatro épocas del desarrollo", cuya última parte, "Juventud", no tuvo lugar. Reflexionó sobre la trama de La mañana del terrateniente (la historia terminada era solo un fragmento de La novela del terrateniente ruso), La incursión, Los cosacos. Publicado en Sovremennik el 18 de septiembre de 1852, Infancia fue un éxito extraordinario; después de la publicación del autor, inmediatamente comenzaron a figurar entre las principales figuras de la joven escuela literaria, junto con I. S. Turgenev, Goncharov, D. V. Grigorovich, Ostrovsky, que ya disfrutaban de una gran fama literaria. Los críticos Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky apreciaron la profundidad del análisis psicológico, la seriedad de las intenciones del autor y la brillante convexidad del realismo.

El inicio relativamente tardío de la carrera es muy característico de Tolstoi: nunca se consideró un escritor profesional, entendiendo la profesionalidad no en el sentido de una profesión que proporciona un sustento, sino en el sentido del predominio de los intereses literarios. No se tomaba en serio los intereses de las fiestas literarias, era reacio a hablar de literatura, prefiriendo hablar de temas de fe, moral y relaciones sociales.

Servicio militar

Como cadete, Lev Nikolaevich permaneció durante dos años en el Cáucaso, donde participó en muchas escaramuzas con los montañeses, dirigidos por Shamil, y estuvo expuesto a los peligros de la vida militar en el Cáucaso. Tenía derecho a la Cruz de San Jorge, sin embargo, de acuerdo con sus convicciones, "concedió" a su compañero soldado, creyendo que una mejora significativa en las condiciones de servicio de un colega estaba por encima de la vanidad personal. Con el estallido de la Guerra de Crimea, Tolstoi se transfirió al ejército del Danubio, participó en la batalla de Oltenitsa y el asedio de Silistria, y desde noviembre de 1854 hasta finales de agosto de 1855 estuvo en Sebastopol.

Estela en memoria de un participante en la defensa de Sebastopol en 1854-1855. L. N. Tolstoy en el cuarto bastión

Durante mucho tiempo vivió en el cuarto bastión, que a menudo fue atacado, comandó una batería en la batalla de Chernaya, fue bombardeado durante el asalto a Malakhov Kurgan. Tolstoi, a pesar de todas las dificultades de la vida y los horrores del asedio, en ese momento escribió la historia "Cortar el bosque", que reflejaba las impresiones caucásicas, y la primera de las tres "Historias de Sebastopol": "Sebastopol en diciembre de 1854". Envió esta historia a Sovremennik. Se publicó rápidamente y se leyó con interés en toda Rusia, dejando una impresionante impresión de los horrores que sucedieron a los defensores de Sebastopol. La historia fue vista por el emperador ruso Alejandro II; ordenó cuidar al dotado oficial.

Incluso durante la vida del emperador Nicolás I, Tolstoi tenía la intención de publicar junto con los oficiales de artillería " barato y popular"La revista" Lista militar ", sin embargo, Tolstoi no logró implementar el proyecto de la revista:" Para el proyecto, mi Soberano, el Emperador, misericordiosamente se dignó permitir que nuestros artículos se impriman en Invalide", - Tolstoi se burló amargamente de esto.

Por estar en el momento del bombardeo al reducto Yazonovsky del cuarto baluarte, serenidad y diligencia.

De la presentación a la Orden de Santa Ana 4º art.

Por la defensa de Sebastopol, Tolstoy recibió la Orden de Santa Ana de cuarto grado con la inscripción "Por coraje", medallas "Por la defensa de Sebastopol 1854-1855" y "En memoria de la guerra de 1853-1856". Posteriormente, recibió dos medallas "En memoria del 50 aniversario de la defensa de Sebastopol": plata como participante en la defensa de Sebastopol y bronce como autor de Sebastopol Tales.

Tolstoi, que disfrutaba de la reputación de un oficial valiente y estaba rodeado por el esplendor de la fama, tenía todas las posibilidades de una carrera. Sin embargo, su carrera se vio arruinada al escribir varias canciones satíricas estilizadas como soldados. Una de estas canciones estaba dedicada al fracaso durante la batalla cerca del río Chernaya el 4 (16) de agosto de 1855, cuando el general Read, habiendo malinterpretado la orden del comandante en jefe, atacó Fedyukhin Heights. Una canción llamada “Como el cuarto día, no fue fácil tomar las montañas para llevarnos”, que tocó a varios generales importantes, fue un gran éxito. Para ella, Lev Nikolaevich tuvo que responder ante el asistente del jefe de personal A. A. Yakimakh. Inmediatamente después del asalto del 27 de agosto (8 de septiembre), Tolstoi fue enviado por correo a San Petersburgo, donde completó Sebastopol en mayo de 1855. y escribió "Sebastopol en agosto de 1855", publicado en el primer número de Sovremennik de 1856, ya con la firma completa del autor. "Cuentos de Sebastopol" finalmente fortaleció su reputación como representante de una nueva generación literaria, y en noviembre de 1856 el escritor dejó el servicio militar para siempre con el rango de teniente.

viajes europa

En San Petersburgo, el joven escritor fue bien recibido en los salones de la alta sociedad y en los círculos literarios. Se hizo amigo más cercano de I. S. Turgenev, con quien vivieron durante algún tiempo en el mismo apartamento. Turgenev lo presentó al círculo Sovremennik, después de lo cual Tolstoi estableció relaciones amistosas con escritores tan famosos como N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

En este momento, se escribieron "Tormenta de nieve", "Dos húsares", "Sebastopol en agosto" y "Juventud" se completaron, se continuó escribiendo los futuros "cosacos".

Sin embargo, una vida alegre y azarosa dejó un regusto amargo en el alma de Tolstoi, al mismo tiempo que comenzaba a tener una fuerte discordia con un círculo de escritores cercano a él. Como resultado, "la gente estaba disgustada con él y él estaba disgustado consigo mismo", y a principios de 1857 Tolstoy salió de Petersburgo sin ningún remordimiento y se fue de viaje.

En su primer viaje al extranjero, visitó París, donde quedó horrorizado por el culto a Napoleón I ("Deificación del villano, terrible"), al mismo tiempo que asistía a bailes, museos, admiraba el "sentido de la libertad social". Sin embargo, la presencia en la guillotina causó una impresión tan dolorosa que Tolstoi abandonó París y se dirigió a lugares relacionados con el escritor y pensador francés J.-J. Rousseau - en el lago de Ginebra. En la primavera de 1857, I. S. Turgenev describió sus encuentros con León Tolstoi en París después de su repentina partida de San Petersburgo de la siguiente manera:

« De hecho, París no está en absoluto en armonía con su sistema espiritual; Es un hombre extraño, nunca he conocido gente así y no entiendo muy bien. Una mezcla de poeta, calvinista, fanático, barich - algo que recuerda a Rousseau, pero más honesto que Rousseau - una criatura altamente moral y al mismo tiempo antipática.».

I. S. Turgenev, Poln. col. Op. y letras Cartas, tomo III, pág. 52.

Los viajes a Europa occidental: Alemania, Francia, Inglaterra, Suiza, Italia (en 1857 y 1860-1861) le causaron una impresión bastante negativa. Expresó su decepción por el estilo de vida europeo en la historia "Lucerna". Tolstoi estaba desilusionado por el profundo contraste entre la riqueza y la pobreza, que pudo ver a través del magnífico velo exterior de la cultura europea.

Lev Nikolaevich escribe la historia "Albert". Al mismo tiempo, los amigos nunca dejan de sorprenderse por sus excentricidades: en su carta a I. S. Turgenev en el otoño de 1857, P. V. Annenkov le contó el proyecto de Tolstoi de plantar bosques en toda Rusia, y en su carta a V. P. Botkin, Leo Tolstoy informó cómo estaba muy feliz por el hecho de que no se convirtió solo en un escritor, contrariamente al consejo de Turgenev. Sin embargo, en el intervalo entre el primer y el segundo viaje, el escritor continuó trabajando en Los cosacos, escribió la historia Tres muertes y la novela Felicidad familiar.

Escritores rusos del círculo de la revista Sovremennik. I. A. Goncharov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoy, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin y A. N. Ostrovsky. 15 de febrero de 1856 Foto de S. L. Levitsky

Su última novela fue publicada por Mikhail Katkov en Russkiy Vestnik. La colaboración de Tolstoi con la revista Sovremennik, que había durado desde 1852, terminó en 1859. En el mismo año, Tolstoi participó en la organización del Fondo Literario. Pero su vida no se limitó a los intereses literarios: el 22 de diciembre de 1858 casi muere en una cacería de osos.

Casi al mismo tiempo, comenzó una aventura con una campesina, Aksinya Bazykina, y los planes de matrimonio están madurando.

En su siguiente viaje, se interesó principalmente por la educación pública y las instituciones destinadas a elevar el nivel educativo de la población trabajadora. Estudió de cerca los problemas de la educación pública en Alemania y Francia, tanto teórica como prácticamente, en conversaciones con especialistas. De las personas destacadas de Alemania, estaba más interesado en Berthold Auerbach como autor de los Cuentos de la Selva Negra dedicados a la vida popular y como editor de calendarios populares. Tolstoy lo visitó y trató de acercarse a él. Además, también se reunió con el maestro alemán Diesterweg. Durante su estancia en Bruselas, Tolstoi conoció a Proudhon y Lelewel. En Londres, visitó A. I. Herzen, estuvo en una conferencia de Charles Dickens.

El estado de ánimo serio de Tolstoy durante su segundo viaje al sur de Francia también se vio facilitado por el hecho de que su amado hermano Nikolai murió de tuberculosis casi en sus brazos. La muerte de su hermano causó una gran impresión en Tolstoi.

Poco a poco, las críticas durante 10-12 años se enfrían hacia León Tolstoi, hasta la aparición misma de Guerra y paz, y él mismo no buscó el acercamiento con los escritores, haciendo una excepción solo para Afanasy Fet. Una de las razones de esta alienación fue la disputa entre León Tolstoi y Turgenev, que ocurrió en un momento en que ambos prosistas visitaban a Fet en la finca Stepanovka en mayo de 1861. La pelea casi terminó en duelo y arruinó la relación entre los escritores durante 17 largos años.

Tratamiento en el campamento nómada Bashkir Karalyk

En mayo de 1862, Lev Nikolayevich, que sufría de depresión, por recomendación de los médicos, fue a la granja Bashkir Karalyk, provincia de Samara, para ser tratado con un método nuevo y de moda en ese momento de tratamiento con koumiss. Inicialmente, iba a permanecer en la clínica Postnikov koumiss cerca de Samara, pero al enterarse de que muchos funcionarios de alto rango iban a llegar al mismo tiempo (una sociedad secular que el joven conde no podía soportar), fue al Bashkir. campamento nómada Karalyk, en el río Karalyk, a 130 millas de Samara. Allí, Tolstoi vivía en un carro (yurta) de Bashkir, comía cordero, tomaba sol, bebía koumiss, té y también se divertía jugando a las damas con los Bashkir. La primera vez se quedó allí un mes y medio. En 1871, cuando ya había escrito "Guerra y paz", regresó allí debido al deterioro de su salud. Escribió sobre su experiencia de la siguiente manera: El anhelo y la indiferencia han pasado, me siento entrando en un estado escita, y todo es interesante y nuevo ... Muchas cosas son nuevas e interesantes: los Bashkirs, que huelen a Herodoto, y los campesinos rusos, y los pueblos, especialmente encantadores para el sencillez y amabilidad de la gente».

Fascinado por Karalyk, Tolstoy compró una finca en estos lugares, y ya el próximo verano, 1872, pasó en ella con toda su familia.

Actividad pedagógica

En 1859, incluso antes de la liberación de los campesinos, Tolstoi participó activamente en la organización de escuelas en su Yasnaya Polyana y en todo el distrito de Krapivensky.

La escuela Yasnaya Polyana pertenecía al número de experimentos pedagógicos originales: en la era de admiración por la escuela pedagógica alemana, Tolstoy se rebeló resueltamente contra cualquier regulación y disciplina en la escuela. Según él, todo en la enseñanza debe ser individual, tanto el maestro como el alumno, y sus relaciones mutuas. En la escuela Yasnaya Polyana, los niños se sentaban donde querían, el tiempo que querían y como querían. No había un plan de estudios específico. El único trabajo del maestro era mantener la clase interesada. Las lecciones fueron bien. Fueron dirigidos por el mismo Tolstoi con la ayuda de varios maestros permanentes y algunos aleatorios, de los conocidos más cercanos y visitantes.

