Las disputas sobre la composición de la obra aún continúan, pero la mayoría de los estudiosos han llegado a la conclusión de que debería ser como sigue: “Prólogo. Primera Parte”, “Mujer Campesina”, “Último Niño”, “Fiesta para el Mundo Entero”. Los argumentos a favor de tal disposición del material son los siguientes. En la primera parte y el capítulo "Mujer campesina" se representa el mundo antiguo y obsoleto. En "Last Child" se muestra la muerte de este mundo. En la parte final de "Una fiesta para todo el mundo", los signos de una nueva vida son especialmente notables, el tono general de la narración es más brillante, más alegre, uno siente la aspiración al futuro, relacionado principalmente con la imagen de Grisha. Dobrosklonov. Además, el final de esta parte juega el papel de una especie de desenlace, ya que es aquí donde suena la respuesta a la pregunta planteada al comienzo del trabajo: "¿Quién vive feliz, libremente en Rusia?". El hombre feliz resulta ser el protector del pueblo Grisha Dobrosklonov, quien en sus canciones predijo "la encarnación de la felicidad del pueblo". Al mismo tiempo, este es un desenlace de un tipo especial. Ella no devuelve a los vagabundos a sus hogares, no pone fin a su búsqueda, porque los vagabundos no saben de la felicidad de Grisha. Es por eso que fue posible escribir una continuación del poema, donde los vagabundos tenían que buscar más a una persona feliz, mientras seguían el camino equivocado, hasta el rey mismo. Una característica de la composición del poema es la construcción basada en las leyes de la epopeya clásica: consta de partes y capítulos separados relativamente autónomos, su héroe no es una sola persona, sino todo el pueblo ruso y, por lo tanto, por género, es una epopeya de la vida popular.
La conexión externa de las partes del poema está determinada por el motivo del camino y la búsqueda de uno feliz, que también corresponde al género de la epopeya popular. El método de composición de la trama para organizar la narrativa, el viaje de los héroes campesinos, se complementa con la inclusión de digresiones del autor y elementos adicionales a la trama. El carácter épico de la obra también está determinado por el ritmo majestuosamente sosegado de la narración, basada en elementos folclóricos. La vida de la Rusia posterior a la reforma se muestra en toda su complejidad y versatilidad, y la amplitud de cobertura de la visión general del mundo como una especie de integridad se combina con la emoción lírica del autor y el detalle de las descripciones externas. El género del poema épico permitió a Nekrasov reflejar la vida de todo el país, de toda la nación, y en uno de sus puntos de inflexión más difíciles.
Ensayo sobre literatura sobre el tema: Género y composición del poema "Quién debería vivir bien en Rusia"
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Nekrasov trabajó en el poema durante más de 13 años. Durante este tiempo, mucho ha cambiado en el poema, desde la idea original hasta la trama. La galería de imágenes satíricas de numerosos caballeros no se completó, Nekrasov solo dejó al sacerdote y al terrateniente Obolt-Obolduev. En primer lugar, el poeta puso a las personas, información sobre cuya vida Nekrasov recopiló durante mucho tiempo. El poema "Para quien es bueno vivir en Rusia" se convirtió en un poema sobre el destino de las personas y su difícil suerte. Escrito en un momento en que se estaba llevando a cabo una reforma para abolir la servidumbre, que no trajo nada al pueblo, el poema muestra el camino hacia la liberación. Por lo tanto, la cuestión de "quién vive feliz y libremente en Rusia" ya no se resuelve en el marco de la felicidad de las personas individuales, sino introduciendo el concepto de felicidad universal. Esto acerca el poema a la epopeya.
Otra característica épica es que hay muchos héroes en "A quien es bueno vivir en Rusia". Aquí se muestran terratenientes, sacerdotes, campesinos con sus destinos y representantes del "rango de sirvientes", cuyo objetivo de vida es servir a los bares. No podemos decir quién es el personaje principal en ellos. Se sabe que siete hombres van en busca de la felicidad, pero es imposible destacar entre ellos al personaje principal. Podemos decir que estos siete son los personajes principales. Después de todo, cada uno de ellos cuenta su historia y se convierte en el personaje principal durante un tiempo, hasta que alguien más lo reemplaza. Pero, en general, el personaje principal del poema es todo el pueblo.
La originalidad del género del poema es la mezcla de motivos de cuentos de hadas y hechos históricos reales en él. Al principio dice que los siete "temporalmente sujetos" van en busca de la felicidad. Un signo específico de campesinos, temporalmente responsable, indica la situación real de los campesinos en los años 60 del siglo XIX. El poema muestra el cuadro general de la vida de los campesinos en el período posterior a la reforma: ruina, hambre, pobreza. Los nombres de los pueblos (Zaplatovo, Razutovo, Znobishino, Neurozhayka), el condado (Terpigorev), el volost (Pustomorozhnaya), la provincia (Pull-up) dan testimonio elocuente de la situación de las provincias, uyezds, volosts y pueblos después de la reforma de 1861.
Epopeyas, proverbios, cuentos de hadas y leyendas, las canciones son muy utilizadas en el poema. Ya en el prólogo, nos encontramos con imágenes y motivos de cuentos de hadas: un mantel recogido por uno mismo, un duende, un torpe Durandikha (bruja), una liebre gris, un zorro astuto, un demonio, un cuervo. En el último capítulo del poema aparecen muchas canciones: "Hungry", "Corvee", "Soldier's" y otras.
El trabajo de Nekrasov no se publicó en su totalidad durante la vida del autor debido a restricciones de censura. Por lo tanto, todavía hay disputas sobre la ubicación de las partes en el poema. Todas las partes, excepto "El último niño" y "Fiesta para el mundo entero", están unidas por campesinos errantes. Esto le permite reorganizar libremente las partes. En general, el poema consta de partes y capítulos, cada uno de los cuales tiene una trama independiente y podría separarse en una historia o poema por separado.
El poema da una respuesta no solo a la pregunta planteada en su título, sino que también muestra la inevitabilidad de una reorganización revolucionaria del mundo. La felicidad sólo es posible cuando las personas mismas son dueñas de sus vidas.
El poema "¿Quién vive bien en Rusia?" - el pináculo de la creatividad N. Habiendo comenzado a escribirlo en 1863, trabajó durante 15 años, hasta su muerte, sin completar el trabajo. En el poema, el autor mostró una imagen amplia de la Rusia posterior a la reforma, los cambios que tuvieron lugar en ella. Este producto era nuevo e inesperado en ese momento, no había similares a Krom. Este es un libro popular. Esta es la originalidad del poema "A quién en Rusia ...". Su composición corresponde a la intención del autor. Según el plan original de N., los campesinos, durante su viaje, se reunirían con todos los que consideraran felices, hasta el mismo rey. Pero luego la composición del poema cambió un poco. En el prólogo nos encontramos con 7 campesinos de 7 pueblos diferentes, cuyos nombres reflejan las condiciones en que vivían los pobres de Rusia. Parte 1 - "Viaje", durante el cual los campesinos se encuentran con una gran cantidad de personas que pueden considerarse felices. Pero al conocer más de cerca a estas personas, resulta que su felicidad no es en absoluto lo que necesitan los vagabundos. 2ª parte - "Mujer campesina". En él, el autor les cuenta a los lectores sobre el destino de una simple campesina, Matrena Timofeevna. Ante nosotros hay una imagen de la vida de este ruso. mujeres, y nosotros, junto con los campesinos, estamos convencidos de que “¡no se trata de buscar entre las mujeres una mujer feliz!”. La tercera parte, "El último hijo", está dedicada a la descripción de la vida de un terrateniente en la Rusia posterior a la reforma. Concluir. parte del poema "Una fiesta para todo el mundo". Parece resumir todo el poema. Y solo en esta parte conocemos a la persona "feliz": Grisha Dobrosklonov. En la "Conclusión", también suena la canción "Rus" de Grisha, el himno de su país natal y el gran ruso. gente. El poema "A quién en Rusia ..." tiene un estilo muy cercano a las obras de UNT. Los lectores se enfrentan a esto tan pronto como comienzan a leerlo: en qué año - contar, en qué tierra - adivinar, en el camino del pilar Siete hombres convergieron ... Las primeras 2 líneas aquí son los comienzos característicos de las epopeyas rusas y los cuentos de hadas. . Hay muchos signos populares y adivinanzas en el poema: ¡Kukuy! ¡Cuco, cuco! El pan picará, Te atragantarás con una oreja - ¡No te burlarás! El ritmo mismo del poema está cerca del ritmo del verso. producido th ruso. folklore, muchas canciones similares en sonido al folk, muchas formas de palabras que se usan. en el folclore: diminutivos - pan, comparaciones: ¡Como un pez en un mar azul, girarás! ¡Como un ruiseñor aletearás desde el nido! En la caracterización de los héroes de N., el retrato ocupa un lugar importante. El carácter de los héroes se revela y su discurso es c/o. Los campesinos hablan un lenguaje sencillo, mientras que los representantes de otras clases expresan sus pensamientos de una manera diferente.Los terratenientes en el poema son representados como una clase moribunda. En “A quién en Rusia se desarrolla tal imagen de la vida popular, que son pocos en ruso. y mundo L. Y por lo tanto el poema es considerado el pináculo de la creatividad, cap. el trabajo de la vida n
Poema de N. A. Nekrasov "Quién debería vivir bien en Rusia" como una epopeya de la vida campesina.
