Rus de los Cárpatos. Historia de la Rutenia subcarpática como parte de Checoslovaquia

Karpatska Rus, Ucrania Transcarpatia, Rusia de los Cárpatos, Ucrania de los Cárpatos, checo y eslovaco Podkarpatská Rus, polaco. Zakarpacie, Podkarpacie, Ruś Zakarpacka, Ruś Podkarpacka)- una región histórica y geográfica de Europa Central, desde la antigüedad territorio de residencia compacta de los pueblos eslavos, incluido el pueblo eslavo oriental: los rusos. Ocupa las tierras bajas de Transcarpacia, las estribaciones y la vertiente sur de los Cárpatos. La Rus histórica de los Cárpatos ocupa el territorio de los condados de Spiš, Šariš, Zemplin, Ung, Bereg, Ugoča y Marmaros del Reino de Hungría e incluye la moderna Transcarpatia, la Rus de Prešov en el territorio de la actual Eslovaquia y la región de Maramures, ubicada en Rumania.

Eslavos en Transcarpatia

El asentamiento de Transcarpatia por tribus eslavas a través de los pasos de los Cárpatos comenzó alrededor del siglo II. norte. mi. Los resultados de las excavaciones arqueológicas lo demuestran en los siglos VIII-IX. las zonas bajas de Transcarpatia estaban bastante densamente pobladas. Los habitantes locales, que se dedicaban a la agricultura, aparentemente pertenecían a los croatas blancos, que vivían a ambos lados de los Cárpatos. La invasión de la antigua unión tribal húngara en la llanura del Danubio los aisló de sus parientes, los eslavos del sur, y bajo la influencia de una afluencia constante de colonos del otro lado de los Cárpatos, que continuó hasta el siglo XIX, la población de Transcarpatia se integró gradualmente en la comunidad étnica eslava oriental.

Como parte de Austria-Hungría

La situación política en la Rus de los Cárpatos era difícil. Los ucranófilos, encabezados por Augustin Voloshin, querían autonomía dentro de la República Socialista Checoslovaca, los rusófilos, representados por el partido campesino de Andrei Brodiy y el Partido Nacional Autónomo Ruso del sacerdote uniato Fencik, orientado hacia los fascistas italianos, apoyaron la autonomía dentro de Checoslovaquia. En Hungría, el Partido Húngaro Unido (alrededor del 10% de los votos) exigió su inclusión en Hungría, los comunistas (hasta el 25% de los votos) querían unirse a la Ucrania soviética. Así, en las elecciones de 1935, el 63% de los votos fueron recibidos por los partidarios de la plena autonomía, la anexión a Hungría o Ucrania, y sólo el 25% por los partidarios de Checoslovaquia. Todos los partidos checos de la Rutenia de los Cárpatos se opusieron a la autonomía.

Autonomía e independencia a corto plazo

La Rusia de los Cárpatos no recibió autonomía dentro de Checoslovaquia hasta el 11 de octubre de 1938. Alexey Gerovsky jugó un papel importante en la obtención de la autonomía; gracias a su gran autoridad entre los rusos, logró lograr la unificación de casi todas las fuerzas políticas más influyentes de la región en un solo "bloque ruso". Gierovski, Brodiy y Baczynski desarrollaron un memorando que otorgaba autonomía a la Rutenia de los Cárpatos, que fue presentado al Primer Ministro Milan Godgia el 13 de septiembre de 1938. La lucha por el puesto de jefe de gobierno se desarrolló entre Brody y Fencik, que llegaron a Praga el 7 de octubre para negociar la aprobación de la autonomía. Como recordó en sus memorias el ministro de Agricultura, Ladislav Faerabend, que estuvo presente en las negociaciones, “fue repugnante ver su indigna pelea entre ellos en la reunión”.

Como resultado, el primer gobierno estuvo encabezado por Andrei Brodiy. Al mismo tiempo, en septiembre de 1938, se formó una organización paramilitar de jóvenes de Transcarpacia: la Defensa Nacional de Ucrania. El 19 de octubre de 1938, en una reunión del gobierno, se planteó la cuestión de la entrada a Hungría, y el 24 de octubre de 1938, Brody fue arrestado por la inteligencia checoslovaca, que lo acusó de colaborar con la inteligencia húngara (el 11 de febrero de 1939, fue amnistiado por Haha, y en mayo se convirtió en miembro del parlamento húngaro).

El 26 de octubre de 1938, el gobierno estaba encabezado por Augustin Voloshin. El 31 de diciembre de 1938, el “Boletín del Gobierno de Rutenia Subcarpática” (“Boletín Ordinario…”) publicó la decisión del gobierno autónomo, según la cual “hasta el establecimiento definitivo del nombre de Rutenia Subcarpática” en la forma establecida por el § 2 de la ley constitucional de 22 de noviembre de 1938 No. 328/ 1938 Sat. h. y r. , junto con el nombre "Rus Subcarpática", también se permitió el nombre "Ucrania Cárpato".

Al mismo tiempo comenzaron los actos terroristas de saboteadores húngaros de la organización Szabadczapatok, que hicieron estallar un tren cerca de Beregovo. El 2 de noviembre de 1938 tuvo lugar el arbitraje de Viena, según el cual Eslovaquia oriental y Ucrania de los Cárpatos pasarían a formar parte de Hungría. Ya el 20 de noviembre, el ejército húngaro invadió la parte sur de la autonomía. El 26 de octubre de 1938 comenzaron los ataques provocadores por parte del ejército regular polaco, que en estos asuntos era aliado de Hungría y enemigo de Checoslovaquia. Los polacos volaron puentes y atacaron unidades del ejército checoslovaco. En estas condiciones, sobre la base de la Defensa Nacional de Ucrania, se formó el Ejército de la Ucrania de los Cárpatos: el Sich de los Cárpatos (comandante Dmitry Klympush). Comenzaron las represiones contra los partidarios de la orientación rusa y rusinófila, y se creó un campo especial de Dumen para su internamiento. En estas condiciones, el 12 de febrero de 1939 se celebraron elecciones indiscutibles al Sejm cárpato-ucraniano, en las que sólo estuvo representado un partido: el Partido de la Unidad Ucraniana. El 14 de marzo de 1939, Eslovaquia declaró su independencia, el mismo día se reunió el Sejm cárpato-ucraniano, pero al día siguiente Alemania anunció la creación del Protectorado de Bohemia y Moravia en la República Checa. Voloshin pregunta al general checoslovaco Prhala sobre la organización de la defensa, pero él responde: "Las tropas continúan evacuando, el gobierno de la autonomía puede pedir ayuda al consulado alemán en cuestiones de defensa". El 15 de marzo de 1939, el primer ministro del gobierno autónomo de la Rutenia subcarpática, Augustin Voloshin, proclamó un estado independiente: la Ucrania de los Cárpatos.

Según la Ley Constitucional adoptada por Soym, la Ucrania de los Cárpatos fue proclamada república. Estaría encabezado por un presidente elegido por el parlamento: el Soim de la Ucrania de los Cárpatos. La bandera estatal era azul y amarilla, el himno era “Ucrania aún no está muerta…”, el escudo de armas era el escudo regional existente (en la foto) y el tridente del Príncipe Vladimir. Augustin Voloshin fue elegido presidente, Augustin Stefan fue elegido presidente del Soima (Fyodor Revai y Stepan Rosokha fueron elegidos sus diputados) y Yulian Revai fue elegido presidente del gobierno. El gobierno de Voloshin tomó medidas para transformar la “Ucrania de los Cárpatos” en un estado de tipo totalitario de derecha, a imagen de la vecina Eslovaquia. Entre otras cosas, se creó el campo de concentración "Dumen", donde fueron encarcelados opositores al régimen, sin un juicio especial contra ellos. Simpatizantes y miembros de la Organización de Nacionalistas Ucranianos (OUN) llegaron en masa desde la vecina Galicia al territorio de la “Ucrania de los Cárpatos”.

Sin embargo, Hitler, que no quería discutir con Miklos Horthy, ignoró el telegrama. A la mañana siguiente, el cónsul alemán en Khust aconsejó a los políticos ucranianos “que no resistieran la invasión húngara, ya que, en esta situación, el gobierno alemán, lamentablemente, no puede aceptar la Ucrania de los Cárpatos como protectorado”.

Datos del censo de 2001 en Eslovaquia, población rutena y ucraniana en porcentaje

Área	%
Distrito Medzilaborce	45,4
Distrito Svidnik	13,0
Distrito Snina	11,6
Distrito Stropkov	6,1
Distrito Humenne	5,0
Distrito Bardejov	4,2

En el oeste de la Ucrania moderna hay una pequeña región de Transcarpacia, o Transcarpatia para abreviar. Esta región es una de las regiones más singulares de la Rusia histórica. Aunque, al parecer, no hay ningún lugar más al oeste, pero en todos los trastornos políticos en Ucrania durante el último cuarto de siglo, incluido el moderno "EuroMaidan", la región de Transcarpacia adopta una posición que no es en absoluto antirrusa. Además, fue aquí donde ganó fuerza el movimiento Rusyn, objetivamente prorruso. Por lo tanto, la región más occidental de Ucrania no es, por así decirlo, Ucrania occidental ni mental ni políticamente. La razón de esto son las peculiaridades de la historia étnica de la región.

La naturaleza de la región es única. Transcarpatia se encuentra en la vertiente occidental de los Cárpatos orientales y está irrigada por varios ríos (¡fluyen 9.429 ríos y afluentes!), que fluyen desde las montañas al suroeste hasta el río Tisa, un afluente del Danubio. Las laderas de los Cárpatos ocupan la mayor parte del territorio de la región y están cubiertas de hermosos bosques. En el oeste de Transcarpatia comienza la llanura húngara, que ocupa solo 1/5 de la región. Los suelos aquí son fértiles. La parte del valle se compone de huertas y viñedos continuos. Hasta ahora, la mayoría de los habitantes de Transcarpacia viven en zonas rurales. En la capital regional, Uzhgorod, viven unas 120 mil personas.

El clima aquí, incluso en las montañas, es muy favorable. Casi no hay inviernos severos, pero el verano es largo, comenzando a mediados de mayo y dura hasta mediados de septiembre.

Transcarpatia es realmente una región pequeña. La superficie de la región es de 12,8 mil metros cuadrados. km (6 veces menos que la región de Leningrado), población: poco más de un millón de personas (1.245 mil en 2006). Pero esta región es verdaderamente rusa. Además, probablemente en ningún otro lugar habéis tenido que luchar tanto durante casi mil años por vuestra condición de rusos. Los habitantes de la Rus de los Cárpatos siempre se han llamado a sí mismos “una pequeña rama del gran roble ruso”.

El nombre propio de los eslavos orientales locales siempre ha sido "Rusyn". Pero, dado que durante la mayor parte de la historia estuvieron bajo el dominio de los húngaros (a quienes tradicionalmente se les llamaba ugrios, de ahí la designación del grupo de lenguas ugrias de la familia de lenguas de los Urales), esta región a menudo se llamaba Ugorshchina o Ugria, y los residentes locales, en consecuencia, ugro-rusos. Finalmente, para distinguir a los rusos que vivían "más allá de los Cárpatos" de los rusos de Bucovina, Besarabia y Galicia, a los transcarpáticos a menudo se les llamaba cárpatos-rusos. También hubo varios nombres para la región. Con razón se la llamó la Rusia de los Cárpatos. Los residentes locales a menudo la llamaban Rusia subcarpática.

A principios del siglo XXI, los rusos de la región transcarpática de Ucrania (oficialmente contados como ucranianos) contaban con 976.479 personas, lo que representaba el 78,4% de la población de la región. En Transcarpatia viven representantes de grupos rusos como los hutsuls (distrito de Rakhiv), los boyki (distritos de Volovetsky y Mizhgorsky) y los lemkos (distrito de Velikobereznyansky). Finalmente, a los habitantes de la llanura se les llama gente del valle. El idioma de los rusos locales es un ruso especial, una versión muy arcaica de las lenguas eslavas. Durante todo un milenio, hasta el siglo XIX, la lengua escrita de los rusos fue el eslavo eclesiástico. La lengua hablada, bajo el predominio de un entorno de lengua extranjera, era también un ruso muy arcaico. No es casualidad que hasta los años 50 del siglo XX, a los rusos de los Cárpatos les resultara más fácil entender la crónica rusa antigua que el texto de un periódico ruso moderno y especialmente ucraniano. Dado que la lengua eslava eclesiástica tuvo una gran influencia en la lengua literaria rusa moderna, la lengua rusa está mucho más cerca del ruso que la lengua ucraniana, que fue completamente limpiada de eslavos eclesiásticos, introduciendo préstamos del polaco. En el siglo XIX surgió la ficción en lengua rusa. Sin embargo, los propios creadores de la literatura rusa creían que el idioma principal de los rusos debería ser el ruso. Hoy en día hay un cierto resurgimiento del idioma ruso, en el que se publican revistas. Sin embargo, esto puede verse más como una protesta contra la ucranización que como un deseo de desarrollar un nuevo lenguaje literario.

Los rusos también viven en Eslovaquia y Rumania. Hay casi un millón de personas en la diáspora rusa en los países del Nuevo Mundo.

Los húngaros también viven en Transcarpatia, habiendo dominado la región durante casi un milenio. En 2001, había 155 mil personas (12,5% de la población total). En realidad, había 50 mil rusos (grandes rusos) (4% de todos los residentes). En Transcarpatia también viven unos 30.000 rumanos (2,4%) y representantes de casi 80 grupos étnicos.

Los rusos han vivido en estas tierras desde el comienzo de nuestra era. Desde el surgimiento de la Rus de Kiev, los habitantes de las laderas de los Cárpatos se sintieron parte de la Rus. Probablemente, antes que el resto de Rusia, ya en el siglo IX, durante las actividades de Cirilo y Metodio, los eslavos locales se convirtieron a la ortodoxia. Se sabe que los santos vivieron y predicaron en el estado de Gran Moravia, que incluía la actual República Checa, la región checa de Moravia (el centro del estado) y probablemente las tierras de la Rus de los Cárpatos. En cualquier caso, la crónica checa de finales del siglo XIV incluye cierta “Rusia” en el territorio del Principado de Gran Moravia durante la época del príncipe moravo Svyatopolk (871-894). El historiador de mediados del siglo XV E.S. Piccolomini, más tarde Papa Pío II, habló también de la subordinación de los “rusos” a Roma por parte de Svyatopolk. En la "Crónica del mundo entero" del historiador polaco Martin Belsky (siglo XVI) se dice que Svyatopolk "poseía las tierras rusas". Svyatopolk "con el boyardo ruso" bautizó al príncipe checo Borzhivoy. El cronista checo Hagecio (muerto en 1552) también menciona que cierta “Rusia era anteriormente parte del Reino de Moravia”. Por cierto, el hecho de que estas tierras se llamaran Rusia y su gente, rusos, es otra prueba de la falsedad del mito sobre el origen varangiano de la Rus y de la propia palabra Rus. Después del colapso de la Gran Moravia (alrededor de 906), los eslavos orientales de los Cárpatos pasaron a formar parte de la Rus de Kiev.

Pero ya en los siglos XI y XII la historia de la Rus de los Cárpatos difiere marcadamente de la historia de otras tierras de la Rusia histórica. En 896, las tribus nómadas de los húngaros (o ugrios, como se les llamaba en Rusia) penetraron en la llanura del Danubio Medio, donde fundaron su estado. Las tierras de los Cárpatos, abiertas desde la Pushta (estepa) húngara y conectadas con el resto de Rusia sólo por unos pocos pasos de montaña, fueron víctimas de las invasiones húngaras.