L. N. Tolstoy, 1862. Fotografía de M. B. Tulinov. Moscú

Desde 1862, Tolstoy comenzó a publicar la revista pedagógica Yasnaya Polyana, donde él mismo fue el principal colaborador. Al no experimentar la vocación de un editor, Tolstoi logró publicar solo 12 números de la revista, el último de los cuales apareció con retraso en 1863. Además de artículos teóricos, también escribió una serie de cuentos, fábulas y adaptaciones adaptadas para la escuela primaria. En conjunto, los artículos pedagógicos de Tolstoi componían un volumen completo de sus obras completas. En su momento, pasaron desapercibidos. Nadie prestó atención a la base sociológica de las ideas de Tolstoi sobre la educación, al hecho de que Tolstoi vio en la educación, la ciencia, el arte y los éxitos de la tecnología solo formas facilitadas y mejoradas de explotar a las personas por parte de las clases altas. No sólo eso: de los ataques de Tolstoi a la educación y al "progreso" europeos, muchos han deducido la conclusión de que Tolstoi es un "conservador".

Pronto Tolstoi abandonó la pedagogía. El matrimonio, el nacimiento de sus propios hijos, los planes asociados con la escritura de la novela "Guerra y Paz" retrasaron sus actividades pedagógicas durante diez años. Solo a principios de la década de 1870 comenzó a crear su propio "ABC" y lo publicó en 1872, y luego lanzó el "Nuevo ABC" y una serie de cuatro "Libros rusos para leer", aprobados como resultado de largas pruebas por el Ministerio de Educación Pública como manuales para escuelas primarias. A principios de la década de 1870, las clases en la escuela Yasnaya Polyana se restablecieron nuevamente por un corto tiempo.

La experiencia de la escuela Yasnaya Polyana fue posteriormente útil para algunos maestros domésticos. Entonces S. T. Shatsky, creando en 1911 su propia escuela-colonia "Vida alegre", repelida de los experimentos de León Tolstoi en el campo de la pedagogía de la cooperación.

Actividad pública en la década de 1860

A su regreso de Europa en mayo de 1861, le ofrecieron a León Tolstoi convertirse en mediador en la sección 4 del distrito Krapivensky de la provincia de Tula. A diferencia de aquellos que veían al pueblo como un hermano menor que necesitaba ser elevado a su propio nivel, Tolstoi pensaba, por el contrario, que el pueblo está infinitamente por encima de las clases culturales y que los maestros necesitan tomar prestadas las alturas del espíritu de los campesinos, por lo tanto, habiendo aceptado la posición de intermediario, defendió activamente la tierra los intereses de los campesinos, a menudo violando los decretos reales. “La mediación es interesante y emocionante, pero no es bueno que toda la nobleza me odiara con todas las fuerzas de su alma y me empujara des bâtons dans les roues (los radios franceses de las ruedas) por todos lados”. El trabajo como intermediario amplió la gama de observaciones del escritor sobre la vida de los campesinos, brindándole material para la creatividad artística.

En julio de 1866, Tolstoi habló en una corte marcial como defensor de Vasil Shabunin, empleado de compañía del Regimiento de Infantería de Moscú estacionado cerca de Yasnaya Polyana. Shabunin golpeó al oficial, quien ordenó castigarlo con varas por estar borracho. Tolstoy demostró la locura de Shabunin, pero el tribunal lo declaró culpable y lo condenó a muerte. Shabunin recibió un disparo. Este episodio causó una gran impresión en Tolstoi, porque en este terrible fenómeno vio una fuerza despiadada, que era un estado basado en la violencia. En esta ocasión, le escribió a su amigo, el publicista P. I. Biryukov:

« Este incidente tuvo mucha más influencia en toda mi vida que todos los eventos aparentemente más importantes de la vida: la pérdida o mejora de la fortuna, el éxito o el fracaso en la literatura, incluso la pérdida de seres queridos.».

El apogeo de la creatividad

L. N. Tolstoi (1876)

Durante los primeros 12 años después de su matrimonio, creó War and Peace y Anna Karenina. Al comienzo de esta segunda era de la vida literaria de Tolstoi, están los Cosacos, concebidos allá por 1852 y terminados en 1861-1862, la primera de las obras en las que más se realizó el talento del Tolstoi maduro.

El principal interés de la creatividad para Tolstoy se manifestó " en la "historia" de los personajes, en su continuo y complejo movimiento, desarrollo". Su objetivo era mostrar la capacidad del individuo para el crecimiento moral, la superación, la oposición al entorno a partir de la fuerza de su propia alma.

"Guerra y paz"

El lanzamiento de "Guerra y paz" estuvo precedido por el trabajo en la novela "Los decembristas" (1860-1861), a la que el autor volvió repetidamente, pero que quedó inconclusa. Y la parte de "Guerra y Paz" fue un éxito sin precedentes. Un extracto de la novela titulada "1805" apareció en el "Mensajero ruso" de 1865; en 1868 se publicaron tres de sus partes, seguidas pronto por las otras dos. Los primeros cuatro volúmenes de Guerra y paz se agotaron rápidamente y se necesitaba una segunda edición, que se publicó en octubre de 1868. Los volúmenes quinto y sexto de la novela se publicaron en una edición, ya impresa en una edición aumentada.

"Guerra y paz" se ha convertido en un fenómeno único tanto en la literatura rusa como en la extranjera. Esta obra ha absorbido toda la profundidad y el secreto de la novela psicológica con el alcance y las múltiples figuras del fresco épico. El escritor, según V. Ya. Lakshin, recurrió a "un estado especial de la conciencia de la gente en el tiempo heroico de 1812, cuando personas de diferentes segmentos de la población se unieron en resistencia a la invasión extranjera", que, a su vez, " creó el terreno para la epopeya".

El autor mostró las características nacionales rusas en " calidez oculta del patriotismo”, en disgusto por el heroísmo ostentoso, en una fe tranquila en la justicia, en la modesta dignidad y el coraje de los soldados comunes. Retrató la guerra de Rusia con las tropas napoleónicas como una guerra nacional. El estilo épico de la obra se transmite a través de la plenitud y la plasticidad de la imagen, la ramificación y la intersección de los destinos, cuadros incomparables de la naturaleza rusa.

En la novela de Tolstoi están ampliamente representados los más diversos estratos de la sociedad, desde emperadores y reyes hasta soldados, de todas las edades y todos los temperamentos en el espacio del reinado de Alejandro I.

Tolstoi estaba satisfecho con su propio trabajo, pero ya en enero de 1871 envió una carta a A. A. Fet: “Qué feliz estoy… de que nunca volveré a escribir tonterías verborrágicas como “Guerra””. Sin embargo, Tolstoi apenas tachó la importancia de sus creaciones anteriores. A la pregunta de Tokutomi Roca en 1906, cuál de sus obras ama más Tolstoi, el escritor respondió: "La novela 'Guerra y Paz'".

"Ana Karenina"

Un trabajo no menos dramático y serio fue la novela sobre el amor trágico "Anna Karenina" (1873-1876). A diferencia de la obra anterior, no hay lugar en ella para la embriaguez infinitamente feliz con la dicha de ser. En la novela casi autobiográfica de Levin y Kitty todavía hay experiencias alegres, pero en la descripción de la vida familiar de Dolly ya hay más amargura, y en el final infeliz del amor de Anna Karenina y Vronsky hay tanta ansiedad por la vida espiritual. que esta novela es esencialmente una transición al tercer período de la actividad literaria de Tolstoi.

Tiene menos sencillez y claridad de movimientos espirituales característicos de los héroes de "Guerra y paz", más sensibilidad, alerta interior y ansiedad. Los personajes de los personajes principales son más complejos y sofisticados. El autor buscó mostrar los matices más sutiles del amor, la decepción, los celos, la desesperación, la iluminación espiritual.

La problemática de este trabajo condujo directamente a Tolstoi al punto de inflexión ideológico de finales de la década de 1870.

Otros trabajos

Vals compuesto por Tolstoi y grabado por S. I. Taneyev el 10 de febrero de 1906

En marzo de 1879, en Moscú, Leo Tolstoy conoció a Vasily Petrovich Shchegolyonok, y en el mismo año, por invitación suya, llegó a Yasnaya Polyana, donde permaneció durante aproximadamente un mes y medio. El dandy le contó a Tolstoi una gran cantidad de cuentos populares, epopeyas y leyendas, de los cuales Tolstoi escribió más de veinte (estos registros se publicaron en el volumen XLVIII de la edición Aniversario de las obras de Tolstoi), y las tramas de algunos Tolstoi, si no escribió en papel, luego recordó: seis obras escritas por Tolstoi provienen de las historias de Shchegolyonok (1881 - " como vive la gente", 1885 -" dos viejos" y " tres ancianos", 1905 -" korney vasiliev" y " Oración", 1907 -" anciano en la iglesia"). Además, Tolstoi escribió diligentemente muchos dichos, proverbios, expresiones individuales y palabras dichas por Schegolyonok.

La nueva cosmovisión de Tolstoi se expresó más plenamente en sus obras "Confesión" (1879-1880, publicada en 1884) y "¿Cuál es mi fe?" (1882-1884). Al tema del comienzo cristiano del amor, desprovisto de todo interés propio y elevándose por encima del amor sensual en la lucha con la carne, Tolstoi dedicó los cuentos La sonata a Kreutzer (1887-1889, publicada en 1891) y El diablo (1889- 1890, publicado en 1911). En la década de 1890, tratando de fundamentar teóricamente sus puntos de vista sobre el arte, escribió un tratado "¿Qué es el arte?" (1897-1898). Pero la principal obra artística de esos años fue su novela Resurrección (1889-1899), cuyo argumento se basaba en un auténtico caso judicial. La aguda crítica de los ritos de la iglesia en este trabajo se convirtió en una de las razones de la excomunión de Tolstoi por parte del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa en 1901. Los mayores logros de principios del siglo XX fueron la historia "Hadji Murad" y el drama "El cadáver viviente". En "Hadji Murad" se expone igualmente el despotismo de Shamil y Nicolás I. En la historia, Tolstoi glorificó el coraje de la lucha, la fuerza de la resistencia y el amor a la vida. La obra "El cadáver viviente" se convirtió en evidencia de la nueva búsqueda artística de Tolstoi, objetivamente cercana al drama de Chéjov.

Crítica literaria de las obras de Shakespeare

En su ensayo crítico "Sobre Shakespeare y el drama", basado en un análisis detallado de algunas de las obras más populares de Shakespeare, en particular, "El rey Lear", "Otelo", "Falstaff", "Hamlet", etc., Tolstoi Criticó duramente las habilidades de Shakespeare como dramaturgo. En la presentación de "Hamlet" experimentó " sufrimiento especial" para esto " obra de arte falsa».

Participación en el censo de Moscú

L. N. Tolstoy en su juventud, madurez, vejez

L. N. Tolstoi participó en el censo de Moscú de 1882. Escribió al respecto de esta manera: "Sugerí usar el censo para descubrir la pobreza en Moscú y ayudarla con escrituras y dinero, y para asegurarme de que no hubiera pobres en Moscú".

Tolstoy creía que el interés y la importancia del censo para la sociedad es que le da un espejo en el que lo quieres, no lo quieres, se mirará toda la sociedad y cada uno de nosotros. Eligió uno de los sitios más difíciles para él, Protochny Lane, donde había una casa de huéspedes, entre la miseria de Moscú, este sombrío edificio de dos pisos se llamaba Fortaleza de Rzhanov. Habiendo recibido una orden de la Duma, unos días antes del censo, Tolstoi comenzó a caminar por el sitio de acuerdo con el plan que le fue dado. En efecto, la sucia casa de huéspedes, llena de indigentes, desesperados y hundidos hasta el fondo, sirvió de espejo a Tolstoi, reflejando la terrible pobreza del pueblo. Bajo la nueva impresión de lo que vio, L. N. Tolstoy escribió su famoso artículo "Sobre el censo en Moscú". En este artículo, señaló que el propósito del censo era científico y era un estudio sociológico.

A pesar de las buenas intenciones declaradas de Tolstoy del censo, la población desconfiaba de este evento. Tolstoi escribió sobre esto: Cuando nos explicaron que la gente ya se había enterado de las rondas de los apartamentos y se iban, le pedimos al dueño que cerrara la puerta, y nosotros mismos salimos al patio a persuadir a la gente que se iba.". Lev Nikolaevich esperaba despertar la simpatía por la pobreza urbana en los ricos, recaudar dinero, reclutar personas que quisieran contribuir a esta causa y, junto con el censo, recorrer todas las guaridas de la pobreza. Además de cumplir con los deberes de un copista, el escritor quería entrar en comunicación con los desafortunados, averiguar los detalles de sus necesidades y ayudarlos con dinero y trabajo, la expulsión de Moscú, la colocación de niños en escuelas, ancianos y mujeres en albergues y casas de beneficencia.

En Moscu

Como escribe el moscovita Alexander Vaskin, León Tolstoi vino a Moscú más de ciento cincuenta veces.