En el poema "A quién ..." se sintetizaron todos los temas y características de los poemas de Nekrasov, aquí se reflejaron todos los principios que se usaron en otros poemas: 1. Interesantes inmersiones en el elemento popular ("Frost, red nose") ; 2. las reflexiones de N. sobre los intercesores de las personas; 3. chorro satírico. El trabajo duró 12 años: desde 1865 hasta 1877 (muerto).Ya el título de este poema lo prepara para una revisión de la vida verdaderamente rusa y para el hecho de que esta vida será explorada de arriba a abajo. Desde el principio, el personaje principal también se define en el trabajo: un hombre. Es en el ambiente mujik donde surge la famosa disputa, y los siete buscadores de la verdad, con su deseo verdaderamente mujik de llegar al fondo de la raíz, se lanzan a viajar por Rusia, repitiendo, variando y profundizando sin cesar su pregunta: ¿quién es feliz en Rusia? Pero los campesinos de Nekrasov que emprendieron su viaje se asemejan sobre todo a un símbolo de la Rusia popular posterior a la reforma que comenzó, sedienta de cambio. Tras el prólogo, la fabulosidad se va y da paso a formas folclóricas más vivas y modernas, los cambios que se han producido en ella. Este producto era nuevo e inesperado en ese momento, no había similares a Krom. Esta es la originalidad del poema "A quién en Rusia ...". Es un profundo estudio artístico de la vida popular, plantea los problemas más importantes de la época.. Su composición corresponde a la intención del autor. Según el plan original de N., los campesinos, durante su viaje, se reunirían con todos los que consideraran felices, hasta el mismo rey. Pero luego la composición del poema cambió un poco. En el prólogo nos encontramos con 7 campesinos de 7 pueblos diferentes, cuyos nombres reflejan las condiciones en que vivían los pobres de Rusia. Parte 1 - "Viaje", durante el cual los campesinos se encuentran con una gran cantidad de personas que pueden considerarse felices. Pero al conocer más de cerca a estas personas, resulta que su felicidad no es en absoluto lo que necesitan los vagabundos. 2ª parte - "Mujer campesina". En él, el autor les cuenta a los lectores sobre el destino de una simple campesina, Matrena Timofeevna. Ante nosotros hay una imagen de la vida de este ruso. mujeres, y nosotros, junto con los campesinos, estamos convencidos de que “¡no se trata de buscar entre las mujeres una mujer feliz!”. La tercera parte, "El último hijo", está dedicada a la descripción de la vida de un terrateniente en la Rusia posterior a la reforma. cap. La Feria Rural es un ejemplo de polifonía, que enfatiza cualidades del carácter ruso como la diligencia, la paciencia, la ignorancia, el atraso, el sentido del humor y el talento.
Concluir. parte del poema "Una fiesta para todo el mundo". Parece resumir todo el poema. Y solo en esta parte conocemos a la persona "feliz": Grisha Dobrosklonov. En la "Conclusión", también suena la canción "Rus" de Grisha, el himno de su país natal y el gran ruso. la gente El motivo de la verdadera felicidad de las personas surge en el último capítulo "Buen tiempo - buenas canciones", y está asociado con la imagen de Grisha Dobrosklonov, en la que se encarnó el ideal moral del escritor. Es Grisha quien formula la idea del autor sobre la felicidad de las personas: La parte de las personas, Felicidad, Luz y libertad, ¡En primer lugar! Hay muchas imágenes de rebeldes e intercesores del pueblo en el poema. Tal, por ejemplo, es Yermil Girin. En tiempos difíciles, pide ayuda a la gente y la recibe. Tal es Agap Petrov, quien lanzó una airada acusación al Príncipe Utyatin. El vagabundo Jonás también lleva ideas rebeldes. Los campesinos hablan un lenguaje sencillo, mientras que los representantes de otras clases expresan sus pensamientos de una manera diferente.Los terratenientes en el poema son representados como una clase moribunda. Un tema interesante es "Pecadores y justos en Nekrasov". El foco del poeta es el pecador penitente; La trama del arrepentimiento del "gran pecador" subyace en la "Leyenda de los dos grandes pecadores" del poema "Quién vive bien en Rusia". Otro ejemplo es Savely, que enterró vivo al alemán Vogel; como se desprende del texto del poema, no se considera pecador en absoluto (“marcado, pero no esclavo”, responde “alegremente” a los reproches de su hijo). Pero Savely no es un asesino: él, sintiéndose culpable por la muerte de Dyomushka, va "al arrepentimiento // Al monasterio de arena".
La capacidad de arrepentirse es la característica más importante de los héroes de Nekrasov; Ermila Girin es muy importante, dispuesta a suicidarse por la conciencia de su pecado. Es significativo que ni un solo terrateniente (a excepción del propietario Yakov el fiel, quien se lamentó "¡Soy un pecador, un pecador! ¡Ejecutenme!") No puede darse cuenta de su pecado y arrepentirse.
Lugar N. A. Nekrasov en la poesía rusa de la segunda mitad del siglo XIX. Tradición e innovación.
N. A. Nekrasov entró en la historia de la literatura rusa como un poeta realista, que pinta imágenes reales de la realidad rusa y como un destacado periodista. Los nombres de las revistas más populares del siglo XIX, Sovremennik y Otechestvennye Zapiski, están asociados con su nombre.Fue en las páginas de estas revistas donde publicó sus obras sobre la dura suerte del campesino ruso ("Tira sin comprimir", la poema "Frost, Red Nose", "Reflexiones en la puerta principal"), sobre la vida difícil y desesperada de los pobres urbanos ("Sobre el clima", "Jardinero", "¿Estoy conduciendo por una calle oscura en la noche? .. .", "Ayer, a las seis en punto ..."), poemas dedicados a A. Ya. Panaeva ("Tú y yo somos personas estúpidas ...", "Si, atormentados por la pasión rebelde ...", "Oh, cartas de una querida mujer para nosotros ...") y muchas otras obras.
Por primera vez en la poesía rusa, los poemas de Nekrasov, con nitidez y franqueza, revelaron al lector imágenes de la vida popular. El poeta describió un miserable pueblo ruso con su tristeza y pobreza y la "franja sin comprimir" de un campesino que "no tiene orina". En sus obras encontraron una respuesta al sufrimiento de una persona sencilla.
Los poemas de Nekrasov fueron un gran éxito, todos sintieron que había aparecido un poeta que aún no había estado en Rusia. Pronunció un veredicto denunciatorio sobre la autocracia, expresó su amor por el pueblo y una fe brillante en el hermoso futuro de la Patria.
El apogeo de la obra del poeta se remonta a los años 60 del siglo XIX. En este momento “difícil y apuesto”, su musa habló en un lenguaje “enérgico”. Chernyshevsky escribió sobre él: "Ahora eres la mejor, se podría decir, la única hermosa esperanza de nuestra literatura".
Muchos de los poemas del poeta están dedicados a la Patria y al pueblo. Incluso en el período inicial del trabajo de Nekrasov, se descubrió que "patria", "tierra" era un tema que lo consumía todo. Es difícil imaginar un poema de Nekrasov en el que no haya naturaleza rusa ni pueblo ruso. “¡Sí, solo aquí puedo ser poeta!” - exclamó, volviendo del extranjero. La tierra extranjera nunca lo atrajo, el poeta ni siquiera intentó renunciar, al menos por un breve tiempo, “al canto que se inspiraba en las nevadas y ventiscas de los pueblos nativos”. El poeta estaba asombrado de la Madre Patria; describió cordialmente el pueblo, las cabañas campesinas, el paisaje ruso: "Otra vez, es el lado querido, con su verde verano fértil ..." De este amor ardiente por la Patria, por su gran gente y la asombrosa naturaleza rusa, la poesía ha crecido, lo que constituye nuestra riqueza.
Nekrasov apoyó el destino de Rusia y pidió trabajar para transformarlo en un país "poderoso y omnipotente". El poeta apreciaba mucho en el pueblo ruso su actividad en la lucha por la felicidad.
Sí, no tímido, por la patria querida.