La memoria histórica de los húngaros aún conserva el recuerdo de que los húngaros llegaron a la tierra habitada por los rusos ortodoxos. Los cronistas húngaros llamaron a los Cárpatos montañas rusas (rutenas). Los cronistas húngaros mencionaron a cierto príncipe llamado Laborets, que tenía su residencia en el lugar de la actual Uzhgorod y que murió en una batalla con los húngaros en 903. Por cierto, en el este de Eslovaquia se encuentra el río Laborec.

Después del colapso de la Rus en principados específicos, los rusos locales, que no recibieron el apoyo de sus compañeros de tribu más allá de los Cárpatos, fueron conquistados gradualmente por los húngaros. Aproximadamente desde mediados del siglo XI, el rey húngaro también fue llamado "Príncipe de los rusos", entre otros títulos. Por supuesto, esto no significaba todavía dominio sobre los rusos, sino sólo pretensiones de ese dominio. De hecho, el poder húngaro se estableció sólo sobre los habitantes de las llanuras, y las montañas siguieron siendo rusas durante mucho tiempo.

Los rusos formaban una gran parte de la población de muchas regiones de Hungría muchos siglos después de que los húngaros llegaran a su actual patria. Así, a principios del siglo XVIII, el profesor húngaro G. Szerdahelyi, en su obra dedicada a la topografía del Reino de Hungría, señaló que los rusos (“Ruthens” en latín, “orosh” en húngaro) constituían una parte considerable de la población del noreste de Hungría. Otro científico húngaro de esa época, Ferenc Palma, señaló que el cristianismo ortodoxo griego comenzó a extenderse entre los húngaros poco después de llegar a su tierra natal. Así, la madre del rey Esteban (o Istvan) era ortodoxa, quien, sin embargo, bautizó a su país según el rito católico.

Sin embargo, durante muchos siglos la región fue considerada por los propios húngaros como algo extraño. La palabra "orosh" (ruso) para los húngaros se convirtió en sinónimo de rebelde. Poco después de la conquista de los húngaros, tan pronto como la Iglesia católica (los húngaros aceptaron el catolicismo en 997) comenzó a rebautizar por la fuerza a los rusos en el catolicismo, estalló un levantamiento bajo el liderazgo de Kupa Strencanik. Sin embargo, debemos rendir homenaje a los reyes húngaros, que no fueron particularmente celosos al intentar convertir a sus súbditos ortodoxos al catolicismo, prefiriendo recibir tributo de los rusos y dejar sus almas en paz.

La población rusa de las tierras de los Cárpatos en la Hungría medieval era libre y gobernada por sus príncipes voivodas (dux Ruthenorum), nombrados por el rey entre los miembros de su clan, la mayoría de las veces entre sus hijos. El "príncipe ruso" disfrutaba de cierta autonomía feudal: ejercía el poder supremo en la región, iba a la guerra con sus propios regimientos bajo su bandera y podía otorgar feudos a los vasallos. El pueblo común elegía a sus propios ancianos y jueces. Se ocupaban de litigios, y sólo en casos graves de delitos graves, conspiraciones o herejías era necesario recurrir a los príncipes.

El poder de los húngaros sobre la región no era fuerte. En 1242, toda la actual Transcarpatia estaba gobernada por Rostislav Mikhailovich, un príncipe ruso de Chernigov, yerno del rey húngaro. Luego, Lev Danilovich Galitsky se convirtió en el propietario de estas tierras, que pasaron a formar parte del principado de Galicia-Volyn durante casi medio siglo. De una carta del rey húngaro, fechada en 1320, se puede saber que cierto castillo en los Cárpatos pertenece a los príncipes rusos.

En el siglo XIV, alrededor de 1393, durante el período de fragmentación feudal de la propia Hungría, la Rus de los Cárpatos formó su propio principado ortodoxo ruso bajo el gobierno de Fyodor Koriatovich de la rama ortodoxa de la familia Gedeminovich, que gobernó hasta su muerte en 1414. Fyodor Koriatovich, a quien los agradecidos transcarpáticos erigieron un monumento, contribuyó en gran medida al desarrollo de la cultura rusa y la ortodoxia en las tierras de Ugric Rus. Una de las leyendas populares más populares de Transcarpatia: "Acerca del príncipe Koryatovich", habla de la batalla del príncipe con la malvada serpiente Veremey. Según la leyenda, Koriatovich derrotó al monstruo y erigió iglesias y monasterios, "para que se ofrecieran servicios rusos... para la alegría de la gente, para la gloria de Rusia". Fyodor Koriatovich erigió el Castillo Palanok y el Monasterio de San Nicolás, que han sobrevivido hasta el día de hoy. Sólo después de la muerte de Olga, la viuda de Fyodor Koriatovich, en 1418, Transcarpatia volvió a formar parte de Hungría. Poco a poco, los rusos perdieron sus antiguos privilegios. En el siglo XVI se extendió aquí la servidumbre.

Posteriormente, tras la captura de Hungría por los turcos, los gobernantes austriacos de la familia Habsburgo comenzaron a gobernar la región. Los Habsburgo, celosos católicos, desconfiaban de los rusos ortodoxos. Pero como resultó imposible imponer el catolicismo a los obstinados rusos, los Habsburgo prestaron atención a la experiencia de los polacos, que crearon una iglesia uniata híbrida en sus tierras. En 1649, con considerables dificultades, la unión se extendió a Transcarpatia. Sin embargo, si en el oeste de la Ucrania moderna los católicos lograron crear un uniatismo, que en realidad se diferenciaba de la ortodoxia en una serie de rituales y dogmas que, lamentablemente, tuvieron cierta influencia en las masas, entonces en Transcarpatia la unión tenía un carácter formal. naturaleza. La mayoría de los rusos se consideraban ortodoxos y mantenían su culto sin cambios. Tan pronto como las autoridades austriacas suavizaron la persecución de los ortodoxos, pueblos enteros de rusos se convirtieron inmediatamente oficialmente a la ortodoxia. La conciencia nacional de los habitantes de la región siguió siendo rusa. El hecho de que fueran llamados ugro-rusos (se suponía que esto demostraba que la Rusia de los Cárpatos estaba gobernada por húngaros), o el concepto más neutral de cárpatos-rusos, sólo enfatizaba que los transcarpáticos todavía se sentían rusos.

En 1848, se abolió la servidumbre en Transcarpatia. En 1849-50, es decir, poco más de un año, dentro de la monarquía austriaca existía un distrito ruso con capital en Uzhgorod, en el que se utilizaba el idioma ruso en los trabajos de oficina. Sin embargo, la corta duración de su existencia podría explicarse simplemente: las autoridades del Imperio Habsburgo rápidamente se comprometieron con los húngaros y no estaban satisfechas con ninguna autonomía para la población no magiar.

En 1867, Hungría (que incluía las tierras de la actual Eslovaquia, Croacia, la región serbia de Voivodina, Transilvania y la Rus Úgrica) obtuvo una amplia independencia, convirtiéndose efectivamente en un estado independiente, cuyo rey siguió siendo el emperador austríaco Francisco José. Este sistema político se llamó dualismo y los dos estados bajo Francisco José se llamaron Austria-Hungría. Inmediatamente, los húngaros, después de haber proclamado a todos los residentes de Hungría como miembros de una “nación política húngara” (el término oficial), comenzaron a aplicar una política de magyarización de todos los grupos étnicos no húngaros.

La cruel opresión nacional y religiosa, las constantes guerras entre austriacos y turcos no contribuyeron al desarrollo de la región. La élite gobernante de Transcarpatia se volvió completamente magiarizada en la Edad Media. Sólo había unos pocos rusos educados. Básicamente, sólo los sacerdotes rusos sabían leer y escribir. Pero incluso en tales condiciones, los rusos no sólo pudieron preservar su lengua y su cultura, sino que incluso hicieron una importante contribución a la cultura de toda Rusia. Así, en la segunda mitad del siglo XVIII, después de que en Austria comenzaran algunas flexibilizaciones en el campo de la religión y se permitiera la enseñanza en ruso en las instituciones educativas teológicas uniatas, apareció de repente en las tierras de los Cárpatos toda una galaxia de pensadores destacados. Es cierto que las autoridades austriacas pronto lanzaron una persecución contra los líderes del movimiento ruso en Transcarpatia, casi todos ellos tuvieron que abandonar Podyaramnaya Rus para ir a la Rus soberana: el Imperio Ruso. Entre los transcarpáticos que se encontraban en el Imperio ruso (no es correcto decir "en Rusia", ya que para los transcarpáticos su tierra natal también es Rusia), se puede nombrar a un científico tan destacado como el primer rector de la Universidad de San Petersburgo, uno de los primeros economistas nacionales Mikhail Balugyansky (1769-1847). Nativos de la Rus de los Cárpatos que se trasladaron al Imperio ruso, como el filósofo Peter Lodiy (1764-1829) y el historiador y etnógrafo Yuri Venelin (1802-1839), entraron en el panteón del pensamiento nacional ruso. Es interesante que Venelin tuvo una gran influencia en el desarrollo del movimiento nacional búlgaro, ya que su libro sobre la historia de los búlgaros pareció revelar a los búlgaros su propia historia (no es casualidad que muchos búlgaros incluso lleven el nombre de Venelin, también hay una forma femenina: Venelina). Pero como Venelin también fue maestro de los hijos del escritor ruso S. Aksakov, no es sorprendente que sus alumnos Konstantin e Ivan Aksakov sean famosos como los eslavófilos más destacados. De las familias de transcarpáticos que se trasladaron al corazón de Rusia procedieron el poeta Nestor Kukolnik (1809-1869), a muchos de cuyos poemas les puso música M. Glinka, y el artista y crítico de arte Igor Grabar (1871-1960). Los antepasados ​​del mariscal K. K. Rokossovsky (1896-1968) procedían del pueblo transcarpático de Rokosov.

Pero muchos rusos prominentes permanecieron en casa, librando una lucha tenaz por los derechos de los rusos en Austria. Podemos recordar los nombres de luchadores acérrimos por la causa rusa en la región como el escritor, historiador y educador Alexander Dukhnovich (1803-1865), los grandes defensores de la ortodoxia Ivan Rakovsky (1815-1885) y Adolf Dobryansky (1817-1901). ). Particularmente digno de mención es el papel de Dobryansky, el verdadero líder político de los rusos. En constante correspondencia con el emperador Alejandro III, Dobryansky enfatizó constantemente que los cárpatos-rusos y los rusos en el Imperio ruso son un solo pueblo. En los años 70 del siglo XIX, comenzó a publicarse en Uzhgorod (Ungvar) el primer periódico ruso, "Svet". ¡Es sorprendente cuántos grandes ascetas aparecieron en un área tan pequeña de la Rusia histórica como Transcarpatia!

Era muy peligroso defender la causa rusa en la Rus de los Cárpatos. La división religiosa entre los uniatas y los ortodoxos dificultó que los transcarpáticos se acercaran a los rusos en el Imperio ruso. La Iglesia católica, las autoridades austrohúngaras y los independentistas ucranianos que crearon intentaron persistentemente erradicar cualquier identidad rusa de los rusos. Dukhnovic estuvo bajo vigilancia policial toda su vida. Dobryansky también fue juzgado. En 1882, las autoridades austrohúngaras organizaron un gran juicio contra un grupo de campesinos que querían convertirse de la unión a la ortodoxia y que fueron acusados ​​de alta traición. Este juicio pasó a la historia como el juicio de Olga Grabar (ese era el nombre de casada de la hija de Dobryansky). Y, sin embargo, la lucha de los líderes rusos de los Cárpatos no fue en vano: a finales del siglo XIX, se desarrolló un movimiento por la abolición de la unión y la transición a la ortodoxia, en el que participaron varios cientos de miles de personas. Pero los independentistas ucranianos casi no tuvieron influencia sobre la población de la Rus de los Cárpatos. El independentista V. Gnatyuk lamentó que un rasgo distintivo de los ugric rusos es el moscovofilismo, que, en su opinión, obstaculizaba su desarrollo nacional. Al describir a la intelectualidad ruso-cárpata, Gnatyuk señaló, no sin ironía, que “los recuerdos más agradables de esta gente son las historias sobre la campaña del ejército ruso. Al mismo tiempo, sus ojos se iluminan, sus labios sonríen, sus rostros se iluminan. ... Según su convicción, todos los eslavos deberían convertirse en rusos”.

Pero en Austria-Hungría, toda la fuerza policial del Imperio de los Habsburgo se movilizó contra los ortodoxos, y muchos rusos se vieron obligados a practicar la ortodoxia en secreto, permaneciendo formalmente uniatas. En 1913, las autoridades húngaras organizaron un nuevo gran juicio, en el que 98 campesinos rusos que se convirtieron a la ortodoxia fueron acusados ​​de intentar separar la Rus Úgric de Hungría. Los intentos de mantener el calendario gregoriano provocaron el rechazo casi unánime de los rusos, tanto uniatas como ortodoxos.

Pero entre los uniatas de Estados Unidos y Canadá, en ausencia de persecución política, el retorno a la ortodoxia fue significativo. No sólo los individuos, sino también grupos compactos enteros regresaron a la religión de sus antepasados.

Durante muchos siglos, el territorio étnico de los rusos se fue reduciendo gradualmente. Muchos rusos se convirtieron en magiarizados o se unieron a las filas de los valacos o eslovacos. Así, los rusos de Transilvania desaparecieron casi por completo, disolviéndose en los rumanos. Los rusos, que vivían en la llanura del Medio Danubio (húngaro), también fueron asimilados por los húngaros, habiendo perdido su lengua y su fe. En general, de los 13 comités (regiones del Reino de Hungría) en los que vivían los rusos, en el siglo XIX permanecían en número más o menos elevado en sólo cuatro. Sin embargo, en el siglo XVIII varios rusos se trasladaron a Serbia. región de Vojvodina, donde todavía viven sus descendientes, que fueron fuertemente influenciados por la lengua y el modo de vida serbios, pero conservaron la identidad rusa.

La región estaba atrasada. Ya a principios del siglo XIX, en las zonas montañosas de la región, uno de cada dos niños moría antes de cumplir cinco años y sólo el 2% de los habitantes de los pueblos de montaña sabían leer y escribir. La tuberculosis estaba muy extendida y pueblos enteros murieron a causa de las epidemias. Todo esto, además de tener en cuenta la asimilación y la emigración, influyó mucho en la demografía de los rusos de los Cárpatos, amenazando su propia preservación en su tierra natal.

En 1810, el número de rusos que hablaban ruso y pertenecían al uniato era de 430 mil personas. Su participación en la multinacional Reino de Hungría era del 5,4%. En 1851 había 447 mil rusos, en 1857 - 423 mil, en 1900 - 429 mil, en 1910 - 447 mil... Como podemos ver, un ligero aumento dio paso a una disminución de la población. La proporción de la población de habla rusa en Hungría en 1910 cayó al 2,6%, es decir, medio siglo. En los cuatro condados donde vivían los rusos, en 1910 la proporción de grupos étnicos que vivían allí era la siguiente: 42% rusos, 11% rumanos, 4% eslovacos, 31% húngaros y 11% alemanes. (Dado que el censo se refería a la lengua nativa, algunos de los húngaros y casi todos los alemanes incluían a los numerosos judíos de la región, que constituían hasta el 15% de la población total). En la ciudad principal de Ugric Rus, Uzhgorod, los rusos constituían sólo el 4% de la población. La población total de Transcarpatia en 1910 era de 671 mil habitantes.