Las impresiones generales que hizo de su relación con la vida de Moscú fueron, por regla general, negativas, y las críticas sobre la situación social en la ciudad fueron muy críticas. Así, el 5 de octubre de 1881, escribió en su diario:

Hedor, piedras, lujo, pobreza. Depravación. Los villanos que robaron a la gente se reunieron, reclutaron soldados, jueces para proteger su orgía. Y se dan un festín. La gente no tiene nada más que hacer que, usando las pasiones de esta gente, para atraerles el botín.

Muchos edificios asociados con la vida y obra del escritor han sobrevivido en Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky Lane, Smolensky Boulevard, Zemledelchesky Lane, Voznesensky Lane y, finalmente, Dolgokhamovnichesky Lane (la moderna calle Leo Tolstoy) y otros. El escritor visitaba a menudo el Kremlin, donde vivía la familia de su esposa, Bersa. A Tolstoi le encantaba pasear a pie por Moscú, incluso en invierno. La última vez que el escritor vino a Moscú fue en 1909.

Además, a lo largo de la calle Vozdvizhenka, 9, estaba la casa del abuelo de Lev Nikolaevich, el príncipe Nikolai Sergeevich Volkonsky, comprada por él en 1816 a Praskovya Vasilievna Muravyova-Apostol (hija del teniente general V.V. Grushetsky, quien construyó esta casa, la esposa de la escritora Senadora I. M. Muravyov-Apostol, madre de los tres hermanos decembristas Muravyov-Apostol). El príncipe Volkonsky fue propietario de la casa durante cinco años, por lo que la casa también se conoce en Moscú como la casa principal de la finca de los príncipes Volkonsky o como la "casa Bolkonsky". La casa es descrita por Leo Tolstoy como la casa de Pierre Bezukhov. Esta casa era bien conocida por Lev Nikolaevich: a menudo visitaba bailes jóvenes aquí, donde cortejaba a la encantadora princesa Praskovya Shcherbatova: “ Con aburrimiento y somnolencia fui a los Ryumins, y de repente me invadió. P[raskovya] Sh[erbatova] encanto. No ha sido fresco durante mucho tiempo.". En Anna Karenina, dotó a Kitty Shcherbatskaya con las características de la bella Praskovya.

En 1886, 1888 y 1889, León Tolstoi caminó tres veces desde Moscú hasta Yasnaya Polyana. En el primer viaje de este tipo, sus compañeros fueron el político Mikhail Stakhovich y Nikolai Ge (el hijo del artista N. N. Ge). Nikolai Ge también estaba en el segundo, y desde la segunda mitad del viaje (desde Serpukhov) se unieron A.N. Dunaev y S.D. Sytin (hermano del editor). Durante el tercer viaje, Lev Nikolaevich estuvo acompañado por un nuevo amigo y maestro de 25 años de ideas afines, Evgeny Popov.

Crisis espiritual y predicación

En su obra "Confesión", Tolstoi escribió que desde finales de la década de 1870 a menudo comenzó a ser atormentado por preguntas insolubles: " Bueno, está bien, tendrá 6.000 acres en la provincia de Samara - 300 cabezas de caballos, ¿y luego?»; en el campo de la literatura: Bueno, bueno, serás más glorioso que Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, todos los escritores del mundo, ¡y qué!". Empezando a pensar en criar hijos, se preguntó: ¿por qué?»; razonamiento " sobre cómo las personas pueden alcanzar la prosperidad", es él " de repente se dijo: ¿qué me importa?"En general, él" sintió que aquello en lo que estaba parado había cedido, que aquello por lo que había vivido se había ido". El resultado natural fue la idea del suicidio:

« Yo, un hombre feliz, me escondí la cuerda para no colgarme en el travesaño entre los armarios de mi habitación, donde estaba solo todos los días, desnudándome, y dejé de ir de caza con un arma, para no caer en la tentación. por la manera demasiado fácil de librarme de la vida. Yo mismo no sabía lo que quería: tenía miedo de la vida, me esforzaba por alejarme de ella y, mientras tanto, esperaba algo más de ella..

Leo Tolstoy en la inauguración de la Biblioteca Popular de la Sociedad de Alfabetización de Moscú en el pueblo de Yasnaya Polyana. Foto de A. I. Savelyev

Para encontrar una respuesta a las preguntas y dudas que lo preocupaban constantemente, Tolstoi se dedicó en primer lugar al estudio de la teología y escribió y publicó en 1891 en Ginebra su “Estudio de la teología dogmática”, en el que criticaba la “Teología dogmática ortodoxa”. Teología” del Metropolitano Macario (Bulgakov). Mantuvo conversaciones con sacerdotes y monjes, fue a los ancianos en Optina Pustyn (en 1877, 1881 y 1890), leyó tratados teológicos, habló con el anciano Ambrose, K. N. Leontiev, un ardiente oponente de las enseñanzas de Tolstoi. En una carta a T. I. Filippov fechada el 14 de marzo de 1890, Leontiev informó que durante esta conversación le dijo a Tolstoi: “Es una pena, Lev Nikolaevich, que tenga poco fanatismo. Pero debo escribir a Petersburgo, donde tengo contactos, para que seas exiliado a Tomsk y que ni la condesa ni tus hijas puedan visitarte ni siquiera, y que te envíen poco dinero. Y entonces eres positivamente dañino. A esto, Lev Nikolayevich exclamó con fervor: “¡Querido, Konstantin Nikolayevich! Escribe, por el amor de Dios, para ser exiliado. Este es mi sueño. Hago todo lo posible para comprometerme ante los ojos del gobierno, y me salgo con la mía. Por favor escribe." Para estudiar las fuentes originales de la enseñanza cristiana en el original, estudió griego antiguo y hebreo (en el estudio de este último fue ayudado por el rabino de Moscú Shlomo Minor). Al mismo tiempo, vigiló a los Viejos Creyentes, se acercó al predicador campesino Vasily Syutaev y habló con los Molokans y Stundists. Lev Nikolaevich buscó el significado de la vida en el estudio de la filosofía, en conocimiento de los resultados de las ciencias exactas. Trató de simplificar lo más posible, de vivir una vida cercana a la naturaleza y la vida agrícola.

Poco a poco, Tolstoi renuncia a los caprichos y comodidades de una vida rica (simplificación), hace mucho trabajo físico, se viste con las ropas más sencillas, se hace vegetariano, entrega a su familia toda su gran fortuna, renuncia a los derechos de propiedad literaria. Sobre la base de un deseo sincero de mejora moral, se crea el tercer período de la actividad literaria de Tolstoi, cuyo rasgo distintivo es la negación de todas las formas establecidas de vida estatal, social y religiosa.

Al comienzo del reinado de Alejandro III, Tolstoi escribió al emperador pidiendo perdón para los regicidas en el espíritu del perdón evangélico. Desde septiembre de 1882 se le estableció una supervisión secreta para aclarar las relaciones con los sectarios; en septiembre de 1883, se niega a servir como jurado, citando incompatibilidad con su cosmovisión religiosa. Luego recibió la prohibición de hablar en público en relación con la muerte de Turgenev. Poco a poco, las ideas del tolstoyanismo comienzan a penetrar en la sociedad. A principios de 1885, se sentó un precedente en Rusia por negarse al servicio militar, citando las creencias religiosas de Tolstoi. Una parte significativa de las opiniones de Tolstoi no se pudo expresar abiertamente en Rusia y se presentó en su totalidad solo en ediciones extranjeras de sus tratados religiosos y sociales.

No hubo unanimidad en relación con las obras de arte de Tolstoi escritas durante este período. Así, en una larga serie de cuentos y leyendas destinados principalmente a la lectura popular ("Cómo vive la gente", etc.), Tolstoi, a juicio de sus admiradores incondicionales, alcanzó la cima del poder artístico. Al mismo tiempo, según quienes reprochan a Tolstoi haber pasado de artista a predicador, estas enseñanzas artísticas, escritas con un propósito específico, eran groseramente tendenciosas. La alta y terrible verdad de La muerte de Iván Ilich, según los fanáticos, que pone este trabajo a la par de las principales obras del genio de Tolstoi, según otros, es deliberadamente duro, enfatizó agudamente la falta de alma de los estratos superiores. de la sociedad para mostrar la superioridad moral de un simple "campesino de cocina » Gerasim. La Sonata de Kreutzer (escrita en 1887-1889, publicada en 1890) también provocó críticas opuestas: un análisis de las relaciones maritales nos hizo olvidar el asombroso brillo y la pasión con que se escribió esta historia. La obra fue prohibida por la censura, se imprimió gracias a las gestiones de S. A. Tolstaya, quien logró un encuentro con Alejandro III. Como resultado, la historia se publicó en forma censurada en las Obras completas de Tolstoi con el permiso personal del zar. Alejandro III estaba complacido con la historia, pero la reina estaba conmocionada. Por otro lado, el drama popular El poder de las tinieblas, según los admiradores de Tolstoi, se convirtió en una gran manifestación de su poder artístico: en el estrecho marco de la reproducción etnográfica de la vida campesina rusa, Tolstoi logró encajar tantas características universales que el El drama recorrió todos los escenarios del mundo con tremendo éxito.

LN Tolstoy y sus asistentes hacen listas de campesinos que necesitan ayuda. De izquierda a derecha: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. Tolstoy, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya. El pueblo de Begichevka, provincia de Ryazan. Foto de PF Samarin, 1892

Durante la hambruna de 1891-1892. Tolstoy organizó instituciones en la provincia de Ryazan para ayudar a los hambrientos y necesitados. Abrió 187 comedores, en los que se alimentó a 10 mil personas, así como varios comedores para niños, se repartió leña, se repartieron semillas y papas para la siembra, se compraron caballos y se repartieron a los campesinos (casi todas las fincas se quedaron sin caballos en un año de hambruna ), en forma de donaciones se recogieron casi 150.000 rublos.

El tratado "El Reino de Dios está dentro de ti ..." fue escrito por Tolstoi con breves interrupciones durante casi 3 años: desde julio de 1890 hasta mayo de 1893. El tratado, que despertó la admiración del crítico V. V. Stasov (" primer libro del siglo XIX"") e I. E. Repin (" esta cosa de poder aterrador”) no se pudo publicar en Rusia debido a la censura y se publicó en el extranjero. El libro comenzó a distribuirse ilegalmente en una gran cantidad de copias en Rusia. En la propia Rusia, la primera edición legal apareció en julio de 1906, pero incluso después se retiró de la venta. El tratado se incluyó en las obras completas de Tolstoi, publicadas en 1911, después de su muerte.

En la última obra importante, la novela Resurrección, publicada en 1899, Tolstoi condenó la práctica judicial y la vida de la alta sociedad, retrató al clero y al culto como secularizados y unidos al poder secular.

El 6 de diciembre de 1908, Tolstoi escribió en su diario: La gente me ama por esas bagatelas: "Guerra y paz", etc., que les parecen muy importantes.».

En el verano de 1909, uno de los visitantes de Yasnaya Polyana expresó su alegría y gratitud por la creación de Guerra y paz y Anna Karenina. Tolstoi respondió: Es como si alguien viniera a Edison y le dijera: "Te respeto mucho porque eres bueno bailando la mazurca". Atribuyo significado a mis muy diferentes libros (¡religiosos!)". En el mismo año, Tolstoi describió el papel de sus obras de arte de la siguiente manera: Llaman la atencion mis cosas serias».

Algunos críticos de la última etapa de la actividad literaria de Tolstoi declararon que su fuerza artística había sufrido por el predominio de los intereses teóricos y que ahora Tolstoy necesitaba creatividad solo para propagar sus puntos de vista sociorreligiosos de forma pública. Por otro lado, Vladimir Nabokov, por ejemplo, niega que Tolstoi tenga predicaciones específicas y señala que la fuerza y ​​el significado universal de su obra no tienen nada que ver con la política y simplemente desplazan su enseñanza: “ En esencia, Tolstoy el pensador siempre estuvo ocupado con solo dos temas: la vida y la muerte. Y ningún artista puede escapar a estos temas.". Se ha sugerido que en su obra ¿Qué es el arte? La parte de Tolstoi niega por completo y en parte disminuye significativamente la importancia artística de Dante, Raphael, Goethe, Shakespeare, Beethoven, etc., llega directamente a la conclusión de que " cuanto más nos entregamos a la belleza, más nos alejamos del bien”, afirmando la prioridad del componente moral de la creatividad sobre la estética.

Excomunión

Después de su nacimiento, León Tolstoi fue bautizado en la Ortodoxia. Como la mayoría de los miembros de la sociedad culta de su tiempo, en su juventud y juventud se mostró indiferente a los asuntos religiosos. Pero cuando tenía 27 años, aparece la siguiente entrada en su diario:

« La conversación sobre la divinidad y la fe me llevó a una idea grande, enorme, a cuya realización me siento capaz de dedicar mi vida. Este pensamiento es el fundamento de una nueva religión, correspondiente al desarrollo de la humanidad, la religión de Cristo, pero purificada de fe y misterio, una religión práctica que no promete felicidad futura, sino que da felicidad en la tierra.».