El pueblo ruso ha soportado bastante.
Nekrasov adivinó el gran papel de Rusia.
Muéstrale a Rusia que hay gente en ella,
cual es su futuro...
El poeta envía una maldición a los opresores del pueblo: "los dueños de lujosas cámaras".
Los poemas más famosos de Nekrasov están dedicados a la imagen del héroe nacional. Nekrasov era un cantante de la gente del arado y retrató con amor a un campesino que caminaba detrás de un arado. Y el poeta vio lo dura que era su vida, escuchó cómo gemía su añoranza sobre la extensión interminable de prados y campos, cómo tiraba de la correa. El poeta se solidariza con el pueblo esclavizado:
Nómbrame un lugar como este
No vi ese ángulo.
dondequiera que sea tu sembrador y guardián,
Dondequiera que el campesino ruso gemía.
Los episodios separados se convierten en una imagen amplia de la realidad de los siervos. "Pueblo olvidado": este nombre se refiere no solo a un pueblo, sino a todo el país, en el que no hay ningún número de tales "pueblos olvidados". Quienquiera que los campesinos conocieron en el poema "A quien es bueno vivir en Rusia", en todas partes, en lugar de una vida feliz, vieron exceso de trabajo, gran dolor, inmenso sufrimiento de la gente.
Hay mucho anhelo y tristeza en la poesía de Nekrasov, hay muchas lágrimas humanas y dolor en ella. Pero en la poesía de Nekrasov también hay un alcance ruso de la naturaleza, que llama a una hazaña insana, a una lucha:
Entra en el fuego por el honor de la patria,
Por fe, por amor.
Ve y muere sin problemas:
No morirás en vano. El caso es sólido
¡Cuando la sangre fluye debajo de él!
El hecho de que Nekrasov fuera realmente un poeta popular también se evidencia por el hecho de que muchos de sus poemas se convirtieron en canciones, romances ("Vendedores ambulantes", un romance sobre el ladrón Kudeyar).
Los motivos principales de las letras de N.A. Nekrasov.
Tipología de las novelas de I.S. Turgenev ("Rudin", "Nido noble", "En la víspera", "Padres e hijos", "Nov"). "Psicologismo secreto" del escritor.
El psicologismo secreto de Turgenev
Una de las manifestaciones del talento de Turgenev fue la invención de su propio método para describir el estado psicológico del héroe, que más tarde se conoció como "psicología secreta".
Ivan Sergeevich Turgenev estaba convencido de que cualquier escritor, al crear su trabajo, debe ser, ante todo, un psicólogo, que represente el estado mental de sus personajes y penetre en las profundidades sagradas de su estado interior, sus sentimientos y experiencias.
Entonces, por ejemplo, sabemos que Turgenev, mientras trabajaba en la novela, escribió un diario en nombre de su héroe, Bazarov. Por lo tanto, el escritor pudo transmitir sus sentimientos mucho más profundos, porque, al llevar un diario, el autor por un tiempo, por así decirlo, se "convirtió" en Bazarov y trató de evocar en sí mismo esos pensamientos y sentimientos que el héroe también podría experimentar. Sin embargo, al mismo tiempo, el escritor creía que no se debe contar al lector en detalle sobre el proceso de origen y desarrollo de los sentimientos y experiencias en el héroe, que solo se deben describir sus manifestaciones externas. Entonces el autor no aburrirá al lector (como dijo Turgenev, "la mejor manera de aburrirse es decirlo todo"). En otras palabras, el escritor se fijó el objetivo no tanto de explicar la esencia de los estados psicológicos de sus personajes como de describir estos estados, de mostrar su lado "externo".
En este sentido, es característico el desarrollo de la condición de Arkady antes de dejar Nikolskoye.
Primero, Turgenev muestra el hilo de pensamiento de Arkady, lo que piensa. Entonces el héroe tiene algún tipo de sentimiento vago (el autor no nos explica completamente este sentimiento, simplemente lo menciona). Después de un tiempo, Arkady se da cuenta de este sentimiento. Piensa en Anna Odintsova, pero gradualmente su imaginación dibuja una imagen diferente para él: Katya. Y finalmente, la lágrima de Arkady cae sobre la almohada. Al mismo tiempo, Turgenev no comenta todas estas experiencias de Arkady de ninguna manera, simplemente las describe. Entonces, por ejemplo, los propios lectores deben adivinar por qué, en lugar de Anna Sergeevna, Arkady ve a Katya en su imaginación y por qué en ese momento una lágrima cae sobre su almohada.
Ivan Sergeevich Turgenev, al describir el "contenido" de las experiencias de su héroe, nunca afirma nada. Describe todo en forma de suposiciones. Esto se evidencia, por ejemplo, en numerosos comentarios del autor ("posiblemente", "tal vez", "debería ser"). En otras palabras, el autor nuevamente le da al lector el derecho de adivinar por sí mismo lo que está sucediendo dentro del héroe.
Además, un método muy común de Turgenev cuando representa el estado mental del héroe es el silencio. Solo se muestra la acción del héroe, que no se comenta en absoluto. Solo afirmar un hecho. Entonces, por ejemplo, después de una explicación con Odintsova, Bazarov se interna en el bosque y regresa solo unas horas después, todo sucio. Con las botas empapadas de rocío, desaliñadas y hoscas. Aquí nosotros mismos tenemos que adivinar qué sintió el héroe cuando deambuló por el bosque, qué pensó y qué experimentó.
En conclusión, vale la pena decir que el principio del psicologismo secreto hace que la novela "Padres e hijos" sea extremadamente fascinante. El propio lector, por así decirlo, se convierte en el protagonista de la novela, es, por así decirlo, arrastrado a la acción. El autor no deja que el lector se duerma, constantemente le da que pensar. Leer una novela sin pensar es casi imposible. Siempre hay que interpretar a los personajes de una forma u otra. También se puede decir que es en parte este principio lo que hace que la novela sea relativamente pequeña en tamaño, lo que también la hace más fácil de leer.
Características de la composición del poema de N.A. Nekrasov "Quién debería vivir bien en Rusia"
I. Introducción
Composición - la composición, disposición y relación de partes y elementos de una obra de arte. (Consulte el Glosario para obtener más información).
II. parte principal
1. El núcleo principal de la trama del poema es la búsqueda de siete campesinos "felices". Esta historia, por así decirlo, pasa por el destino de muchas personas y termina con la imagen de Grisha Dobrosklonov, quien responde a la pregunta planteada en el título del poema.
2. En el proceso de búsqueda de un hombre feliz, los siete campesinos conocen a muchas personas, escuchan numerosas historias y participan en algunos eventos. El motivo de deambular, viajar le permite a Nekrasov expandir el alcance de la trama original, introducir en la composición del poema muchas tramas insertadas (ver Glosario), imágenes y destinos. Gracias a esta construcción compositiva, el poema se convierte realmente en una especie de "enciclopedia" de la vida campesina rusa.
3. En el poema de Nekrasov, de hecho, no hay un personaje principal, o más bien, todo el mundo campesino y, en parte, otras clases que entran en contacto con él, se convierten en tal héroe. Los héroes más importantes se pueden llamar Matrena Timofeevna, Savely, Yermila Girin, Yakim Nagogoy, Grisha Dobrosklonov. Pero junto con ellos en el poema hay muchos personajes secundarios y episódicos, sin los cuales la imagen de la vida del pueblo ruso estaría incompleta. Estos son el jefe Vlas, Klim Lavin, el terrateniente, el sacerdote, los campesinos sin nombre de los capítulos "Feliz", "Noche borracha", "Último niño", etc.
4. El poema "Para quien es bueno vivir en Rusia" se escribió poco después de la abolición de la servidumbre, por lo que las comparaciones de la vida anterior a la reforma y posterior a la reforma ocupan un lugar importante en su composición. Esta oposición recorre todo el poema y se expresa más claramente en las partes "Fiesta - para todo el mundo", "Último niño" y en los capítulos "Sacerdote" y el terrateniente.
5. Una originalidad compositiva especial caracteriza la parte "Fiesta - para todo el mundo". En él, Nekrasov se refiere ampliamente al género de la canción, a veces estilizada como folk, a veces puramente literaria. Aquí también aparece el género de la parábola del cuento ("Sobre el siervo ejemplar - Jacob el fiel", "Sobre dos grandes pecadores", "Pecado campesino"). Estas inclusiones de género son importantes porque, directa o indirectamente, plantean preguntas que son clave para comprender la vida de la Rusia campesina posterior a la reforma: sobre la naturaleza esclava y libre, sobre el pecado y la verdad, sobre las perspectivas de desarrollo de la aldea rusa, etc. .
tercero Conclusión
La composición del poema de Nekrasov es compleja y peculiar. En términos de la variedad de elementos incluidos en él, el papel importante de las tramas insertadas, se puede comparar con obras como "Eugene Onegin" de Pushkin y "Dead Souls" de Gogol. Las características de la composición del poema correspondían a la tarea principal de Nekrasov: presentar la vida de la aldea rusa en el cambio de dos eras históricas de la manera más completa posible.
