ชื่อเดิมของหนังสือ Love's Executioner ทำให้นักแปลบางคนสับสน ดังนั้นในฉบับภาษารัสเซียนอกเหนือจากการแปลตามตัวอักษรแล้วยังได้รับชื่ออื่นอีกด้วย - "การรักษาความรักและนวนิยายเกี่ยวกับจิตอายุรเวท" บางทีเมื่อคุณเห็นหนังสือเล่มหนึ่งที่มีชื่อติดหูว่า "เพชฌฆาตแห่งความรัก" บนชั้นวางของร้านหนังสือ คุณจะมองว่ามันเสแสร้งเกินไป แต่คุณจะต้องงงอย่างแน่นอนกับคำถามที่ว่าใครเป็นคนเขียนถึงเรียกเพชฌฆาตผู้นี้ คำตอบจะทำให้คุณประหลาดใจอย่างแน่นอน
ทันทีที่คุณปิดหนังสือของ Irvin Yalom คุณจะรู้ว่าคุณเสพติดสไตล์ของเขาแล้ว เหมือนคนติดยา และคุณอยากอ่านมากขึ้นเรื่อยๆ ศาสตราจารย์ผู้ต่ำต้อยแห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ดได้ปฏิวัติวรรณกรรมวิทยาศาสตร์ยอดนิยม ผลงานที่น่าสนใจที่สุดนั้นมาจากทางแยกของพื้นที่และประเภทต่างๆ Yalom สามารถผสมผสานสิ่งที่ดูเหมือนจะไม่ลงรอยกัน - จิตบำบัดและวรรณกรรม - และสร้าง "นวนิยายจิตบำบัด" ประเภทใหม่ เรื่องสั้นดังกล่าวเป็นการเล่าเรื่องสมมติเกี่ยวกับการทำงานของนักจิตบำบัดกับผู้ป่วย บางครั้งน่าสนใจเหมือนเรื่องสืบสวน เนื่องจากตัวละครหลักที่เป็นหมอต้องมองเข้าไปในความมืดของจิตวิญญาณมนุษย์ และการสืบสวนของเขาก็ซับซ้อนโดย การโกหกและการหลอกตัวเองของผู้ป่วยและข้อผิดพลาดของนักบำบัดโรคเอง
ผลงานของ Irvin Yalom มักถูกเปรียบเทียบกับผลงานของ Oliver Sacks เนื่องจากการมีส่วนร่วมของเขาในการทำให้จิตบำบัดเป็นที่นิยมนั้นเทียบเท่ากับการมีส่วนร่วมของ Sacks ในการทำให้จิตเวชศาสตร์เป็นที่นิยม วิธีการของพวกเขาคล้ายกัน - นี่คือคำอธิบายและการวิเคราะห์การทำงานกับผู้ป่วย ในกรณีของ Sachs คนเหล่านี้คือผู้ที่มีอาการป่วยทางจิตหลายอย่าง (“The Man Who Mistook His Wife for a Hat”, 1985)
เรื่องสั้นจิตอายุรเวทเป็นงานเชิงปรัชญาอย่างไม่ต้องสงสัย Yalom ได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งจิตบำบัดที่มีอยู่ นี่คือพื้นที่ของการบำบัดที่เกี่ยวข้องกับความทุกข์ของมนุษย์ ความกลัวความตาย และความเหงา ในเรื่องสั้น ยาลมได้สะท้อนประสบการณ์อันยาวนานในการทำงานกับผู้ป่วยมะเร็งและคนที่พวกเขารัก
จิตบำบัดที่มีอยู่- แนวโน้มในจิตบำบัดที่เกี่ยวข้องกับอัตถิภาวนิยมซึ่งพยายามแสดงให้บุคคลเห็นว่าปัญหาของเขาเชื่อมโยงกับธรรมชาติของมนุษย์ ผู้ป่วยในระหว่างการบำบัดตระหนักถึงการมีอยู่ของเขา Irvin Yalom ระบุ 4 ประเด็นสำคัญที่สำรวจโดยจิตบำบัดที่มีอยู่: ความตาย ความโดดเดี่ยว อิสรภาพ และความว่างเปล่าภายใน
เขาทำงานกับผู้ป่วยที่เพิ่งสูญเสียพ่อแม่หรือคู่สมรส ช่วยให้พวกเขาเอาชนะความเศร้าโศกและพบความกล้าหาญที่จะเดินหน้าต่อไป ความคิดเชิงปรัชญาอัตถิภาวนิยมของผู้เขียนมีพื้นฐานมาจากผลงานชิ้นใหญ่นี้และมรดกทางปรัชญาของโลก หนังสือของ Yalom ได้รับการปรุงแต่งด้วยคำพูดจากนักปรัชญาคนโปรดของเขา: Nietzsche, Schopenhauer, Sartre, Kierkegaard
ปรัชญาโดยทั่วไปมีสถานที่พิเศษในงานของผู้แต่ง นวนิยายสามเล่มของเขาตั้งชื่อตามนักปรัชญา: เมื่อ Nietzsche Wept (1992), Schopenhauer as a Medicine (2005) และ Spinoza's Problem (2012) นวนิยายเรื่อง Schopenhauer as a Medicine มีความน่าสนใจตรงที่ยืนยันถึงพลังการรักษาของปรัชญา ตัวเอกซึ่งเป็นนักจิตอายุรเวทที่กำลังจะตายด้วยโรคมะเร็ง (เช่นเดียวกับในหนังสือของ Yalom ทุกเล่มเป็นตัวละครอัตชีวประวัติ) ด้วยความช่วยเหลือของปรัชญาของ Schopenhauer ช่วยให้ผู้ป่วยของเขามีชีวิตต่อไปและตัวเขาเองจะละทิ้งมันไป ในนวนิยายเรื่อง When Nietzsche Wept นักคิดชาวเยอรมันได้ลงมาจากความสูงที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สู่พื้นโลกและเข้ารับการบำบัดทางจิตในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดช่วงหนึ่งในชีวิตของเขา ปัญหาของสปิโนซายังเป็นการสังเคราะห์นวนิยายอิงประวัติศาสตร์และจิตวิทยา โดยมีตัวละครที่เป็นปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่และอัตตาที่เปลี่ยนแปลงไปของเขาจากศตวรรษที่ 20
ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่นวนิยาย The Executioner of Love (1989) เปิดฉากด้วยอารัมภบทเชิงปรัชญา
คุณสมบัติอันมีค่าของ Yalom ในฐานะนักเขียนคือเขามักจะแสดงออกถึงคุณธรรมของเรื่องราวของเขาโดยตรง แต่ในขณะเดียวกันก็หลีกเลี่ยงการสร้างศีลธรรม จากอารัมภบท เห็นได้ชัดว่านี่เป็นการเล่าเรื่องที่หนักอึ้งซึ่งเต็มไปด้วยความทุกข์ทรมาน เช่นเดียวกับนวนิยายที่โด่งดังที่สุดและนองเลือดที่สุดของผู้เขียนคนนี้ แม่กับความหมายของชีวิต (2549) สำหรับ Yalom นักอัตถิภาวนิยม ความทุกข์ทรมานอยู่ในสถานที่ที่สำคัญที่สุดในชีวิต เขาไม่ได้สอนวิธีหลีกเลี่ยง ตรงกันข้าม เขายืนยันในความหลีกเลี่ยงไม่ได้ ผู้อ่านจะต้องผ่านความเจ็บปวดนี้ร่วมกับตัวละครในหนังสือ
ในบทนำ ผู้เขียนให้เราเผชิญหน้ากับความจริงที่เจ็บปวดที่สุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์: "ความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับเราแต่ละคนและคนที่เรารัก อิสระในการทำให้ชีวิตเป็นไปตามที่เราต้องการ ความเหงาที่มีอยู่ของเรา และสุดท้าย การไม่มีความหมายของชีวิตอย่างไม่มีเงื่อนไขและชัดเจนในตัวเอง แม้ว่าข้อเท็จจริงเหล่านี้จะดูเยือกเย็น แต่ก็มีเมล็ดพันธุ์แห่งปัญญาและการไถ่บาป”
เรามีการค้นพบที่น่าสนใจที่นี่ ในตอนแรกผู้เขียนไม่เห็นด้วยกับแนวคิดเรื่องความรักซึ่งในวัฒนธรรมโลกมีความหมายเหมือนกันกับความสุข ตามที่เขาพูด ความรักมักเป็นความพยายามที่เงอะงะของบุคคลที่จะซ่อนตัวจากสี่สิ่งที่ไร้ความปรานี
นวนิยายเรื่องนี้สร้างจากเรื่องราวของผู้ป่วยสิบรายซึ่งรายละเอียดที่แท้จริงนั้นเจือจางด้วยเรื่องสมมติ ตัวละครเหล่านี้รวมกันเป็นหนึ่งโดยความจริงที่ว่าพวกเขาแต่ละคนตกเป็นเหยื่อของความรักหรือมากกว่านั้นคือภาพลวงตาซึ่งพวกเขาคิดว่าเป็นความรัก นี่คือวิธีที่ภาพลวงตาที่โรแมนติกและเร้าอารมณ์ของพวกเขาทำหน้าที่เป็นกลไกป้องกันในการต่อสู้กับความกลัวหลักของทุกคน ความกลัวต่อความตาย: "เรื่องราว "In Search of the Dreamer" ประกอบด้วยรูปลักษณ์ที่ไม่เหมือนใครของจิตใจที่พยายามอย่างสิ้นหวัง หลีกเลี่ยงความกลัวตาย: ท่ามกลางภาพที่มืดมนไม่รู้จบซึ่งเติมเต็มฝันร้ายของ Marvin มีวัตถุชิ้นหนึ่งที่ต่อต้านความตายและช่วยชีวิต นั่นคือไม้กายสิทธิ์แวววาวที่มีปลายสีขาว ซึ่งผู้เพ้อฝันจะต่อสู้ทางเพศกับความตาย
“ความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับเราแต่ละคนและคนที่เรารัก อิสระในการทำให้ชีวิตเป็นไปตามที่เราต้องการ ความเหงาที่มีอยู่ของเรา และสุดท้าย การปราศจากความหมายของชีวิตอย่างไม่มีเงื่อนไขและชัดเจนในตัวเอง แม้ว่าข้อเท็จจริงเหล่านี้จะดูเยือกเย็น แต่ก็มีเมล็ดพันธุ์แห่งปัญญาและการไถ่บาป”
เรื่องอื่นๆ ยังมองว่าการกระทำทางเพศเป็นเครื่องรางเพื่อปกป้องพวกเขาจากความอ่อนแอ ความชรา และความตายที่ใกล้เข้ามา นั่นคือความสำส่อนครอบงำของชายหนุ่มเมื่อเผชิญกับมะเร็งที่คร่าชีวิตเขา ("หากอนุญาตให้ใช้ความรุนแรง...") และ การที่ชายชราบูชาจดหมายสีเหลืองของนายหญิงผู้ล่วงลับของเขา ("อย่าแอบดู"