Por supuesto, no se trataba de la extinción, sino de la asimilación de los rusos. Los descendientes de los rusos, al perder su lengua, intentaron mantener su pertenencia a los uniatas. En 1910, el número de rusos era el siguiente: 472 mil uniatas, 3 mil católicos y sólo 7 mil ortodoxos quedaban. La adopción del uniatismo protegió a los rusos de una tasa de asimilación más rápida. Tenga en cuenta que los uniatas de habla húngara y eslovaca eran rusos (después de todo, los húngaros y los eslovacos inicialmente profesaban el catolicismo romano "puro" y, por lo tanto, no tenía sentido convertirse al uniatismo). El número de uniatas entre otros grupos étnicos de la región como resultado de la asimilación de los rusos en 1910 pasó a ser el siguiente: 247.000 uniatas de habla húngara, 121.000 uniatas de habla rumana y 102.000 uniatas de habla eslovaca. La proporción de uniatas en Hungría en 1910 seguía siendo casi la misma que cien años antes: el 5,2%.

A principios del siglo XX, Transcarpatia era una periferia pobre de Hungría. La falta de tierra y la pobreza provocaron una emigración masiva: en 1914, más de medio millón de rusos de los Cárpatos, casi la mitad de todo el pueblo, terminaron en Estados Unidos, Argentina y muchos otros países. La población de varias regiones de Rutenia ha disminuido, a pesar de la alta tasa de natalidad: ¡la emigración “se comió” todo el crecimiento natural! Y, sin embargo, la mayoría de los rusos permanecieron en su tierra natal, aferrándose obstinadamente a su tierra natal.

Numerosas organizaciones rusas operaban en Estados Unidos y Canadá. Las primeras que se crearon en Estados Unidos fueron la “Unión Popular Rusa” (febrero de 1894) y la “Sociedad Rusa Ortodoxa de Ayuda Mutua” (abril de 1895). Se publicaron revistas. El periódico Slovo, publicado en ruso, se convirtió en el órgano de la Unión Popular Rusa. El periódico ruso más antiguo de América era "América - el órgano de los colonos rusos de Galicia y Hungría", publicado desde 1886. El de mayor circulación fue el American Russian Messenger (desde 1892). También se publicaron los periódicos "Svit" (desde 1894), "Pravda" (desde 1902), "Orthodox Russian Messenger" (desde 1915), "Russian Messenger" (desde 1917), etc.. En total en los EE. UU. Rusyns publicó 38 títulos de periódicos y revistas, en Canadá: 22 títulos, algunos de ellos todavía se publican.

Después del colapso de Austria-Hungría, Transcarpatia pasó a formar parte de Checoslovaquia. La región recibió cierta autonomía y el nombre oficial de "Rus Subcarpática" (si para los rusos estaba DETRÁS de los Cárpatos, para los checos estaba bajo los Cárpatos). La región tenía su propia bandera, escudo de armas, himno y gobernador electo (sin embargo, prácticamente todos los asuntos estaban dirigidos por un vicegobernador designado por Praga). En realidad, el estatus de la Rus subcarpática no era diferente del estatus de la moderna región transcarpática de Ucrania.

Los propios líderes ortodoxos de la región discutirán más a fondo cómo vivían los rusos en la Checoslovaquia democrática. Es indicativo de que los funcionarios checos enviados a la Rus de los Cárpatos recibieron el llamado. ¡Suplemento colonial (kolonialny priplatek) al salario base! Aquellos. para Praga, la Rus de los Cárpatos se consideraba oficialmente una colonia. Las autoridades checoslovacas, al igual que en la época de Austria-Hungría, intentaron llevar a cabo la ucranización de los rusos, pero fue en vano. Pero durante los años “checoslovacos”, el sindicato prácticamente desapareció en Transcarpatia. Es interesante que en 1910 sólo 577 personas entre los rusos eran ortodoxas, pero en 1930, ¡112 mil! En 1931, se creó una diócesis ortodoxa especial bajo la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Serbia (ya que la Iglesia rusa era considerada "cautiva" en ese momento).

Los rusófilos locales consideraban a los rusos de los Cárpatos como una pequeña rama más occidental del árbol de toda Rusia, conservada sólo gracias a una conexión espiritual con Rusia. "En el mundo eslavo hay muchos ejemplos históricos en los que una rama eslava, llevada a un desierto extranjero, murió en la arena", escribió V.K. Mogilnitsky, representante de la Unión de Jóvenes Cárpato-Rusos “Renacimiento” en Praga. -...Qué felices somos los Cárpatos-Rusos. Y la razón es que nuestra rama todavía aguanta y se alimenta de la savia del gran árbol ruso. Tan pronto como permitamos que nos declaren una tribu “independiente”, tan pronto como rompamos con la tradición dadora de vida de nuestros memorables ancestros,... pereceremos”.

La identidad ucraniana impuesta por la Praga oficial provocó una resistencia unánime por parte de la intelectualidad rutena local. El presidente del Partido Popular Ruso de Eslovaquia, Dr. Macek, escribió: “No podemos encontrar un solo hombre en la antigua Hungría que se llame a sí mismo ucraniano y no ruso. Aquí no teníamos ni un solo escritor que se uniera al ucranismo. Las aspiraciones ucranianas son ajenas a todos nuestros hombres. La ucranización de la Rutenia subcarpática provoca la indignación unánime de toda la población”.

El idioma oficial de la Rutenia subcarpática era el checo, y tanto el ruteno como el ruso literario recibieron cierto desarrollo. Se publicaron 14 periódicos de Transcarpacia en ruso y 8 en ucraniano.

En 1921, de 530 escuelas de la región, había 357 rusos. Sin embargo, como señaló el inspector escolar Igor Gusnay en el mismo año 1921, "casi cada uno de los partidos rusos tiene su propio idioma, su propia ortografía, cada periodista tiene su propia opinión sobre este tema". La razón de esto fue el hecho de que, debido a la falta de profesores, el idioma ruso en la región se entendía más a menudo como el idioma ruso. Además, la enseñanza de la lengua rusa también se vio influenciada por la transición a una nueva ortografía en 1918 en la Rusia soviética, lo que dio lugar a que se enseñaran diferentes gráficos en diferentes escuelas. Las propias autoridades checoslovacas no tenían prisa por utilizar el potencial de la emigración blanca rusa, uno de cuyos principales centros era Praga, para la enseñanza y el trabajo científico en la Rus subcarpática.

Fue más difícil con el idioma ruso. Las autoridades checoslovacas intentaron introducirle el alfabeto latino, pero encontraron una resistencia unánime de casi todas las fuerzas políticas de la región.

Es interesante que en 1937 se celebró un referéndum en Transcarpatia sobre la cuestión del idioma de la educación escolar. ¡El 86% de los participantes en el referéndum estaban a favor del idioma ruso!

En las elecciones locales, el partido rusófilo Partido Republicano Agrícola Cárpato-Ruso (Agrarios), dirigido por A. Brodiy, obtuvo la mayoría de los votos. En septiembre de 1923, los agricultores obtuvieron el 41% de los votos. Al mismo tiempo, también actuó el Partido Autónomo Nacional Ruso, dirigido por Stepan Fencik.

Las simpatías prorrusas de los transcarpáticos llevaron al hecho de que muchos de ellos votaron por el Partido Comunista Checoslovaco. En las regiones de Rusia, en los años 20 y 30, recibió hasta el 30% de los votos, y en las elecciones parlamentarias de 1925, ¡hasta el 40%! Mientras tanto, el Kremlin, basándose en sus intereses, consideró oficialmente a la Rus de los Cárpatos parte de Ucrania. Está claro que las publicaciones comunistas también comenzaron a llamar a su región “Ucrania Transcarpática”. Como entre los periodistas del partido no había nadie que hablara el idioma ucraniano, por orden de Moscú, el periodista gallego O. Bodan fue enviado a Transcarpatia.

Sin embargo, el principal ucranizador de la Rus de los Cárpatos fueron las autoridades oficiales de Checoslovaquia, que consideraban a los ucranianos como un contrapeso tanto para Rusia como para Polonia.

El primer periódico ucraniano comenzó a publicarse con fondos estatales, impreso en una imprenta estatal, recién en 1922, y se llamó "Rusin", ya que el nombre "ucraniano" era completamente desconocido en Transcarpatia. También se financiaron otras medidas que supuestamente acelerarían la ucranización. En los años 20-30. En Checoslovaquia se crearon tres instituciones de educación superior, así como escuelas y becas especiales para estudiantes ucranófilos para satisfacer las necesidades de los "independientes". También se pagaron las actividades de los representantes ucranianos de la intelectualidad y la ciencia.

Por desgracia, al recibir apoyo inmediato de las autoridades checoslovacas, de la URSS y de todos los rusófobos, los ucranófilos de la Rus de los Cárpatos aumentaron gradualmente su influencia, convirtiéndose a finales de los años 30. una fuerza política seria en la región. Sin embargo, los rusos todavía dominaban entre las organizaciones sociopolíticas y culturales de la Rutenia de los Cárpatos.

Según el censo checoslovaco de 1930, en la Rutenia subcarpática vivían 858,7 mil personas, incl. 528 mil rusos. Durante este censo, los rusos y ucranianos que viven en el territorio de la Rutenia de los Cárpatos fueron contados en la columna de "extranjeros", y se registraron un total de 6.870 personas. Aproximadamente 200 mil rusos vivían en la parte eslovaca de Checoslovaquia, 20 mil en las tierras cedidas a Rumania.

Durante la época checoslovaca, la Rus subcarpática experimentó un cierto auge económico. Se construyó un aeropuerto en Uzhgorod. Comenzó una construcción masiva: se pavimentaron calles en Uzhgorod, se instalaron sistemas de alcantarillado y se construyeron varios edificios. En la propia ciudad, los funcionarios, la policía y el personal militar checos y eslovacos constituían la mitad de la población. La industria alimentaria, la carpintería y la extracción de piedra recibieron cierto desarrollo. Sin embargo, predominó la artesanía.

Pero la recuperación económica no duró mucho. Gran Depresión 1929-33 Echó el borde muy atrás. La Rusia no salió de la crisis de la Rusia subcarpática hasta finales de los años 30. Junto con la crisis económica, la Rusia subcarpática sufrió una hambruna en 1932, que provocó la muerte de decenas de miles de personas. Pero ni entonces ni ahora nadie grita sobre el “Holodomor” y por alguna razón no acusa al régimen del presidente Masaryk de intentar un “genocidio”.

Después del colapso de Checoslovaquia en 1938-39, cuando el país se dividió entre Alemania, Hungría y Polonia, y Eslovaquia declaró su independencia, la Rutenia subcarpática se convirtió inesperadamente en un estado independiente durante el menor tiempo posible. En mayo de 1938 se proclamó la autonomía y en octubre de 1938 se creó el gobierno de la Rutenia de los Cárpatos bajo la presidencia del líder del partido campesino ruso, la Unión Agrícola, Andrei Brodiy. Sin embargo, al cabo de tres semanas, Hitler, preocupado por la posibilidad del surgimiento de un pequeño, pero todavía segundo estado ruso, exigió inmediatamente que el independiente ucraniano Augustin Voloshin fuera incluido en el gobierno.

El propio Voloshin, según su biografía, era un clásico ucraniano profesional. Sacerdote uniata, en 1909 publicó el periódico “Ciencia”, en el que llamaba a los rusos a unirse a la nación húngara. En Checoslovaquia, de repente se independizó de Ucrania. Voloshin publicó el periódico ucraniano “Svoboda”, que, sin embargo, se publicó en idioma ruso.

Los nacionalistas ucranianos, como saben, siempre han estado dispuestos a servir a cualquiera que pretenda desmembrar a Rusia. Está claro que los independentistas encontraron en Hitler un patrón. Voloshin, habiendo llegado al poder, inmediatamente cambió el nombre de la Rus subcarpática a Ucrania transcarpática y trató de iniciar la ucranización. Banderas de Zhovto-blakit, periódicos y carteles en el idioma, así como la formación de fuerzas paramilitares del "Cárpato Sich": eso es todo lo que hizo el nuevo gobierno. Los ucranófilos arrojaron a sus oponentes a un campo de concentración creado apresuradamente cerca de la ciudad de Rakhiv.

Sin embargo, Hitler pronto decidió no prestar atención a esos pequeños lacayos como los independientes, sabiendo que todavía le servirían. Hitler donó Transcarpatia a Hungría, que ocupó la región del 14 al 18 de marzo de 1939. Como en todos los casos similares, A. Voloshin huyó apresuradamente, dejando al "Sich" a merced del destino. Durante varios días incluso intentaron luchar, pero fueron aplastados y destruidos por los húngaros. La principal resistencia a los húngaros la proporcionaron unidades separadas del ejército checoslovaco, formadas por rusos. (¿No es cierto que esto nos recuerda a Kruty y prácticamente a todos los momentos históricos en los que los líderes de la causa ucraniana estuvieron en peligro personal)? Voloshin partió sano y salvo hacia la Praga ocupada por los alemanes, donde dio una conferencia en el llamado. “Instituto Ucraniano” sobre el tema del lugar de Ucrania en una Europa unida dirigida por Adolf Hitler. En 1945, cuando Praga fue ocupada por las tropas soviéticas, Voloshin fue arrestado y murió bajo custodia. Como se puede imaginar, en la Ucrania moderna existe un culto a Agustín Voloshin; las calles de varias ciudades de Transcarpatia llevan su nombre y en Uzhgorod se inauguró un monumento.

No deja de ser picante que las autoridades húngaras declararan que la ocupación de la Rus subcarpática no era una ocupación, ni siquiera una reunificación de tierras que anteriormente formaban parte del Reino de Hungría, sino la protección de los rusos y húngaros locales de la masacre que los amenazaba desde el comienzo. ¡Independientes ucranianos! Los húngaros cerraron inmediatamente las escuelas rusas y demolieron el monumento a Pushkin. El húngaro y el ugrico-ruso, es decir, el ruso local, fueron declarados idiomas oficiales. En este idioma, pero utilizando la gramática totalmente rusa, se publicaron 16 periódicos, libros y libros de texto. Desafortunadamente, esto sólo desacreditó el idioma local ante los ojos de la población.

El régimen de ocupación húngaro fue muy duro y los húngaros locales eran considerados demasiado mimados por la democracia checoslovaca, por lo que incluso las posiciones más insignificantes en la región comenzaron a ser ocupadas por húngaros de Hungría propiamente dicha. Según datos oficiales húngaros, de marzo a diciembre de 1939, aproximadamente 4,5 mil habitantes de Transcarpacia murieron a manos de las fuerzas punitivas. De 15 a 50 mil transcarpáticos se trasladaron a la URSS.

En 1941, las autoridades húngaras realizaron un censo de la población de la región, según el cual vivían en ella 506 mil rusos y varios cientos de ucranianos, ¡casi todos ellos emigrantes de Galicia!

A diferencia de Galicia, los rusos de Transcarpacia demostraron su carácter ruso durante la Segunda Guerra Mundial. Aunque los transcarpáticos fueron reclutados por el ejército húngaro, los rusos desertaron en masa y se pasaron al lado del ejército soviético. Posteriormente, al no confiar en los Rusyn, los oficiales húngaros intentaron utilizar a los Rusyn sólo como portadores de cartuchos. Al final, el mando húngaro eliminó por completo las unidades formadas por los transcarpáticos del frente oriental y las envió a Yugoslavia.

Con el comienzo de la Gran Guerra Patria, comenzó un movimiento partidista en Transcarpatia. Desde principios de 1942, el mando soviético lanzó en paracaídas grupos de combate, formados principalmente por transcarpáticos que emigraron a la URSS. Las filas de los partisanos se reponían rápidamente con voluntarios locales. Así, el grupo partisano del Héroe de la Unión Soviética A. V. Tkanko de 12 paracaidistas creció rápidamente hasta convertirse en una formación de 833 combatientes, el grupo de V. P. Rusin creció de 17 combatientes a 200. Sólo de julio a noviembre de 1944, los partisanos destruyeron a 3.600 soldados enemigos. Tomaron 1.663 prisioneros, inutilizaron 24 locomotoras y 218 vagones y volaron 5 puentes. Teniendo en cuenta el pequeño territorio de la región, el alcance del movimiento partidista puede considerarse bastante significativo.