A la edad de 40 años, habiendo logrado un gran éxito en la actividad literaria, la fama literaria, la prosperidad en la vida familiar y una posición destacada en la sociedad, comienza a experimentar el sentido de la falta de sentido de la vida. Está obsesionado por pensamientos de suicidio, que le parecían "la liberación de fuerza y ​​energía". No aceptó la salida que le ofrecía la fe, le parecía "la negación de la razón". Más tarde, Tolstoi vio las manifestaciones de la verdad en la vida de la gente y sintió el deseo de unirse a la fe de la gente común. Con este fin, durante el año observa ayunos, participa en servicios divinos y realiza los ritos de la Iglesia Ortodoxa. Pero lo principal en esta fe era el recuerdo del evento de la resurrección, cuya realidad Tolstoi, según él mismo admite, incluso durante este período de su vida "no podía imaginar". Y sobre muchas otras cosas, "trató de no pensar entonces, para no negar". La primera comunión después de muchos años le trajo un sentimiento inolvidablemente doloroso. La última vez que Tolstoi comulgó fue en abril de 1878, después de lo cual dejó de participar en la vida de la iglesia debido a una completa decepción en la fe de la iglesia. La segunda mitad de 1879 se convirtió para él en un punto de inflexión en la dirección de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa. En 1880-1881, Tolstoi escribió "Los cuatro evangelios: la conexión y traducción de los cuatro evangelios", cumpliendo su antiguo deseo de dar al mundo la fe sin supersticiones y sueños ingenuos, para eliminar de los textos sagrados del cristianismo lo que él consideraba una mentira. Así, en la década de 1880, tomó la posición de negación inequívoca de la doctrina de la iglesia. La publicación de algunas de las obras de Tolstoi fue prohibida tanto por la censura espiritual como por la secular. En 1899, se publicó la novela "Resurrección" de Tolstoi, en la que el autor mostraba la vida de varios estratos sociales de la Rusia contemporánea; el clero fue representado de forma mecánica y apresurada realizando rituales, y algunos tomaron al frío y cínico Toporov por una caricatura de K. P. Pobedonostsev, el principal procurador del Santo Sínodo.

Hay varias evaluaciones del estilo de vida de León Tolstoi. Se cree ampliamente que la práctica de la simplificación, el vegetarianismo, el trabajo físico y la caridad extensiva son una expresión sincera de sus enseñanzas en relación con la propia vida. Junto a esto, hay críticos del escritor que cuestionan la seriedad de su posición moral. Negando el estado, siguió disfrutando de muchos privilegios de clase del estrato superior de la aristocracia. La transferencia de la gestión del patrimonio a la esposa, según los críticos, también está lejos de "renunciar a la propiedad". Juan de Kronstadt vio el "ateísmo radical" del conde Tolstoi como una fuente de "ateísmo radical" en los "mal educados y distraídos, ociosos con las aventuras de la vida en el verano de la juventud". Negó las interpretaciones eclesiásticas de la inmortalidad y rechazó la autoridad eclesiástica; no reconoció los derechos del Estado, ya que éste se construye (a su juicio) sobre la violencia y la coerción. Criticó la enseñanza de la iglesia, que, a su entender, es que " la vida que está aquí en la tierra, con todas sus alegrías, bellezas, con toda la lucha de la mente contra la oscuridad - la vida de todas las personas que vivieron antes de mí, toda mi vida con mi lucha interior y las victorias de la mente no es una vida verdadera, pero una vida caída, arruinada irremediablemente; la vida es verdadera, sin pecado - en la fe, es decir, en la imaginación, es decir, en la locura". Leo Tolstoy no estaba de acuerdo con la enseñanza de la iglesia de que una persona desde su nacimiento, en esencia, es viciosa y pecadora, ya que, en su opinión, tal enseñanza " bajo la raíz corta todo lo mejor de la naturaleza humana". Al ver cómo la iglesia perdió rápidamente su influencia sobre la gente, el escritor, según K. N. Lomunov, llegó a la siguiente conclusión: “ Todos los seres vivos - independientemente de la iglesia».

En febrero de 1901, el Sínodo finalmente se inclinó por la idea de condenar públicamente a Tolstoi y declararlo fuera de la iglesia. El metropolitano Anthony (Vadkovsky) desempeñó un papel activo en esto. Tal como aparece en las revistas Camera-Fourier, el 22 de febrero, Pobedonostsev visitó a Nicolás II en el Palacio de Invierno y habló con él durante aproximadamente una hora. Algunos historiadores creen que Pobedonostsev llegó al zar directamente del Sínodo con una definición lista.

El 24 de febrero (estilo antiguo) de 1901, el órgano oficial del sínodo “Church Gazette publicado bajo el Santo Sínodo Gobernante” publicó “ Determinación del Santo Sínodo del 20 al 22 de febrero de 1901 No. 557, con un mensaje a los hijos fieles de la Iglesia Ortodoxa Griega sobre el Conde León Tolstoi».

<…>Escritor de fama mundial, ruso de nacimiento, ortodoxo por su bautismo y educación, el conde Tolstoi, en la seducción de su mente orgullosa, se rebeló audazmente contra el Señor y su Cristo y su santa herencia, claramente antes de que todos renunciaran a la Madre, la Iglesia. , quien lo crió y lo crió ortodoxo, y dedicó su actividad literaria y el talento que Dios le dio a difundir entre la gente enseñanzas que son contrarias a Cristo y a la Iglesia, y a exterminar en la mente y el corazón de la gente la fe de la padres, la fe ortodoxa, que estableció el universo, por la cual vivieron y se salvaron nuestros antepasados ​​y por la cual hasta ahora se mantuvo y fue fuerte la santa Rusia.

En sus escritos y cartas, en muchas esparcidas por él y sus discípulos por todo el mundo, especialmente dentro de las fronteras de nuestra querida Patria, predica, con celo de fanático, el derrocamiento de todos los dogmas de la Iglesia Ortodoxa y de la esencia misma de la fe cristiana; rechaza al Dios vivo personal, glorificado en la Santísima Trinidad, Creador y Proveedor del universo, niega al Señor Jesucristo, Dios-hombre, Redentor y Salvador del mundo, que padeció por nosotros por el bien de los hombres y por nuestra salvación y resucitó de entre los muertos, niega la concepción sin semilla según la humanidad de Cristo Señor y la virginidad antes del nacimiento y después del nacimiento de la Purísima Theotokos, la Siempre Virgen María, no reconoce el más allá y la retribución, rechaza todas las sacramentos de la Iglesia y la acción llena de gracia del Espíritu Santo en ellos, y, reprendiendo los más sagrados objetos de fe del pueblo ortodoxo, no se estremeció al burlarse del mayor de los sacramentos, la santa Eucaristía. Todo esto es predicado por el Conde Tolstoi continuamente, de palabra y por escrito, para tentación y horror de todo el mundo ortodoxo, y así abiertamente, pero claramente delante de todos, consciente e intencionalmente, él mismo se rechazó a sí mismo de toda comunión con los ortodoxos. Iglesia..

El mismo anterior a sus intentos de amonestación no tuvo éxito. Por tanto, la Iglesia no lo considera miembro y no puede contarlo hasta que se arrepienta y restablezca su comunión con ella.<…>Por tanto, dando testimonio de su alejamiento de la Iglesia, oremos juntos para que el Señor le conceda el arrepentimiento para el conocimiento de la verdad (2 Timoteo 2:25). Te rogamos, Señor misericordioso, no quieras la muerte de los pecadores, escucha y ten piedad y vuélvelo a Tu santa Iglesia. Amén.

Desde el punto de vista de los teólogos, la decisión del Sínodo con respecto a Tolstoi no es una maldición sobre el escritor, sino una declaración del hecho de que ya no es miembro de la Iglesia por su propia voluntad. Anatema, que significa para los creyentes la prohibición total de cualquier comunicación, no se cometió contra Tolstoi. El acta sinodal del 20 al 22 de febrero declaró que Tolstoi podía volver a la Iglesia si se arrepentía. El metropolitano Anthony (Vadkovsky), quien en ese momento era un miembro destacado del Santo Sínodo, le escribió a Sofya Andreevna Tolstoy: “Toda Rusia llora por su esposo, nosotros lloramos por él. No crean a los que dicen que buscamos su arrepentimiento con fines políticos”. Sin embargo, el entorno del escritor y parte del público que simpatiza con él consideró que esta definición era un acto injustificadamente cruel. El propio escritor estaba claramente molesto por lo que había sucedido. Cuando Tolstoy llegó a Optina Hermitage, cuando se le preguntó por qué no fue a los ancianos, respondió que no podía ir, ya que estaba excomulgado.

En Respuesta al Sínodo, León Tolstoi confirmó su ruptura con la Iglesia: El hecho de que renuncié a la iglesia que se llama ortodoxa es absolutamente justo. Pero renuncié a él no porque me rebelara contra el Señor, sino al contrario, sólo porque con todas las fuerzas de mi alma quería servirle.". Tolstoi objetó las acusaciones formuladas contra él en el fallo del sínodo: La resolución del Sínodo en general tiene muchas deficiencias. Es ilegal o deliberadamente ambiguo; es arbitrario, infundado, falso y, además, contiene calumnias e incitación a malos sentimientos y acciones". En el texto de la Respuesta al Sínodo, Tolstoi desarrolla estas tesis, reconociendo una serie de discrepancias significativas entre los dogmas de la Iglesia Ortodoxa y su propia comprensión de las enseñanzas de Cristo.

La definición sinodal suscitó la indignación de cierta parte de la sociedad; Se enviaron numerosas cartas y telegramas a Tolstoi expresando simpatía y apoyo. Al mismo tiempo, esta definición provocó una avalancha de cartas de otra parte de la sociedad, con amenazas y abusos. Las actividades religiosas y de predicación de Tolstoi fueron criticadas desde posiciones ortodoxas mucho antes de su excomunión. Fue evaluado muy agudamente, por ejemplo, por San Teófano el Recluso:

« En sus escritos hay blasfemias contra Dios, contra Cristo Señor, contra la Santa Iglesia y sus sacramentos. Él es el destructor del reino de la verdad, el enemigo de Dios, el siervo de Satanás... Este hijo de demonios se atrevió a escribir un nuevo evangelio, que es una distorsión del verdadero evangelio.».

En noviembre de 1909, Tolstoi escribió un pensamiento que indicaba su amplia comprensión de la religión:

« No quiero ser cristiano, así como no aconsejé y no quisiera que haya brahmanistas, budistas, confucianistas, taoístas, mahometanos y otros. Todos debemos encontrar, cada uno en nuestra propia fe, lo que es común a todos y, rechazando lo exclusivo, lo nuestro, aferrarnos a lo que es común.».

A fines de febrero de 2001, el bisnieto del conde Vladimir Tolstoy, que administra el museo-patrimonio del escritor en Yasnaya Polyana, envió una carta al patriarca Alexis II de Moscú y Toda Rusia con la solicitud de revisar la definición sinodal. En respuesta a la carta, el Patriarcado de Moscú afirmó que la decisión de excomulgar a León Tolstoi de la Iglesia, hecha hace exactamente 105 años, no puede ser reconsiderada, ya que (según el Secretario de Relaciones Eclesiásticas Mikhail Dudko), esto sería incorrecto en el ausencia de una persona contra la cual se aplican los tribunales eclesiásticos.

Carta de León Tolstoi a su esposa, antes de partir de Yasnaya Polyana.

Mi partida te molestará. Lamento esto, pero entiendo y creo que no podría haberlo hecho de otra manera. Mi posición en la casa se está volviendo, se ha vuelto insoportable. Aparte de todo lo demás, ya no puedo vivir en las condiciones de lujo en que vivía, y hago lo que suelen hacer los viejos de mi edad: dejan la vida mundana para vivir en soledad y tranquilidad los últimos días de su vida.

Por favor, comprenda esto y no me siga si descubre dónde estoy. Su llegada solo empeorará su situación y la mía, pero no cambiará mi decisión. Te agradezco por tu vida honesta de 48 años conmigo y te pido que me perdones por todo lo que fui culpable antes de ti, así como te perdono de todo corazón por todo lo que podrías ser culpable antes de mí. Te aconsejo que hagas las paces con la nueva posición en la que te coloca mi partida, y que no tengas malos sentimientos contra mí. Si quieres decirme algo, díselo a Sasha, ella sabrá dónde estoy y me enviará lo que necesito; ella no puede decir dónde estoy, porque le hice prometer que no le diría esto a nadie.

Lev Tolstoi.

Le ordené a Sasha que recogiera mis cosas y manuscritos y me los enviara.