ประเภทสุดท้ายและประเภทหลักที่รวมอยู่ในนวนิยายจิตอายุรเวทนั้นคุ้นเคยกับเรามาตั้งแต่ยุคกลาง นี่คือคำสารภาพ หนังสือของ Yalom ทุกเล่มล้อเลียนภาพลักษณ์ของนักจิตอายุรเวทซึ่งเป็นที่รักของจิตสำนึกสาธารณะ - ผู้พิพากษาที่เป็นกลางที่มีอำนาจทุกอย่างและแยกตัวออกจากกันโดยปราศจากความรู้สึกและความสนใจของมนุษย์ นักจิตอายุรเวท Yaloma เป็นมนุษย์ที่แปลกประหลาด เขาเทจิตวิญญาณของเขาให้กับผู้อ่านและปรากฏตัวจากด้านที่ไม่สวยที่สุดและในขณะเดียวกันก็เป็นธรรมชาติ ในนวนิยายเรื่อง "Liar on the Couch" (1996) นักจิตอายุรเวชเกือบตกหลุมรักผู้ป่วยที่ล่อลวงเขา ในนวนิยายเรื่อง "Fat Woman" จาก "The Executioner of Love" เขายอมรับว่าเขาปฏิเสธคนอ้วนและใน หนังสือ "แม่และความหมายของชีวิต" เขาไปไกลกว่านั้นและค้นพบว่าแม่ของเขารังเกียจ ในเวลาเดียวกัน Yalom ผู้เขียนเคารพขอบเขตเสมอและไม่ได้เปิดเผยมากเกินไป แต่เท่าที่จำเป็นสำหรับจุดสุดยอดที่น่าประทับใจ และแน่นอนว่าจุดสุดยอดในผลงานของเขามักจะกลายเป็น "การประชุมที่เป็นแก่นแท้ของจิตบำบัด" ... "ความสนใจและการติดต่อของมนุษย์อย่างลึกซึ้งของคนสองคน คนหนึ่ง (โดยปกติจะเป็นผู้ป่วย แต่ไม่เสมอไป) ทุกข์กว่าอีก” . ในระหว่างการประชุมนี้ บุคคลสองบุคลิกที่ทนทุกข์จะหลอมละลายซึ่งกันและกัน - ผู้ป่วยที่จมอยู่ในภาพลวงตาที่ร้ายแรงและแพทย์ ซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานไม่น้อยจากการส่งต่อ (คำนี้ได้รับการแนะนำโดย Freud ในปี 1910 เนื่องจากจิตบำบัดหมายถึงปฏิกิริยาโดยไม่รู้ตัวที่เกิดขึ้นในนักบำบัดจากการสื่อสาร กับผู้ป่วย)
เป็นปฏิกิริยาของนักบำบัดโรคต่อผู้ป่วยที่ครอบครอง Yalom มากที่สุดเพราะ "ในทุกอาชีพมีพื้นที่ที่ยังไม่ประสบความสำเร็จซึ่งบุคคลสามารถปรับปรุงได้ กับนักจิตอายุรเวท ... พื้นที่อันกว้างใหญ่นี้สำหรับการพัฒนาตนเองซึ่งไม่มีวันสำเร็จได้ เรียกว่าการตอบโต้ในภาษามืออาชีพ ดังนั้นความรังเกียจของหมอที่มีต่อผู้หญิงอ้วนจากเรื่องสั้นชื่อเดียวกันจึงเป็นตัวอย่างของอารมณ์ความรู้สึกซึ่งกันและกัน “วันที่ฉัน “…” เห็นเบ็ตตีแบกซากศพขนาดใหญ่หนัก 250 ปอนด์ของเธอไปที่เก้าอี้สำนักงานที่บอบบางและบอบบางของฉัน ฉันรู้ว่าฉันถูกกำหนดให้ต้องทดสอบการถ่ายเทสารต้านอย่างดีเยี่ยม” ตลอดนวนิยายเรื่องนี้ นักบำบัดไม่ได้ช่วยเบ็ตตีมากนัก มีสักกี่คนที่กำจัดความขัดแย้งภายในของตนเอง ทรมานด้วยความรู้สึกผิดชอบชั่วดี ไม่ว่าอาชีพของนักบำบัดจะดึงดูดใจแค่ไหนในคำอธิบายของ Yalom แต่ก็เป็นหนึ่งในอาชีพที่ยากที่สุดในโลกเพราะนอกจากความซับซ้อนของเขาเองแล้วนักบำบัดยังแบกรับภาระความทุกข์ของผู้อื่น
และสุดท้าย คำตอบสำหรับคำถามที่น่าสนใจ “ฉันไม่ชอบทำงานกับคนไข้ที่รัก อาจเป็นเพราะความอิจฉา - ฉันยังฝันถึงเสน่ห์แห่งความรัก อาจเป็นเพราะความรักและจิตบำบัดนั้นเข้ากันไม่ได้อย่างแน่นอน นักบำบัดที่ดีต้องต่อสู้กับความมืดมิดและแสวงหาความชัดเจน ในขณะที่ความรักโรแมนติกเบ่งบานในเงามืดและเหี่ยวเฉาภายใต้การตรวจสอบข้อเท็จจริง ฉันเกลียดที่จะเป็นเพชฌฆาตแห่งความรัก” ดังนั้น Yalom จึงเรียกตัวเองว่า "เพชฌฆาตแห่งความรัก" เพราะเขาเกลียดการหักล้างภาพลวงตาที่บางครั้งทำให้พวกเขามีความสุขในขณะที่ทรมานผู้คน
ความจริงก็คือ Irvin Yalom ไม่เพียงเป็นนักทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ฝึกฝนความรักอีกด้วย เมื่อเขาอายุได้สิบห้าปี เขาได้พบกับภรรยาในอนาคตของเขา และตอนนี้มาริลีนเป็นนักวิจารณ์วรรณกรรมชื่อดังที่เชี่ยวชาญเรื่องเพศ
หนังสือทุกเล่มของ Yalom ล้อเลียนภาพลักษณ์ของนักจิตอายุรเวทซึ่งเป็นที่รักของจิตสำนึกสาธารณะ - ผู้พิพากษาที่เป็นกลางที่ทรงพลังและแยกตัวออกจากกันโดยปราศจากความรู้สึกและความสนใจของมนุษย์ นักจิตอายุรเวท Yaloma เป็นมนุษย์ที่แปลกประหลาด เขาเทจิตวิญญาณของเขาให้กับผู้อ่านและปรากฏตัวจากด้านที่ไม่สวยที่สุดและในขณะเดียวกันก็เป็นธรรมชาติ
การแต่งงานของพวกเขามีมานานกว่าหกสิบปีแล้ว ด้วยเหตุนี้เออร์วินจึงสามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่างความรู้สึกที่ยาวนานและภาพลวงตาได้อย่างไม่มีใครเหมือน และหนังสือ "The Executioner of Love" เป็นเรื่องราวความหลงผิดของมนุษย์ที่น่าสนใจ ในการให้สัมภาษณ์กับนิตยสาร PSYCHOLOGIES กับภรรยาของเขา Yalom อธิบายลักษณะของอาการหลงผิดเหล่านี้ดังนี้: "... คนรักที่หมกมุ่นอยู่ตรงหน้าเขาไม่ใช่คนจริง ๆ แต่เป็นคนที่ตอบสนองความต้องการของเขา ตัวอย่างเช่น มันจะช่วยเขาให้พ้นจากความกลัวตายหรือกลายเป็นวิธีการต่อสู้กับความเหงา แรงดึงดูดประเภทนี้อาจแข็งแกร่งมาก แต่ไม่สามารถคงอยู่ได้ มันแค่ต้องการรับและไม่สามารถให้ มันปิดตัวเองและกินมันเอง ดังนั้นจึงถึงวาระที่จะทำลายตัวเอง ในขณะที่ความรักเป็นความสัมพันธ์พิเศษระหว่างผู้คน ไม่มีการบังคับกัน แต่มีความอบอุ่นและความปรารถนาที่จะมอบให้ผู้อื่นเพื่อดูแลเขา
นอกจากนี้ ในการสัมภาษณ์เดียวกัน เออร์วินและมาริลินบอกถึงความแตกต่างหลักสองประการระหว่างความรักที่แท้จริงและความหลงใหล ความรักคือความสนใจในหุ้นส่วนและกิจกรรมของเขา สนับสนุนในความพยายามทั้งหมด ผู้ชายที่มีความรักผิดปกติจะยึดติดกับประสบการณ์ของตัวเองเท่านั้น เช่นเดียวกับเทลมาวัยเจ็ดสิบปีจากนวนิยายเรื่องแรกของวัฏจักร (“The Executioner of Love”) ผู้ซึ่งใช้ชีวิตเพียงแปดปีด้วยความทรงจำเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับ นักจิตอายุรเวทครึ่งหนึ่งของเธอ โดยทั่วไปแล้ว แกลเลอรีของเรื่องสั้นทั้งสิบเล่มของ Yalom นั้นเป็นคนที่ไม่มีความสุขอย่างยิ่ง หมกมุ่นอยู่กับความคิดที่ผิดพลาดของตนเอง มีการเลือกตัวละครที่ไม่น่าดึงดูดโดยเจตนา - หญิงชราที่ซีดจาง, หญิงอ้วน, โรคจิตก้าวร้าวที่กำลังจะตายด้วยโรคมะเร็ง
ความแตกต่างอีกอย่างหนึ่งระหว่างความรักกับความผูกพันที่เจ็บปวดก็คือ ความรักพัฒนาและเปลี่ยนแปลงได้เช่นเดียวกับสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ในขณะที่แรงดึงดูดที่เจ็บปวดจะติดอยู่ในระยะหนึ่งเป็นเวลานานและไม่พัฒนา
เราได้กล่าวไปแล้วว่าด้วยความช่วยเหลือของ "ความรัก" คน ๆ หนึ่งจะป้องกันตัวเองจากความตายได้อย่างไร เมื่อเขาได้รับการช่วยเหลือจากความเหงาด้วยวิธีนี้ มันจะนำไปสู่ผลที่ไม่อาจแก้ไขได้
Yalom เขียนเกี่ยวกับความกลัวที่จะยอมรับความโดดเดี่ยวตามธรรมชาติของเขาเองคน ๆ หนึ่งผสานกับพันธมิตรทำให้ขอบเขตของเขาพร่ามัว เมื่อคู่หูใช้กันและกันเป็นกลไกป้องกันเท่านั้น ความสัมพันธ์ก็จะหมดลงอย่างรวดเร็ว และความสัมพันธ์จะขาดสะบั้นลงหรือกลายเป็นพยาธิสภาพ