Los rusos formaron la columna vertebral del cuerpo de ejército checoslovaco formado en la URSS bajo el mando del general Ludwig Svoboda. Así, por ejemplo, de 1.696 soldados del regimiento de reserva y de la compañía de reserva en Buzuluk había 1.422 rusos, en la unidad militar checoslovaca en la batalla por Sokolovo en marzo de 1943 había un 27% de rusos, en las batallas por Kiev, un 63%. . Incluso a principios de 1944, los rusos constituían el 40% del personal del cuerpo. En abril de 1945, el número de efectivos del cuerpo alcanzaba los 32.000, de los cuales 5.349 eran rusos.

En el otoño de 1944, las tropas soviéticas liberaron la sufrida región de los ocupantes alemanes y húngaros. Llegó el momento en que la Rus de los Cárpatos pudo reunirse con la Rusia soberana.

En realidad, la transición de la Rus de los Cárpatos a la Rusia histórica, que entonces se llamaba URSS, comenzó en el otoño de 1944, inmediatamente después de la liberación de la región por el ejército soviético. Lo más notable es que la Rus de los Cárpatos se unió a la URSS de forma verdaderamente voluntaria, como resultado de una elección verdaderamente popular. Y lo que es especialmente admirable es el hecho de que la principal fuerza impulsora de la lucha por la reunificación fue la Iglesia Ortodoxa. El 18 de noviembre de 1944 tuvo lugar en Mukachevo un congreso ortodoxo, cuyos delegados fueron 23 sacerdotes y varias figuras públicas. El congreso adoptó un llamamiento a Stalin sobre el deseo del pueblo ortodoxo de los Cárpatos-rusos de vincular para siempre su destino con el destino de sus compatriotas en la URSS.

Así sonaba el texto del llamamiento a Stalin: “Nosotros, los representantes abajo firmantes de las comunidades ortodoxas de la Rus de los Cárpatos, expresando la voluntad de todo el pueblo ruso ortodoxo, pedimos incluir a la Ucrania de los Cárpatos (Rus de los Cárpatos) en la URSS en el forma: República Soviética Cárpato-Rusa.

Los deseos y sueños de nuestros antepasados ​​siempre han sido que nuestra región más allá de los Cárpatos, habitada por rusos, es decir. Los hijos de Rusia regresaron al seno de la Gran Rusia. Pero nuestros esclavizadores siempre lo impidieron. Así permanecimos en la esclavitud germano-húngara durante siglos hasta 1919.

En 1919, en una conferencia de paz, nuestra región, llamada Rus de los Cárpatos, según el Tratado de Saint-Germain, fue anexada con derechos autónomos a la República Checoslovaca. Ya entonces nuestra región era reconocida como la Rusia de los Cárpatos, porque la tribu rusa ha vivido aquí desde tiempos inmemoriales. La gente misma se llama a sí misma "Cárpato-rusa", "Rusyn", es decir. Rusi-hijo, Vera “rusa”, esposa “rusa”, madre “rusa”, etc. Nuestro pueblo conoció el nombre “Ucrania” sólo bajo el dominio checo, después de la Primera Guerra Mundial, y luego sólo por la intelectualidad que vino. de Galicia. El propio gobierno checo llamó a estos gallegos a la Rus de los Cárpatos y financió seriamente su ideología durante toda la existencia de la República Checa...

Es muy interesante que los chovinistas gallegos golpearan a la población ruso-cárpata y a su intelectualidad y dijeran: "Katsaps, moscovitas, sois bienvenidos a Moscú, a vuestro Stalin". Cuando los magiares nos derrotaron, también dijeron: "Musko, komunishto, ve a Moscú con tu Stalin".

El pueblo ruso-cárpato soportó todo esto con gran paciencia y dolor, esperando su salvación precisamente desde Moscú...

Nuestro pueblo ruso es hijo de Rusia... Nuestro carácter ruso no es más joven que los Cárpatos...

Sólo así se puede explicar esta alegría indescriptible en la reunión del Ejército Rojo Ruso...

Enseñados por una amarga experiencia, declaramos resueltamente que la vida política, económica, cultural y social de nuestro pueblo sólo puede desarrollarse exitosamente dentro de la gran y querida Unión Soviética, y bajo ninguna circunstancia en ningún Estado extranjero.

LA VOLUNTAD DE NUESTRO PUEBLO Cárpato-Ruso: QUEREMOS CONECTAR NUESTRO DESTINO DE UNA VEZ POR TODAS CON EL DESTINO DE NUESTROS COMPAÑEROS EN LA URSS y luego determinar para nosotros la República Soviética Cárpato-Rusa desde Yasin hasta Popral y desde Uzhk hasta Dobrochin (Debrecen ). Expresando gran alegría y profunda gratitud por la liberación del Gran Líder y Libertador de todos los eslavos y de Europa, el camarada mariscal Stalin y el Ejército Rojo, pedimos aceptar la Rus de los Cárpatos en la Unión Soviética.

El hecho de que la iniciativa de la reunificación perteneciera a la Iglesia Ortodoxa desconcertó enormemente a la administración comunista de Transcarpatia. Tuvimos que celebrar rápidamente, al día siguiente, un congreso de comunistas locales allí, en Mukachevo, que adoptó por unanimidad una resolución para unirse a la Unión Soviética. Sin embargo, casi todos los comunistas locales eran partisanos recientes que no entendían las complejidades de los programas del partido y se unieron al partido sólo porque su líder era Stalin, en quien estaba puesta la esperanza de la reunificación.

El 29 de junio de 1945 se firmó un acuerdo entre la URSS y Checoslovaquia, que acabábamos de liberar, según el cual la Rus de los Cárpatos pasaba a nuestro país. En septiembre, las autoridades checoslovacas fueron liquidadas. El 22 de enero de 1946, se formó la región de Transcarpacia como parte de la República Socialista Soviética de Ucrania. La unión también fue abolida y los rusos regresaron a la ortodoxia.

Lamentablemente, no todo resultó como lo soñaron muchas generaciones de luchadores por la unidad de Rusia. La cuestión, por supuesto, no era que Transcarpatia no constituyera una república unida, sino que se convirtiera en una región ordinaria. Lo más trágico fue que Transcarpatia fue entregada a Ucrania. Todos los rusos pasaron a llamarse ucranianos y "Mova" se convirtió en una materia obligatoria en todas las escuelas. El movimiento Rusyn fue prohibido. La heroica lucha de mil años por preservar la identidad rusa terminó en derrota y ucranización precisamente con la reunificación. Ésta es la paradoja de la política de Stalin: la Rusia histórica fue reunificada, pero al mismo tiempo se hizo lo que los señores feudales húngaros, las autoridades austrohúngaras y la Iglesia uniata no habían podido hacer durante muchos siglos.

Por cierto, los rusos de Rumania también buscaban la reunificación con Rusia. Así, el 4 de febrero de 1945, en la ciudad rumana de Marmaros-Seget, se celebró un congreso de los comités populares del distrito, convocado por iniciativa de 17 aldeas rusas. 426 delegados al congreso aceptaron una petición de reunificación con la “Ucrania Transcarpática”. Sin embargo, Stalin intentó no amargar a las autoridades rumanas durante la guerra en curso, limitándose a asignar los antiguos territorios rumanos anexados en 1940 a la URSS. Como resultado, los representantes de la oficina del comandante militar soviético exigieron que los Marmaro Rusyn se sometieran a las autoridades rumanas.

Durante los años soviéticos, la región transcarpática de Ucrania se desarrolló rápidamente. La región se ha convertido en uno de los centros turísticos más famosos del país. La ciencia se desarrolló. Ya en 1946 se creó una universidad en Uzhgorod. En febrero de 1949, la dirección de la diócesis uniata de Mukachevo decidió liquidar la Iglesia greco-católica en Transcarpatia y volver a la ortodoxia.

El desarrollo de la asistencia sanitaria, el cese de la emigración al extranjero y la preservación de la tradición de las familias numerosas condujeron al rápido crecimiento de la población de Transcarpatia. Así, el número de rusos (“ucranianos”) aumentó de 1930 a 1979. de 451 a 899 mil personas, casi duplicándose. También ha aumentado el número de otros grupos étnicos en Transcarpatia. Así, el número de húngaros aumentó de 134.000 en 1946 a 158.000 en 1979. Sin embargo, en 1989 el número de húngaros disminuyó ligeramente, hasta 155.000, debido al inicio de la emigración hacia Occidente.

En la Ucrania independiente después de 1991, Transcarpatia experimentó una crisis económica y emigración. Sin embargo, a diferencia de otras regiones de Ucrania, en Transcarpatia está creciendo un renovado movimiento ruso.

Sin embargo, Transcarpatia sigue siendo una región especial. La mayoría de los transcarpáticos se consideran rusos, a pesar de que Kiev oficial no reconoce a ese pueblo. Según la publicista checa G. Nemtsova, a principios de los años 90. en Transcarpatia, la proporción entre rusos y ucranianos era aproximadamente del 70% al 30% a favor de los rusos.

Muchos habitantes de Transcarpacia se ofenden cuando los llaman ucranianos, y por "Khokhla" pueden recibir un puñetazo en la cara. El 1 de diciembre de 1991, cuando se celebró un referéndum republicano en Ucrania, Transcarpatia celebró su propio referéndum regional, en el que el 78% de los residentes se pronunciaron a favor de la autonomía regional. El movimiento contra el idioma ucraniano ha vuelto a resurgir. En varias escuelas comenzaron a funcionar escuelas dominicales en idioma ruso, en las que se estudia la historia, la geografía y el arte de los rusos.

Los intentos de crear una iglesia uniata en la región fracasaron escandalosamente. La mayoría de los creyentes siguen siendo ortodoxos y fieles a la Iglesia Ortodoxa Ucraniana del Patriarcado de Moscú. Finalmente, en las elecciones parlamentarias y presidenciales los independentistas no obtuvieron el mismo éxito que en Galicia y Kiev.

Parece que la Rus de los Cárpatos seguirá siendo para siempre exactamente la Rusia de los Cárpatos, y no una especie de “Ucrania Transcarpática”. Porque esta región también es de Rusia.

La Rusia Pryashevskaya

Históricamente, parte de la Rus de los Cárpatos es Pryashevshchyna, o Pryashevskaya Rus, es decir, aquellas áreas habitadas por rusos que forman parte de la Eslovaquia moderna. El nombre de la subregión está asociado con el nombre ruso de la ciudad de Presov (Pryashev), que es su centro.

La toponimia indica que las tribus eslavas orientales de los croatas blancos habitaron estas tierras desde la antigüedad. Entre los asentamientos del este de Eslovaquia hay muchos con el nombre de “Rus”. Puede encontrar nombres como Ruska Volya, Ruska Poruba, Ruska Grabovets, Ruska Bystra, Ruska Potok.

En general, la historia de la Pryashevskaya Rus hasta 1918 no fue diferente de la historia de todas las Ugric Rus. Es cierto que el proceso de asimilación de los rusos aquí es más intenso que en el territorio de la actual región de Transcarpacia. La magyarización y la eslovakización se convirtieron en un factor permanente que determinó el desarrollo étnico de Pryashevskaya Rus. La forma en que se llevaron a cabo estos procesos se puede juzgar a partir de los datos del censo. Así, en la región de Sáros, en la actual Eslovaquia, en 1720 los rusos constituían el 70% de la población, en 1782 el 43,4%, en 1795 el 36%. , en 1851 - 27%, 1910 - 22%. La población de esta zona se ha asentado en su mayor parte. En el este de Eslovaquia se ha formado un grupo etnoconfesional de “eslovacos-rutenos”, es decir, uniatas de origen ruteno que pasaron al idioma eslovaco. En total, en el este de Eslovaquia, según los datos del censo, de 1841 a 1900, 176 aldeas rusas fueron eslovacadas, 37 magiarizadas y sólo una aldea eslovaca se convirtió en rusa.

La política de magiarización seguida por las autoridades húngaras (que, recordemos, incluyó a Eslovaquia hasta 1918) condujo a la destrucción total de cualquier educación en la lengua nativa. Si en 1874 había 237 escuelas con lenguas de instrucción rutena y eslava eclesiástica en el este de Eslovaquia, en 1906 su número había disminuido a 23. Los asentamientos pasaron a llamarse al estilo húngaro. Había una amenaza de completa magiarización de los rusos locales e incluso de los eslovacos, más numerosos.

Sin embargo, el movimiento Rusyn también se desarrolló en la región de Pryashev. En 1850, en la ciudad de Pryashev, Dukhnovich creó una sociedad literaria que participaba en actividades educativas activas entre los rusos.

En 1918, bajo la influencia de las derrotas de la Primera Guerra Mundial, Austria-Hungría colapsó. Sin embargo, aún no se habían determinado las fronteras de los nuevos estados que surgían de las ruinas de la monarquía de los Habsburgo. El 8 de noviembre de 1918, los rusos crearon la Rada del Pueblo Ruso en Pryashev, encabezada por el famoso rusófilo Anthony Beskid. En su declaración, la Rada exigió la autodeterminación de los rusos dentro de las fronteras étnicas.

Pronto los Lemko también se unieron a la Rada, creando el Consejo Ruso de la región de Lemko en la ciudad de Kosice. En enero de 1919, tras la fusión de ambas organizaciones, se creó la Rada Popular Cárpato-Rusa. Sin embargo, en las condiciones de caos que reinaban en las tierras de la antigua Austria-Hungría, por temor a la venganza húngara, y Rusia sumida en la Guerra Civil (que inmediatamente hizo imposible unirse a ella), los órganos de autogobierno rutenos optaron por unirse a la Checoslovaquia de nueva creación. Un país eslavo con una economía bastante desarrollada, el origen eslovaco de muchos de los líderes de este estado: todo esto llevó lógicamente a los líderes rusos, incluidos los rusófilos, a la "elección checoslovaca". La declaración de la Rada Popular Cárpato-Rusa afirmaba directamente que los rusos quieren unirse a Checoslovaquia, "ya que unirse a una Rusia unida no es factible".

Incluso después de la revolución bolchevique, muchos líderes rusos continuaron con la esperanza de unirse a Rusia, después de establecer el “orden” allí. Los líderes rusos se encontraron rápidamente con el bolchevismo en casa, cuando durante la efímera República Soviética de Hungría en el verano de 1919, unidades del Ejército Rojo Húngaro ocuparon gran parte de Eslovaquia. Aunque la República Soviética duró sólo 133 días, los líderes rutenos, que no temían tanto al bolchevismo como el regreso del dominio húngaro, finalmente se convirtieron en partidarios de Checoslovaquia.

Pero después de la creación de la Rutenia subcarpática autónoma, Pryashevschina pasó a formar parte de Eslovaquia, otra parte autónoma de Checoslovaquia. Los rusos eran una minoría en la región de Pryashev y su eslovaquización continuó. Muchos rusos, demostrando su lealtad al Estado, se llamaban a sí mismos "checoslovacos". En 1930, según el censo, en el territorio de Pryashevskaya Rus vivían 422.000 “checoslovacos”, 94.000 rutenos y 102.000 húngaros. Por religión, casi 200 mil personas eran uniatas. Por tanto, es precisamente esta cifra la que puede utilizarse para determinar el número de rusos en la región de Pryashev.

En 1921, se creó en Pryashev el Partido Popular Ruso, cuyos líderes exigieron un cambio en las fronteras administrativas entre la Rutenia subcarpática y Eslovaquia, así como la introducción del idioma ruso en la educación escolar y el trabajo de oficina en las regiones de Rutenia. Sólo en 1936 se abrió en Pryashev un gimnasio de lengua literaria rusa.