V. I. Rossinsky. Tolstoi se despide de su hija Alexandra. Papel, lápiz. 1911

En la noche del 28 de octubre (10 de noviembre) de 1910, L. N. Tolstoy, cumpliendo su decisión de vivir sus últimos años de acuerdo con sus puntos de vista, abandonó secretamente a Yasnaya Polyana para siempre, acompañado solo por su médico D. P. Makovitsky. Al mismo tiempo, Tolstoi ni siquiera tenía un plan de acción definido. Comenzó su último viaje en la estación de Shchyokino. El mismo día, después de cambiar de tren en la estación de Gorbachevo, conduje hasta la ciudad de Belev, provincia de Tula, después de eso, de la misma manera, pero en otro tren a la estación de Kozelsk, alquilé un cochero y fui a Optina Pustyn, y de allí al día siguiente al monasterio de Shamordinsky, donde conoció a su hermana, Maria Nikolaevna Tolstaya. Más tarde, la hija de Tolstoi, Alexandra Lvovna, llegó en secreto a Shamordino.

En la mañana del 31 de octubre (13 de noviembre), L. N. Tolstoy y sus compañeros partieron de Shamordino a Kozelsk, donde abordaron el tren No. 12, que ya se había acercado a la estación, con el mensaje Smolensk - Ranenburg, en dirección este. No tuvimos tiempo de comprar boletos al abordar; Habiendo llegado a Belev, compramos boletos para la estación de Volovo, donde teníamos la intención de hacer transbordo a algún tren que se dirigiera al sur. Quienes acompañaron a Tolstoi más tarde también testificaron que el viaje no tenía un propósito específico. Tras la reunión, decidieron ir a casa de su sobrina, Elena Sergeevna Denisenko, en Novocherkassk, donde querían intentar conseguir pasaportes extranjeros para luego ir a Bulgaria; si esto falla, ve al Cáucaso. Sin embargo, en el camino, L. N. Tolstoy se sintió mal, el frío se convirtió en neumonía lobular y los escoltas se vieron obligados a interrumpir el viaje el mismo día y sacar al enfermo Lev Nikolayevich del tren en la primera estación grande cerca del asentamiento. Esta estación era Astapovo (ahora Leo Tolstoy, región de Lipetsk).

La noticia de la enfermedad de León Tolstoi causó gran revuelo tanto en las altas esferas como entre los miembros del Santo Sínodo. Sobre el estado de su salud y el estado de cosas, se enviaron sistemáticamente telegramas encriptados al Ministerio del Interior y a la Dirección de Ferrocarriles del Gendarme de Moscú. Se convocó una reunión secreta de emergencia del Sínodo, en la que, por iniciativa del Procurador Jefe Lukyanov, se planteó la cuestión de la actitud de la iglesia en caso del triste resultado de la enfermedad de Lev Nikolayevich. Pero el problema no se ha resuelto positivamente.

Seis médicos intentaron salvar a Lev Nikolaevich, pero él solo respondió a sus ofertas de ayuda: “ Dios arreglará todo". Cuando se le preguntó qué quería él mismo, dijo: quiero que nadie me moleste". Sus últimas palabras significativas, que pronunció unas horas antes de su muerte a su hijo mayor, que no pudo descifrar por la emoción, pero que escuchó el doctor Makovitsky, fueron: “ Seryozha... la verdad... amo mucho, amo a todos...»

El 7 (20) de noviembre de 1910, después de una enfermedad grave y dolorosa (asfixia), a la edad de 83 años, Leo Nikolayevich Tolstoy murió en la casa del jefe de la estación, Ivan Ozolin.

Cuando Leo Tolstoy llegó a Optina Pustyn antes de su muerte, el élder Varsonofy era el abad del monasterio y el jefe del skete. Tolstoy no se atrevió a ir al skete, y el anciano lo siguió hasta la estación de Astapovo para darle la oportunidad de reconciliarse con la Iglesia. Tenía dones sagrados de repuesto y recibió instrucciones: si Tolstoi le susurraba al oído una sola palabra "me arrepiento", tenía derecho a comulgar. Pero al anciano no se le permitió ver al escritor, al igual que a su esposa y algunos de sus parientes más cercanos entre los creyentes ortodoxos no se les permitió verlo.

El 9 de noviembre de 1910, varios miles de personas se reunieron en Yasnaya Polyana para el funeral de León Tolstoi. Entre los reunidos se encontraban amigos del escritor y admiradores de su obra, campesinos locales y estudiantes de Moscú, así como representantes de organismos gubernamentales y policías locales enviados a Yasnaya Polyana por las autoridades, que temían que la ceremonia de despedida de Tolstoi pudiera ir acompañada de manifestaciones anti -declaraciones del gobierno, y tal vez incluso se convierte en una manifestación. Además, en Rusia fue el primer funeral público de una persona famosa, que se suponía que no se llevaría a cabo según el rito ortodoxo (sin sacerdotes ni oraciones, sin velas ni íconos), como deseaba el propio Tolstoi. La ceremonia fue pacífica, como consta en los informes policiales. Los dolientes, observando un orden completo, con un canto silencioso, escoltaron el ataúd de Tolstoi desde la estación hasta la finca. La gente hizo fila, entró en silencio a la habitación para despedirse del cuerpo.

El mismo día, los periódicos publicaron la resolución de Nicolás II sobre el informe del Ministro del Interior sobre la muerte de León Tolstoi: “ Lamento sinceramente la muerte del gran escritor, quien, durante el apogeo de su talento, plasmó en sus obras las imágenes de uno de los años gloriosos de la vida rusa. Señor Dios sea su juez misericordioso».

El 10 (23) de noviembre de 1910, León Tolstoi fue enterrado en Yasnaya Polyana, al borde de un barranco en el bosque, donde, de niño, él y su hermano buscaban un “palo verde” que guardaba el “secreto ” cómo hacer felices a todas las personas. Cuando el ataúd con el difunto fue bajado a la tumba, todos los presentes se arrodillaron con reverencia.

En enero de 1913, la condesa S. A. Tolstaya publicó una carta fechada el 22 de diciembre de 1912, en la que confirmaba la noticia de la prensa de que cierto sacerdote había realizado un funeral en la tumba de su esposo en su presencia, mientras que ella negaba los rumores sobre eso. el sacerdote no era real. En particular, la condesa escribió: También declaro que Lev Nikolayevich nunca expresó el deseo de no ser enterrado antes de su muerte, pero antes escribió en su diario de 1895, como si fuera un testamento: “Si es posible, entonces (enterrar) sin sacerdotes ni funerales. Pero si esto es desagradable para los que van a enterrar, déjelos que entierren como de costumbre, pero de la manera más barata y sencilla posible.". El sacerdote, que voluntariamente deseaba violar la voluntad del Santo Sínodo y enterrar en secreto al conde excomulgado, resultó ser Grigory Leontyevich Kalinovsky, sacerdote del pueblo de Ivankov, distrito de Pereyaslavsky, provincia de Poltava. Pronto fue destituido de su cargo, pero no por el funeral ilegal de Tolstoi, sino " debido a que está siendo investigado por el asesinato en estado de ebriedad de un campesino<…>, además, el mencionado sacerdote Kalinovsky de comportamiento y cualidades morales es bastante desaprobador, es decir, un borracho amargo y capaz de todo tipo de actos sucios.", - como se informó en los informes de la gendarmería de inteligencia.

Informe del jefe del departamento de seguridad de San Petersburgo, el Coronel von Kotten, al Ministro del Interior del Imperio Ruso:

« Además de los informes del 8 de noviembre, comunico a Vuestra Excelencia información sobre los disturbios de jóvenes estudiantes que tuvieron lugar el 9 de noviembre... con motivo del día del entierro del difunto León Tolstoi. A las 12 del mediodía, se realizó un servicio en memoria del difunto L. N. Tolstoy en la Iglesia Armenia, al que asistieron unas 200 personas en oración, en su mayoría armenios, y una pequeña parte de la juventud estudiantil. Al final del servicio conmemorativo, los fieles se dispersaron, pero unos minutos después comenzaron a llegar estudiantes y alumnas a la iglesia. Resultó que en las puertas de entrada de la universidad y de los Cursos Superiores de Mujeres se colocaron anuncios de que el 9 de noviembre a la una de la tarde se realizaría un servicio conmemorativo de León Tolstoi en la citada iglesia..
El clero armenio realizó una panikhida por segunda vez, al final de la cual la iglesia ya no pudo acomodar a todos los fieles, una parte importante de los cuales se encontraban en el porche y en el patio de la iglesia armenia. Al final del servicio conmemorativo, todos los que estaban en el porche y en el cementerio cantaron "Memoria eterna" ...»

« Ayer hubo un obispo<…>Es especialmente desagradable que me pidiera que le hiciera saber cuándo iba a morir. No importa cómo se les ocurrió algo para asegurarle a la gente que me "arrepentí" antes de morir. Y por lo tanto declaro, al parecer, repito que no puedo volver a la iglesia, comulgar antes de la muerte, así como no puedo hablar palabras obscenas o mirar imágenes obscenas antes de la muerte, y por lo tanto todo lo que se dirá sobre mi arrepentimiento y comunión moribundos. , - Falso».

La muerte de León Tolstoi fue reaccionada no solo en Rusia, sino en todo el mundo. En Rusia se realizaron manifestaciones estudiantiles y obreras con retratos de los difuntos, que se convirtió en una respuesta a la muerte del gran escritor. Para honrar la memoria de Tolstoi, los trabajadores de Moscú y San Petersburgo detuvieron el trabajo de varias plantas y fábricas. Hubo concentraciones legales e ilegales, mítines, se repartieron folletos, se cancelaron conciertos y veladas, se cerraron teatros y cines en el momento del duelo, se suspendieron librerías y comercios. Muchas personas querían participar en el funeral del escritor, pero el gobierno, temiendo disturbios espontáneos, lo impidió de todas las formas posibles. La gente no pudo llevar a cabo su intención, por lo que Yasnaya Polyana fue literalmente bombardeada con telegramas de condolencia. La parte democrática de la sociedad rusa estaba indignada por el comportamiento del gobierno, largos años intimidando a Tolstoi, prohibiendo sus obras y, finalmente, impidiendo que se honre su memoria.

Familia

Hermanas S. A. Tolstaya (izquierda) y T. A. Bers (derecha), década de 1860

Lev Nikolaevich desde su juventud estaba familiarizado con Lyubov Alexandrovna Islavina, en el matrimonio Bers (1826-1886), le encantaba jugar con sus hijos Lisa, Sonya y Tanya. Cuando las hijas de los Berses crecieron, Lev Nikolayevich pensó en casarse con su hija mayor, Lisa, dudó durante mucho tiempo hasta que tomó una decisión a favor de la hija del medio, Sophia. Sofya Andreevna accedió cuando tenía 18 años, y el conde tenía 34 años, y el 23 de septiembre de 1862, Lev Nikolaevich se casó con ella, habiendo confesado previamente sus aventuras prematrimoniales.

Durante algún tiempo en su vida, comienza el período más brillante: es verdaderamente feliz, en gran parte debido a la practicidad de su esposa, el bienestar material, la creatividad literaria sobresaliente y, en relación con ella, la fama mundial y de toda Rusia. En la persona de su esposa, encontró un asistente en todos los asuntos, prácticos y literarios; en ausencia de una secretaria, ella reescribió varias veces sus borradores. Sin embargo, muy pronto la felicidad se ve ensombrecida por los inevitables pequeños desacuerdos, peleas pasajeras, malentendidos mutuos, que solo empeoraron con los años.

Para su familia, León Tolstoi propuso un “plan de vida”, según el cual pretendía dar parte de los ingresos a los pobres y escuelas, y simplificar significativamente el estilo de vida de su familia (vida, alimentación, vestido), al mismo tiempo que vendía y repartiendo" todo es superfluo»: piano, muebles, carruajes. Su esposa, Sofya Andreevna, claramente no estaba satisfecha con tal plan, en base al cual estalló su primer conflicto serio y el comienzo de él " guerra no declarada» por un futuro seguro para sus hijos. Y en 1892, Tolstoy firmó un acta separada y transfirió toda la propiedad a su esposa e hijos, no queriendo ser el dueño. Sin embargo, juntos vivieron en un gran amor durante casi cincuenta años.

Además, su hermano mayor, Sergei Nikolaevich Tolstoy, se iba a casar con la hermana menor de Sofya Andreevna, Tatyana Bers. Pero el matrimonio no oficial de Sergei con la cantante gitana Maria Mikhailovna Shishkina (que tuvo cuatro hijos con él) hizo imposible que Sergei y Tatyana se casaran.

Además, el padre de Sofya Andreevna, el médico Andrey Gustav (Evstafievich) Bers, incluso antes de casarse con Islavina, tuvo una hija, Varvara, de Varvara Petrovna Turgeneva, la madre de Ivan Sergeevich Turgenev. Por madre, Varya era hermana de Ivan Turgenev, y por padre, S. A. Tolstoy, por lo tanto, junto con el matrimonio, Leo Tolstoy adquirió parentesco con I. S. Turgenev.

LN Tolstoy con su esposa e hijos. 1887

Del matrimonio de Lev Nikolaevich con Sofia Andreevna, nacieron 9 hijos y 4 hijas, cinco de trece hijos murieron en la infancia.