ความรักที่ทำลายตัวเองในนิยายของ Yalom ทำให้นึกถึงปัญหาที่บรรยายไว้ใน The Neurotic Need for Love (1936) คลาสสิกของ Karen Horney Horney เขียนเกี่ยวกับความวิตกกังวลมากเกินไปที่ผู้คนพยายามดับด้วยการมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ทางอารมณ์และทางเพศเพื่อค้นหาความใกล้ชิดทางจิตวิญญาณในขณะที่ความหิวโหยของบุคคลดังกล่าวยังคงไม่พอใจอย่างต่อเนื่อง ความวิตกกังวลค่อยๆ แสดงออกมาทางภายนอกด้วยการบูชาวัตถุแห่งความรักมากเกินไป จนในที่สุดก็พัฒนาไปสู่ความเกลียดชังที่ซ่อนเร้นอยู่
ครอบครัวของฉัน:
มาริลีนภรรยาของฉัน
ลูก ๆ ของฉัน อีฟ เรด วิคเตอร์ และเบ็น
เพชฌฆาตแห่งความรักและนิทานอื่นๆ
ของจิตบำบัด
ลิขสิทธิ์ © 1989 โดย Irvin D. Yalom ลิขสิทธิ์ภายหลัง © 2012 โดย Irvin D. Yalom
จัดพิมพ์โดยได้รับอนุญาตจาก Basic Books สำนักพิมพ์ของ Perseus Books LLC (สหรัฐอเมริกา) และ Alexander Korzhenevsky Agency (รัสเซีย)
สินค้าขายดีทางจิตวิทยา
ออกจากวงจรอุบาทว์! วิธีทิ้งปัญหาไว้ในอดีต แล้วปล่อยให้ความสุขเข้ามาในชีวิต
ทำไมเราถึงทำผิดพลาดซ้ำแล้วซ้ำเล่า? จะหาสาเหตุของความล้มเหลวของเราได้จากที่ไหน? ในหนังสือของพวกเขา นักจิตอายุรเวชชั้นนำชาวอเมริกัน เจฟฟรีย์ หยาง และเจเน็ต คลอสโก จะแบ่งปันข้อเท็จจริงที่ไม่เหมือนใครเกี่ยวกับรูปแบบพฤติกรรม และบอกคุณถึงวิธีทำลายวงจรอุบาทว์และเปลี่ยนแปลงชีวิตให้ดีขึ้น
ความแข็งแกร่งของเจตจำนง ควบคุมชีวิตของคุณ
คุณคิดว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะฝึกฝนจิตตานุภาพ? คิดว่าวินัยในตนเองไม่ใช่ความสามารถของคุณใช่หรือไม่? J. Tierney และ R. Baumaster นำเสนอระบบการศึกษาด้วยตนเองอย่างง่ายที่ไม่ต้องใช้ความพยายามมากเกินไป ผู้เขียนแบ่งปันวิธีการต่างๆ ในการ “ชิงไหวชิงพริบ” ตัวคุณเอง และค่อยๆ ทำให้จิตตานุภาพและการควบคุมตนเองกลายเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันอย่างเป็นธรรมชาติ แนวทางของพวกเขาคือกรณีที่หายากเมื่อมีการเสนอเพื่อแก้ปัญหาไม่ใช่โดยตรง แต่ใช้วิธีแก้ไขปัญหาชั่วคราว
กลับไปที่ร้านกาแฟ วิธีขจัดภาระปัญหาและรับคลื่นแห่งความโชคดี
หากความเร่งรีบและวุ่นวายในชีวิตประจำวันทำให้หดหู่ใจ หากคุณไม่รู้วิธีกำจัดภาระของปัญหา หากจิตวิญญาณของคุณรู้สึกหนักใจ ก็ถึงเวลาเปลี่ยนแปลงทุกสิ่ง! นี่คือนวนิยายเรื่องใหม่จาก John Strelecky ผู้เขียนหนังสือขายดีของ The End of the World Cafe เกี่ยวกับการค้นหาเส้นทางและทำตามความปรารถนาของคุณ บรรยากาศที่ยอดเยี่ยมของความเมตตาและความจริงใจ เรื่องราวที่น่าสนใจเกี่ยวกับบทบาทของเราในโลกนี้ และคำตอบสำหรับคำถามที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับจุดประสงค์ของชีวิตจะเปลี่ยนทัศนคติของคุณต่อความเป็นจริงตลอดไปและเปิดทางสู่การเปลี่ยนแปลง
ฉันกลายเป็นตัวเองได้อย่างไร ความทรงจำ
ความทรงจำเป็นสิ่งที่ไม่น่าเชื่อถือ หนังสือในเรื่องนี้คือความรอดที่แท้จริงสำหรับผู้ที่ตระหนักถึงความสำคัญของอดีต Irvin Yalom นักเขียนหนังสือขายดีระดับโลกและนักจิตวิทยาชื่อดังได้รวบรวมช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในชีวิตของเขาไว้ในหน้าหนังสือเล่มใหม่ ด้วยบันทึกความทรงจำเหล่านี้ ผู้อ่านมีโอกาสพิเศษที่จะดื่มด่ำไปกับบันทึกความทรงจำของหนึ่งในนักเขียนสมัยใหม่ที่ประสบความสำเร็จมากที่สุด ซึ่งหนังสือของเขาทำให้คนทั้งโลกตกหลุมรักพวกเขา และทำให้เขาได้รับฉายาว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญการใช้ถ้อยคำและคู่สนทนาที่ปราดเปรื่อง .
ขอบคุณ
กว่าครึ่งของหนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นในช่วงวันหยุดที่ฉันใช้เวลาเดินทาง ฉันรู้สึกขอบคุณผู้คนและองค์กรมากมายที่ห่วงใยฉันและทำให้ฉันทำงานหนังสือเล่มนี้ได้ง่ายขึ้น: Stanford University Humanities Center, Rockefeller Foundation Bellagio Research Center, Drs. Mikiko and Tsunehito Hasagawa in Tokyo and Hawaii, Malvina Cafe in ซานฟรานซิสโก โครงการสนับสนุนความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ของ Benington Institute
ฉันรู้สึกขอบคุณ Marilyn ภรรยาของฉัน (นักวิจารณ์ที่เข้มงวดที่สุดและผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์ของฉัน) Phoebe Hoss บรรณาธิการหนังสือ Basic ผู้เตรียมหนังสือเล่มนี้และหนังสือเล่มก่อนๆ ของฉันที่จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์นี้ และ Linda Carbone บรรณาธิการโครงการของฉันที่ Basic books ขอบคุณเพื่อนร่วมงานและเพื่อนหลายคนของฉันที่ไม่หนีไปให้เร็วที่สุดเท่าที่จะทำได้ เห็นฉันเข้าหาพวกเขาพร้อมเรื่องอื่นในมือ แต่แสดงความคิดเห็นต่อฉันและแสดงการสนับสนุนหรือปลอบใจ
เส้นทางสู่หนังสือเล่มนี้ยาวไกล และแน่นอนว่าระหว่างทางฉันเสียชื่อไปหลายคน แต่นี่คือบางส่วน: Pat Baumgardner, Helen Blau, Michelle Carter, Isabelle Davis, Stanley Elkin, John Felstiner, Albert Gerard, McLean Gerard, Rutelyn Joselson, Herant Katchadorian, Stina Katchadorian, Marguerite Lederberg, John L'Hero, Morton Lieberman , Di Lum, K. Lum, Mary Jane Moffat, Nan Robinson, Jean Rose น้องสาวของฉัน, Gina Sorensen, David Spiegel, Winfried Weiss, ลูกชายของฉัน Benjamin Yalom, ผู้ที่ทำจิตวิทยาที่ Stanford ในปี 1988, Bea Mitchell เลขานุการของฉัน ซึ่งสำหรับ สิบปีพิมพ์บันทึกทางคลินิกของฉันและความคิดที่เรื่องราวเหล่านี้เติบโต ฉันรู้สึกขอบคุณมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ดตลอดไปสำหรับการสนับสนุน เสรีภาพทางวิชาการ และบรรยากาศทางปัญญาที่มหาวิทยาลัยสร้างขึ้น ซึ่งจำเป็นต่องานของฉันมาก
ฉันเป็นหนี้บุญคุณอย่างสูงต่อผู้ป่วยสิบคนที่กรุณาหน้าเหล่านี้ พวกเขาทั้งหมดอ่านเรื่องราวของพวกเขา (ยกเว้นคนหนึ่งที่เสียชีวิตก่อนที่ฉันจะทำงานเสร็จ) และตกลงที่จะตีพิมพ์ แต่ละคนตรวจสอบและอนุมัติการเปลี่ยนแปลงที่ฉันทำเพื่อรักษาตัวตนของฉัน หลายคนให้ความช่วยเหลือด้านบรรณาธิการ และผู้ป่วยคนหนึ่ง (เดฟ) ตั้งชื่อเรื่องของเขาให้ฉัน ผู้ป่วยบางคนแสดงความคิดเห็นว่าการเปลี่ยนแปลงนั้นน่าทึ่งเกินไปและยืนยันว่าฉันจะอธิบายให้ละเอียดยิ่งขึ้น สองคนไม่พอใจกับการเปิดเผยตัวเองมากเกินไปของฉันและเสรีภาพทางวรรณกรรมบางประการ แต่ถึงกระนั้นก็ยินยอมและอวยพรด้วยความหวังว่าเรื่องราวของพวกเขาอาจเป็นประโยชน์ต่อนักบำบัดและ/หรือผู้ป่วย สำหรับพวกเขาทั้งหมดฉันรู้สึกขอบคุณอย่างสุดซึ้ง
เรื่องราวทั้งหมดในหนังสือเล่มนี้เป็นเรื่องจริง แต่ฉันต้องเปลี่ยนเรื่องราวมากมายเพื่อให้ผู้ป่วยไม่เปิดเผยตัวตน ฉันมักจะใช้การแทนค่าเทียบเท่าเชิงสัญลักษณ์สำหรับลักษณะบุคลิกภาพของผู้ป่วยและสถานการณ์ในชีวิต บางครั้งฉันก็ถ่ายทอดลักษณะของคนไข้รายอื่นให้กับฮีโร่ บทสนทนามักเป็นเรื่องสมมติ โดยความคิดของฉันจะเพิ่มเข้ามาหลังจากข้อเท็จจริง การปลอมตัวทำได้ดีและในแต่ละกรณีมีเพียงผู้ป่วยเท่านั้นที่สามารถเอาชนะได้ ฉันแน่ใจว่าผู้อ่านที่คิดว่าพวกเขารู้จักหนึ่งในสิบตัวละครในหนังสือจะต้องเข้าใจผิดอย่างแน่นอน
อารัมภบท