Cuando se formó el gobierno de A. Brodiy en Podkarpatska Rus en octubre de 1938, una de sus primeras declaraciones como primer ministro fue una declaración sobre la necesidad de unir las regiones rusas del este de Eslovaquia y la Rus subcarpática. Pero poco después de la destitución del gobierno de A. Brody y la llegada al poder de los ucranófilos A. Voloshin, el deseo de los Pryashev Rusyn de reunificación se desvaneció notablemente. El 22 de noviembre de 1938, en una reunión de la Rada Popular Rusa en Pryashev, 15 de 17 diputados votaron en contra de la unificación.

En marzo de 1939, Eslovaquia declaró su separación de la antigua Checoslovaquia, convirtiéndose en un estado formalmente independiente (y de hecho en un satélite de Alemania). Los rusos de la región de Pryashev eran hostiles al recién creado “Estado”, adoptaban posiciones prosoviéticas o esperaban el restablecimiento del orden de la antigua Checoslovaquia. Los rusos de la región de Pryashev, por ejemplo, participaron activamente en el movimiento partidista. Al menos 700 Pryashev Rusyn lucharon en las filas del cuerpo checoslovaco del general Ludwig Svoboda. Sin embargo, después de la liberación, los rusos siguieron siendo parte de la revivida Checoslovaquia, en la que pasaron a llamarse oficialmente ucranianos. Algunos rusos y ucranianos de la región de Pryashev partieron hacia la URSS. Entre los que viajaron a la URSS, 11.672 personas se declararon ucranianas (posiblemente bajo presión de las autoridades checoslovacas y soviéticas) y 12.679 personas se consideraron rusas. Pero los rusos y ucranianos de Checoslovaquia no están asentados en Transcarpatia, sino en las regiones de Volyn y Rivne. Los más activos e ideológicos se marcharon y, por tanto, el movimiento ruso de la Pryashevshchina se debilitó inmediatamente.

Después de que los comunistas llegaron al poder en Checoslovaquia, comenzó la ucranización a gran escala de los rusos de Eslovaquia oriental. La misma palabra "Rusyn" fue declarada "reaccionaria" y prohibida. El resultado fue una mayor asimilación. En 1961, en el este de Eslovaquia, sólo 35.000 personas se identificaban como ucranianas. En 1980 había 47 mil ucranianos. El resto se convirtió en "eslovacos", ya que ya estaba prohibido ser considerados rusos. Los creyentes que se consideraban católicos griegos (es decir, uniatas) constituían aproximadamente el 5% de la población.

Durante la Primavera de Praga de 1968, la ucranización se suavizó y el movimiento Rusyn revivió inmediatamente. Después de la caída del régimen socialista y la nueva desintegración de Checoslovaquia, los rusos eslovacos se convirtieron en una fuerza política y cultural prominente en Eslovaquia.

Según los datos del censo, en 1991 vivían en Eslovaquia 17.197 rusos y 13.211 ucranianos; en 2001, 24.201 rusos y 10.814 ucranianos, respectivamente. Más de 50 mil personas nombraron al ruso como su lengua materna. Incomparablemente más reveladores son los datos sobre la composición religiosa de la población de Eslovaquia.

El número total de uniatas en Eslovaquia, según el censo de 2001, era de 220 mil personas. La Iglesia Ortodoxa de Eslovaquia tiene aproximadamente 50.000 creyentes. En consecuencia, 270 mil es exactamente el número de rusos en Eslovaquia. En la región de Prešov (es decir, las tierras de Pryashevskaya Rus), los cristianos ortodoxos representan el 4% de la población.

Lamentablemente, como en todos los lugares donde penetraron los ucranianos, se produjo una división. Así pues, en la Eslovaquia actual hay un fuerte enfrentamiento entre “Rusinska Obroda” y la “Unión de Ruso-Ucranianos de Eslovaquia”.

Los rusos en Eslovaquia tienen su propia prensa, programas de radio locales en idioma ruso, el Museo de Arte Contemporáneo A. Vargol en la ciudad de Medzilaborce y el Teatro Dramático A. Dukhnovic en la ciudad de Presov (Pryashev). Desde el año escolar 1997-1998, el idioma ruso, junto con el eslovaco, se ha convertido en el idioma de instrucción en algunas escuelas primarias del noreste de Eslovaquia.

Entonces, a diferencia de los Rusyns del Sur de Bucovina de Rumania, que están desapareciendo gradualmente ante nuestros ojos ante la total indiferencia de las autoridades ucranianas, los Pryashev Rusyns definitivamente tienen futuro y precisamente debido a su identidad Rusyn.

Luz de los Cárpatos. 1928. Núm. 1-2-3. Pág. 32.

Shevchenko Kirill. Los rusos y la Checoslovaquia de entreguerras. M., Modest Kolerov., 2006, página 56

Kabuzan V. M. Ucranianos en el mundo, M, Nauka, 2006, p. 135

Shevchenko Kirill. Los rusos y la Checoslovaquia de entreguerras. M., Modest Kolerov., 2006, página 60

El REP. 87

¿Y QUIÉNES SON LOS RUSINOS SUBCARPATIANOS, LOS RUSOS CÁRPATRIANOS?

Kirill Frolov

El 5 de marzo se cumplieron 200 años del nacimiento del P. Ivan Rakovsky, más que otros escritores y figuras populares ugrico-rusos, trabajó para difundir el lenguaje literario totalmente ruso en la Rus ugria. Sobre este tema habló de la siguiente manera:

“Nuestra Rus Úgrica no dudó ni un minuto en expresar su simpatía por la unión literaria con el resto de Rusia. Para nosotros nunca ha habido dudas sobre la formación de una lengua literaria separada”.

Periódico "Svet". Úzhgorod, 1868

Otro gran mérito de Rakovsky es el resurgimiento de la ortodoxia. Él mismo, siendo sacerdote uniata, no se atrevió a romper abiertamente con el Vaticano, pero elevó su parroquia a la devoción al cristianismo oriental y a la identidad nacional rusa. Después de su muerte, los residentes del pueblo de Iza, donde sirvió Rakovsky, se convirtieron abiertamente a la ortodoxia, después de lo cual, de hecho, comenzó el vía crucis de la Rus subcarpática. Se iniciaron dos juicios políticos contra los campesinos de Iza (los llamados juicios Marmos-Sziget). Y por delante de los patriotas rusos de los Cárpatos se encontraban asesinatos extrajudiciales, prisiones, exilios y campos de concentración, como Talerhof y Terezin. La gente, zombificada por la propaganda ukronazi, dirá “esto no puede ser cierto, ¿qué otros rusos, cárpatos-rusos hay más allá de los Cárpatos? Quizás, o lo que sea. A continuación se describe qué es la Rus subcarpática y quiénes son los rusos o los cárpato-rusos y cuáles son los “significados sagrados de la Rus subcarpática”.

Apóstol de la Rus de los Cárpatos

Relicario con reliquias en el Monasterio de San Nicolás

En junio de 1999, en el pueblo de Iza, distrito de Khust, región de Transcarpacia, se encontraron las reliquias incorruptibles del archimandrita Alexy (Kabalyuk) en el monasterio de San Nicolás.

Antes de pasar a la descripción de la vida de este apóstol de los Cárpatos del siglo XX, es necesario resumir brevemente la historia de la Rus subcarpática, una isla ortodoxa única en la tierra de San Petersburgo. Cirilo y Metodio.

El nombre histórico de la rama de los Cárpatos del pueblo ruso es ugro-rusos. Los ugrios (magiares), aunque todavía eran paganos, llegaron a la llanura Tisso-Danubio ca. 896, donde estuvieron bajo la influencia cultural del pueblo ortodoxo protorruso, que se asentó en las laderas meridionales de los Cárpatos al menos desde el siglo VI y es el grupo subétnico "madre" más antiguo. Los primeros reyes ugrios reconocieron plenamente los derechos religiosos, nacionales y políticos de los ugrios-rusos mientras la influencia ortodoxa (bizantina y rusa) prevaleciera en Ugria sobre la influencia latina-alemana.

Habiendo prestado importantes servicios a los magiares durante la conquista de Ugría, los ugrorusos ocuparon posiciones clave en el reino húngaro.

Los ugro-rusos fueron bautizados durante el siglo IX, antes que el resto de Rusia, y después de alejarse de la ortodoxia del Patriarcado Romano en 1054, permanecieron fieles a la Iglesia Ortodoxa. La primera presión sobre los ugro-rusos ortodoxos la ejerció el rey magiar Esteban. En respuesta a las afirmaciones de los católicos, que quitaron iglesias a los ortodoxos y rebautizaron por la fuerza a los ugro-rusos en el latinismo, estalló el primer levantamiento ugro-ruso bajo el liderazgo de Kupa Strencanik, Uika y Kiama, que fue brutalmente reprimido. Después de la invasión tártara en 1241, la Rus Úgrica estuvo desolada durante mucho tiempo (F. F., Aristov “Carpatho-Russian Writers” Moscú, 1916).

En 1526 (después de la batalla de Mogach), Ugría occidental, junto con la Rus ugria, quedó bajo el dominio austríaco. De 1614 a 1649 continuó la lucha desesperada de los ugro-rusos contra los intentos de unión. Al principio, los uniatas simplemente fueron expulsados ​​por ellos, pero en 1649, 63 sacerdotes rusos firmaron un documento sobre la unión con Roma, tras lo cual se confirmó la obstrucción por parte del pueblo. Durante algún tiempo, el pueblo ortodoxo se quedó sin obispos y aparentemente sometido a los uniatas, pero con la primera oleada del movimiento nacional cárpato-ruso comenzaron nuevamente a regresar a su fe paterna.

El movimiento nacional carpato-ruso se intensificó inmediatamente ante la más mínima relajación de la política austriaca. Así, tan pronto como la emperatriz María Teresa permitió enseñar en ruso en los seminarios uniatas y pronunciar sermones en ruso, los famosos "despertadores" ugro-rusos - Ivan Orlai (1770-1829), Mikhail Baludyansky (1764-1764-1829) - comenzaron inmediatamente sus actividades educativas 1847), Pyotr Lodiy (1764-1829), Yuri Venelin (1802-1839). Estos intelectuales carpato-rusos, como resultado de las represiones austriacas bajo el emperador Leopoldo II, se trasladaron a Rusia. Lodiy se convirtió en rector de la Universidad de San Petersburgo, Baludyansky se convirtió en el educador del Gran Duque (el futuro emperador Alejandro I). Orlai, doctor en Filosofía por la Universidad de Koenigsberg, miembro honorario de la Academia de Ciencias de Rusia, miembro de pleno derecho de la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia, es importante para nosotros como el primer historiador ruso de los Cárpatos. El catecismo nacional ugro-ruso fue su artículo "La historia de los Cárpato-rusos o el reasentamiento de los rusos en los Cárpatos y las aventuras que les sucedieron" ("Northern Herald", 1804). Y Venelin se convirtió en uno de los fundadores del eslavofilismo ruso, habiendo educado a las figuras públicas rusas más destacadas, Ivan y Konstantin Sergeevich Aksakov.

La figura más importante del renacimiento cárpato-ruso es Alexander Dukhnovich (1803-1865), escritor, educador e historiador. Su obra más famosa es "La verdadera historia de los Cárpato-rusos" (manuscrito fechado en 1853, impreso en Moscú en 1914). El credo político nacional de todos los intelectuales carpato-rusos era la idea de unidad nacional-cultural con el resto de los rusos. Para educar a los rusos de los Cárpatos, Dukhnovich escribe "Gramática abreviada de la lengua rusa".

Alejandro Dujnovich

Dukhnovych fue duramente crítico con la evolución del lenguaje literario “ucraniano”; sobre el separatismo literario y político ucraniano cultivado entonces por las autoridades austriacas, Dukhnovych escribió: “Perdónenme, hermanos, no estoy insultando a nadie, pero debo decirle a la "La verdad es que no hay nada bueno en esas historias ucranianas nuestras". Respecto a la ortografía “ucraniana”, introducida por la fuerza en la Galicia austriaca, Dukhnovich señaló que los libros no deberían escribirse “según la nueva ortografía germano-gallega-rusa, porque en nuestro país ni siquiera el campesino tolera esa ortografía”. Dukhnovich es el autor del himno popular de Ugric Rus. Por sus creencias, Dukhnovic fue perseguido por los magiares, quedando bajo constante vigilancia policial hasta el final de sus días.

Cabe señalar otros dos “patriarcas” carpato-rusos: Adolf Dobryansky (1817-1901) e Ivan Rakovsky (1815-1885).

Dobryansky Fue el mayor historiador, teólogo y líder político de los ugro-rusos. Creó los famosos manifiestos: “Borrador de un programa político para la Rusia austríaca” (1817), “Sobre la situación política y religiosa moderna de la Rusia austro-ugria” (1885). “Nombre de los rusos austro-ugros” (1885) “Materiales para la nota conmemorativa de los rusos gallegos” (1885). "Programa para la implementación de la autonomía nacional en Austria" (1885). Como teólogo, Dobryansky, aunque formalmente seguía siendo un católico griego, era un apologista de la ortodoxia y una persona de ideas afines a A. Khomyakov, y junto con él polemizaba con los liberales rusos.

Profe. A. Budilovich (amigo y yerno de Dobryansky) escribió la obra "Sobre las opiniones básicas de A. I. Dobryansky". Parece apropiado citar un breve extracto del mismo: “Dobryansky era un enemigo implacable del cisma pagano entre las ramas del pueblo ruso. Consideraba el surgimiento y la difusión de una lengua educada especial entre los pequeños rusos y Chervonorus, una especie de doblete pleonástico de la lengua de Pushkin y Gogol, una traición traicionera tanto a las antiguas tradiciones del pueblo ruso como a los intereses vitales de tanto este pueblo como todo el mundo greco-eslavo”.

Ivan Rakovsky, más que otros escritores y figuras populares ugrico-rusas, trabajó duro para difundir el lenguaje literario totalmente ruso en la Rus ugrica. Sobre este tema habló de la siguiente manera: “Nuestra Rus Úgrica nunca dudó ni un minuto en expresar su simpatía por la unión literaria con el resto de Rusia. Para nosotros: nunca ha habido dudas sobre la formación de una lengua literaria separada” (periódico “Svet”. Uzhgorod, 1868).

Iván Rakovski

Otro gran mérito de Rakovsky es el resurgimiento de la ortodoxia. Él mismo, siendo sacerdote uniata, no se atrevió a romper abiertamente con el Vaticano, pero elevó su parroquia a la devoción al cristianismo oriental y a la identidad nacional rusa. Después de su muerte, los residentes del pueblo de Iza, donde sirvió Rakovsky, se convirtieron abiertamente a la ortodoxia, después de lo cual, de hecho, comenzó el vía crucis de la Rus subcarpática. Se iniciaron dos juicios políticos contra los campesinos de Iza (los llamados juicios Marmos-Sziget). Y por delante de los patriotas rusos de los Cárpatos se encontraban asesinatos extrajudiciales, prisiones, exilios y campos de concentración, como Talerhof y Terezin.

La Rus ugrica de la primera mitad del siglo XX dio origen a un líder espiritual como Hieromonk Alexy (Kabalyuk), quien se convirtió en el líder del movimiento de masas de los rusos de los Cárpatos por el regreso a la ortodoxia, que cubría toda la Rus subcarpática.

Cuando Austria colapsó y Rusia fue derrotada por la revolución y la guerra civil, los Cárpato-rusos se autoidentificaron como un estado-súbdito de la federación checoslovaca, negándose fundamentalmente a formar parte de la recién creada República Popular de Ucrania Occidental (Galicia).