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Un día, siete hombres convergen en el camino real: siervos recientes, y ahora responsables temporalmente "de pueblos adyacentes: Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka también". En lugar de seguir su propio camino, los campesinos inician una disputa sobre quién vive feliz y libremente en Rusia. Cada uno de ellos juzga a su manera quién es el principal afortunado de Rusia: un terrateniente, un funcionario, un sacerdote, un comerciante, un noble boyardo, un ministro de soberanos o un zar. Durante la discusión, no se dan cuenta de que dieron un rodeo de treinta millas. Al ver que es demasiado tarde para regresar a casa, los hombres encienden una fogata y continúan discutiendo por el vodka, lo que, por supuesto, poco a poco se convierte en una pelea. Pero incluso una pelea no ayuda a resolver el problema que preocupa a los hombres. La solución se encuentra inesperadamente: uno de los hombres, Pahom, atrapa un polluelo de curruca y, para liberarlo, el curruca les dice a los hombres dónde pueden encontrar un mantel que ellos mismos arman. Ahora los campesinos reciben pan, vodka, pepinos, kvas, té, en una palabra, todo lo que necesitan para un largo viaje.
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¡Y además, el mantel autoensamblado reparará y lavará su ropa! Habiendo recibido todos estos beneficios, los campesinos hacen un voto para descubrir "quién vive feliz, libremente en Rusia". El primer posible "hombre afortunado" que encontraron en el camino es un sacerdote. (¡No era para los soldados y mendigos que se aproximaban preguntar sobre la felicidad!) Pero la respuesta del sacerdote a la pregunta de si su vida es dulce decepciona a los campesinos. Coinciden con el sacerdote en que la felicidad está en la paz, la riqueza y el honor. Pero el pop no posee ninguno de estos beneficios. En heno, en rastrojo, en una noche muerta de otoño, en helada severa, debe ir donde hay enfermos, moribundos y naciendo. Y cada vez que le duele el alma al ver graves sollozos y huérfanas penas, de modo que su mano no se levanta para tomar monedas de cobre, miserable recompensa por la demanda. Los terratenientes, que anteriormente vivían en propiedades familiares y se casaban aquí, bautizaban a los niños, enterraban a los muertos, ahora están dispersos no solo en Rusia, sino también en tierras extranjeras lejanas; no hay esperanza para su recompensa. Bueno, de lo que es el honor del sacerdote, los mismos hombres lo saben: sienten vergüenza cuando el pop culpa a las canciones obscenas.
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e insultos a los sacerdotes. Al darse cuenta de que el pop ruso no se encuentra entre los afortunados, los campesinos van a la feria festiva en el pueblo comercial de Kuzminskoye para preguntarle a la gente sobre la felicidad allí. En un pueblo rico y sucio hay dos iglesias, una casa bien tapiada con la inscripción "escuela", una caseta de paramédicos, un hotel sucio. Pero sobre todo en el pueblo de los establecimientos de bebidas, en cada uno de los cuales apenas logran hacer frente a los sedientos. El viejo Vavila no puede comprar los zapatos de cabra de su nieta, porque se bebió hasta un centavo. Es bueno que Pavlusha Veretennikov, amante de las canciones rusas, a quien todos llaman "maestro" por alguna razón, le compre un regalo preciado. Los campesinos errantes observan la farsa de Petrushka, observan cómo los oficiales recogen artículos de libros, pero de ninguna manera Belinsky y Gogol, sino retratos de generales gordos desconocidos para todos y obras sobre "mi señor estúpido". También ven cómo termina un ajetreado día de operaciones: borrachera desenfrenada, peleas de camino a casa. Sin embargo, los hombres están indignados.
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El intento de Pavlusha Veretennikov de medir al campesino por la medida del maestro. En su opinión, es imposible que una persona sobria viva en Rusia: no soportará el exceso de trabajo ni la desgracia campesina; sin beber, la lluvia sangrienta habría brotado del alma campesina enojada. Estas palabras son confirmadas por Yakim Nagoi del pueblo de Bosovo, uno de los que "trabajan hasta la muerte, beben la mitad hasta la muerte". Yakim cree que solo los cerdos caminan por la tierra y no ven el cielo durante un siglo. Durante un incendio, él mismo no ahorró dinero acumulado durante toda su vida, sino cuadros inútiles y amados que colgaban en la cabaña; está seguro de que con el cese de la embriaguez vendrá una gran tristeza a Rusia. Los hombres errantes no pierden la esperanza de encontrar gente que viva bien en Rusia. Pero incluso por la promesa de dar agua gratis a los afortunados, no logran encontrarlos. En aras de una bebida gratuita, tanto un trabajador con exceso de trabajo como un ex patio golpeado por la parálisis, que durante cuarenta años lamió los platos del maestro con la mejor trufa francesa, y hasta los mendigos andrajosos están dispuestos a declararse afortunados. Finalmente, alguien les cuenta la historia de Ermil Girin, mayordomo de la herencia del príncipe Yurlov,
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quien merecía el respeto universal por su justicia y honestidad. Cuando Girin necesitó dinero para comprar el molino, los campesinos se lo prestaron sin siquiera pedir un recibo. Pero Yermil ahora está descontento: después de la revuelta campesina, está en la cárcel. Sobre la desgracia que cayó sobre los nobles después de la reforma campesina, la rubicunda terrateniente de sesenta años, Gavrila Obolt-Obolduev, les cuenta a los campesinos vagabundos. Recuerda cómo en los viejos tiempos todo divertía al maestro: pueblos, bosques, campos, actores siervos, músicos, cazadores, que le pertenecían indivisamente. Obolt-Obolduev cuenta con ternura cómo, en la duodécima festividad, invitó a sus siervos a rezar en la casa solariega, a pesar de que después tuvieron que llevar mujeres de toda la finca para lavar los pisos. Y aunque los propios campesinos saben que la vida en tiempos de servidumbre estaba lejos del idilio dibujado por Obolduev, sin embargo lo entienden: la gran cadena de la servidumbre, al romperse, golpeó al mismo tiempo al amo, que de inmediato perdió su habitual
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forma de vida, y según el hombre. Desesperados por encontrar un hombre feliz entre los hombres, los vagabundos deciden preguntarle a las mujeres. Los campesinos de los alrededores recuerdan que Matrena Timofeevna Korchagina vive en el pueblo de Klin, a quien todos consideran afortunada. Pero la propia Matrona piensa diferente. En confirmación, les cuenta a los vagabundos la historia de su vida. Antes de su matrimonio, Matryona vivía en una familia campesina próspera y que no bebía. Se casó con Philip Korchagin, un fabricante de estufas de un pueblo extranjero. Pero la única noche feliz para ella fue la noche en que el novio persuadió a Matryona para que se casara con él; entonces comenzó la habitual vida desesperada de una mujer de pueblo. Es cierto que su esposo la amaba y la golpeaba solo una vez, pero pronto se fue a trabajar a San Petersburgo y Matryona se vio obligada a soportar los insultos en la familia de su suegro. El único que sintió pena por Matryona fue el abuelo Saveliy, quien vivió su vida en la familia después del trabajo duro, donde terminó por el asesinato del odiado gerente alemán. Savely le dijo a Matryona qué es el heroísmo ruso: un campesino no puede ser derrotado, porque "se dobla, pero no se rompe".
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El nacimiento del primogénito Demushka iluminó la vida de Matryona. Pero pronto su suegra le prohibió llevar al niño al campo, y el anciano abuelo Savely no siguió al bebé y lo alimentó con los cerdos. Frente a Matryona, los jueces que llegaron de la ciudad realizaron una autopsia a su hijo. Matryona no pudo olvidar a su primer hijo, aunque después tuvo cinco hijos. Uno de ellos, el pastor Fedot, una vez permitió que una loba se llevara una oveja. Matrena asumió el castigo asignado a su hijo. Luego, al estar embarazada de su hijo Liodor, se vio obligada a ir a la ciudad en busca de justicia: su esposo, sin pasar por las leyes, fue llevado ante los soldados. Luego, Matryona fue ayudada por la gobernadora Elena Alexandrovna, por quien ahora toda la familia está orando. Según todos los estándares campesinos, la vida de Matryona Korchagina puede considerarse feliz. Pero es imposible hablar sobre la tormenta espiritual invisible que pasó por esta mujer, al igual que sobre los insultos mortales no correspondidos y sobre la sangre del primogénito. Matrena Timofeevna está convencida de que una campesina rusa no puede ser feliz en absoluto, porque las claves de su felicidad y libre albedrío se pierden en Dios mismo.