ลองนึกภาพฉากนี้: คนสามหรือสี่ร้อยคนที่ไม่รู้จักกัน แบ่งเป็นคู่ๆ และถามกันและกันด้วยคำถามเดียว: "คุณต้องการอะไร" - ซ้ำแล้วซ้ำเล่า
อะไรจะง่ายกว่านี้? หนึ่งคำถามที่ไร้เดียงสาและคำตอบของมัน และครั้งแล้วครั้งเล่า ฉันได้เห็นว่าการออกกำลังกายกลุ่มนี้กระตุ้นความรู้สึกที่แข็งแกร่งอย่างคาดไม่ถึงได้อย่างไร บางครั้งห้องก็สั่นสะเทือนด้วยอารมณ์ ผู้ชายและผู้หญิง - และคนเหล่านี้ไม่ได้สิ้นหวังและไม่มีความสุขเลย แต่เป็นคนที่มั่งคั่ง มั่นใจในตัวเอง แต่งตัวดี ซึ่งดูโชคดีและประสบความสำเร็จ - ต่างตกตะลึงถึงแก่นแท้ พวกเขาหันไปหาผู้ที่สูญเสียไปตลอดกาล - พ่อแม่ คู่สมรส ลูก เพื่อนที่เสียชีวิตหรือทอดทิ้งพวกเขา: "ฉันอยากพบคุณอีกครั้ง"; "ฉันต้องการให้คุณรักฉัน"; “ ฉันอยากให้คุณรู้ว่าฉันรักคุณมากแค่ไหนและเสียใจแค่ไหนที่ไม่เคยบอกคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้”; "ฉันต้องการให้คุณกลับมา - ฉันเหงามาก!"; "ฉันต้องการมีวัยเด็กที่ฉันไม่เคยมี"; “ฉันอยากกลับเป็นสาวและสุขภาพดีอีกครั้ง ฉันต้องการได้รับความรักและความเคารพ อยากให้ชีวิตมีความหมาย ฉันต้องการที่จะบรรลุบางสิ่งบางอย่าง ฉันอยากเป็นคนสำคัญและมีความหมาย ฉันอยากเป็นที่จดจำ”
ความปรารถนามากมาย ความเศร้ามากมาย และความเจ็บปวดมากมายนอนอยู่ใกล้พื้นผิวที่สามารถเข้าถึงได้ในเวลาเพียงไม่กี่นาที ความเจ็บปวดที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ความเจ็บปวดของการดำรงอยู่ ความเจ็บปวดที่อยู่กับเราตลอดเวลา ที่ซ่อนอยู่หลังพื้นผิวของชีวิตตลอดเวลา และอนิจจา เป็นเรื่องง่ายมากที่จะรู้สึก เหตุการณ์มากมาย: การออกกำลังกายแบบกลุ่มง่ายๆ การใคร่ครวญอย่างลึกซึ้งไม่กี่นาที งานศิลปะ คำเทศนา วิกฤตหรือการสูญเสียตัวตน ทั้งหมดนี้เตือนเราว่าความปรารถนาลึกๆ ของเราจะไม่มีวันเป็นจริง: ความปรารถนาที่จะเป็นหนุ่มสาว หยุดความแก่ , ส่งคืนผู้จากไป , พบรักนิรันดร์ , คุ้มครอง , สำคัญ , เป็นอมตะ
และเมื่อความปรารถนาที่ไม่อาจบรรลุได้เหล่านี้เริ่มครอบงำชีวิตของเรา เราก็หันไปหาครอบครัว เพื่อน ศาสนา และบางครั้งนักจิตบำบัดเพื่อขอความช่วยเหลือ
หนังสือเล่มนี้บอกเล่าเรื่องราวของผู้ป่วย 10 รายที่หันไปพึ่งจิตบำบัดและระหว่างการรักษาต้องเผชิญกับความเจ็บปวดจากการเป็นอยู่ แต่พวกเขาไม่ได้มาหาฉันด้วยเหตุผลนั้นเลย: ผู้ป่วยทั้งสิบคนประสบปัญหาทั่วไปในชีวิตประจำวัน: ความเหงา, การดูถูกตนเอง, ความอ่อนแอ, ปวดหัว, ภาวะอารมณ์ทางเพศสูง, น้ำหนักเกิน, ความดันโลหิตสูง, ความเศร้าโศก, การเสพติดความรัก อารมณ์แปรปรวน ซึมเศร้า . แต่อย่างใด (และทุกครั้งในรูปแบบใหม่) ในกระบวนการบำบัด รากลึกของปัญหาในชีวิตประจำวันเหล่านี้ถูกค้นพบ - รากที่ลงลึกถึงรากฐานของการดำรงอยู่
"ฉันต้องการ! ฉันต้องการ!" - ได้ยินเรื่องราวทั้งหมดนี้ คนไข้คนหนึ่งร้องว่า “ฉันต้องการลูกสาวที่รักของฉันคืนมา!” - และในขณะเดียวกันก็ผลักลูกชายทั้งสองที่ยังมีชีวิตของเธอออกไปด้วย อีกคนหนึ่งอ้างว่า "ฉันอยากจะเย็ดผู้หญิงทุกคนที่ฉันเห็น!" - ในขณะที่มะเร็งต่อมน้ำเหลืองกระจายไปทุกซอกทุกมุมของร่างกาย ความฝันที่สาม:“ ฉันต้องการมีพ่อแม่ในวัยเด็กที่ฉันไม่เคยมี” ในขณะที่ตัวเขาเองถูกทรมานในเวลานั้นเพราะจดหมายสามฉบับที่เขาไม่กล้าเปิด ผู้ป่วยอีกรายอ้างว่า: "ฉันอยากจะเป็นสาวตลอดไป" และเธอเองก็เป็นหญิงสูงอายุที่ไม่สามารถปฏิเสธความรักที่หมกมุ่นอยู่กับผู้ชายที่อายุน้อยกว่าเธอ 35 ปี
ฉันแน่ใจว่าหัวข้อหลักของการบำบัดทางจิตคือความเจ็บปวดของการดำรงอยู่นี้เสมอ ไม่ใช่แรงผลักดันตามสัญชาตญาณที่ถูกกดขี่และซากโศกนาฏกรรมส่วนบุคคลในอดีตที่ถูกลืมไปครึ่งหนึ่งอย่างที่เชื่อกันโดยทั่วไป ในการทำงานของฉันกับผู้ป่วยแต่ละรายในสิบรายนี้ ฉันดำเนินการตามความเชื่อทางคลินิกต่อไปนี้ ซึ่งใช้เทคนิคของฉันเป็นพื้นฐาน: ความวิตกกังวลเกิดจากความพยายามของแต่ละคน ไม่ว่าจะรู้ตัวหรือไม่รู้ตัวเพื่อรับมือกับข้อเท็จจริงที่โหดร้ายของชีวิต โดย "กำหนด" "ของการมีอยู่
ฉันพบว่าสี่ประการมีความสำคัญเป็นพิเศษต่อจิตบำบัด: ความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับเราแต่ละคนและคนที่เรารัก; อิสระในการทำให้ชีวิตเป็นไปตามที่เราต้องการ ความเหงาที่สุดของเรา และสุดท้ายคือไม่มีความหมายที่ชัดเจนหรือมีความหมายต่อชีวิต แม้ว่าการให้เหล่านี้อาจดูมืดมน แต่ก็มีเมล็ดพันธุ์แห่งปัญญาและการปลดปล่อย ฉันหวังว่าฉันจะสามารถแสดงในเรื่องราวทางจิตอายุรเวททั้งสิบนี้ว่าเป็นไปได้ที่จะเผชิญหน้ากับข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่และใช้พลังงานของพวกเขาเพื่อจุดประสงค์ในการเปลี่ยนแปลงและการเติบโตส่วนบุคคล
ในบรรดาข้อเท็จจริงของชีวิตเหล่านี้ สิ่งที่ชัดเจนที่สุดและหยั่งรู้ได้ชัดเจนที่สุดคือความจริงของความตาย แม้แต่ในวัยเด็ก เราเรียนรู้เร็วกว่าปกติมากว่าความตายจะมาถึงและเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ในคำพูดของสปิโนซา "ทุกสิ่งพยายามรักษาไว้ให้คงอยู่ในตัวของมันเอง" แก่นแท้ของมนุษย์อยู่ที่ความขัดแย้งระหว่างความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่ต่อไปและความตระหนักรู้ถึงความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้
ในการปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงของความตาย เรามีความคิดสร้างสรรค์ไม่รู้จบ คิดหาวิธีใหม่ๆ ในการปฏิเสธและหลีกเลี่ยง ในวัยเด็ก เราปฏิเสธความตายด้วยการปลอบโยนของพ่อแม่ ตำนานทางโลกและทางธรรม ต่อมาเราปรับแต่งมันให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตบางอย่าง - สัตว์ประหลาด, โครงกระดูกที่มีเคียว, ปีศาจ ท้ายที่สุด หากความตายเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่ไล่ตามเรา เราก็ยังสามารถหาทางหนีจากมันได้ นอกจากนี้ ไม่ว่าสัตว์ประหลาดที่นำมาซึ่งความตายจะน่ากลัวเพียงใด เขาก็ไม่น่ากลัวเท่าความจริง และเธอคือสิ่งที่เราแบกรับไว้ ในตัวของมันเองเชื้อโรคแห่งความตายของเขาเอง เมื่ออายุมากขึ้น เด็ก ๆ ทดลองวิธีอื่น ๆ เพื่อบรรเทาความวิตกกังวลเกี่ยวกับความตาย: พวกเขากลบเกลื่อนความตายด้วยการเยาะเย้ยมัน พวกเขาท้าทายมันด้วยความบ้าบิ่น พวกเขาลดความรู้สึกด้วยการเล่าเรื่องผี และใช้เวลาหลายชั่วโมงไปกับการดูหนังสยองขวัญกับเพื่อน ๆ ที่ให้กำลังใจ ข้าวโพดคั่วทอดหนึ่งถุง
เมื่อเราโตขึ้น เราเรียนรู้ที่จะปล่อยความคิดเรื่องความตายออกจากหัว เราหันเหความสนใจจากความคิดเหล่านั้น เราเปลี่ยนความตายให้เป็นสิ่งที่ดี (เปลี่ยนไปสู่อีกโลกหนึ่ง, กลับบ้าน, เชื่อมต่อกับพระเจ้า, พักผ่อนชั่วนิรันดร์); เราปฏิเสธโดยสนับสนุนตำนาน; เราพยายามเพื่อความเป็นอมตะด้วยการสร้างผลงานที่เป็นอมตะ สานต่อในลูกหลานของเรา หรือโดยการเปลี่ยนไปนับถือศาสนาที่ยืนยันความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ
หลายคนไม่เห็นด้วยกับคำอธิบายกลไกการปฏิเสธความตายนี้ “ไร้สาระอะไรอย่างนี้! พวกเขาพูด เราไม่ปฏิเสธความตายเลย ทุกคนตาย นั่นคือความจริงที่ชัดเจน แต่มันก็คุ้มค่าที่จะอยู่กับมัน?