• Sergei (1863-1947), compositor, musicólogo. El único de todos los hijos del escritor que sobrevivieron a la Revolución de Octubre que no emigró. Caballero de la Orden de la Bandera Roja del Trabajo.
• Tatiana (1864-1950). Desde 1899 está casada con Mikhail Sukhotin. En 1917-1923 fue curadora del Museo Estate Yasnaya Polyana. En 1925 emigró con su hija. Hija Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
• Ilya (1866-1933), escritor, escritor de memorias. En 1916 salió de Rusia y se fue a los Estados Unidos.
• Lev (1869-1945), escritor, escultor. Desde 1918 en el exilio: en Francia, Italia y luego en Suecia.
• María (1871-1906). Desde 1897 está casada con Nikolai Leonidovich Obolensky (1872-1934). Murió de neumonía. Enterrado en el pueblo Kochaki del distrito de Krapivensky (región moderna de Tul., distrito de Shchekinsky, pueblo de Kochaki).
• Pedro (1872-1873)
• Nicolás (1874-1875)
• Bárbara (1875-1875)
• Andrei (1877-1916), funcionario para asignaciones especiales del gobernador de Tula. Miembro de la Guerra Ruso-Japonesa. Murió en Petrogrado de un envenenamiento general de la sangre.
• Miguel (1879-1944). En 1920 emigró y residió en Turquía, Yugoslavia, Francia y Marruecos. Murió el 19 de octubre de 1944 en Marruecos.
• Alexey (1881-1886)
• Alejandra (1884-1979). Desde los 16 años se convirtió en asistente de su padre. Jefe del destacamento médico militar durante la Primera Guerra Mundial. En 1920, la Cheka fue arrestada en el caso del "Centro Táctico", sentenciada a tres años, después de su liberación trabajó en Yasnaya Polyana. En 1929 emigró de la URSS, en 1941 recibió la ciudadanía estadounidense. Murió el 26 de septiembre de 1979 en el estado de Nueva York a la edad de 95 años, la última de todos los hijos de León Tolstoi.
• Iván (1888-1895).

A partir de 2010, había un total de más de 350 descendientes de León Tolstoi (tanto vivos como fallecidos), viviendo en 25 países del mundo. La mayoría de ellos son descendientes de León Tolstoi, quien tuvo 10 hijos. Desde el año 2000, Yasnaya Polyana ha organizado reuniones de los descendientes del escritor cada dos años.

Perspectivas familiares. La familia en la obra de Tolstoi

L. N. Tolstoy cuenta la historia del pepino a sus nietos Ilyusha y Sonya, 1909, Krekshino, foto de V. G. Chertkov. Sofya Andreevna Tolstaya en el futuro - la última esposa de Sergei Yesenin

León Tolstoi, tanto en su vida personal como en su obra, asignó el papel central a la familia. Según el escritor, la principal institución de la vida humana no es el estado ni la iglesia, sino la familia. Desde el comienzo mismo de su actividad creativa, Tolstoi estaba absorto en pensamientos sobre la familia y le dedicó su primera obra, Infancia. Tres años más tarde, en 1855, escribe el cuento "Notas del marcador", donde ya se aprecian las ansias del escritor por el juego y las mujeres. Lo mismo se refleja en su novela "Felicidad familiar", en la que la relación entre un hombre y una mujer es sorprendentemente similar a la relación matrimonial entre el propio Tolstoi y Sofya Andreevna. Durante el período de vida familiar feliz (década de 1860), que creó una atmósfera estable, un equilibrio espiritual y físico y se convirtió en una fuente de inspiración poética, se escribieron dos de las obras más importantes del escritor: "Guerra y paz" y "Anna Karenina". Pero si en "Guerra y paz" Tolstoi defiende con firmeza el valor de la vida familiar, convencido de la fidelidad del ideal, en "Anna Karenina" ya expresa dudas sobre su realizabilidad. Cuando las relaciones en su vida familiar personal se volvieron más difíciles, estos agravantes se expresaron en obras como La muerte de Iván Ilich, La sonata de Kreutzer, El diablo y El padre Sergio.

Leo Tolstoy prestó gran atención a la familia. Sus reflexiones no se limitan a los detalles de las relaciones maritales. En la trilogía "Infancia", "Adolescencia" y "Juventud", el autor dio una vívida descripción artística del mundo de un niño, en cuya vida juega un papel importante el amor del niño por sus padres, y viceversa: el amor que recibe de ellos. En Guerra y paz, Tolstoi ya ha revelado más plenamente los diferentes tipos de relaciones familiares y de amor. Y en "Family Happiness" y "Anna Karenina" varios aspectos del amor en la familia simplemente se pierden detrás del poder de "eros". El crítico y filósofo N. N. Strakhov después del lanzamiento de la novela "Guerra y paz" señaló que todos los trabajos anteriores de Tolstoi pueden clasificarse como estudios preliminares, que culminan en la creación de una "crónica familiar".

Filosofía

Los imperativos religiosos y morales de León Tolstoi fueron la fuente del movimiento de Tolstoi, construido sobre dos tesis fundamentales: "simplificación" y "no resistencia al mal por medio de la violencia". Este último, según Tolstoi, se registra en varios lugares del Evangelio y es el núcleo de las enseñanzas de Cristo, como, de hecho, del budismo. La esencia del cristianismo, según Tolstoi, se puede expresar en una regla simple: Sé amable y no resistas el mal con violencia.- "La Ley de la Violencia y la Ley del Amor" (1908).

La base más importante de las enseñanzas de Tolstoi fueron las palabras del Evangelio " Ama a tus enemigos y el Sermón de la Montaña. Los seguidores de sus enseñanzas, los tolstoyanos, honraron los cinco mandamientos proclamados por Lev Nikolaevich: no te enojes, no cometas adulterio, no jures, no resistas el mal con violencia, ama a tus enemigos como a tu prójimo.

Entre los seguidores de la doctrina, y no solo, los libros de Tolstoi "¿Cuál es mi fe", "Confesión", etc. fueron muy populares. La enseñanza de la vida de Tolstoi estuvo influenciada por varias corrientes ideológicas: brahmanismo, budismo, taoísmo, confucianismo, islam, así como así como las enseñanzas de los filósofos morales (Sócrates, estoicos tardíos, Kant, Schopenhauer).

Tolstoi desarrolló una ideología especial de anarquismo no violento (puede describirse como anarquismo cristiano), que se basaba en una comprensión racionalista del cristianismo. Considerando que la coerción es un mal, concluyó que era necesario abolir el Estado, pero no a través de una revolución basada en la violencia, sino a través de la negativa voluntaria de cada miembro de la sociedad a realizar cualquier función pública, ya sea el servicio militar, el pago de impuestos, etc. L. N. Tolstoy creía: Los anarquistas tienen razón en todo: tanto en la negación de lo existente como en la afirmación de que, dadas las costumbres existentes, nada puede ser peor que la violencia del poder; pero se equivocan gravemente al pensar que la anarquía puede establecerse mediante la revolución. La anarquía solo puede establecerse por el hecho de que habrá más y más personas que no necesitarán la protección del poder del gobierno y más y más personas que se avergonzarán de ejercer este poder.».

Las ideas de resistencia noviolenta, esbozadas por L. N. Tolstoi en la obra “El Reino de Dios está dentro de ti”, influyeron en Mahatma Gandhi, quien mantenía correspondencia con el escritor ruso.

Según el historiador de la filosofía rusa V. V. Zenkovsky, el gran significado filosófico de León Tolstoi, y no solo para Rusia, está en su deseo de construir una cultura sobre una base religiosa y en su ejemplo personal de liberación del secularismo. En la filosofía de Tolstoy, nota la coexistencia de fuerzas heteropolares, el "racionalismo agudo y discreto" de sus construcciones religiosas y filosóficas, y la insuperabilidad irracional de su "panmoralismo": "Aunque Tolstoy no cree en la Deidad de Cristo, Tolstoy creía Sus palabras en el sentido de que sólo aquel que ve a Dios en Cristo”, “lo sigue como Dios”. Una de las características clave de la cosmovisión de Tolstoi es la búsqueda y expresión de la "ética mística", a la que considera necesario subordinar todos los elementos secularizados de la sociedad, incluida la ciencia, la filosofía, el arte, considera una "blasfemia" ponerlos en al mismo nivel con el bien. El imperativo ético del escritor explica la falta de contradicción entre los títulos de los capítulos del libro "El camino de la vida": "Es imposible que una persona razonable no reconozca a Dios" y "Dios no puede ser conocido por la razón". En contraste con la identificación patrística, y luego ortodoxa, de la belleza y la bondad, Tolstoi declara resueltamente que "la bondad no tiene nada que ver con la belleza". En el libro "Círculo de lectura", Tolstoi cita a John Ruskin: "El arte solo está en el lugar que le corresponde cuando su objetivo es la perfección moral.<…>Si el arte no ayuda a las personas a descubrir la verdad, sino que solo proporciona un pasatiempo agradable, entonces es algo vergonzoso, no sublime. Por un lado, Zenkovsky caracteriza la divergencia de Tolstoi con la iglesia no tanto como un resultado razonablemente justificado, sino como un "malentendido fatal", ya que "Tolstoi fue un ardiente y sincero seguidor de Cristo". Tolstoy explica la negación de la visión de la iglesia del dogma, la divinidad de Cristo y su resurrección por la contradicción entre "racionalismo, internamente completamente inconsistente con su experiencia mística". Por otro lado, el mismo Zenkovsky señala que “ya en Gogol, por primera vez, se plantea el tema de la heterogeneidad interna de la esfera estética y moral;<…>pues la realidad es ajena al principio estético.

En el ámbito de las ideas sobre la estructura económica adecuada de la sociedad, Tolstoi se adhirió a las ideas del economista estadounidense Henry George, abogó por la proclamación de la tierra como propiedad común de todas las personas y la introducción de un impuesto único sobre la tierra.

Bibliografía

De las obras escritas por León Tolstoi, 174 de sus obras de arte han sobrevivido, incluidas composiciones inacabadas y bocetos en bruto. El propio Tolstoi consideró que 78 de sus obras eran obras completamente terminadas; solo se imprimieron durante su vida y se incluyeron en obras completas. Las restantes 96 de sus obras permanecieron en el archivo del propio escritor, y solo después de su muerte vieron la luz.

La primera de sus obras publicadas es el cuento "Infancia", 1852. El primer libro publicado de por vida del escritor: "Historias militares del conde L. N. Tolstoy" 1856, San Petersburgo; en el mismo año se publicó su segundo libro, Infancia y Adolescencia. La última obra de arte publicada durante la vida de Tolstoy es el ensayo artístico "Suelo agradecido", dedicado al encuentro de Tolstoy con un joven campesino en Meshchersky el 21 de junio de 1910; El ensayo se publicó por primera vez en 1910 en el periódico Rech. Un mes antes de su muerte, León Tolstoi trabajó en la tercera versión de la historia "No hay culpables en el mundo".

Ediciones vitalicias y póstumas de obras completas

En 1886, la esposa de Lev Nikolaevich publicó por primera vez las obras completas del escritor. Para la ciencia literaria, la publicación fue un hito Obras recopiladas completas (aniversario) de Tolstoi en 90 volúmenes(1928-58), que incluía muchos textos literarios nuevos, cartas y diarios del escritor.

Actualmente, IMLI ellos. A. M. Gorky RAS está preparando una obra recopilada de 100 volúmenes (en 120 libros) para su publicación.

Además, y posteriormente, se publicaron en repetidas ocasiones obras recopiladas de sus obras:

• en 1951-1953 "Obras completas en 14 volúmenes" (M.: Goslitizdat),
• en 1958-1959 "Obras completas en 12 volúmenes" (M.: Goslitizdat),
• en 1960-1965 "Obras completas en 20 volúmenes" (M .: Khud. Literatura),
• en 1972 "Obras completas en 12 volúmenes" (M.: Art. Literature),
• en 1978-1985 "Obras Completas en 22 volúmenes (en 20 libros)" (M.: Literatura Artística),
• en 1980 "Obras completas en 12 volúmenes" (M.: Sovremennik),
• en 1987 "Obras completas en 12 volúmenes" (M.: Pravda).

Traducciones de obras

Durante la época del Imperio Ruso, 30 años antes de la Revolución de Octubre, se publicaron 10 millones de copias de los libros de Tolstoi en Rusia en 10 idiomas. A lo largo de los años de existencia de la URSS, las obras de Tolstoi se publicaron en la Unión Soviética en una cantidad de más de 60 millones de copias en 75 idiomas.

La traducción de las obras completas de Tolstoi al chino estuvo a cargo de Cao Ying, el trabajo tomó 20 años.