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En medio de la siega del heno, los vagabundos llegan al Volga. Aquí son testigos de una extraña escena. Una familia noble nada hasta la orilla en tres botes. Los segadores, que acaban de sentarse a descansar, inmediatamente saltan para mostrarle al viejo maestro su celo. Resulta que los campesinos de la aldea de Vakhlachina ayudan a los herederos a ocultar la abolición de la servidumbre del terrateniente Utyatin, que ha perdido la cabeza. Para esto, los parientes del Último Pato-Pato prometen a los campesinos prados inundables. Pero después de la tan esperada muerte del Más Allá, los herederos olvidan sus promesas y toda la actuación de los campesinos resulta ser en vano. Aquí, cerca del pueblo de Vakhlachin, los vagabundos escuchan canciones campesinas (corvée, hambrientas, de soldados, saladas) e historias sobre tiempos de servidumbre. Una de estas historias es sobre el siervo del ejemplar Jacob el fiel. La única alegría de Yakov era complacer a su amo, el pequeño terrateniente Polivanov. Samodur Polivanov, en agradecimiento, golpeó a Yakov en los dientes con su talón, lo que despertó un amor aún mayor en el alma del lacayo. En la vejez, las piernas de Polivanov estaban paralizadas y Yakov comenzó a seguirlo, como
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para el niño Pero cuando el sobrino de Yakov, Grisha, decidió casarse con la sierva bella Arisha, por celos, Polivanov envió al chico a los reclutas. Yakov comenzó a beber, pero pronto volvió con el maestro. Y, sin embargo, logró vengarse de Polivanov, la única forma disponible para él, de manera lacayo. Habiendo llevado al maestro al bosque, Yakov se ahorcó justo encima de él en un pino. Polivanov pasó la noche bajo el cadáver de su fiel siervo, ahuyentando pájaros y lobos con gemidos de horror. Otra historia, sobre dos grandes pecadores, se la cuenta a los campesinos la vagabunda de Dios Iona Lyapushkin. El Señor despertó la conciencia del ataman de los ladrones Kudeyar. El ladrón oró por los pecados durante mucho tiempo, pero todos le fueron liberados solo después de que mató al cruel Pan Glukhovsky en una oleada de ira. Los hombres errantes también escuchan la historia de otro pecador: Gleb el mayor, que ocultó la última voluntad del difunto almirante viudo por dinero, que decidió liberar a sus campesinos. Pero no solo los campesinos errantes piensan en la felicidad de la gente. El hijo de un diácono vive en Vakhlachin, un seminarista Grisha
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Dobrosklonov. En su corazón, el amor por la madre fallecida se fusionó con el amor por toda Vahlachina. Durante quince años, Grisha supo con certeza por quién estaba dispuesto a dar su vida, por quién estaba dispuesto a morir. Piensa en toda la Rusia misteriosa como una madre miserable, abundante, poderosa e impotente, y espera que la fuerza indestructible que siente en su propia alma aún se refleje en ella. Almas tan fuertes, como las de Grisha Dobrosklonov, el mismo ángel de la misericordia pide un camino honesto. El destino prepara a Grisha "un camino glorioso, un fuerte nombre del intercesor del pueblo, el consumo y Siberia". Si los hombres errantes supieran lo que ocurría en el alma de Grisha Dobrosklonov, seguramente entenderían que ya podían regresar a su techo natal, porque el objetivo de su viaje había sido logrado.
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La idea del poema "A quien es bueno vivir en Rusia". El poema de Nekrasov "Quién vive bien en Rusia" ocupa un lugar especial tanto en la historia de la literatura clásica rusa como en la herencia creativa del poeta. Es una síntesis de la actividad poética de Nekrasov, la culminación de muchos años de trabajo creativo del poeta revolucionario. Todo lo que Nekrasov desarrolló en obras separadas a lo largo de treinta años se recoge aquí en un solo plan, grandioso en contenido, alcance y coraje. Fusionó todas las líneas principales de su búsqueda poética, expresó más plenamente los principios sociopolíticos y estéticos del poeta. El poema se ha estado gestando durante muchos años. Nekrasov trabajó intensamente en él durante diez años, pero cultivó imágenes individuales y recopiló material durante más tiempo. Trabajando en él con extraordinaria intensidad y energía incansable, el poeta mostró
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grandes exigencias a uno mismo. Esta extraordinaria exigencia y entusiasmo del autor por el material se debió en gran parte al hecho de que Nekrasov concedió una importancia excepcional al poema "Para quien es bueno vivir en Rusia" como una obra que sintetiza sus búsquedas creativas y tenía grandes esperanzas en él. Al morir, el poeta lamentó profundamente no haber terminado su creación favorita, en la que resumía toda su vida y experiencia poética. En una de las cartas a S. I. Ponomarev, el editor de la edición póstuma de las obras de Nekrasov, la hermana del poeta A. A. Butkevich, argumentando que -. el poema "Quién vive bien en Rusia" "fue la creación favorita de un hermano", cita las verdaderas palabras de Nekrasov sobre este tema: "Una cosa que lamento profundamente es que no terminé mi poema "Quién vive bien en Rusia". Considerando que es su deber patriótico "cantar los sufrimientos de la gente asombrosa con la paciencia", Nekrasov se quejó repetidamente con dolor a amigos y familiares de que su poesía, enteramente dedicada a los intereses y aspiraciones de la gente, supuestamente estaba "ante la gente".
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no vino". Esta. sirvió a menudo como tema de amargas reflexiones y dolorosos tormentos del poeta. Pensó en llenar este vacío con su última gran creación: el poema popular "Para quien en Rusia es bueno vivir". El poema "A quien es bueno vivir en Rusia", tanto por el tiempo dedicado a su creación como por la importancia que le dio Nekrasov, ocupa un lugar central en la obra del poeta, a pesar de que el plan subyacente está lejos de ser completamente implementado. Nekrasov comenzó a escribir el poema después de la reforma campesina de 1861, aunque algunas imágenes del mismo surgieron en el poeta ya en los años 50. La fecha de redacción del poema aún no se ha establecido con precisión, ya que el propio autor no dejó instrucciones claras al respecto. N. G. Potanin sugirió que Nekrasov comenzó el poema en 1850. Esta opinión fue refutada por Cheshikhin-Vetrinsky y luego por K. Chukovsky, quien fecha los capítulos iniciales en 1863. La fecha indicada se confirma por el hecho de que en una de las primeras versiones del capítulo "El Terrateniente" aparecen las siguientes líneas:
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Sí, pequeños funcionarios, Sí, estúpidos intermediarios, Sí, exiliados polacos. El poema fue publicado en capítulos separados. Apareció por primera vez en la prensa "Prólogo" del poema en 1866 en la revista "Contemporáneo". En 1869, se publicó el mismo prólogo sin cambios junto con el primer capítulo "Pop" en el N° 1 de Apuntes de la Patria, y en el N° 2 (febrero) se colocaron los capítulos dos ("Feria del Campo") y tercero (" Noche de borrachera"). En la misma revista de 1870, en el No. 2, se imprimieron dos capítulos de la primera parte: "El Feliz" y "El Terrateniente". Luego se publicó parte del poema bajo el título "La Última" en el N° 3 de "Apuntes de la Patria" para 1872 y parte de la "Mujer Campesina" en el N° 1 de "Apuntes de la Patria" para 1874. Como para la última - cuarta parte del poema, ella estaba viva, el poeta nunca apareció impreso, aunque el moribundo Nekrasov realmente lo deseaba.