Al proclamar la República Popular de Ucrania Occidental, sus dirigentes también proclamaron la inclusión de la Rus subcarpática en su composición, sin estar autorizados por nadie y sin tener derechos morales ni legales. No hubo expresión de la voluntad del pueblo de la Rus subcarpática a este respecto. Además, los rusos de los Cárpatos no querían ni podían tener ningún deseo de vincular su destino al del gobierno de la República Popular de Ucrania Occidental, formada por los "Mazepa" que odian a Rusia.

La Rusia subcarpática fue anexada a la República Checoslovaca según un tratado internacional firmado el 10 de septiembre de 1919 en Saint-Germain por la Gran Entente y sus potencias asociadas, por un lado, y representantes de la República Checoslovaca, por el otro. En nombre de Checoslovaquia, el tratado fue firmado por el Dr. Benes, quien más tarde se convirtió en presidente del país.

El Tratado de Saint-Germain de la Rutenia Subcarpática garantizaba “el máximo grado de autogobierno compatible con el concepto de unidad de Checoslovaquia” (artículo 10). A la Rutenia subcarpática se le daría su propio Sejm legislativo (que sería responsable de todos los asuntos relacionados con el idioma, la escuela y la religión, la administración local y todos los demás asuntos determinados por las leyes del estado checoslovaco) y un gobierno autónomo responsable ante el Sejm (Art. once). La administración estaría encabezada por un gobernador designado por el presidente de la república y responsable ante el Carptoros Sejm (artículo 11). Los funcionarios de la Rutenia Subcarpática deberían ser nombrados, si es posible, entre la población local (artículo 12). El Tratado de Saint-Germain garantizó a la Rutenia subcarpática el derecho a estar adecuadamente representada en el parlamento checoslovaco (artículo 14). El control de la aplicación del Tratado recayó en la Sociedad de Naciones (artículo 14), pero Checoslovaquia ignoró todas estas disposiciones. Contrariamente al acuerdo, la Rus subcarpática se dividió entre los súbditos de la federación: una parte de ella (la llamada Rus Pryashevskaya con 250.000 rusos cárpatos) fue anexada a Eslovaquia. No se creó ningún Sejm. Los checos fueron designados para los principales puestos de la administración.

El gobierno checoslovaco comenzó a llevar a cabo una ucranización artificial de la Rus de los Cárpatos, viendo esto como un medio para retrasar la concesión de autonomía y debilitar el movimiento cárpato-ruso. El gobierno ordenó y envió específicamente "independientes" gallegos a Transcarpatia. La enseñanza del idioma ruso en las escuelas estaba prohibida hasta 1937. Los independientes tenían tres instituciones educativas en Checoslovaquia, financiadas por el gobierno. Cárpatos-rusos, ni uno solo. Las editoriales independientes y sociedades culturales gallegas también fueron financiadas por el Estado, mientras que el prof. Gerovsky, el lingüista ruso-cárpato más importante, estuvo bajo arresto domiciliario en 1936.

A pesar de una política sistemática de veinte años de ucranización forzada llevada a cabo por el gobierno checo, la Iglesia Católica Romana, los socialdemócratas y los comunistas, los resultados de la ucranización en 1938 fueron insignificantes. De los ocho diputados y senadores que representaban al pueblo ruso en el parlamento checoslovaco, siete eran patriotas rusos y sólo uno. elegido por los votantes checos y magiares, se consideraba ucraniano. En Pryashevskaya Rus, trasladada a Eslovaquia, toda la población votó a los diputados rusos, mientras que los “ucranianos” ni siquiera se atrevían a proponer a sus candidatos. Y en un referéndum celebrado en la Rutenia subcarpática en 1938, el 76% de los encuestados se pronunció a favor de la lengua rusa como lengua oficial, lengua de enseñanza, etc. En la vida política, sólo podían existir en la Rutenia subcarpática aquellos partidos que apoyaran al ruso. idea. El 8 de mayo de 1919 se creó la Rada Popular Rusa. Cuantitativamente, el partido ruso más fuerte fue la Unión Agrícola Autónoma, cuyo líder era Andrei Brodiy. Los intereses de los Cárpato-rusos también fueron defendidos por el Partido Agrario.

En 1938, el AZS y el Partido Agrario se unieron para formar el Bloque Ruso. En 38-39 Ante la invasión de Hitler, Checoslovaquia hizo concesiones: en mayo de 1938 se proclamó la autonomía de la Rutenia subcarpática.

Se creó el primer gobierno autónomo de la Rus de los Cárpatos (octubre de 1938), en el que A. Brodiy se convirtió en presidente del Consejo de Ministros y ministro de Educación Pública. Desafortunadamente, el gobierno ruso, que se creó por primera vez, cometió un grave error al incluir en su composición al político proucraniano Augustin Voloshin, un protegido de la Alemania nazi. Menos de tres semanas después de la formación del gobierno de los Cárpatos, el Primer Ministro.

Brodiy fue arrestado y el sacerdote uniato Augustin Voloshin, un verdadero protegido del Reich, fue nombrado primer ministro. Voloshin cambió el nombre de la Rus Subcarpática a “Ucrania de los Cárpatos” y soñó con convertirla en “Piamonte” para crear una “Gran Ucrania”. Sin embargo, en 1938-39. Los nazis entregaron la Rusia subcarpática a Hungría. Se creó un campo de concentración para los rusos en Rakhiv, donde los guardias y verdugos eran los “fusileros Sich” gallegos.

En 1939, la Rusia subcarpática fue ocupada por Hungría. Demos testimonio del personaje social y político ruso-cárpato Mikhail Prokop:

“Las autoridades húngaras querían liquidar en el menor tiempo posible no sólo la lengua literaria rusa, sino también a todo el pueblo ruso que vivía en la vertiente sur de los Cárpatos, convirtiéndolo en magiar. Y al mismo tiempo, estaban sinceramente sorprendidos por la resistencia que el pueblo ruso mostró a sus planes... Los monumentos a Pushkin, Dobryansky, Mitrak fueron destruidos, las bibliotecas urbanas, rurales y públicas rusas fueron quemadas, la cooperación rusa fue destruida. La juventud rusa protestó. Los gendarmes y policías magiares sacaron de las clases a los estudiantes del gimnasio y los golpearon…”

A finales de 1939 Polonia quedó dividida entre Alemania y la URSS. La fermentación comenzó en Rusia. Especialmente los jóvenes comenzaron a comportarse desafiantemente hacia las autoridades magiares. Todos estaban seguros de que Rusia pronto liberaría a nuestro pueblo del yugo magiar centenario. Nadie usó las palabras “Unión Soviética”; para nosotros, la URSS era Rusia.

Ahora todos se comportaban aún más audazmente, y si alguien era amenazado con persecución o arresto, huía a Rusia. Así, poco a poco, de manera imperceptible, comenzó la huida de nuestra población hacia la URSS”.

Miles de rusos de los Cárpatos, tras cruzar la frontera soviética, terminaron en el Gulag. La única salida del campo de concentración durante la Gran Guerra Patria para los cárpatos-rusos fue unirse al ejército checo del general Svoboda, que se formó en el territorio de la URSS y estaba formado en gran parte por cárpatos-rusos.

Al final de la Gran Guerra Patria, la Rus Subcarpática, sin ninguna expresión de su propia voluntad, fue desmembrada entre Checoslovaquia y la URSS (ahora Pryashevskaya Rus se encuentra en el territorio de Eslovaquia).

En la URSS, los rusos de los Cárpatos fueron ucranizados por la fuerza y ​​la palabra “ucraniano” era obligatoria en sus pasaportes. Ahora los bolcheviques habían creado un campo de concentración en Svalyava, donde los prisioneros tenían que someterse a “cursos de formación avanzada” de ucranización. Unas 500 escuelas rusas fueron ucranizadas y 187.000 rusos fueron enviados al Gulag. Se estaba preparando la deportación completa de este pueblo absolutamente prorruso que, a diferencia de los gallegos, prácticamente no formaba formaciones pronazis, sino, por el contrario, cuya juventud huyó por miles a la URSS para vencer a Hitler...

La Rus subcarpática se separó legal y efectivamente de Checoslovaquia en noviembre de 1944 como estado soberano. El primer congreso de los comités populares de la república soberana de la Ucrania Transcarpática eligió el máximo órgano legislativo y ejecutivo del estado: la Rada Popular de la República de la Ucrania Transcarpática, que estaba obligada a implementar las decisiones del congreso sobre la reunificación con la Ucrania soviética. La Rada Popular constituyó la categoría de Estado, creando las instituciones necesarias; por ejemplo, mediante su decreto del 18 de noviembre de 1944, se creó el Tribunal de Ucrania de Transcarpacia, mediante el decreto No. 27 del 12 de enero de 1945, el juramento de un funcionario de Transcarpacia. Ucrania fue aprobada, etc.

Sin embargo, el 25 de junio de 1945, la URSS y Checoslovaquia firmaron el Tratado "Sobre la Ucrania Transcarpática" (sin ninguna participación del estado anexado), según el cual la Ucrania Transcarpática se unió a la URSS. Antes de que las partes tuvieran tiempo de intercambiar cartas, el 22 de enero de 1946.

El Presidium del Consejo Supremo de Ucrania adoptó una resolución "Sobre la formación de la región de Transcarpacia como parte de la RSS de Ucrania". Así, la república soberana de Rutenia con un presidente y un órgano legislativo -la Rada Popular- sin ninguna expresión de la voluntad del pueblo fue liquidada y anexada a la Ucrania soviética como una región ordinaria.

Después del colapso de la URSS en la “Ucrania independiente”, el destino del antiguo pueblo ortodoxo ruso-carpato, que tuvo su propia cultura y condición de Estado durante más de mil años, fue trágico. El rusinismo es duramente reprimido, el pueblo ruso-cárpato está privado de todos los derechos nacionales. incluso los derechos sobre su nombre nacional.

En la Rutenia subcarpática se celebró un referéndum el 1 de diciembre de 1991, en el que el 78% de la población se pronunció a favor de la autonomía dentro de Ucrania. Naturalmente, Ucrania ignoró los resultados de este referéndum.

En 1992, el Consejo Regional de Transcarpacia tomó la decisión de reconocer la nacionalidad rusa y apeló a la Rada Suprema de Ucrania con una solicitud para resolver esta cuestión a nivel estatal. Pero la Rada Suprema, contrariamente a sus propias leyes y al derecho internacional, todavía no ha devuelto la nacionalidad rusa, cuyo nombre fue liquidado por los comunistas ucranianos. Qué ejemplo tan ilustrativo de la política nacional soviética: se crearon una masa de "repúblicas autónomas" y "regiones autónomas" en el territorio de la Gran Rusia, y las tierras de la Gran Rusia y los Cárpato-Rusos fueron transferidas a Ucrania sin ningún derecho no sólo administrativo, sino incluso a la autonomía nacional-cultural.

2. Vida del Hieromártir Alexy (Kabalyuk) y otros confesores de la Rus subcarpática

Uno de los fundadores del movimiento ortodoxo en la Rus ugria (Cárpatos) fue el sacerdote uniata Ivan Rakovsky, rector de la parroquia del pueblo de Izy (1885). Un escritor destacado, un patriota ruso, que crió a su parroquia con amor por la ortodoxia, pero él mismo no se atrevió a romper con el Vaticano. Después de la muerte de Rakovsky, la generación que él crió comenzó a pensar en una transición abierta a la ortodoxia. Aunque la constitución húngara preveía la libertad religiosa, en la práctica la legislación liberal de la “monarquía austrohúngara ilustrada” no se aplicaba a los ortodoxos. Así, era posible convertirse del catolicismo romano a cualquier religión, incluso al judaísmo, pero no a la ortodoxia. Por lo tanto, cuando los habitantes del pueblo de Izy anunciaron a las autoridades su regreso de la unión a la fe ortodoxa, comenzó su vía crucis. En 1903, los campesinos del pueblo de Izy cantaron el Credo en la iglesia un domingo, excluyendo las palabras "y del Hijo" de la cláusula octava. Con esto, los feligreses declararon su conversión a la ortodoxia.

Inmediatamente el pueblo se vio inundado de gendarmes húngaros. Se iniciaron extensas búsquedas, se confiscaron todos los libros litúrgicos e incluso los iconos. Los gendarmes permanecieron en Iza durante varios meses, quitando comida a los campesinos gratis, oprimiéndolos de todas las formas posibles y burlándose de las mujeres. Durante mucho tiempo la población indefensa soportó todo tipo de insultos. Finalmente, desesperados, algunos empezaron a decir: “¡Es hora de venir junto a los rusos y expulsar a los magiares!”. Esto fue suficiente para abrir un caso de traición. Muchos campesinos fueron arrestados y 22 personas fueron procesadas.

Participantes en el ensayo Maramorosh

El caso, denominado "Primer juicio Marmaros-Sigot", se conoció en 1904, y el cargo de "alta traición" fue reemplazado por el vago cargo de "incitación contra la nacionalidad magiar". Los campesinos Joakim Vakarov, Vasily Lazar y Vasily Kamen fueron condenados a 14 meses de prisión y, además, a pagar una enorme multa. Además, se les impusieron enormes costas judiciales. Todas estas medidas arruinaron a los campesinos, cuya economía ya estaba gravemente socavada por los alojamientos de la gendarmería y las multas administrativas impuestas cuando los cabezas de familia estaban en prisión. Tierras, casas, ganado y utensilios domésticos se vendieron bajo martillo por casi nada. Los campesinos salieron de la prisión como mendigos, sus familias se apiñaron con sus compañeros del pueblo y vivieron de los fondos de la comunidad ortodoxa del pueblo de Izy. Pero Joakim Vakarov y sus camaradas no se desanimaron y se dedicaron al trabajo jornalero. A pesar de que el pueblo de Izy estaba situado a sólo cinco kilómetros de la ciudad, el gobierno ordenó la construcción de un cuartel de gendarmería en el pueblo con fondos campesinos. Pronto Joakim Vakarov fue capturado por gendarmes y murió bajo tortura. Los campesinos lo enterraron sin sacerdote, cantando “Dios Santo”.

La muerte de Vakarov no hizo más que fortalecer el movimiento ortodoxo. Muchos pueblos se convirtieron a la ortodoxia: Luchki, Tereblya y otros. Los campesinos comenzaron a buscar un sacerdote y para ello acudieron al obispo serbio Bogdanovich en Budapest. Bogdanovich temía un conflicto con las autoridades y no aceptó la delegación. Luego, los campesinos fueron a Karlovci al patriarca serbio Brankovic (en ese momento todos los cristianos ortodoxos en la parte húngara del imperio estaban bajo la jurisdicción de la Iglesia serbia). Ni siquiera se podría pensar en los sacerdotes rusos. Sólo más tarde el arzobispo Antonio (Khrapovitsky) logró la jurisdicción de la Iglesia rusa sobre los Cárpatos, pero esto requirió toda la energía y el talento de este destacado obispo.

Patriarca Branković Así describió la visita:

“Los campesinos del pueblo de Iza vinieron a verme y pidieron ser aceptados en el redil de la Iglesia Ortodoxa y que enviaran un sacerdote. Hablé con ellos durante mucho tiempo y finalmente les dije que, en vista del terror del gobierno, no me atrevería a darles un sacerdote. Los campesinos rusos miraron hacia abajo, luego, despertando del dolor, me dijeron en voz alta y firme: "Eres un santo ortodoxo, pero te llamamos al Juicio Final y darás una respuesta al Señor Jesucristo". En ese momento me sentí turbado en espíritu y decidí cumplir con mi deber. Llamó al sacerdote Petrovich y... prometió enviárselo. Pero mientras tanto, el obispo uniato de Mukachevo, al enterarse de que el pueblo de Izy recibiría un sacerdote ortodoxo, se apresuró a ir a Viena e informó al emperador que si aparecía un sacerdote ortodoxo en esa zona, él, el obispo, se quedaría. sin diócesis, ya que la gente se convertiría inmediatamente a la ortodoxia. Y el rey emperador ordenó decirme que no quería el nombramiento de un sacerdote ortodoxo en el pueblo de Izy. En Austria-Hungría, donde la constitución es sólo una ficción, el deseo del rey... y yo no envié un sacerdote, y ahora Dios me juzgará en el Juicio Final”.