ความจริงก็คือเรารู้แต่เราไม่รู้ เรารู้เกี่ยวกับ แห่งความตาย,เรารับรู้ด้วยสติปัญญาว่าเป็นความจริง แต่ในขณะเดียวกันเรา - หรือมากกว่านั้นคือส่วนที่ไม่ได้สติของจิตใจของเราที่ปกป้องเราจากความวิตกกังวลที่ทำลายล้าง - แยกตัวเราออกจากความสยองขวัญที่เกี่ยวข้องกับความตาย กระบวนการแตกแยกนี้เกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัว มองไม่เห็น แต่เราสามารถมั่นใจได้ถึงการมีอยู่ของมันในช่วงเวลาหายากเหล่านั้น เมื่อกลไกของการปฏิเสธล้มเหลว และความกลัวความตายปะทุขึ้นอย่างสุดกำลัง สิ่งนี้อาจเกิดขึ้นไม่บ่อยนัก บางครั้งเพียงครั้งเดียวหรือสองครั้งในชีวิต บางครั้งสิ่งนี้เกิดขึ้นกับเราในความเป็นจริง ไม่ว่าจะเผชิญกับความตายของเราเองหรือเป็นผลมาจากการเสียชีวิตของคนที่คุณรัก แต่บ่อยครั้งที่ความกลัวตายปรากฏตัวในฝันร้าย
ฝันร้ายคือความฝันที่ล้มเหลว ความฝันที่ไม่สามารถรับมือกับความวิตกกังวลไม่ได้ทำหน้าที่หลักให้สำเร็จ - เพื่อปกป้องผู้นอนหลับ แม้ว่าฝันร้ายจะแตกต่างกันในเนื้อหาภายนอก แต่ฝันร้ายแต่ละอย่างมีพื้นฐานมาจากกระบวนการเดียวกัน: ความกลัวความตายจะเอาชนะการต่อต้านและสติสัมปชัญญะ เรื่องราว "In Search of the Dreamer" นำเสนอข้อมูลเชิงลึกที่ไม่เหมือนใครเกี่ยวกับความพยายามอันสิ้นหวังของจิตใจที่จะหลีกเลี่ยงความกลัวความตาย: ท่ามกลางภาพที่มืดมนไม่รู้จบซึ่งเติมเต็มความฝันร้ายของ Marvin มีวัตถุชิ้นหนึ่งที่ต่อต้านความตายและช่วยชีวิต - สีขาวที่ส่องประกาย ไม้กายสิทธิ์ปลายแหลมที่ผู้ฝันเข้าสู่การต่อสู้ทางเพศกับความตาย
วีรบุรุษในเรื่องอื่นๆ ยังมองว่าการกระทำทางเพศเป็นเครื่องรางที่ปกป้องพวกเขาจากความทุพพลภาพ ความแก่ชรา และความตายที่ใกล้เข้ามา นั่นคือความสำส่อนครอบงำจิตใจของชายหนุ่มเมื่อเผชิญกับมะเร็งที่คร่าชีวิตเขา (“หากอนุญาตให้ใช้ความรุนแรง ... ”) และการบูชาจดหมายสีเหลืองของชายชราจากนายหญิงที่ตายไปแล้ว (“ อย่าแอบดู”
ในการทำงานกับผู้ป่วยมะเร็งที่ใกล้จะเสียชีวิตเป็นเวลาหลายปี ฉันได้ระบุวิธีลดความกลัวตายที่ได้ผลและพบได้ทั่วไป 2 วิธี ความเชื่อหรือความเข้าใจผิด 2 ประการที่ให้ความรู้สึกปลอดภัยแก่บุคคล หนึ่งคือความเชื่อมั่นในความพิเศษของตนเอง อีกประการหนึ่งคือศรัทธาในความรอดสุดท้าย แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะเป็นความหลงผิดในแง่ที่ว่าพวกเขาเป็น "ความเชื่อผิดๆ ที่คงอยู่" ฉันไม่ได้ใช้คำว่า "ความหลงผิด" ในความหมายเชิงดูถูก พวกเขาเป็นความเชื่อสากลที่มีอยู่ในจิตสำนึกของเราแต่ละคนหรือในระดับอื่น ซึ่งมีบทบาทในบางเรื่องของฉัน
พิเศษ -เป็นความเชื่อในความคงกระพัน ละเมิดไม่ได้ เหนือกว่ากฎปกติของชีววิทยาและโชคชะตาของมนุษย์ เมื่อถึงจุดหนึ่งในชีวิต เราแต่ละคนต้องเผชิญกับวิกฤตบางอย่าง อาจเป็นความเจ็บป่วยร้ายแรง ความล้มเหลวในอาชีพการงาน หรือการหย่าร้าง หรือเช่นในกรณีของ Elva ใน "ฉันไม่เคยคิดว่ามันจะเกิดขึ้นกับฉันได้" เรื่องง่ายๆอย่างการขโมยกระเป๋าเงินซึ่งเผยให้เห็นความธรรมดาของคน ๆ หนึ่งและทำลายความเชื่อของเขาที่ว่าชีวิตจะถาวรและไม่มีที่สิ้นสุด ลุกขึ้น
หากความเชื่อในความพิเศษของตนเองให้ความรู้สึกมั่นคงภายใน กลไกสำคัญอีกประการหนึ่งในการปฏิเสธความตายก็คือ ศรัทธาในพระผู้ช่วยให้รอดอย่างแท้จริง -ช่วยให้เรารู้สึกว่ามีแรงภายนอกบางอย่างห่วงใยเราและอุปถัมภ์เรา แม้ว่าเราจะสะดุดล้ม เจ็บป่วย หรือพบว่าตัวเองใกล้จะถึงแก่ความตาย แต่เราเชื่อมั่นว่ามีผู้พิทักษ์ที่มีอำนาจทุกอย่างและมีพลังอำนาจที่สามารถชุบชีวิตเราได้เสมอ
ระบบความเชื่อทั้งสองนี้รวมกันเป็นวิภาษวิธีของปฏิกิริยาที่ขัดแย้งกันสองแบบต่อสถานการณ์ของมนุษย์ มนุษย์ยืนยันความเป็นอิสระด้วยการเอาชนะตนเองอย่างกล้าหาญ หรือแสวงหาความมั่นคงโดยการสลายตัวไปสู่อำนาจที่สูงกว่า นั่นคือ คนๆ หนึ่งจะโดดเด่นและถอยห่างออกไป หรือรวมเข้าด้วยกันแล้วจมลง มนุษย์กลายเป็นพ่อแม่ของตัวเองหรือยังคงเป็นลูกนิรันดร์
พวกเราส่วนใหญ่มักจะใช้ชีวิตค่อนข้างสบาย จัดการเพื่อหลีกเลี่ยงความคิดเรื่องความตาย เราหัวเราะและเห็นด้วยกับ Woody Allen เมื่อเขาพูดว่า “ฉันไม่กลัวที่จะตาย ฉันแค่ไม่อยากอยู่ที่นั่น” แต่มีวิธีอื่น มีประเพณีโบราณที่ใช้ได้ในจิตบำบัดซึ่งสอนว่าการตระหนักรู้อย่างชัดเจนเกี่ยวกับความตายทำให้เรามีปัญญาและทำให้ชีวิตของเราดีขึ้น คำพูดสุดท้ายของคนไข้คนหนึ่งของฉัน (“ถ้าอนุญาตให้ใช้ความรุนแรง…”) แสดงให้เห็นว่าแม้ว่า ความเป็นจริงความตายทำลายเราทางร่างกาย ความคิดความตายสามารถช่วยเราได้
เสรีภาพ ซึ่งเป็นสิ่งที่มีอยู่จริง เป็นปัญหาที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกสำหรับตัวละครบางตัวในหนังสือเล่มนี้ เมื่อ Betty ผู้ป่วยโรคอ้วนกล่าวว่าเธอกินมากเกินไปก่อนที่จะมาหาฉันและกำลังจะกินอีกครั้งทันทีที่เธอออกจากที่ทำงาน เธอพยายามละทิ้งอิสรภาพและโน้มน้าวให้ฉันเริ่มควบคุมเธอ การบำบัดทั้งหมดกับผู้ป่วยรายอื่น (เธลมาจากนวนิยายเรื่อง "The Executioner of Love") เกี่ยวข้องกับธีมของการยอมจำนนต่ออดีตคนรัก (และนักบำบัดโรค) และฉันพยายามช่วยให้เธอได้รับอิสรภาพและความแข็งแกร่งกลับคืนมา
เสรีภาพที่ได้รับจากการดำรงอยู่ดูเหมือนจะตรงกันข้ามกับความตาย เรากลัวความตาย แต่เราถือว่าเสรีภาพเป็นสิ่งที่ไม่มีเงื่อนไขในเชิงบวก ประวัติศาสตร์ของอารยธรรมตะวันตกถูกทำเครื่องหมายด้วยความปรารถนาที่จะมีเสรีภาพ และความปรารถนานี้เองที่ขับเคลื่อนประวัติศาสตร์มิใช่หรือ แต่จากมุมมองของอัตถิภาวนิยม เสรีภาพมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความวิตกกังวล เพราะมันบอกเป็นนัยตรงกันข้ามกับประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน ว่าโลกที่เราเข้ามาและสักวันหนึ่งการจากไปไม่ได้ถูกสั่ง มันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพียงครั้งเดียวและตลอดไปตามบางคน โครงการที่ยิ่งใหญ่ เสรีภาพหมายความว่าบุคคลต้องรับผิดชอบต่อการตัดสินใจ การกระทำ และสถานการณ์ในชีวิตของเขา
แม้ว่าคำว่า "ความรับผิดชอบ"สามารถใช้ในความหมายต่างๆ ได้ ฉันชอบคำจำกัดความของซาร์ตร์: มีความรับผิดชอบ หมายถึง "เป็นนักเขียน" นั่นคือ เราแต่ละคนเป็นผู้เขียนแผนชีวิตของตนเอง เรามีอิสระที่จะเป็นอะไรก็ได้ แต่ไม่เป็นอิสระ: ในคำพูดของซาร์ตร์ เราถูกตัดสินให้เป็นอิสระ ในความเป็นจริง นักปรัชญาบางคนอ้างว่าโครงสร้างของจิตใจมนุษย์เป็นตัวกำหนดโครงสร้างของความเป็นจริงภายนอก รูปแบบของพื้นที่และเวลา ความวิตกกังวลอยู่ในความคิดของการสร้างตนเอง: เราเป็นสิ่งมีชีวิตที่มุ่งมั่นเพื่อความเป็นระเบียบและเรากลัวความคิดเรื่องอิสรภาพซึ่งแสดงให้เห็นว่าด้านล่างเราคือความว่างเปล่าซึ่งเป็นก้นบึ้งอย่างแท้จริง
นักบำบัดทุกคนรู้ว่าขั้นตอนแรกที่สำคัญในการบำบัดคือการให้ผู้ป่วยรับผิดชอบต่อความยากลำบากในชีวิตของเขา ตราบใดที่บุคคลเชื่อว่าปัญหาของเขาเกิดจากสาเหตุภายนอกบางอย่าง การบำบัดก็ไม่มีอำนาจ ท้ายที่สุด หากปัญหาอยู่นอกตัวฉัน ทำไมฉันถึงต้องเปลี่ยนโลกด้วย โลกภายนอก (เพื่อน งาน หุ้นส่วน) ที่ต้องเปลี่ยนแปลง – หรือถูกแทนที่ด้วยบางสิ่งหรือคนอื่น ดังนั้น เดฟ (“อย่าแอบดู”) ซึ่งบ่นอย่างขมขื่นเกี่ยวกับความรู้สึกเหมือนเป็นนักโทษในการแต่งงานกับภรรยาจอมเจ้าเล่ห์และน่าสงสัย เขาจึงไม่สามารถเดินหน้าแก้ปัญหาของเขาได้จนกว่าเขาจะตระหนักว่าตัวเขาเองได้สร้างคุกของตัวเองขึ้นมา .