Reconocimiento mundial. Memoria

Se han creado cuatro museos dedicados a la vida y obra de León Tolstoi en el territorio de Rusia. La finca de Tolstoy Yasnaya Polyana, junto con todos los bosques, campos, jardines y tierras que la rodean, se ha convertido en una reserva-museo, su rama es la finca-museo de L. N. Tolstoy en el pueblo de Nikolskoye-Vyazemskoye. Bajo la protección del estado está la propiedad de Tolstoy en Moscú (Leo Tolstoy Street, 21), que, por instrucciones personales de Vladimir Lenin, se convirtió en un museo conmemorativo. También se convirtió en una casa museo en la estación Astapovo, ferrocarril Moscú-Kursk-Donbass. (ahora estación Lev Tolstoy, ferrocarril del Sudeste), donde murió el escritor. El más grande de los museos de Tolstoi, así como el centro de trabajo de investigación sobre el estudio de la vida y obra del escritor, es el Museo Estatal de León Tolstoi en Moscú (calle Prechistenka, número de casa 11/8). Muchas escuelas, clubes, bibliotecas y otras instituciones culturales llevan el nombre del escritor en Rusia. El centro del distrito y la estación de tren (anteriormente Astapovo) de la región de Lipetsk llevan su nombre; distrito y centro del distrito de la región de Kaluga; el pueblo (anteriormente Stary Yurt) de la región de Grozny, donde Tolstoy visitó en su juventud. En muchas ciudades rusas hay plazas y calles que llevan el nombre de León Tolstoi. Se han erigido monumentos al escritor en diferentes ciudades de Rusia y el mundo. En Rusia, se erigieron monumentos a Leo Nikolayevich Tolstoy en varias ciudades: en Moscú, en Tula (como nativo de la provincia de Tula), en Pyatigorsk, Orenburg.

Al cine

• En 1912, el joven director Yakov Protazanov hizo una película muda de 30 minutos "La partida del gran anciano" basada en testimonios sobre el último período de la vida de León Tolstoi utilizando imágenes documentales. En el papel de Leo Tolstoy, Vladimir Shaternikov, en el papel de Sophia Tolstoy, la actriz británico-estadounidense Muriel Harding, que usó el seudónimo de Olga Petrova. La película fue recibida muy negativamente por los familiares del escritor y su séquito y no se estrenó en Rusia, pero se proyectó en el extranjero.
• Leo Tolstoy y su familia está dedicada al largometraje soviético dirigido por Sergei Gerasimov "Leo Tolstoy" (1984). La película narra los dos últimos años de vida del escritor y su muerte. El papel principal de la película fue interpretado por el propio director, en el papel de Sofya Andreevna - Tamara Makarova.
• En la película de televisión soviética "The Shore of His Life" (1985), sobre el destino de Nikolai Miklukho-Maclay, Alexander Vokach interpretó el papel de Tolstoy.
• En la película para televisión "Young Indiana Jones: Travelling with Father" (EE. UU., 1996) en el papel de Tolstoy, Michael Gough.
• En la serie de televisión rusa "¡Adiós, doctor Chekhov!" (2007) el papel de Tolstoy fue interpretado por Alexander Pashutin.
• En la película de 2009 El último domingo del director estadounidense Michael Hoffman, el papel de León Tolstoi fue interpretado por el canadiense Christopher Plummer, por este trabajo fue nominado al Oscar en la categoría de Mejor actor de reparto. La actriz británica Helen Mirren, cuyos antepasados ​​rusos fueron mencionados por Tolstoi en Guerra y paz, interpretó el papel de Sophia Tolstaya y también fue nominada al Oscar a la mejor actriz.
• En la película "¿De qué más hablan los hombres?" (2011), Vladimir Menshov interpretó irónicamente el papel episódico de Leo Tolstoy.
• Ivan Krasko interpretó al escritor en la película Admirer (2012).
• En la película en el género de fantasía histórica "Duelo. Pushkin - Lermontov "(2014) en el papel del joven Tolstoy - Vladimir Balashov.
• En la película de comedia de 2015 dirigida por Rene Feret "Anton Chekhov - 1890" (francés), Leo Tolstoy fue interpretado por Frederic Pierrot (ruso) francés.

El significado y el impacto de la creatividad.

La naturaleza de la percepción e interpretación de la obra de León Tolstoi, así como la naturaleza de su influencia en los artistas individuales y en el proceso literario, estuvo determinada en gran medida por las características de cada país, su desarrollo histórico y artístico. Entonces, los escritores franceses lo percibieron, en primer lugar, como un artista que se opuso al naturalismo y pudo combinar una descripción veraz de la vida con espiritualidad y una alta pureza moral. Los escritores ingleses confiaron en su obra en la lucha contra la tradicional hipocresía "victoriana", vieron en él un ejemplo de alto coraje artístico. En los Estados Unidos, León Tolstoi se convirtió en un pilar para los escritores que afirmaron temas sociales agudos en el arte. En Alemania, sus discursos antimilitaristas adquirieron la mayor importancia; los escritores alemanes estudiaron su experiencia en una descripción realista de la guerra. Los escritores de los pueblos eslavos quedaron impresionados por su simpatía por las "pequeñas" naciones oprimidas, así como por el tema heroico nacional de sus obras.

Leo Tolstoy tuvo una gran influencia en la evolución del humanismo europeo, en el desarrollo de tradiciones realistas en la literatura mundial. Su influencia afectó la obra de Romain Rolland, François Mauriac y Roger Martin du Gard en Francia, Ernest Hemingway y Thomas Wolfe en Estados Unidos, John Galsworthy y Bernard Shaw en Inglaterra, Thomas Mann y Anna Zegers en Alemania, August Strindberg y Arthur Lundqvist en Suecia, Rainer Rilke en Austria, Eliza Orzeszko, Boleslaw Prus, Yaroslav Ivashkevich en Polonia, Maria Puimanova en Checoslovaquia, Lao She en China, Tokutomi Roca en Japón, y cada uno experimentó esta influencia a su manera.

Escritores humanistas occidentales, como Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, los hermanos Heinrich y Thomas Mann, escucharon con atención la voz acusadora del autor en sus obras Resurrección, Frutos de la Ilustración, Sonata a Kreutzer, Muerte de Iván Ilich”. La cosmovisión crítica de Tolstoi penetró en su conciencia no solo a través de su periodismo y sus obras filosóficas, sino también a través de sus obras de arte. Heinrich Mann dijo que las obras de Tolstoi eran para la intelectualidad alemana un antídoto contra el nietzscheísmo. Para Heinrich Mann, Jean-Richard Blok, Hamlin Garland, León Tolstoi fue un modelo de gran pureza moral e intransigencia hacia el mal social y los atrajo como enemigo de los opresores y defensor de los oprimidos. Las ideas estéticas de la cosmovisión de Tolstoi quedaron reflejadas de una forma u otra en el libro "Teatro del Pueblo" de Romain Rolland, en los artículos de Bernard Shaw y Boleslav Prus (tratado "¿Qué es el arte?") y en el libro de Frank Norris "La responsabilidad de un novelista". ", en el que el autor se refiere repetidamente a Tolstoi.

Para los escritores de Europa occidental de la generación de Romain Rolland, León Tolstoi era un hermano mayor, un maestro. Fue el centro de atracción de las fuerzas democráticas y realistas en la lucha ideológica y literaria de principios de siglo, pero también objeto de acalorados debates diarios. Al mismo tiempo, para los escritores posteriores, la generación de Louis Aragon o Ernest Hemingway, la obra de Tolstoi pasó a formar parte del acervo cultural que asimilaron en su juventud. Hoy en día, muchos escritores en prosa extranjeros, que ni siquiera se consideran estudiantes de Tolstoi y no definen su actitud hacia él, al mismo tiempo asimilan elementos de su experiencia creativa, que se ha convertido en propiedad común de la literatura mundial.

León Tolstoi fue nominado 16 veces para el Premio Nobel de Literatura en 1902-1906. y 4 veces por el Premio Nobel de la Paz en 1901, 1902 y 1909.

Escritores, pensadores y religiosos sobre Tolstoi

• El escritor francés y miembro de la Académie française André Mauroy argumentó que Leo Tolstoy es uno de los tres más grandes escritores de la historia de la cultura (junto con Shakespeare y Balzac).
• El escritor alemán, premio nobel de literatura Thomas Mann dijo que el mundo no conocía a otro artista en quien el comienzo épico, homérico fuera tan fuerte como el de Tolstoi, y que los elementos de la épica y el realismo indestructible habitan en sus obras. .
• El filósofo y político indio Mahatma Gandhi habló de Tolstoi como la persona más honesta de su tiempo, que nunca trató de ocultar la verdad, embellecerla, sin temer al poder espiritual ni secular, respaldando su predicación con hechos y haciendo sacrificios por ella. de verdad.
• El escritor y pensador ruso Fyodor Dostoievski dijo en 1876 que solo Tolstoi brilla porque, además del poema, “ conoce con la menor precisión (histórica y actual) la realidad representada».
• El escritor y crítico ruso Dmitry Merezhkovsky escribió sobre Tolstoi: Su rostro es el rostro de la humanidad. Si los habitantes de otros mundos le preguntaran a nuestro mundo: ¿quién eres? - la humanidad podría responder señalando a Tolstoi: aquí estoy"".
• El poeta ruso Alexander Blok habló de Tolstoi: "Tolstoi es el mayor y único genio de la Europa moderna, el mayor orgullo de Rusia, un hombre cuyo único nombre es fragancia, un escritor de gran pureza y santidad".
• El escritor ruso Vladimir Nabokov, en sus Conferencias inglesas sobre literatura rusa, escribió: “Tolstoy es un escritor en prosa ruso sin igual. Dejando de lado a sus predecesores Pushkin y Lermontov, todos los grandes escritores rusos pueden alinearse en esta secuencia: el primero es Tolstoi, el segundo es Gogol, el tercero es Chéjov, el cuarto es Turgenev”.
• Filósofo y escritor religioso ruso Vasily Rozanov sobre Tolstoi: “Tolstoi es solo un escritor, pero no un profeta, no un santo, y por lo tanto su enseñanza no inspira a nadie”.
• El célebre teólogo Alexander Men dijo que Tolstoi sigue siendo la voz de la conciencia y un vivo reproche para las personas que están seguras de vivir de acuerdo con los principios morales.

Crítica

Muchos periódicos y revistas de todas las corrientes políticas escribieron sobre Tolstoi durante su vida. Se han escrito miles de artículos críticos y reseñas sobre él. Sus primeros trabajos encontraron reconocimiento en la crítica democrática revolucionaria. Sin embargo, "Guerra y paz", "Anna Karenina" y "Resurrección" no recibieron una verdadera divulgación y cobertura en la crítica contemporánea. Su novela Anna Karenina no fue bien recibida por la crítica de la década de 1870; el sistema ideológico y figurativo de la novela quedó sin descubrir, así como su sorprendente poder artístico. Al mismo tiempo, el mismo Tolstoi escribió, no sin ironía: Si los críticos miopes piensan que quería describir solo lo que me gusta, cómo come Oblonsky y qué tipo de hombros tiene Karenina, entonces están equivocados.».

Crítica literaria

El primero en la prensa en responder favorablemente al debut literario de Tolstoi fue el crítico de Notas de la Patria, S. S. Dudyshkin, en 1854, en un artículo dedicado a los cuentos Infancia y Adolescencia. Sin embargo, dos años más tarde, en 1856, el mismo crítico escribió una reseña negativa de la edición del libro Infancia y niñez, Cuentos militares. En el mismo año, apareció una reseña de N. G. Chernyshevsky sobre estos libros de Tolstoi, en la que el crítico llama la atención sobre la capacidad del escritor para representar la psicología humana en su desarrollo contradictorio. En el mismo lugar, Chernyshevsky escribe sobre lo absurdo de los reproches a Tolstoi por parte de S. S. Dudyshkin. En particular, al oponerse al comentario del crítico de que Tolstoy no representa personajes femeninos en sus obras, Chernyshevsky llama la atención sobre la imagen de Lisa de The Two Hussars. En 1855-1856, uno de los teóricos del "arte puro" P. V. Annenkov también apreció mucho el trabajo de Tolstoi, notando la profundidad del pensamiento en los trabajos de Tolstoy y Turgenev y el hecho de que el pensamiento de Tolstoy y su expresión a través del arte se fusionan. . Al mismo tiempo, otro representante de la crítica "estética", A. V. Druzhinin, en reseñas de "La tormenta de nieve", "Dos húsares" e "Historias militares" describió a Tolstoi como un profundo conocedor de la vida social y un sutil investigador del alma humana. . Mientras tanto, el eslavófilo K. S. Aksakov en 1857 en el artículo "Revisión de la literatura moderna" encontró en las obras de Tolstoi y Turgenev, junto con obras "verdaderamente hermosas", la presencia de detalles innecesarios, por lo que "se pierde la línea general, conectándolos en un todo".

En la década de 1870, P. N. Tkachev, que creía que la tarea del escritor era expresar las aspiraciones liberadoras de la parte "progresista" de la sociedad en su trabajo, en el artículo "Arte de salón", dedicado a la novela "Anna Karenina", habló con dureza. negativamente sobre la obra de Tolstoi.