Los Izyan realizaron los servicios ellos mismos y enviaron en secreto a los niños a Bucovina a un sacerdote rumano, quien los bautizó. La casa de oración construida por los campesinos fue destruida por los gendarmes y a los propios creyentes se les prohibió reunirse para las oraciones comunes. Sin embargo, después de Izami, pueblos enteros comenzaron a convertirse a la ortodoxia.

En 1910, la Rus de Ugric finalmente recibió a su líder religioso en la persona del Hieromonje Alexy (Kabalyuk). Este verdadero confesor de la ortodoxia nació en el pueblo cárpato-ruso de Yasenye, y cuando era niño ingresó como novicio en el monasterio uniata de Kish-Baranya, pero su alma sensible no pudo aceptar las mentiras de los Unia; abandonó el monasterio uniata, se convirtió a la ortodoxia y huyó a Athos, donde encontró refugio en el monasterio ruso de San Panteleimon. El rumor sobre él llegó a los campesinos de Iza, que se dirigieron al P. Alexy con una solicitud para convertirse en su sacerdote. Ningún obstáculo, tormento o persecución pudo detener al P. Alexy frente a donde lo llamó su fe ardiente y su deseo de brindar apoyo espiritual a su pueblo en los días de nueva persecución. Llegó a Ugric Rus como un simple molinillo, porque no quería vivir de los medios de los feligreses.

El padre Alexy visitó todos los pueblos que se habían convertido a la ortodoxia, realizó servicios y sacramentos, los instruyó y fortaleció en la fe. En el pueblo de Iza, en un día bautizó a 200 niños y dio la comunión a más de mil creyentes, y en dos días bautizó a 400 campesinos de los pueblos vecinos. Estas cifras demuestran claramente el alcance del renacimiento ruso-ortodoxo en la Rus ugrica. En respuesta, la persecución se intensificó. Los gendarmes rodearon iglesias, registraron casas, se llevaron libros, iconos, cruces y libros de oraciones. Se impusieron multas monetarias exorbitantes a los campesinos, se introdujeron gendarmes en todas las aldeas y se cerraron los lugares de culto. Todos los que se convertían a la ortodoxia eran enviados a prisión. Pero en respuesta, cada vez más pueblos se convirtieron a la ortodoxia.

Sobre. Alexy comenzó una verdadera caza y se vio obligado a huir a América, donde había una gran colonia de los Cárpatos-Ruso. Allí él, junto con el santo mártir Alexander Khotovitsky, continuó su hazaña misionera y cientos de miles de rusos de los Cárpatos regresaron a la fe de sus padres. El padre Alexy mantuvo una extensa correspondencia con su rebaño cárpato-ruso, y las autoridades austrohúngaras comenzaron a arrestar a cualquiera que recibiera cartas con un sello estadounidense. Varios cientos de personas fueron encarceladas, incluidos todos los familiares del padre Alexy.

Los gendarmes recurrieron a la tortura. Los cristianos ortodoxos fueron colgados de un árbol para que sus pies no llegaran al suelo. Después de una hora colgado así, la sangre manaba de mi nariz, garganta y oídos. Si el desafortunado empezaba a perder el conocimiento, le echaban agua y continuaban con la tortura. En el pueblo de Lezhie, una mujer murió bajo tortura. Muchos atravesaron el “árbol del martirio”, pero no renunciaron a la ortodoxia. Otros buscaron la salvación en los bosques y montañas. Así, once niñas que fueron tuteladas por la hermana P. Alexia y Vasilisa hicieron en secreto votos monásticos, se retiraron a las montañas, construyeron una casa en el bosque y vivieron allí según las reglas monásticas.

Los gendarmes, al enterarse de esto, los encontraron, les arrancaron la ropa y, vistiendo sólo las camisas, los arrojaron al río, los mantuvieron en agua helada durante dos horas y luego los metieron en la cárcel. Aquí están los nombres de estas santas confesoras: Maria Vakarova, Pelageya Smolik, Anna Vakarova, Maria Mador, Pelageya Tust, Pelageya Shcherban, Paraskeva Shcherban, Yulianna Azai, Maria Prokun, Maria Dovganich, Anna Kamen. En 1910, los ortodoxos, que se quedaron sin sacerdote, acudieron a Rusia en busca de ayuda. Los candidatos a la ordenación fueron enviados al monasterio ruso Yablochinsky de la diócesis de Kholm: Vasily Kamen, Vasily Vakarov y otros. El arzobispo Evlogy (Georgievsky) y el conde A. I. Bobrinsky los recibieron con amor y los instalaron en el monasterio.

Los residentes del pueblo de Izy se reunieron para orar con el campesino Maxim Prokop, y su sobrina, Juliania Prokop, sufrió por Cristo en 1913 y se convirtió en santa confesora. Cuando era muy joven, organizó una comunidad de mujeres ortodoxas en el pueblo, que vivía según la regla monástica. Esto fue en 1913.

Al mismo tiempo tuvo lugar el segundo juicio Marmarosh-Sigotsky, en el que el P. Alexy (Kabalyuk), que regresó voluntariamente de Estados Unidos, y 94 campesinos.

Participantes del proceso Maramorosh-Sigota, 1924. Después del juicio, 10 años después.

El juicio duró dos años y luego se anunció la sentencia: de seis meses a cuatro años y medio de prisión. Durante el juicio, por la noche, los gendarmes irrumpieron en el pueblo de Izy y capturaron a Juliana Prokop y a sus hermanas. Fueron enviados a cuarteles, donde fueron torturados durante mucho tiempo, obligándolos a renunciar a la ortodoxia. Luego, arrojándoles agua en el frío, los gendarmes sacaron a las niñas a la calle para intimidar a los aldeanos. Aquí fueron expuestos y golpeados sin piedad durante mucho tiempo. Sacaron a los confesores descalzos y con el pecho al descubierto, los condujeron durante mucho tiempo por el pueblo, se burlaron de ellos, esperando que renunciaran a la ortodoxia.

Sin embargo, las calles del pueblo estaban vacías y los vecinos estaban indignados por la anarquía, aunque no pudieron ayudar. El sacerdote uniato Andrei Azariy, que llamó a la policía, ordenó que le trajeran a Juliana. Nuevamente trató de convencerla de que renunciara a la ortodoxia, le prometió intercesión si ella, al menos fingidamente, renunciaba a la "fe de Moscú", dijo: "Lo siento por ti, ¿por qué tú, tan joven, te condenaste a la tortura?". Sin embargo, Juliana permaneció impasible y la tortura continuó durante otros tres meses. Ninguna de las hermanas de Juliania tampoco renunció a la ortodoxia.

A principios de 1914, los hieromonjes P. llegaron de Rusia al pueblo de Iza. Amfilohiy (Vasily Kamen), el p. Mateo (Vasily Vakarov) y el P. Serafines (más tarde fue asesinado en la guerra). Fueron arrestados inmediatamente y llevados a la ciudad de Khust. Los dos primeros fueron puestos en libertad y puestos bajo arresto domiciliario, y el padre Seraphim fue enviado al ejército. Cuando comenzó la Primera Guerra Mundial, el P. Anfiloquio y cuarenta campesinos. Fue sentenciado a 4 años de prisión. Juliania y sus hermanas también fueron arrestadas y enviadas bajo escolta a la ciudad de Khust. Antes de que el ejército ruso entrara en esta ciudad, los carceleros liberaron a las hermanas, quienes luego, después de que los rusos se retiraron, comenzaron a llevar un estilo de vida de catacumba, reuniéndose para orar por la noche. Fueron en busca de guía espiritual a la prisión de Košice con el P. Anfiloquia. Una lo visitaba como hermana y la otra como pariente lejana.

En 1917, todas las hermanas volvieron a estar bajo arresto domiciliario, esta vez el más estricto. Tenían que presentarse tres veces al día ante la gendarmería para ser interrogados y torturados. En 1918, los gendarmes golpearon a Juliana hasta casi matarla. Todo su cuerpo estaba cubierto de heridas, tenía la cabeza rota, la nariz rota. Todas estas torturas fueron acompañadas de la persuasión de renunciar, al menos exteriormente, a la confesión de la fe ortodoxa y al estilo de vida monástico. Pero Juliana no renunció. Ella, ensangrentada y desfigurada, fue llevada al sótano por los gendarmes y cubierta con arena. Se colocó a una criada en el sótano para que nadie pudiera entrar. Al cuarto día, Juliana se despertó. Los gendarmes, que no esperaban que Juliana sobreviviera, la llevaron con su padre y llamaron a un médico. Sin embargo, Juliana rechazó la ayuda médica y fue sanada por un milagro de Dios.

Cuando se produjo la revolución en Hungría, los rusos ortodoxos se quedaron solos. El padre Amphilochius continuó sirviendo en Iza y luego fundó al resto de los sacerdotes de Izyan. Y continuó la predicación de la ortodoxia en la Rus de los Cárpatos.

Después de la caída de Austria-Hungría, la Rus de los Cárpatos pasó a formar parte de Checoslovaquia. El gobierno checo procatólico continuó la lucha contra el carácter ruso y la ortodoxia en la Rus de los Cárpatos.

La autonomía de la Rus de los Cárpatos prevista por el Tratado de Saint-Germain de 1918 no fue concedida, continuó la imposición de la unión y la “ucranización” (expansión cultural uniata); ambos, sin embargo, fracasaron rápidamente. En 1939, el 83% de los rusos de los Cárpatos votaron en un referéndum a favor del idioma ruso. El joven Estado checoslovaco no tenía un poderoso aparato represivo sin el cual no podría reprimir el resurgimiento de la ortodoxia.

Rus de los Cárpatos

A diferencia de Galicia y Bucovina, que cambiaron de ocupantes a lo largo de los siglos y sólo a finales del siglo XVIII quedaron bajo el dominio de Austria-Hungría, la Rus de los Cárpatos estuvo bajo el dominio de Hungría desde el mismo colapso del Estado de la Rus de Kiev. Al ser una provincia del Reino de Hungría y compartir sus destinos históricos, la Rus de los Cárpatos no tenía ninguna historia propia como organismo político separado. Su clase alta, los boyardos, estaban completamente magiarizados y olvidaron su origen, religión e idioma rusos. El clero, aislado de los centros de la ortodoxia, llevaba una existencia miserable, era en gran medida ignorante y no desempeñaba ningún papel notable en la preservación o el desarrollo de la cultura nacional rusa. Tampoco pudo librar una lucha exitosa contra el catolicismo agresivo cuando lanzó una ofensiva y comenzó a introducir un sindicato, con la esperanza de que éste fuera el primer paso hacia la catolicización.

Sólo las masas populares, el campesinado privado de sus derechos, se mantuvieron fieles tanto a su carácter ruso como a las creencias de su bisabuelo, aunque, formalmente, puramente exteriormente, con la transición de los más altos jerarcas a la unión, también fueron considerados uniatas.

Hungría no prestó ninguna atención a estas masas, a sus estados de ánimo y a sus aspiraciones. Se contentó con convertir a estas masas en siervos de los terratenientes húngaros y no hizo ningún esfuerzo por magiarizarlas. Se comunicaba con ellos a través de los terratenientes, y los terratenientes, a través de los judíos, quienes llevaban a cabo todas las operaciones para cumplir con las obligaciones de los campesinos para con los terratenientes y el Estado.

Empujada muy hacia el oeste, esparcida por las inaccesibles zonas montañosas de las estribaciones de los Cárpatos, la Rus de los Cárpatos estuvo durante muchos siglos casi completamente separada del resto de la Rus y no tomó parte alguna en su vida política y cultural, aunque en En lo más profundo de la conciencia del pueblo se atesoraba como un santuario el recuerdo de la unidad de la Rusia y la conciencia de su rusidad. Como se mencionó anteriormente, nadie invadió este carácter ruso, dejándolos vivir su propia forma de vida. Los húngaros los llamaron "rusos" y los historiadores rusos (por ejemplo, Bantysh-Kamensky) los llamaron "ugro-rusos".

El idioma de los húngaros era tan distante y ajeno al idioma de la población de la Rus de los Cárpatos que no podía tener ninguna influencia notable en el sentido de magiarización del idioma no solo de las grandes masas, sino también de la pequeña intelectualidad cárpato-rusa. . En este sentido, la Rus de los Cárpatos se encontraba en condiciones más favorables que Galicia, donde la relativa proximidad de la lengua polaca creó las condiciones previas para la polonización de la población, por la que las autoridades siempre se esforzaron, tanto en la época de Polonia como en la época. Austria, habiendo logrado un éxito no pequeño en esto, que es posible observar ahora, comparó no solo el idioma, sino también la vida y las costumbres de los gallegos y la mayor parte de los ucranianos, nativos de la Ucrania rusa. No vemos nada parecido entre la población de la Rus de los Cárpatos. Ni externa ni internamente muestran rastro alguno de influencia magiar, excepto, por supuesto, un número muy insignificante de magiares.

Tal como era y se sentía como rusa durante la época de la Rus de Kiev, la población de la Rus de los Cárpatos sigue siendo rusa hasta el día de hoy.

El despertar nacional-cultural de principios del siglo XIX, que se manifestó vigorosamente en Galicia (Galicia oriental), se manifestó en un grado mucho más débil en la Rus de los Cárpatos; pero aun así, incluso allí, las nuevas ideas de conciencia nacional-rusa encontraron una viva respuesta entre la intelectualidad, aunque pequeña en número, pero menos desnacionalizada que la intelectualidad de Galicia, que estaba bajo la influencia polaca.

Entre las amplias masas populares, el campesinado, la conciencia de su unidad de toda Rusia y el deseo (ciertamente tácito e informe) de una fusión de toda Rusia nunca murieron.

Esta gravedad se intensificó y se hizo más fuerte después de 1848, cuando la Rus de los Cárpatos, por primera vez después de muchos años de aislamiento del resto de la Rus, se enfrentó al ejército ruso, que marchaba para reprimir el levantamiento de los mismos húngaros que habían gobernado su país. país como ocupantes durante siglos. Esta reunión demostró que los rusos de la Gran Rusia y los rusos de los Cárpatos son un solo pueblo, con una sola fe y un solo idioma. Sin traductores, la población entendió a los soldados rusos y, al asistir a los servicios prestados por los sacerdotes del regimiento, se convencieron de que la fe era la misma. Naturalmente, esto fortaleció los sentimientos prorrusos y formó la creencia de que la Rus de los Cárpatos es la hermana mestiza y de la misma fe de la Gran Rus, Rusia, y que el futuro está en la reunificación con ella. Estos sentimientos, recordemos, estaban completamente en consonancia con los sentimientos de la Galicia nacional despierta, esos sentimientos que reinaron en ella hasta el último cuarto del siglo XIX, antes de la llegada del “ucranianismo”.

Estos sentimientos de la Rus de los Cárpatos se mantuvieron prácticamente sin cambios hasta la guerra de 1914. La propaganda ucraniana, que comenzó a penetrar desde Galicia, no tuvo éxito en la Rus de los Cárpatos y, aparte de algunos individuos de la intelectualidad propagandizada, no consiguió seguidores.

Cuando estalló la guerra, la población rusa de los Cárpatos (no sólo la intelectualidad, sino también muchos campesinos) fue sometida a una dura persecución por su rusofilia. Muchos pagaron con sus vidas, siendo víctimas de represalias imprudentes, muchos fueron encarcelados en campos de concentración y muchos más fueron sometidos a todo tipo de opresión administrativa. Austria consideraba que sólo una pequeña parte de los Cárpato-rusos eran sus súbditos leales y confiables, que siguieron los caminos del “ucranianismo” y el odio a Rusia y se convirtieron en “gendarmes voluntarios” de Austria, monitoreando la confiabilidad de sus propios Cárpato-rusos.