เนื่องจากผู้ป่วยมักจะปฏิเสธความรับผิดชอบ นักบำบัดจึงต้องพัฒนาเทคนิคเพื่อให้ผู้ป่วยตระหนักว่าพวกเขาสร้างปัญหาของตนเองอย่างไร เทคนิคที่ทรงพลังมากที่ฉันใช้หลายครั้งคือการมุ่งเน้นไปที่ที่นี่และเดี๋ยวนี้ ในขณะที่ผู้ป่วยพยายามสร้างใหม่ ในการบำบัดปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเดียวกันที่ทรมานพวกเขาในชีวิต ฉันจดจ่อกับสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้ระหว่างฉันกับผู้ป่วย ไม่ใช่เหตุการณ์ในอดีตหรือชีวิตปัจจุบันของเขา โดยการศึกษารายละเอียดของความสัมพันธ์ในการรักษา (หรือในการบำบัดแบบกลุ่ม ความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกในกลุ่ม) ฉันสามารถชี้ให้ผู้ป่วยทราบได้โดยตรงว่าเขามีอิทธิพลต่อปฏิกิริยาของผู้อื่นอย่างไรและในลักษณะใด ดังนั้น แม้ว่าเดฟอาจปฏิเสธความรับผิดชอบต่อปัญหาชีวิตสมรสของเขา แต่เขาก็ไม่สามารถปฏิเสธหลักฐานโดยตรงจากประสบการณ์การบำบัดแบบกลุ่ม: พฤติกรรมลับๆ กวนๆ และหลบเลี่ยงของเขาทำให้สมาชิกคนอื่นๆ ในกลุ่มมีปฏิกิริยาต่อเขาในลักษณะเดียวกัน อย่างที่ภรรยาของเขาทำ
ในทำนองเดียวกัน การบำบัดของ Betty (Fat Girl) ไม่ได้ผล ตราบใดที่เธอระบุว่าความเหงาของเธอเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมแคลิฟอร์เนีย ซึ่งแตกต่างและไร้รากเหง้าที่มั่นคง เมื่อฉันแสดงให้เธอเห็นว่าในระหว่างเซสชันของเรานั้น พฤติกรรมที่ไม่มีตัวตน ขี้อาย และห่างเหินของเธอสร้างความเฉยเมยแบบเดียวกันในสถานที่บำบัดอย่างไร เธอจึงเริ่มตระหนักถึงความรับผิดชอบของเธอในการสร้างความโดดเดี่ยวรอบตัวเธอ
แม้ว่าการยอมรับความรับผิดชอบจะทำให้ผู้ป่วยเปลี่ยนแปลง แต่ก็ไม่ได้หมายถึงการเปลี่ยนแปลงตัวเอง และไม่ว่านักบำบัดจะให้ความสำคัญกับความเข้าใจ การยอมรับความรับผิดชอบ และการตระหนักรู้ในตนเองของผู้ป่วยมากเพียงใด การเปลี่ยนแปลงคือความสำเร็จที่แท้จริง
เสรีภาพไม่เพียงแต่กำหนดให้เราต้องรับผิดชอบต่อการเลือกในชีวิตของเราเท่านั้น แต่ยังหมายความว่าการเปลี่ยนแปลงจะเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความพยายามของเจตจำนง แม้ว่านักบำบัดจะไม่ค่อยใช้แนวคิดของ "ความตั้งใจ" อย่างชัดเจน แต่เราก็ใช้ความพยายามอย่างมากในการโน้มน้าวความตั้งใจของผู้ป่วย เราอธิบายและตีความไม่รู้จบ โดยถือว่าการเข้าใจตัวเองจะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลง ข้อสันนิษฐานของเรานี้เป็นความคล้ายคลึงทางโลกของความเชื่อ เนื่องจากไม่อยู่ภายใต้การตรวจสอบเชิงประจักษ์ หลังจากตีความมาหลายปีก็ไม่เกิดการเปลี่ยนแปลง เราสามารถเริ่มยื่นอุทธรณ์ต่อพินัยกรรมได้โดยตรง: “คุณรู้ไหมว่ายังมีความพยายามที่ต้องทำ คุณต้องลอง มีเวลาพูดคุย แต่ตอนนี้เป็นเวลาที่ต้องทำ” และเมื่อการให้ความมั่นใจโดยตรงล้มเหลว นักบำบัดไปไกล (ดังที่ปรากฏในเรื่องราวของฉัน) ว่าเขาใช้วิธีการใด ๆ ที่รู้จักในการโน้มน้าวใจคนหนึ่งต่ออีกคนหนึ่ง ดังนั้นฉันสามารถแนะนำ โต้แย้ง ก่อกวน ประจบสอพลอ หยอกล้อ อ้อนวอน หรือเพียงอดทนและรอให้ผู้ป่วยเบื่อการมองโลกแบบโรคประสาทของเขา
เสรีภาพของเราแสดงออกมาอย่างชัดเจนว่าเป็นเจตจำนง นั่นคือแหล่งที่มาของการกระทำ ฉันพิจารณาสองขั้นตอนของการแสดงเจตจำนง: บุคคลเริ่มต้นด้วยความปรารถนาแล้วตัดสินใจและลงมือทำ
ผู้ป่วยรายอื่นไม่สามารถตัดสินใจได้ แม้ว่าพวกเขาจะรู้แน่ชัดว่าต้องการอะไรและต้องทำอะไร แต่พวกเขาก็ไม่สามารถทำอะไรได้และเหยียบย่ำที่หน้าประตูอย่างลังเล ซาอูล ("จดหมายสามฉบับที่ยังไม่ได้เปิด") รู้ว่าคนธรรมดาทั่วไปจะเปิดจดหมายเหล่านั้น แต่ความกลัวที่เกิดขึ้นทำให้ความตั้งใจของเขาเป็นอัมพาต เทลมา ("เพชฌฆาตแห่งความรัก") รู้ว่าความรักครอบงำกำลังพรากเธอไปจากชีวิตจริง เธอ รู้เธอใช้ชีวิตที่สิ้นสุดเมื่อแปดปีที่แล้ว ตามที่เธอพูด และเพื่อที่จะกลับสู่ความเป็นจริง เธอจำเป็นต้องกำจัดความหลงใหลที่บ้าบิ่นของเธอ แต่เธอไม่สามารถหรือไม่ต้องการทำเช่นนี้และต่อต้านความพยายามทั้งหมดของฉันที่จะเสริมสร้างเจตจำนงของเธอ
การตัดสินใจทำได้ยากด้วยเหตุผลหลายประการ ซึ่งบางเหตุผลก็อยู่ที่แก่นแท้ของตัวตนของเรา จอห์น การ์ดเนอร์ใน Grendel บรรยายถึงนักปราชญ์ที่รวบรวมสมาธิของเขาเกี่ยวกับความลี้ลับของชีวิตด้วยวลีง่ายๆ แต่น่าสะพรึงกลัวสองประโยค: "ทุกสิ่งจางหายไป ทางเลือกอื่นจะไม่เกิดร่วมกัน" ฉันได้พูดไปแล้วเกี่ยวกับข้อความแรก - ความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ วลีที่สองมีกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจความยากของการตัดสินใจใดๆ การตัดสินใจประกอบด้วยการปฏิเสธอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ทุกๆ "ใช่" จะมี "ไม่" ในตัวมันเอง ทุกๆ การตัดสินใจจะทำลายความเป็นไปได้อื่นๆ ทั้งหมด รากศัพท์ของคำว่า "ตัดสินใจ" (ตัดสินใจ) หมายถึง "การฆ่า" เช่นเดียวกับคำว่าการฆาตกรรม (การฆาตกรรม) และการฆ่าตัวตาย (การฆ่าตัวตาย) ด้วยเหตุนี้ เทลมาจึงคว้าโอกาสอันน้อยนิดที่เธอจะได้ความรักของคนรักกลับคืนมา และการปฏิเสธโอกาสนี้หมายถึงความพินาศและความตายสำหรับเธอ
ความโดดเดี่ยวที่มีอยู่ - ประการที่สาม - เกิดจากช่องว่างที่เชื่อมไม่ได้ระหว่างตนเองและผู้อื่น ช่องว่างที่มีอยู่แม้ในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่ลึกซึ้งและไว้วางใจได้ คน ๆ หนึ่งไม่เพียงถูกแยกออกจากคนอื่นเท่านั้น แต่ยังแยกออกจากโลกด้วย เท่าที่คน ๆ หนึ่งสร้างโลกของเขาเอง การแยกตัวที่มีอยู่นี้จะต้องแตกต่างจากการแยกประเภทอื่น ๆ ระหว่างบุคคลและภายใน
ผู้ชายกำลังจะผ่านไป ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลการแยกตัวหรือความเหงาถ้าเขาขาดทักษะทางสังคมหรือลักษณะนิสัยที่เอื้อต่อการสื่อสารอย่างใกล้ชิด ภายในความโดดเดี่ยวเกิดขึ้นเมื่อบุคลิกภาพถูกแยกออก เช่น เมื่อบุคคลแยกอารมณ์ของตนออกจากความทรงจำเกี่ยวกับเหตุการณ์ รูปแบบที่ชัดเจนและน่าทึ่งที่สุดของการแตกแยก - หลายบุคลิก - ค่อนข้างหายาก (แม้ว่าจะมีการพูดถึงบ่อยครั้ง) เมื่อนักบำบัดเจอกรณีอย่างฉันในการบำบัดของมาร์จ (Therapeutic Monogamy) เขาอาจเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกแปลกๆ: เขาควรปฏิบัติต่อบุคลิกลักษณะใด?