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La censura lo eliminó dos veces del libro Notas de la Patria, listo para su publicación (1876, N° 9 y 1877, N° 1). Y solo tres años después de la muerte del poeta, en 1881, Saltykov-Shchedrin, quien reemplazó a Nekrasov en Notas de la patria, todavía logró imprimir esta parte, pero con importantes recortes de censura. El poema fue sometido repetidamente a una severa censura, a lo que el poeta reaccionó muy dolorosamente. Habiendo esbozado brevemente el contenido del capítulo impreso del poema, el censor concluye: “En su contenido general y dirección, el mencionado primer capítulo de este poema no contiene nada contrario a las normas de censura, ya que el propio clero rural parece estar humillado debido al campesino inculto, pobre por su entorno, que de por sí no tiene nada, por lo que en este poema sólo se derrama la pena civil sobre el desamparo de la población rural y del clero. Sin embargo, las concesiones a la censura, las alteraciones y las correcciones no ayudaron al poeta. La censura volvió a cortar "Una fiesta para todo el mundo" de
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del libro de enero de Otechestvennye Zapiski de 1887. Esta nueva represalia de la censura, sin embargo, no mató por completo las esperanzas de Nekrasov de que pudiera aparecer impresa una Fiesta para todo el mundo. Habiéndose reunido con el censor jefe, literalmente le rogó que permitiera la publicación de este capítulo final del poema. En respuesta a los argumentos a la solicitud de Nekrasov, el censor comenzó a referirse a que si se perdía los versos, podría perder su servicio: “No nos prives de un pedazo de pan, somos gente de familia. No plantes tus poemas sobre las ruinas de nuestra existencia. Termina tu carrera con una buena obra: deja de lado la impresión de estos versos. Pero incluso después de este episodio, Nekrasov decidió no deponer las armas. Habiendo aprendido de Dostoievski que el jefe de la Dirección Principal de Asuntos de Prensa, V. V. Grigoriev, considera posible imprimir parte de Una fiesta para todo el mundo, se dirigió a él para pedirle que leyera su poema. Al editar el poema, los textólogos tuvieron que resolver una tarea difícil: establecer en qué orden imprimir partes y capítulos individuales del poema, ya que el propio autor no dejó instrucciones suficientemente precisas sobre este asunto y trabajó en
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partes separadas o simultáneamente, o en tal secuencia, que fue determinada por la creatividad y la intención. Imprímelos. en el orden en que fueron escritos resultó imposible, aunque los herederos del poeta los publicaron así. En 1920, Chukovsky rechazó este principio con el argumento de que en los archivos de Nekrasov encontró su propia nota de que "Fiesta para todo el mundo" debería ubicarse inmediatamente después del "Último niño". Sobre la base de esta instrucción del poeta, Chukovsky imprimió los últimos capítulos en este orden: "Último niño", "Fiesta para todo el mundo", "Mujer campesina". Inicialmente, Nekrasov pensó en dar en el poema una imagen amplia de la vida de todas las clases de la sociedad rusa en los años inmediatamente posteriores a la llamada "liberación" de los campesinos. Pero las versiones preliminares sobrevivientes indican que el plan de Nekrasov era mucho más amplio y que el poeta iba a comenzar a trabajar en capítulos dedicados al encuentro de curiosos vagabundos con un oficial, comerciante y zar.
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El género del poema "Para quien es bueno vivir en Rusia" Nekrasov llamó "Para quien es bueno vivir en Rusia" un poema. Sin embargo, en términos de género, no se parecía a ninguno de los famosos poemas rusos. "Quién vive bien en Rusia" es un poema heroico popular. Nekrasov combinó las características de tres géneros: un poema "campesino" que representa la vida de un campesino, una revisión satírica que representa a los enemigos del pueblo y un poema heroico-revolucionario que revela las imágenes de los luchadores por la felicidad del pueblo. Nekrasov busca fusionar estas tres líneas de su creatividad artística en el poema. La primera línea está más representada en el poema. La descripción de la vida popular es enciclopédica. El reflejo más completo de este rasgo se da precisamente en el poema "A quien en Rusia es bueno vivir". Los versos segundo y tercero, debido a lo incompleto del poema, no superan sus otras obras.
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Nekrasov en otras obras logró mostrarse más vívidamente como satírico y como poeta de la epopeya heroica. En el poema "Contemporáneos", hábilmente "estigmatiza y castiga al enemigo del pueblo": los capitalistas y la manada de aquellos que sirvieron a los dueños del dinero y los que están en el poder. Las imágenes de los luchadores revolucionarios se desarrollan más, se representan más emocionalmente en el poema "Mujeres rusas". La solución revolucionaria de los temas de actualidad de nuestro tiempo en las condiciones del terror de la censura no podría haber recibido una expresión artística más completa incluso bajo la pluma de Nekrasov. La actitud ideológica y, sobre esta base, emocional de Nekrasov hacia la realidad determinó, en el marco del nuevo género, el uso de diversas técnicas y medios inherentes no solo a la épica, sino también a los géneros lírico y dramático. Aquí se fusionan orgánicamente tanto una epopeya sosegada como varias canciones (históricas, sociales, cotidianas, propagandísticas, satíricas, líricas intimistas); leyendas, lamentaciones, fantasías de cuentos de hadas, creencias, representaciones metafóricas,
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percepción religiosa inherente a una persona, y un diálogo vivo y realista, proverbios, dichos inherentes a una cosmovisión materialista; aquí y la sátira cáustica, disfrazada de alegoría, de omisiones, de forma alegórica. La amplia cobertura de la realidad requirió la introducción de una gran cantidad de episodios desarrollados de forma independiente en el marco del evento principal, que son necesarios como eslabones de una sola cadena artística. En términos de género, “Para quien es bueno vivir en Rusia” está en muchos aspectos más cerca de una narración en prosa que de los poemas épicos líricos característicos de la literatura rusa de la primera mitad del siglo XX.
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La trama y la composición del poema "Para quien es bueno vivir en Rusia" El tema del poema de Nekrasov "Para quien es bueno vivir en Rusia" (1863-1877) es una imagen de la Rusia posterior a la reforma durante diez a quince años después de la abolición de la servidumbre. La reforma de 1861 es un evento extremadamente importante en la historia rusa, porque cambió radicalmente la vida de todo el estado y de todo el pueblo. Después de todo, la servidumbre determinó la situación económica, política y cultural en Rusia durante unos trescientos años. Y ahora se ha cancelado y la vida habitual se ha trastocado. Nekrasov formula esta idea en el poema de la siguiente manera: La gran cadena se rompió, Se rompió, saltó: Un extremo sobre el caballero, Por el otro, sobre el campesino. ("Dueño")
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La idea del poema es una discusión sobre la felicidad de una persona en el mundo moderno, está formulada en el mismo título: quién vive bien en Rusia. La trama del poema se basa en la descripción del viaje por Rusia de siete hombres temporalmente obligados. Los hombres buscan una persona feliz y en su camino se encuentran con una variedad de personas, escuchan historias sobre diferentes destinos humanos. Entonces, el poema desarrolla una imagen amplia de la vida rusa contemporánea para Nekrasov. Una breve exposición de la trama se coloca en el prólogo del poema: En qué año - contar, En qué tierra - adivinar, En el camino del poste Siete hombres convergieron: Siete temporalmente responsables, Provincia apretada, distrito de Terpigorev, Volost vacío, De adyacente pueblos-
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Zaplatova, Dyryavina, Razugov, Znobishina, Gorelova, Neelova, también fallan las cosechas. Los hombres se encontraron por casualidad, porque cada uno se ocupaba de sus asuntos: uno tenía que ir al herrero, otro tenía prisa por invitar al sacerdote al bautizo, el tercero llevaba panales para vender en el mercado, los hermanos Gubin tenían que atrapar a su caballo obstinado, etc. El comienzo de la trama del poema es el juramento de siete héroes: No te revuelques en las casas, no veas a tus esposas. No con los pequeños, No con los viejos. Mientras no se encuentren las Decisiones del asunto en disputa - ¿Quién vive feliz, Libremente en Rusia? (prólogo)
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Ya en esta disputa entre los campesinos, Nekrasov presenta un plan para el desarrollo de la acción de la trama en el trabajo, con quién se reunirán los vagabundos: Roman dijo: al terrateniente, Demyan dijo: al oficial, Luka dijo: al sacerdote . ¡Mercader barrigón! - Dijeron los hermanos Gubin, Iván y Mitrodor. El anciano Pakhom se tensó Y dijo, mirando al suelo: Al noble boyardo, al Ministro del Soberano. Y Prov dijo: al rey. (prólogo) Como saben, Nekrasov no terminó el poema, por lo que el plan planeado no se completó hasta el final: los campesinos hablaron con el sacerdote (capítulo "Pop"), con el terrateniente Obolt-Obolduev (capítulo "Propietario") , observó la "vida feliz" del noble - el príncipe Pato (Capítulo