Los "ucranianos" no ocultaron su actividad informativa y escribieron abiertamente en los periódicos. Así, por ejemplo, el periódico “Pidgirska Rada” (1 de septiembre de 1910, núm. 16) escribe: “Podemos asegurar a las autoridades que, si son tan indiferentes, desde fuera. mire la provocativa inoculación de moscovitas en nuestra tierra, y más aún: apóyela, entonces nuestro propio pueblo acabará con los cientos negros y destruirá a los moscovitas, incluidos sus descendientes, de todas las formas posibles, incluso si cuesta cientos. de víctimas... Pronto los sauces secos no serán suficientes, para colgar sobre ellos a la perra renegada y Katsap. Matar a estos perros sin piedad es nuestro lema. Y los destruiremos sin piedad”.

Y el periódico de la "intelectualidad ucraniana" (como se llamaba a sí mismo) "Dilo" en el núm. 8260 (1 de noviembre de 1912) escribe: "Los moscovofilos están llevando a cabo un trabajo de traición, persuadiendo al pueblo a abandonar Austria en el momento decisivo y aceptar al enemigo ruso con pan y sal en las manos. ¡Cualquiera que incite a algo así debe ser arrestado inmediatamente en el acto y entregado a la gendarmería!

Cuando Austria se vino abajo. La Rus de los Cárpatos fue unánime en su deseo de reunirse con Rusia. Pero en Rusia en ese momento ya existía el poder soviético, con el que en ese momento las potencias victoriosas eran irreconciliables y no querían, al incluir a la Rus de los Cárpatos en Rusia, empujar las fronteras de esta última hacia el oeste, hacia el centro de Europa. . Los sentimientos antibolcheviques y la simpatía por sus oponentes (el naciente Movimiento Blanco, que defendía la unidad nacional de Rusia, en contraste con los objetivos internacionales de los bolcheviques), también eran fuertes en la propia Rusia de los Cárpatos. Todo esto en conjunto hizo imposible que la Rus de los Cárpatos se reuniera con Rusia inmediatamente después del colapso de Austria.

Tuvo que elegir una de las oportunidades que se abrían ante ella para tomar una decisión sobre su futuro:

1.- Forma parte de la recién creada República Popular de Ucrania Occidental (Galicia) y vincula tu destino con el de él. Como se sabe por la presentación anterior, los "ucranianos" gallegos y bucovinianos, al proclamar la creación de la República Popular de Ucrania Occidental, también proclamaron la entrada de la Rus de los Cárpatos en ella. Sin estar autorizado por nadie y sin tener ningún derecho moral o formal para hacerlo, sin siquiera condicionar la confirmación de esta entrada a la voluntad de la población de la Rus de los Cárpatos.

La Rus de los Cárpatos no quiso vincular su destino con el gobierno de la República Popular de Ucrania Occidental, que estaba formado por "ucranianos" que odiaban a Rusia y, además, ya el día de su formación huyeron de los polacos desde su propia capital, Lvov. . Dejó que los “ucranianos” gallegos resolvieran el lío que habían creado y crearan una Ucrania independiente, hostil a la idea de unidad de Rusia. (Recordemos que todo terminó con la ocupación de Galicia por los polacos, el traslado del ejército gallego a Denikin y la huida de los líderes “ucranianos” gallegos al extranjero).

2.- La segunda posibilidad era permanecer en la composición que se separaba de Austria, Hungría en la posición de República Cárpato-Rusa federal o región autónoma. Una parte muy insignificante y, a los ojos de la población, poco autorizada de la intelectualidad magiarizada se inclinó por esta decisión. Pero a los rusos de los Cárpatos no les atraía la perspectiva de seguir viviendo en el mismo estado que los húngaros (rojos o blancos, no importa). Y esta opción de organizar su futuro quedó descartada.

3.- La tercera posibilidad es la independencia total y la creación de tu propio estado. Basándose en el principio de “autodeterminación de los pueblos”, entonces proclamado por las potencias victoriosas, la Rus de los Cárpatos tenía formalmente todo el derecho a autodeterminarse y crear su propio estado. Pero esto era prácticamente imposible, porque la Entente victoriosa dictó su voluntad y recortó el mapa de Europa, sin tener en cuenta particularmente la autodeterminación, sino guiada por sus propias consideraciones.

Esta consideración en relación con la Rus de los Cárpatos era la siguiente: no permitir en ningún caso la independencia de la Rus de los Cárpatos, ya que, dados sus sentimientos prorrusos, era más que probable que, habiéndose independizado, desearía de alguna forma u otro para unirse con Rusia, que entonces ya era comunista. Y esto habría empujado la frontera comunista hacia Hungría y Baviera, que entonces se estaban moviendo rápidamente hacia la izquierda, hacia el establecimiento del poder soviético. La entonces todopoderosa Entente (inspirada en Francia) no quiso permitir esto.

4. - La cuarta opción para resolver el futuro de la Rus de los Cárpatos era incluirla "temporalmente", como región autónoma, respetando todas sus características y garantías de libertad de actividad nacional y cultural, en la recién formada República Checa. -República Eslovaca, que era un satélite de facto de Francia.

Esta opción fue aceptada y la Rus de los Cárpatos, creyendo en sus promesas, comenzó una vida estatal conjunta con los checos, que ocupaban todas las posiciones de liderazgo en el nuevo estado.

Esta vida duró dos décadas, hasta el colapso de Checoslovaquia y la separación de ella, en 1938, de Eslovaquia, que se convirtió en un estado independiente, y la Rus de los Cárpatos, por voluntad de Hitler, regresó a los húngaros.

Y sólo con el final de la Segunda Guerra Mundial se produjo la reunificación de la Rus de los Cárpatos con Rusia, rebautizada como URSS por los comunistas.

Los veinte años de vida de los rusos de los Cárpatos bajo el dominio checo no fueron felices. A pesar de su “democracia” y sus gobiernos socialistas, los checos siguieron una política muy poco democrática hacia los Cárpato-rusos. Esta política tenía como principal objetivo la “chequeización” de aquellos que podían ser “checos” y la “ucranización” de los rusos de los Cárpatos, que siempre se consideraron no “ucranianos”, sino “rusos”. Como todos los pueblos pequeños que estuvieron bajo dominio extranjero y obtuvieron la independencia, los checos mostraron un chauvinismo checo excepcional, una agresividad nacional y ambiciones, inversamente proporcionales a los datos objetivos. El resultado se sintió durante la guerra, cuando en la República Checa, como en Polonia, las minorías nacionales, bendecidas por una especie de “democracia” checa o polaca, no quisieron luchar por la integridad y la unidad de estos diversos Estados.

La descripción de los detalles de la vida de los Cárpato-rusos como parte de la República Checo-Eslovaca no está incluida en el período descrito en este capítulo (finaliza en 1919), por lo que aquí termina el breve resumen de la historia de los Cárpatos. Rusia.

Resumiendo los resultados para todo el suroeste de Rusia (Galicia, Bucovina, Rusia de los Cárpatos), vemos que, como resultado de la Primera Guerra Mundial, se distribuyó entre tres satélites de Francia: Polonia, Rumania y Checoslovaquia.

A pesar del principio de autodeterminación de los pueblos proclamado por las potencias victoriosas, este principio no se extendió a la población del suroeste de Rusia, que, sin consultar su opinión ni sus deseos, fue simplemente dividida entre tres estados, oficialmente "aliados". , esencialmente satélites de la entonces todopoderosa Entente, liderada por Francia.

Estos aliados, pequeños estados con grandes ambiciones nacionales y pretensiones de ser “democráticos”, comenzaron, en las tierras que recibieron como regalo de sus patrocinadores, a aplicar una política nada democrática de violación de los derechos nacionales, desigualdad y forzado (aunque encubierto) ) asimilación.

Los estados ocupantes no tuvieron en cuenta los deseos y sentimientos de los territorios entregados bajo su poder.

Cuáles fueron estos deseos y estados de ánimo sólo pueden juzgarse indirectamente, por ejemplo, sobre la base de datos del censo y cuestionarios: plebiscitos sobre ciertos temas. Estos datos merecen atención.

Así, por ejemplo, en Galicia, que pasó a manos de Polonia, según el censo de 1936, en el apartado de nacionalidad, 1.196.885 personas se autodenominaban “rusos”. 1.675.870 personas se autodenominaban “ucranianos”. Éste fue el resultado de muchos años de actividad de las autoridades encaminadas a la polonización o apoyo al “ucranianismo”, tanto por parte del Gobierno como, de manera especialmente enérgica, por parte de la Iglesia uniata, a la que pertenecía toda la población de Galicia y que estaba encabezada por el El conde polaco Sheptytsky, hermano del ministro de Guerra polaco. En las condiciones de la “democracia” polaca, se necesitaba mucho coraje cívico para llamarse “ruso”.

En la Rusia de los Cárpatos, en 1937 se celebró un plebiscito sobre cuál debería ser el idioma de instrucción en las escuelas: ruso o ucraniano. A pesar del deseo manifiesto del gobierno de Checoslovaquia de que se tomara una decisión a favor del idioma ucraniano, el 86% de la población estaba a favor del idioma ruso.

Los dos ejemplos citados con cifras indiscutibles (publicados en la prensa oficial) dan testimonio elocuente de los verdaderos sentimientos de Galicia y la Rutenia de los Cárpatos y refutan el mito de la propaganda ucraniana sobre los sentimientos unánimes "ucranianos" de la población de estas tierras.

Conociendo todo lo dicho anteriormente, se puede afirmar con certeza que la reunificación de estas tierras de la antigua Rus de Kiev con Rusia, que se produjo sólo después de la Segunda Guerra Mundial, correspondió a los deseos y aspiraciones de su población.

Esta reunión puso fin a la reunión de Rus. Iniciado por los príncipes y zares de Moscú, continuado por los emperadores rusos, según la paradoja de la historia, fue completado por el gobierno comunista, que tiene en sus banderas las ideas del internacionalismo, que está en conflicto con la idea nacional de ​​la unidad de toda Rusia.

Le guste o no a alguien, que la unificación de Rusia no haya sido completada por los zares y los emperadores, sino por el gobierno soviético, esto no significa que el hecho de que la unificación ya haya tenido lugar deje de ser un hecho. Los regímenes y sistemas cambian, van y vienen, pero la unidad de Rusia, ya lograda, sin duda permanecerá.

Y, desde un punto de vista histórico, teniendo en cuenta no las cuestiones de hoy, sino las cuestiones del futuro de toda Rusia, la Rusia eterna, no se puede dejar de admitir que el hecho de su reunificación es, sin duda, un hecho positivo.

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Centro de Investigación Cárpato-Ruso, Pensilvania, Estados Unidos. Logo.
Graduado y profesor de la Universidad de Moscú, Fyodor Fedorovich Aristov (1888-1932) puede ser llamado con seguridad el padrino de la Rus de los Cárpatos. "Virtual Rusyn" dedicó toda su vida científica a los Cárpatos, en los que nunca había estado... Esto no impidió que el científico escribiera la obra fundamental "Escritores cárpatos-rusos" en 3 volúmenes, cuyos descendientes sólo conocieron el primero, y "Historia de la Rus de los Cárpatos" en libros de 3 volúmenes que nunca se publicaron.
Científico ruso, experto en la Rus de los Cárpatos F.F. Aristov.

Durante 1907-17. recopiló y sistematizó alrededor de 100.000 objetos expuestos para el “Museo Cárpato-Ruso”. El museo contaba con cinco departamentos: manuscritos (5 mil cartas, biografías, memorias, diarios); depósito de libros (casi toda la literatura publicada sobre la Rus de los Cárpatos); artístico e iconográfico (dibujos, grabados, retratos); referencia científica (ficha con sala de lectura); gabinete de “escritores cárpato-rusos”. Lamentablemente, la exposición del museo, como muchos manuscritos, desapareció durante los años de la revolución, la guerra civil y la lucha de clases permanente. Si el mundo hubiera conocido la herencia científica de Aristov, la Rus de los Cárpatos probablemente habría afrontado un camino de desarrollo diferente. Las tierras rusas en el centro de Europa, que para los contemporáneos parecían una colección de parches abigarrados, para un partidario sincero y consecuente del paneslavismo eran un único espacio étnico y geopolítico.
Esto también se vio facilitado por la circunstancia histórica de que todas estas tierras a finales del siglo XIX y principios del XX. eran parte de la monarquía austro-húngara y para los rusos eran un todo único: la Rusia de los Cárpatos (Cárpatos o Chervona). Naturalmente, los lemkos, boykos y hutsuls de la Galicia polaca, los ugric rusyns de Podkarpattya y Pryashevshchina, los maramorosh rusyns de Transilvania, los bochvanian rusyns de Serbia y Croacia, representaban una comunidad de súbditos austrohúngaros para los súbditos del Imperio ruso. Todos ellos pertenecían a una familia eslava oprimida, que miraban con esperanza a su poderoso hermano oriental, Rusia. Para su alegría mutua, se convirtieron en "carpato-rusos". Durante la Primera Guerra Mundial, se unieron en masa a las filas del ejército ruso, y en el ejército civil lucharon con los bolcheviques como parte del destacamento de voluntarios cárpato-rusos "por Kornilov, por la patria, por la fe". Una pequeña parte de ellos se encontraba entre los legionarios checoslovacos: los checos blancos.
Los siguientes rusos famosos de los Cárpatos fueron Alexey y Georgiy Gerovsky. Para los rusófilos gallegos hereditarios con una excelente educación europea, los territorios rusos también eran una única tierra cárpato-rusa. Por ello lucharon junto con los sacerdotes ortodoxos ruso-ucranianos en el proceso Maramoros-Sziget antes de la Primera Guerra Mundial, junto con el avance del ejército ruso en Galicia, junto con los rusos subcarpáticos en la Primera República Checoslovaca y, finalmente, juntos. con toda la emigración rusa a Estados Unidos. Aquí A. Gierovsky creó la "Unión Cárpato-Rusa", que brindó apoyo activo a las fuerzas autonomistas de la Rutenia subcarpática en Checoslovaquia. Después de la anexión de la Rusia subcarpática por la URSS, hasta 1972(!), en las páginas de la gloriosa revista "Palabra libre de la Rus cárpata", criticó duramente la política soviética y eslovaca de ucranización de los rusos, así como el compromiso y la hipocresía del Vaticano y de la Iglesia uniata.
Para la emigración rusa estadounidense, la mayor parte de la cual abandonó su patria histórica a principios del siglo XX, es decir, Fue precisamente durante el “auge” de la Rus de los Cárpatos cuando ésta también permaneció “unida” en la memoria ancestral. De ahí nombres tan incomprensibles y engañosos de organizaciones y publicaciones impresas para los rusos, ucranianos, eslovacos y rusos de hoy, como "Sociedad Rusa", "Sociedad Karpatorussinsk", "Karpatska Rus", "Academia Mundial de la Cultura Rusa", "Conjunto Ruso de los Cárpatos". ”. La estrella del arte pop Andy Warhol (Andreika Vargola) y el rusófilo Alexei Gerovsky, el metropolitano de la “Diócesis Ortodoxa Americana Cárpato-Rusa” Nikolai (Smisko) y el director del Departamento de Seguridad del Estado de Estados Unidos, Tom Ridge, héroe de la Segunda Guerra Mundial. , están registrados en el extranjero como Rusyns o “Ruski” de guerra, el sargento Michael Strunk y la actriz Sandra Dee (Alexandra Zhuk).
Profesor P.R.Magochi, Toronto, Canadá.