N. N. Strakhov comparó la novela "Guerra y paz" en su escala con el trabajo de Pushkin. El genio y la innovación de Tolstoi, según el crítico, se manifestaron en la capacidad de los medios "simples" para crear una imagen armoniosa y completa de la vida rusa. La objetividad inherente del escritor le permitió describir "profunda y verazmente" la dinámica de la vida interior de los personajes, que no está sujeta a los esquemas y estereotipos predeterminados de Tolstoi. El crítico también señaló el deseo del autor de encontrar las mejores características en una persona. Lo que Strakhov aprecia especialmente en la novela es que el escritor está interesado no solo en las cualidades espirituales del individuo, sino también en el problema de la conciencia supraindividual, familiar y comunitaria.

El filósofo K. N. Leontiev, en el folleto Nuestros nuevos cristianos publicado en 1882, expresó dudas sobre la viabilidad socio-religiosa de las enseñanzas de Dostoievski y Tolstoi. Según Leontiev, el discurso de Pushkin de Dostoievski y la historia de Tolstoi "Lo que da vida a las personas" muestran la inmadurez de su pensamiento religioso y la familiaridad insuficiente de estos escritores con el contenido de las obras de los padres de la iglesia. Leontiev creía que la "religión del amor" de Tolstoi, adoptada por la mayoría de los "neoeslavófilos", distorsiona la verdadera esencia del cristianismo. La actitud de Leontiev hacia las obras de arte de Tolstoy fue diferente. Las novelas "Guerra y paz" y "Anna Karenina" fueron declaradas por la crítica como las obras más grandes de la literatura mundial "en los últimos 40-50 años". Considerando la “humillación” de la realidad rusa que se remonta a Gogol como el principal inconveniente de la literatura rusa, el crítico creía que solo Tolstoi logró superar esta tradición, representando “la alta sociedad rusa... finalmente de una manera humana, es decir, imparcialmente , y en lugares con evidente amor.” N. S. Leskov en 1883 en el artículo "Count L. N. Tolstoy and F. M. Dostoevsky as Heresiarchs (The Religion of Fear and the Religion of Love)" criticó el folleto de Leontiev, acusándolo de "conveniencia", ignorancia de las fuentes patrísticas y malinterpretación del único argumento elegido de ellos (lo que el mismo Leontiev admitió).

N. S. Leskov compartió la actitud entusiasta de N. N. Strakhov hacia las obras de Tolstoi. Al contrastar la "religión del amor" de Tolstoi con la "religión del miedo" de KN Leontiev, Leskov creía que era la primera la que estaba más cerca de la esencia de la moral cristiana.

El trabajo posterior de Tolstoi fue muy apreciado, a diferencia de la mayoría de los críticos democráticos, por Andreevich (E. A. Solovyov), quien publicó sus artículos en la revista Life de "marxistas legales". En el Tolstoi tardío valoró especialmente la “verdad inaccesible de la imagen”, el realismo del escritor, rasgando los velos “de las convenciones de nuestra vida cultural y social”, revelando “su mentira, cubierta de palabras altivas” (“ Vida”, 1899, N° 12).

El crítico I. I. Ivanov encontró "naturalismo" en la literatura de finales del siglo XIX, que se remonta a Maupassant, Zola y Tolstoy y es una expresión de un declive moral general.

En palabras de K. I. Chukovsky, "para escribir" Guerra y paz ", solo piense con qué terrible codicia fue necesario abalanzarse sobre la vida, agarrar todo a su alrededor con ojos y oídos y acumular toda esta riqueza inconmensurable ..." (artículo “Tolstoi como genio artístico”, 1908).

El representante de la crítica literaria marxista, que se desarrolló a finales de los siglos XIX y XX, V. I. Lenin creía que Tolstoi en sus obras era el portavoz de los intereses del campesinado ruso.

El poeta y escritor ruso, premio nobel de literatura Ivan Bunin, en su estudio “La liberación de Tolstoi” (París, 1937), caracterizó la naturaleza artística de Tolstoi como una tensa interacción de “primitivismo animal” y un refinado gusto por lo más complejo. búsquedas intelectuales y estéticas.

Crítica religiosa

Los opositores y críticos de las opiniones religiosas de Tolstoi fueron el historiador de la Iglesia Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Solovyov, el filósofo cristiano Nikolai Berdyaev, el historiador y teólogo Georgy Florovsky, el candidato de teología Juan de Kronstadt.

El contemporáneo del escritor, el filósofo religioso Vladimir Solovyov, no estuvo de acuerdo con León Tolstoi y condenó su actividad doctrinal. Notó la rudeza de los ataques de Tolstoy a la iglesia. Por ejemplo, en una carta a N. N. Strakhov en 1884, escribe: “El otro día leí “Cuál es mi fe” de Tolstoi. ¿La bestia ruge en el bosque sordo?” Soloviev señala el punto principal de su desacuerdo con León Tolstoi en una larga carta fechada entre el 28 de julio y el 2 de agosto de 1894:

"Todo nuestro desacuerdo se puede concentrar en un punto específico: la resurrección de Cristo".

Después de largos esfuerzos infructuosos dedicados a la causa de la reconciliación con León Tolstoi, Vladimir Solovyov escribe "Tres conversaciones", en las que critica duramente al tolstoyismo. , mi agujero, sálvame ". Soloviev llama a las palabras "cristianismo" y "evangelio" un engaño , bajo el pretexto de que los partidarios de las enseñanzas de Tolstoi predican puntos de vista que son directamente hostiles a la fe cristiana. Desde el punto de vista de Soloviev, los tolstoyanos podrían haber evitado mentiras obvias simplemente ignorando a Cristo, que les es ajeno, especialmente porque su fe no necesita autoridades externas, "descansa en sí misma". Sin embargo, si quieren referirse a cualquier figura de la historia religiosa, entonces la elección honesta para ellos no sería Cristo, sino Buda.La idea de Tolstoi de la no resistencia al mal por medio de la violencia, según Soloviev, en la práctica significa la falta de asistencia efectiva a las víctimas del mal. Se basa en la noción falsa de que el mal es ilusorio, o que el mal es simplemente una falta de bien. De hecho, el mal es real, su expresión física extrema es la muerte, frente a la cual los éxitos del bien en los campos personal, moral y social (al que los tolstoyanos limitan sus esfuerzos) no pueden considerarse serios. Una victoria genuina sobre el mal debe ser necesariamente una victoria sobre la muerte, este es el acontecimiento de la resurrección de Cristo, testimoniado históricamente.Solovyov también critica la idea de Tolstoi de seguir la voz de la conciencia como medio suficiente para encarnar el ideal evangélico en el ser humano. La conciencia solo advierte contra las acciones indebidas, pero no prescribe cómo y qué hacer. Además de la conciencia, una persona necesita asistencia de lo alto, la acción directa de un buen comienzo dentro de él. Este buena inspiración los seguidores de las enseñanzas de Tolstoi se privan. Confían solo en reglas morales, sin darse cuenta de que están sirviendo a un falso "dios de este mundo".

Además de la actividad doctrinal de Tolstoi, su personal forma de relacionarse con Dios atrajo la atención de sus críticos ortodoxos muchos años después de la muerte del escritor. Por ejemplo, San Juan de Shanghai habló de esto de esta manera:

“[León] Tolstoi sin cuidado, con confianza en sí mismo y sin temor a Dios, se acercó a Dios, comulgó indignamente y se convirtió en apóstata”

El teólogo ortodoxo moderno Georgy Orekhanov cree que Tolstoy siguió un principio falso, que sigue siendo peligroso hoy en día. Consideró las enseñanzas de diferentes religiones y destacó lo común en ellas: la moralidad, que consideró verdadera. Todo lo que es diferente, la parte mística de los credos, fue descartado por él. En este sentido, muchas personas modernas son seguidores de León Tolstoi, aunque no se consideran tolstoyanos. Para ellos, el cristianismo se reduce a la enseñanza moral, y Cristo para ellos no es más que un maestro de moralidad. De hecho, el fundamento de la vida cristiana es la fe en la resurrección de Cristo.

Críticas a las opiniones sociales del escritor.

En Rusia, la oportunidad de discutir abiertamente en la prensa las opiniones sociales y filosóficas del difunto Tolstoi apareció en 1886 en relación con la publicación en el volumen 12 de sus obras completas de una versión abreviada del artículo “¿Entonces qué debemos hacer? ”.

La controversia en torno al volumen 12 fue abierta por A. M. Skabichevsky, condenando a Tolstoi por sus puntos de vista sobre el arte y la ciencia. H. K. Mikhailovsky, por el contrario, expresó su apoyo a las opiniones de Tolstoi sobre el arte: “En el volumen XII de las Obras de gr. Tolstoi habla mucho sobre el absurdo y la ilegitimidad de la llamada "ciencia por el bien de la ciencia" y "el arte por el bien del arte" ... Gr. Tolstoi dice muchas cosas que son ciertas en ese sentido, y en relación al arte, esto es sumamente significativo en boca de un artista de primera.

Romain Rolland, William Howells, Emile Zola respondieron al artículo de Tolstoy en el extranjero. Más tarde, Stefan Zweig, valorando mucho la primera parte descriptiva del artículo (“... casi nunca la crítica social ha sido más brillantemente demostrada en fenómeno terrenal que en la representación de estas habitaciones de mendigos y gente degradada"), al mismo tiempo señaló: "pero tan pronto como, en la segunda parte, el utópico Tolstoi pasa del diagnóstico a la terapia y trata de predicar métodos objetivos de corrección, cada concepto se vuelve borroso, los contornos se desvanecen, los pensamientos, empujándose unos a otros, tropiezan. Y esta confusión crece de un problema a otro”.

V. I. Lenin en el artículo “L. N. Tolstoy y el movimiento obrero moderno" escribió sobre las "maldiciones impotentes" de Tolstoy contra el capitalismo y "el poder del dinero". Según Lenin, la crítica de Tolstoi al orden moderno “refleja un punto de inflexión en la visión de millones de campesinos que acaban de salir de la servidumbre y vieron que esta libertad significa nuevos horrores de ruina, hambre, vida sin hogar…”. Antes, en León Tolstoi como espejo de la revolución rusa (1908), Lenin escribió que Tolstoi era ridículo, como un profeta que descubre nuevas recetas para la salvación de la humanidad. Pero al mismo tiempo, es excelente como portavoz de las ideas y estados de ánimo que se habían desarrollado entre el campesinado ruso en el momento del inicio de la revolución burguesa en Rusia, y también que Tolstoi es original, ya que sus puntos de vista expresan las características de la revolución como revolución campesina burguesa. En el artículo "L. N. Tolstoy" (1910), Lenin señala que las contradicciones en las opiniones de Tolstoy reflejan "condiciones y tradiciones contradictorias que determinaron la psicología de varias clases y estratos de la sociedad rusa en la era posterior a la reforma pero prerrevolucionaria".

G. V. Plekhanov en su artículo "Confusión de ideas" (1911) apreció mucho la crítica de Tolstoi a la propiedad privada.

Plekhanov también señaló que la doctrina de Tolstoi de la no resistencia al mal se basa en la oposición de lo eterno y lo temporal, es metafísica y, por lo tanto, internamente contradictoria. Conduce a una ruptura de la moralidad con la vida ya un retiro en el desierto del quietismo. Señaló que la religión de Tolstoy se basa en la creencia en los espíritus (animismo).

En el corazón de la religiosidad de Tolstoi está la teleología, y todo el bien que hay en el alma humana se lo atribuye a Dios. Su enseñanza sobre la moralidad es puramente negativa. El principal atractivo de la vida popular para Tolstoi estaba en la fe religiosa.

En 1908, V. G. Korolenko escribió sobre Tolstoi que su hermoso sueño de establecer los primeros siglos del cristianismo puede tener un fuerte efecto en las almas simples, pero el resto no puede seguirlo a este país "soñado". Según Korolenko, Tolstoi conocía, veía y sentía solo el fondo y las alturas del sistema social, y es fácil para él rechazar mejoras "unilaterales", como un sistema constitucional.

Maxim Gorky estaba entusiasmado con Tolstoy como artista, pero condenó sus enseñanzas. Después de que Tolstoi se pronunció en contra del movimiento Zemstvo, Gorky, expresando la insatisfacción de su gente de ideas afines, escribió que Tolstoy fue capturado por su idea, separado de la vida rusa y dejó de escuchar la voz de la gente, flotando demasiado por encima de Rusia.

El sociólogo e historiador M. M. Kovalevsky dijo que la doctrina económica de Tolstoi (cuya idea principal está tomada de los Evangelios) muestra solo que la doctrina social de Cristo, perfectamente adaptada a las costumbres sencillas, la vida rural y pastoral de Galilea, no puede servir como una regla de conducta de las civilizaciones modernas.