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"Último niño"). Todos los interlocutores de los vagabundos no pueden llamarse felices, todos están insatisfechos con sus vidas, todos se quejan de las dificultades y penurias. Sin embargo, incluso en el poema inacabado hay una culminación de la reunión de los campesinos en el capítulo "Fiesta - para todo el mundo" (en diferentes publicaciones, el título de la cabeza se escribe de manera diferente - "Fiesta - para todo el mundo" o "Fiesta para todo el mundo") con un hombre feliz: Grisha Dobrosklonov. Es cierto que los campesinos no entendieron que vieron a un hombre afortunado frente a ellos: este joven exteriormente era muy diferente a un hombre que, según las ideas campesinas, puede llamarse feliz. Después de todo, los vagabundos buscaban una persona con buena salud, con prosperidad, con una buena familia y, por supuesto, con la conciencia tranquila: eso es la felicidad, según los hombres. Por lo tanto, pasan tranquilamente junto a un seminarista mendigo y discreto. Sin embargo, es él quien se siente feliz, a pesar de que es pobre, tiene mala salud, por delante, según Nekrasov, una vida corta y difícil: el destino le preparó un camino glorioso, el fuerte nombre del Protector del Pueblo. ,
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Consumo y Siberia. (“Una fiesta para el mundo entero”) Entonces, el clímax está literalmente en las últimas líneas del poema y prácticamente coincide con el desenlace: Si nuestros vagabundos estuvieran bajo su propio techo, Si tan solo supieran lo que estaba pasando con Grisha. . ("Fiesta - para todo el mundo") Por lo tanto, la primera característica de la composición del poema es la coincidencia del clímax y el desenlace. La segunda característica es que, en realidad, todo el poema, excluyendo el prólogo, donde se sitúa la trama, es el desarrollo de una acción que se construye de forma muy compleja. Numerosas historias de vida de los héroes con los que se encuentran los viajeros están ensartadas en la trama general del poema descrito anteriormente. Las historias separadas dentro del poema están unidas por el tema transversal del camino y la idea principal de la obra. Tal construcción se ha utilizado más de una vez en la literatura, comenzando con la Odisea de Homero y terminando con Almas muertas de N.V. Gogol. En otras palabras, el poema es compositivamente
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parece un cuadro de mosaico colorido, que se compone de muchos pedazos de guijarros. Recopiladas, las historias separadas escuchadas por los vagabundos crean el panorama más amplio de la realidad rusa posterior a la reforma y el pasado reciente de servidumbre. Cada historia-historia privada tiene su propia trama y composición más o menos completa. La vida de Yakim Nagogo, por ejemplo, se describe muy brevemente en el capítulo "Noche de borrachera". Este campesino de mediana edad trabajó duro y duro toda su vida, como su retrato lo indica definitivamente: El cofre está hundido; como un vientre deprimido; a los ojos, en la boca de la curva, como grietas en la tierra seca ... Pero el héroe logró mantener tanto la observación como una mente clara y un interés inusual en el conocimiento para un campesino: durante un incendio, salvó no treinta y cinco rublos acumulados durante toda una vida, sino imágenes, que
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Compró a su hijo, los colgó en las paredes y le encantaba mirarlos nada menos que a un niño. Es Yakim quien le da la respuesta al señor Veretennikov cuando reprocha a los campesinos la embriaguez: No hay medida para el lúpulo ruso, ¿Han medido nuestro dolor? ¿Hay una medida para el trabajo? Se dedican historias más detalladas con una trama detallada a Matryona Timofeevna Korchagina; Savely, santo héroe ruso; Ermil Girin; Para Jacob el siervo fiel ejemplar. El último héroe, el siervo devoto del Sr. Polivanov, se describe en el capítulo "Una fiesta para todo el mundo". La trama de la acción está más allá del alcance de la historia: incluso en su juventud, Jacob solo tenía alegrías: Cuidar del maestro, proteger, apaciguar Sí, el sobrino-joven para columpiarse.
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El autor describe brevemente los treinta y tres años de vida miserable del Sr. Polivanov, hasta que perdió las piernas. Yakov, como una amable enfermera, cuidó de su maestro. El clímax de la historia llega cuando Polivanov "agradeció" a su fiel siervo: reclutó al único pariente de Yakov, su sobrino Grisha, porque este tipo quería casarse con una chica a la que le gustaba el propio maestro. El desenlace de la historia de un siervo ejemplar llega muy pronto: Jacob lleva a su amo al barranco del diablo sordo y se ahorca frente a él. Este desenlace se convierte simultáneamente en la segunda culminación de la historia, ya que el maestro recibe un terrible castigo moral por sus atrocidades: Yakov se cierne sobre el maestro, se balancea mesuradamente, el maestro corre, solloza, grita, ¡Echo solo responde! Así que el siervo fiel se niega, como antes, a perdonar todo al amo. Antes de la muerte, el humano despierta en Jacob.
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dignidad, y no permite matar a un discapacitado sin piernas, ni siquiera a uno tan desalmado como el Sr. Polivanov. El antiguo siervo deja a su ofensor vivir y sufrir: Barin regresó a casa lamentándose: “¡Soy un pecador, un pecador! ¡Ejecútame! Tú, señor, serás un siervo ejemplar, Jacob el fiel ¡Recuerda hasta el día del juicio! En conclusión, debe repetirse que el poema de Nekrasov "Quién vive bien en Rusia" tiene una composición compleja: la trama general incluye historias completas que tienen sus propias tramas y composiciones. Las historias están dedicadas a héroes individuales, principalmente campesinos (Yermil Girin, Yakov the Faithful, Matryona Timofeevna, Savely, Yakim Nagom, etc.). Esto es algo inesperado, porque en la disputa de siete campesinos se nombran representantes de todas las clases de la sociedad rusa (terrateniente, funcionario, sacerdote, comerciante), incluso el zar, todos excepto el campesino.
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El poema fue escrito durante unos quince años, y durante este tiempo su plan ha cambiado algo en comparación con la idea original. Poco a poco, Nekrasov llega a la conclusión de que la figura principal de la historia rusa es un campesino que alimenta y protege al país. Es el estado de ánimo de las personas el que juega un papel cada vez más destacado en el estado, por lo tanto, en los capítulos "Mujer campesina", "Último niño", "Fiesta - para todo el mundo", las personas de las personas se convierten en los personajes principales. Son infelices, pero tienen caracteres fuertes (Savelii), sabiduría (Yakim Nagoi), amabilidad y capacidad de respuesta (Vahlaks y Grisha Dobrosklonov). No es de extrañar que el poema termine con la canción "Rus", en la que el autor expresó su fe en el futuro de Rusia. El poema "A quien es bueno vivir en Rusia" no se terminó, pero puede considerarse como un trabajo completo, ya que la idea enunciada al principio encontró su expresión completa: Grisha Dobrosklonov resulta feliz, que está lista. dar su vida por la felicidad de la gente común. En otras palabras, mientras trabajaba en el poema, el autor reemplazó la comprensión campesina de la felicidad por una populista: la felicidad de un individuo es imposible sin la felicidad de la gente.
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Problemas morales en el poema "A quien en Rusia es bueno vivir". Durante unos catorce años, de 1863 a 1876, la obra de N.A. Nekrasov sobre el trabajo más significativo de su obra: el poema "A quien en Rusia es bueno vivir". A pesar de que, desafortunadamente, el poema nunca se terminó y solo nos han llegado algunos de sus capítulos, luego ordenados por textólogos en orden cronológico, el trabajo de Nekrasov puede llamarse legítimamente una "enciclopedia de la vida rusa". En cuanto a la amplitud de la cobertura de los acontecimientos, el detalle de la representación de los personajes y la asombrosa precisión artística, no es inferior a A.S. Pushkin. Paralelamente a la descripción de la vida popular, el poema plantea cuestiones de moralidad, aborda los problemas éticos del campesinado ruso y de toda la sociedad rusa de esa época, ya que son las personas las que siempre actúan como portadoras de normas morales y universales. ética en general.
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La idea principal del poema se deriva directamente de su título: ¿quién en Rusia puede considerarse una persona verdaderamente feliz? Una de las principales categorías de la moral que subyace en el concepto de felicidad nacional, según el autor. Es fidelidad al deber con la Patria, servicio al propio pueblo. Según Nekrasov, aquellos que luchan por la justicia y "la felicidad de su rincón natal" viven bien en Rusia. Los campesinos-héroes del poema, buscando al "feliz", no lo encuentran ni entre los terratenientes, ni entre los sacerdotes, ni entre los propios campesinos. El poema representa a la única persona feliz: Grisha Dobrosklonov, quien dedicó su vida a la lucha por la felicidad de las personas. Aquí el autor expresa, a mi juicio, una idea absolutamente indiscutible de que no se puede ser un verdadero ciudadano de la propia patria sin hacer nada por mejorar la situación del pueblo, que es la fuerza y el orgullo de la Patria. Es cierto que la felicidad de Nekrasov es muy relativa: el "protector del pueblo" Grisha "preparó el destino ... el consumo y Siberia". Sin embargo, es difícil discutir el hecho de que la fidelidad al deber y una conciencia tranquila son condiciones necesarias para la verdadera felicidad.
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En el poema, el problema del declive moral del pueblo ruso también es agudo, debido a su terrible situación económica, se encuentran en tales condiciones en las que las personas pierden su dignidad humana, convirtiéndose en lacayos y borrachos. Entonces, las historias de un lacayo, el "esclavo amado" del Príncipe Peremetyev, o el hombre del patio del Príncipe Utyatin, la canción "Sobre el siervo ejemplar, Jacob el fiel" son una especie de parábola, ejemplos instructivos de qué servilismo espiritual, La degradación moral condujo a la servidumbre de los campesinos y, sobre todo, a los patios, corrompidos por la dependencia personal del terrateniente. Este es el reproche de Nekrasov al pueblo grande y poderoso en su fuerza interior, resignado a la posición de esclavo. El héroe lírico de Nekrasov protesta activamente contra esta psicología esclava, llama al campesinado a la autoconciencia, llama a todo el pueblo ruso a liberarse de siglos de opresión y sentirse ciudadano. El poeta percibe al campesinado no como una masa sin rostro, sino como un pueblo-creador, consideró al pueblo como el verdadero creador de la historia humana.
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Sin embargo, la consecuencia más terrible de siglos de esclavitud, según el autor del poema, es que muchos campesinos están satisfechos con su posición humillante, porque no pueden imaginar una vida diferente para ellos, no pueden imaginar cómo es posible existir en una manera diferente Por ejemplo, el lacayo Ipat, servil a su amo, cuenta con reverencia y casi con orgullo cómo el amo lo sumergió en invierno en un agujero de hielo y lo obligó a tocar el violín mientras estaba de pie en un trineo volador. Kholui del Príncipe Peremetyev está orgulloso de su enfermedad "señorial" y del hecho de que "lamía los platos con la mejor trufa francesa". Considerando la psicología pervertida de los campesinos como una consecuencia directa del sistema autocrático de servidumbre, Nekrasov también señala otro producto de la servidumbre: la embriaguez desenfrenada, que se ha convertido en un verdadero desastre para la aldea rusa. Para muchos hombres del poema, la idea de felicidad se reduce al vodka. Incluso en el cuento de hadas sobre el mosquitero, siete hombres buscadores de la verdad, cuando se les pregunta qué les gustaría, responden: "Si solo tuviéramos pan ... pero sería un cubo de vodka". En el capítulo "Feria del Pueblo"
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el vino corre como un río, hay una soldadura masiva del pueblo. Los hombres regresan borrachos a casa, donde se convierten en una verdadera desgracia para su familia. Vemos a uno de esos campesinos, Vavilushka, que bebió "hasta un centavo", que lamenta que ni siquiera puede comprar zapatos de cabra para su nieta. Otro problema moral que toca Nekrasov es el problema del pecado. El poeta ve el camino a la salvación del alma humana en la expiación del pecado. También Girin, Savely, Kudeyar; no es tal el anciano Gleb. Burmister Yermil Girin, habiendo enviado al hijo de una viuda solitaria como recluta, salvando así a su propio hermano de la milicia, expía su culpa sirviendo a la gente, permanece fiel a él incluso en un momento de peligro mortal. Sin embargo, el crimen más grave contra el pueblo se describe en una de las canciones de Grisha: el jefe de la aldea Gleb oculta la noticia de la emancipación a sus campesinos, dejando así a ocho mil personas en la esclavitud. Según Nekrasov, nada puede expiar tal crimen. El lector del poema de Nekrasov tiene un sentimiento de amargura aguda y resentimiento por los antepasados, que esperaban tiempos mejores, pero
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obligados a vivir en “volosts vacíos” y “provincias apretadas” más de cien años después de la abolición de la servidumbre. Revelando la esencia del concepto de "felicidad del pueblo", el poeta señala que el único camino verdadero para alcanzarla es la revolución campesina. La idea de retribución por el sufrimiento de las personas se formula con mayor claridad en la balada "Acerca de dos grandes pecadores", que es una especie de clave ideológica de todo el poema. El ladrón Kudeyar se deshace de la "carga de los pecados" solo cuando mata a Pan Glukhovsky, conocido por sus atrocidades. El asesinato de un villano, según el autor, no es un crimen, sino una hazaña digna de recompensa. Aquí la idea de Nekrasov entra en conflicto con la ética cristiana. El poeta entabla una polémica oculta con F.M. Dostoievski, quien defendía la inadmisibilidad e imposibilidad de construir una sociedad justa sobre la sangre, quien creía que la sola idea de asesinar ya es un crimen. ¡Y no puedo evitar estar de acuerdo con estas declaraciones! Uno de los mandamientos cristianos más importantes dice: "¡No matarás!" Después de todo, una persona que quita la vida a los de su propia especie, matando así a la persona en sí misma, comete un grave crimen ante
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La posición del autor en el poema "A quien es bueno vivir en Rusia" Nikolai Alekseevich Nekrasov trabajó en su obra "A quien es bueno vivir en Rusia" durante muchos años, dándole parte de su alma. Y durante todo el período de creación de esta obra, el poeta no dejó grandes ideas sobre una vida perfecta y una persona perfecta. El poema "Para quien es bueno vivir en Rusia" es el resultado de muchos años de reflexión del autor sobre el destino del país y la gente. Entonces, ¿quién puede vivir bien en Rusia? Así es como el poeta plantea la pregunta y trata de responderla. La trama del poema, al igual que la trama de los cuentos populares, se construye como un viaje de viejos campesinos en busca de una persona feliz. Los vagabundos lo buscan entre todas las clases de la entonces Rusia, pero su objetivo principal es encontrar la "felicidad mujik". El poema resuelve la pregunta más importante de nuestro tiempo: “La gente está liberada, pero ¿la gente es feliz?”
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Aquí surge otra pregunta: ¿cuáles son los caminos que conducen a la felicidad de las personas? Con profunda simpatía, el autor trata a aquellos campesinos que no se reconcilian con su posición de esclavos. Estos son Savely, Matryona Timofeevna, Grisha Dobrosklonov y Yermil Girin. Para responder a la pregunta de quién vive bien en Rusia, Nekrasov mira alrededor de toda Rusia y al principio no encuentra una respuesta positiva a esta pregunta, porque el poema se inició en 1863, inmediatamente después de la abolición de la servidumbre. Pero luego, ya en los años 70, cuando la juventud progresista fue “al pueblo”, encontrando la felicidad en servirlo, el poeta llegó a la conclusión de que servir al pueblo es la felicidad. Con la imagen del "protector del pueblo" Grisha Dobrosklonov, el poeta responde a la pregunta planteada en el poema. Acerca de Grisha Dobrosklonov se cuenta en la última parte del poema, llamado "Una fiesta para todo el mundo". La vida de Grisha como seminarista es dura. Hijo de un diácono medio indigente y de un "trabajador no correspondido", vivió una infancia hambrienta y una juventud dura. Y Gregory tiene una cara delgada y pálida y cabello fino y rizado, con un toque de rojo.
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En el seminario, los seminaristas “desnutrieron la economía de los ladrones”, y durante las vacaciones Grisha trabajaba como peón en su pueblo natal de Vakhlachino. Era un hijo comprensivo y amoroso, y "en el corazón del niño, con amor por una madre pobre, se fusionó el amor por todo el vakhlachin". Y Grisha Dobrosklonov decidió firmemente dedicar su vida a la lucha por la liberación del pueblo: ... y durante quince años Grigory ya sabía con certeza Que viviría para la felicidad del rincón nativo pobre y oscuro. Fuerte de espíritu, amante de la libertad, ajeno a los intereses personales, Grisha Dobrosklonov no sigue el camino trillado, sino que elige el camino difícil de la lucha por los derechos de los oprimidos. El pueblo, viendo en él a su mensajero, lo bendice por una lucha justa. Ve a los humillados, Ve a los ofendidos - ¡Sé el primero allí!
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Entonces, es con la imagen de Grisha Dobrosklonov que Nikolai Alekseevich Nekrasov conecta su idea de la persona perfecta, ve en él un ideal estético y moral. La idea de un hombre perfecto, ve en él un ideal estético y moral. Al elevar a sus lectores a su encarnación más completa, el poeta responde a la pregunta del poema: quién en Rusia debería vivir bien. Toda la obra de Nekrasov está dedicada al pueblo y, gravemente enfermo, no dejaba de pensar en él. El poema “A los sembradores” es un llamado a continuar la lucha social. Los sembradores son figuras públicas, intercesores del pueblo, que deben llevar "semillas de verdad" al pueblo. ¿Por qué Belinsky es un ideal para Nekrasov? Quizás la razón de esto es que fue gracias a Belinsky que Nekrasov se convirtió en un gran poeta. Cuando Belinsky leyó el poema "Ferrocarril" de Nekrasov, se le acercó con lágrimas en los ojos y le dijo: "¿Sabes que eres un poeta, y un verdadero poeta?"
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En Dobrolyubov, Nekrasov vio a un revolucionario listo para arder en las llamas de la lucha, notó su capacidad para subordinar la vida personal a elevados objetivos sociales, una rara habilidad para el autosacrificio. Dobrolyubov siempre creyó en altos ideales, su pureza espiritual asombró a Nekrasov.