เนื่องจากปัญหาของการอยู่อย่างโดดเดี่ยวนั้นไม่สามารถแก้ไขได้ นักบำบัดจึงต้องหักล้างวิธีแก้ปัญหาที่เป็นภาพลวงตา ความพยายามของบุคคลที่จะหลีกเลี่ยงการแยกตัวอาจรบกวนความสัมพันธ์ปกติกับผู้อื่น มิตรภาพและการแต่งงานมากมายต้องพังทลายเพราะแทนที่จะดูแลกันและกัน คู่รักใช้กันและกันเพื่อต่อสู้กับความโดดเดี่ยว
ความพยายามที่ค่อนข้างธรรมดาและมีประสิทธิภาพในการหลีกเลี่ยงความโดดเดี่ยวที่มีอยู่ซึ่งเกิดขึ้นในเรื่องราวต่างๆ ของฉันคือการผสมผสาน ทำให้ขอบเขตของบุคลิกภาพของตนเองพร่ามัว และสลายไปในอีกสิ่งหนึ่ง ความแข็งแกร่งของแนวโน้มการหลอมรวมนั้นแสดงให้เห็นโดยการทดลองการรับรู้ในระดับต่ำกว่าที่วลี "แม่และฉันเป็นหนึ่งเดียวกัน" ฉายผ่านหน้าจออย่างรวดเร็วจนผู้ทดลองไม่สามารถรับรู้ได้อย่างมีสติ แต่รายงานว่าพวกเขารู้สึกดีขึ้น แข็งแรงขึ้น มีความมั่นใจมากขึ้น . ผลที่ได้แสดงให้เห็นว่าเป็นการปรับปรุงเชิงเปรียบเทียบในผลลัพธ์ของการบำบัด (รวมถึงการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรม) สำหรับการสูบบุหรี่ โรคอ้วน และปัญหาพฤติกรรมของวัยรุ่น
ความขัดแย้งที่ยิ่งใหญ่ประการหนึ่งของชีวิตคือการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองจะเพิ่มความวิตกกังวล การผสานสลายความวิตกกังวลด้วยวิธีที่รุนแรงที่สุด - ทำลายความประหม่า บุคคลที่ตกหลุมรักและประสบกับสภาวะแห่งความสุขของการรวมเป็นหนึ่งกับผู้เป็นที่รักนั้นไม่ได้สะท้อนให้เห็น เนื่องจากความสงสัยใน "ฉัน" ของเขาที่อ้างว้างและความกลัวที่จะแยกจากกันจะหลอมรวมเป็น "เรา" ดังนั้นบุคคลจะกำจัดความวิตกกังวลสูญเสียตัวเอง
นี่คือเหตุผลที่นักบำบัดไม่ชอบจัดการกับผู้ป่วยที่กำลังมีความรัก การบำบัดและการหลอมรวมความรักนั้นเข้ากันไม่ได้ เนื่องจากงานบำบัดต้องการ "ฉัน" ที่สงสัยและความวิตกกังวล ซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวบ่งชี้ถึงความขัดแย้งภายใน
เช่นเดียวกับนักบำบัดส่วนใหญ่ ฉันพบว่าเป็นการยากที่จะสร้างความสัมพันธ์ที่มีประสิทธิผลกับผู้ป่วยที่มีความรัก ตัวอย่างเช่น เทลมาจากเรื่อง "The Executioner of Love" ไม่ต้องการสร้างความสัมพันธ์กับฉัน: พลังงานทั้งหมดของเธอถูกดูดซับด้วยการเสพติดความรัก ระวังสิ่งที่แนบมาเป็นพิเศษและแนบแน่นกับผู้อื่น เธอไม่ได้เป็นตัวอย่างของความรักที่แท้จริง ความรักแบบผูกขาดเช่นนี้ ปิดตัวเอง ไม่ต้องการผู้อื่นและไม่มอบอะไรให้เลย จะถึงวาระแห่งการทำลายตนเอง ความรักไม่ใช่แค่ความหลงใหลที่เกิดขึ้นระหว่างคนสองคน การตกหลุมรักนั้นห่างไกลจากความรักที่ถาวร ความรักเป็นรูปแบบหนึ่งของการดำรงอยู่: ไม่มีแรงดึงดูดมากเท่าการให้ตนเอง ทัศนคติที่มีต่อคนๆ เดียวไม่มากเท่า แต่ต่อโลกโดยรวม
แม้ว่าโดยปกติแล้วเราจะพยายามใช้ชีวิตเป็นคู่หรือเป็นกลุ่ม แต่ก็มีเวลาหนึ่งซึ่งมักจะเกิดขึ้นในวันก่อนความตาย เมื่อความจริงเปิดเผยแก่เราด้วยความชัดเจนอย่างเยือกเย็น: เราเกิดและตายโดยลำพัง ฉันเคยได้ยินคำสารภาพของผู้ป่วยที่กำลังจะตายหลายคนว่า สิ่งที่เลวร้ายที่สุดไม่ใช่การที่คุณกำลังจะตาย แต่เป็นการที่คุณกำลังจะตายเพียงลำพัง แต่ถึงแม้จะเผชิญกับความตาย ความตั้งใจจริงของอีกคนหนึ่งที่จะอยู่ที่นั่นจนถึงที่สุดก็สามารถเอาชนะความโดดเดี่ยวได้ ดังที่ผู้ป่วยใน "อย่าแอบ" กล่าวว่า "แม้ว่าคุณจะอยู่คนเดียวในเรือ มันก็ดีเสมอที่ได้เห็นแสงไฟของเรือลำอื่นโยกไปมา"
ดังนั้น หากความตายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ หากวันดีคืนดี ความสำเร็จทั้งหมดของเรา และแม้แต่ระบบสุริยะเองก็พินาศ หากโลกเป็นเพียงเกมแห่งโอกาส และทุกสิ่งในนั้นอาจแตกต่างออกไป หากผู้คนถูกบังคับให้สร้างโลกของตนเอง และแบบแผนชีวิตในโลกนี้ว่าอยู่ไปเพื่ออะไร?
คำถามนี้หลอกหลอนคนสมัยใหม่ หลายคนหันไปหาจิตบำบัดเพราะรู้สึกว่าชีวิตไร้จุดหมายและไร้ความหมาย เรากำลังแสวงหาความหมาย ในทางชีววิทยา เราถูกจัดเรียงในลักษณะที่สมองของเรารวมสัญญาณขาเข้าเข้ากับการกำหนดค่าบางอย่างโดยอัตโนมัติ การทำความเข้าใจสถานการณ์ทำให้เรารู้สึกถึงการครอบงำ: รู้สึกหมดหนทางและสับสนต่อหน้าปรากฏการณ์ใหม่ที่เข้าใจยาก เราพยายามอธิบายสิ่งเหล่านี้และด้วยเหตุนี้จึงรู้สึกถึงอำนาจเหนือสิ่งเหล่านั้น ที่สำคัญกว่านั้นความหมายก่อให้เกิดค่านิยมและกฎของพฤติกรรมที่ตามมา: คำตอบสำหรับคำถาม "ทำไม" (“ฉันมีชีวิตอยู่ทำไม”) ตอบคำถามว่า “อย่างไร” ("ฉันจะอยู่อย่างไร")
ในเรื่องราวทางจิตอายุรเวทสิบเรื่องนี้ การอภิปรายอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับความหมายของชีวิตเป็นสิ่งที่หาได้ยาก การค้นหาความหมาย เช่นเดียวกับการค้นหาความสุข เป็นไปได้ทางอ้อมเท่านั้น ความหมายเป็นผลมาจากกิจกรรมที่มีความหมาย ยิ่งเราค้นหามันมากเท่าไหร่ โอกาสที่เราจะพบมันก็ยิ่งน้อยลงเท่านั้น เกี่ยวกับความหมาย บุคคลมักมีคำถามที่สมเหตุสมผลมากกว่าคำตอบเสมอ ในการบำบัดเช่นเดียวกับในชีวิต ความมีความหมายเป็นผลพลอยได้จากความหลงใหลและการกระทำ และสิ่งเหล่านี้เองที่นักบำบัดจะต้องสั่งการความพยายามของเขา ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ความหลงใหลให้คำตอบที่มีเหตุผลสำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมาย แต่เป็นการทำให้คำถามนั้นไม่จำเป็น
ความขัดแย้งที่มีอยู่นี้ - ชายผู้แสวงหาความหมายและความแน่นอนในโลกที่ไม่มี - มีความสำคัญอย่างยิ่งต่ออาชีพของนักจิตอายุรเวท ในการทำงานประจำวัน นักบำบัดที่พยายามจริงใจกับคนไข้ประสบกับความไม่แน่นอนอย่างมาก การเผชิญหน้าผู้ป่วยด้วยคำถามที่ค้างคาใจว่าไม่ได้เป็นเพียงแค่คำถามเดิมๆ ต่อผู้บำบัด แต่ยังทำให้เขาเข้าใจอย่างที่ฉันเองต้องเข้าใจในเรื่อง “สองยิ้ม” ว่าประสบการณ์ของอีกฝ่ายหนึ่งเป็นเรื่องละเอียดอ่อนและเข้าถึงไม่ได้ เพื่อความเข้าใจขั้นสุดท้าย
ในความเป็นจริง ความสามารถในการอดทนต่อสถานการณ์ที่ไม่แน่นอนเป็นกุญแจสำคัญในวิชาชีพของนักจิตบำบัด ในขณะที่ประชาชนทั่วไปอาจเชื่อว่านักบำบัดแนะนำผู้ป่วยอย่างต่อเนื่องและมั่นใจผ่านขั้นตอนที่คาดการณ์ได้เพื่อไปสู่เป้าหมายที่กำหนดไว้ แต่กรณีนี้ไม่ค่อยเกิดขึ้น ในทางตรงกันข้าม เมื่อเรื่องราวเหล่านี้เป็นพยาน นักบำบัดมักลังเล ด้นสด และคลำหาเส้นทางอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า การล่อลวงที่รุนแรงเพื่อให้ได้มาซึ่งความมั่นใจโดยการระบุตัวตนกับโรงเรียนที่มีอุดมการณ์เฉพาะและระบบการรักษาที่แคบมักจะนำไปสู่ผลลัพธ์ที่เข้าใจผิด: ความคิดที่มีอุปาทานสามารถป้องกันการเผชิญหน้าที่เกิดขึ้นเองและไม่ได้วางแผนซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการบำบัดที่ประสบความสำเร็จ
สำหรับการอภิปรายโดยละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีการดำรงอยู่นี้และทฤษฎีและการปฏิบัติของจิตบำบัดตามนั้น โปรดดูหนังสือของฉัน: Existential Psychotherapy (N.Y., Basic books, 1980)
ในภาษารัสเซีย ความหมายของคำว่า "แก้ไข" นี้ยังคงอยู่ในศัพท์แสงทางอาญา ("แก้ไข") - ประมาณ แปล
หน้าปัจจุบัน: 1 (หนังสือทั้งหมดมี 21 หน้า) [ข้อความที่ตัดตอนมาจากการอ่านที่มีอยู่: 5 หน้า]
เออร์วิน ยาลอม
ผู้ประหารชีวิตความรักและเรื่องราวทางจิตอายุรเวทอื่น ๆ
ครอบครัวของฉัน:
มาริลีนภรรยาของฉัน
ลูก ๆ ของฉัน อีฟ เรด วิคเตอร์ และเบ็น
เพชฌฆาตแห่งความรักและนิทานอื่นๆ
ของจิตบำบัด
ลิขสิทธิ์ © 1989 โดย Irvin D. Yalom ลิขสิทธิ์ภายหลัง © 2012 โดย Irvin D. Yalom
จัดพิมพ์โดยได้รับอนุญาตจาก Basic Books สำนักพิมพ์ของ Perseus Books LLC (สหรัฐอเมริกา) และ Alexander Korzhenevsky Agency (รัสเซีย)
ขอบคุณ
กว่าครึ่งของหนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นในช่วงวันหยุดที่ฉันใช้เวลาเดินทาง ฉันรู้สึกขอบคุณผู้คนและองค์กรมากมายที่ห่วงใยฉันและทำให้ฉันทำงานหนังสือเล่มนี้ได้ง่ายขึ้น: Stanford University Humanities Center, Rockefeller Foundation Bellagio Research Center, Drs. Mikiko and Tsunehito Hasagawa in Tokyo and Hawaii, Malvina Cafe in ซานฟรานซิสโก โครงการสนับสนุนความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ของ Benington Institute
ฉันรู้สึกขอบคุณ Marilyn ภรรยาของฉัน (นักวิจารณ์ที่เข้มงวดที่สุดและผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์ของฉัน) Phoebe Hoss บรรณาธิการหนังสือ Basic ผู้เตรียมหนังสือเล่มนี้และหนังสือเล่มก่อนๆ ของฉันที่จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์นี้ และ Linda Carbone บรรณาธิการโครงการของฉันที่ Basic books ขอบคุณเพื่อนร่วมงานและเพื่อนหลายคนของฉันที่ไม่หนีไปให้เร็วที่สุดเท่าที่จะทำได้ เห็นฉันเข้าหาพวกเขาพร้อมเรื่องอื่นในมือ แต่แสดงความคิดเห็นต่อฉันและแสดงการสนับสนุนหรือปลอบใจ
เส้นทางสู่หนังสือเล่มนี้ยาวไกล และแน่นอนว่าระหว่างทางฉันเสียชื่อไปหลายคน แต่นี่คือบางส่วน: Pat Baumgardner, Helen Blau, Michelle Carter, Isabelle Davis, Stanley Elkin, John Felstiner, Albert Gerard, McLean Gerard, Rutelyn Joselson, Herant Katchadorian, Stina Katchadorian, Marguerite Lederberg, John L'Hero, Morton Lieberman , Di Lum, K. Lum, Mary Jane Moffat, Nan Robinson, Jean Rose น้องสาวของฉัน, Gina Sorensen, David Spiegel, Winfried Weiss, ลูกชายของฉัน Benjamin Yalom, ผู้ที่ทำจิตวิทยาที่ Stanford ในปี 1988, Bea Mitchell เลขานุการของฉัน ซึ่งสำหรับ สิบปีพิมพ์บันทึกทางคลินิกของฉันและความคิดที่เรื่องราวเหล่านี้เติบโต ฉันรู้สึกขอบคุณมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ดตลอดไปสำหรับการสนับสนุน เสรีภาพทางวิชาการ และบรรยากาศทางปัญญาที่มหาวิทยาลัยสร้างขึ้น ซึ่งจำเป็นต่องานของฉันมาก
ฉันเป็นหนี้บุญคุณอย่างสูงต่อผู้ป่วยสิบคนที่กรุณาหน้าเหล่านี้ พวกเขาทั้งหมดอ่านเรื่องราวของพวกเขา (ยกเว้นคนหนึ่งที่เสียชีวิตก่อนที่ฉันจะทำงานเสร็จ) และตกลงที่จะตีพิมพ์ แต่ละคนตรวจสอบและอนุมัติการเปลี่ยนแปลงที่ฉันทำเพื่อรักษาตัวตนของฉัน หลายคนให้ความช่วยเหลือด้านบรรณาธิการ และผู้ป่วยคนหนึ่ง (เดฟ) ตั้งชื่อเรื่องของเขาให้ฉัน ผู้ป่วยบางคนแสดงความคิดเห็นว่าการเปลี่ยนแปลงนั้นน่าทึ่งเกินไปและยืนยันว่าฉันจะอธิบายให้ละเอียดยิ่งขึ้น สองคนไม่พอใจกับการเปิดเผยตัวเองมากเกินไปของฉันและเสรีภาพทางวรรณกรรมบางประการ แต่ถึงกระนั้นก็ยินยอมและอวยพรด้วยความหวังว่าเรื่องราวของพวกเขาอาจเป็นประโยชน์ต่อนักบำบัดและ/หรือผู้ป่วย สำหรับพวกเขาทั้งหมดฉันรู้สึกขอบคุณอย่างสุดซึ้ง
เรื่องราวทั้งหมดในหนังสือเล่มนี้เป็นเรื่องจริง แต่ฉันต้องเปลี่ยนเรื่องราวมากมายเพื่อให้ผู้ป่วยไม่เปิดเผยตัวตน ฉันมักจะใช้การแทนค่าเทียบเท่าเชิงสัญลักษณ์สำหรับลักษณะบุคลิกภาพของผู้ป่วยและสถานการณ์ในชีวิต บางครั้งฉันก็ถ่ายทอดลักษณะของคนไข้รายอื่นให้กับฮีโร่ บทสนทนามักเป็นเรื่องสมมติ โดยความคิดของฉันจะเพิ่มเข้ามาหลังจากข้อเท็จจริง การปลอมตัวทำได้ดีและในแต่ละกรณีมีเพียงผู้ป่วยเท่านั้นที่สามารถเอาชนะได้ ฉันแน่ใจว่าผู้อ่านที่คิดว่าพวกเขารู้จักหนึ่งในสิบตัวละครในหนังสือจะต้องเข้าใจผิดอย่างแน่นอน
อารัมภบท
ลองนึกภาพฉากนี้: คนสามหรือสี่ร้อยคนที่ไม่รู้จักกัน แบ่งเป็นคู่ๆ และถามกันและกันด้วยคำถามเดียว: "คุณต้องการอะไร" - ซ้ำแล้วซ้ำเล่า
อะไรจะง่ายกว่านี้? หนึ่งคำถามที่ไร้เดียงสาและคำตอบของมัน และครั้งแล้วครั้งเล่า ฉันได้เห็นว่าการออกกำลังกายกลุ่มนี้กระตุ้นความรู้สึกที่แข็งแกร่งอย่างคาดไม่ถึงได้อย่างไร บางครั้งห้องก็สั่นสะเทือนด้วยอารมณ์ ผู้ชายและผู้หญิง - และคนเหล่านี้ไม่ได้สิ้นหวังและไม่มีความสุขเลย แต่เป็นคนที่มั่งคั่ง มั่นใจในตัวเอง แต่งตัวดี ซึ่งดูโชคดีและประสบความสำเร็จ - ต่างตกตะลึงถึงแก่นแท้ พวกเขาหันไปหาผู้ที่สูญเสียไปตลอดกาล - พ่อแม่ คู่สมรส ลูก เพื่อนที่เสียชีวิตหรือทอดทิ้งพวกเขา: "ฉันอยากพบคุณอีกครั้ง"; "ฉันต้องการให้คุณรักฉัน"; “ ฉันอยากให้คุณรู้ว่าฉันรักคุณมากแค่ไหนและเสียใจแค่ไหนที่ไม่เคยบอกคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้”; "ฉันต้องการให้คุณกลับมา - ฉันเหงามาก!"; "ฉันต้องการมีวัยเด็กที่ฉันไม่เคยมี"; “ฉันอยากกลับเป็นสาวและสุขภาพดีอีกครั้ง ฉันต้องการได้รับความรักและความเคารพ อยากให้ชีวิตมีความหมาย ฉันต้องการที่จะบรรลุบางสิ่งบางอย่าง ฉันอยากเป็นคนสำคัญและมีความหมาย ฉันอยากเป็นที่จดจำ”
ความปรารถนามากมาย ความเศร้ามากมาย และความเจ็บปวดมากมายนอนอยู่ใกล้พื้นผิวที่สามารถเข้าถึงได้ในเวลาเพียงไม่กี่นาที ความเจ็บปวดที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ความเจ็บปวดของการดำรงอยู่ ความเจ็บปวดที่อยู่กับเราตลอดเวลา ที่ซ่อนอยู่หลังพื้นผิวของชีวิตตลอดเวลา และอนิจจา เป็นเรื่องง่ายมากที่จะรู้สึก เหตุการณ์มากมาย: การออกกำลังกายแบบกลุ่มง่ายๆ การใคร่ครวญอย่างลึกซึ้งไม่กี่นาที งานศิลปะ คำเทศนา วิกฤตหรือการสูญเสียตัวตน ทั้งหมดนี้เตือนเราว่าความปรารถนาลึกๆ ของเราจะไม่มีวันเป็นจริง: ความปรารถนาที่จะเป็นหนุ่มสาว หยุดความแก่ , ส่งคืนผู้จากไป , พบรักนิรันดร์ , คุ้มครอง , สำคัญ , เป็นอมตะ
และเมื่อความปรารถนาที่ไม่อาจบรรลุได้เหล่านี้เริ่มครอบงำชีวิตของเรา เราก็หันไปหาครอบครัว เพื่อน ศาสนา และบางครั้งนักจิตบำบัดเพื่อขอความช่วยเหลือ
หนังสือเล่มนี้บอกเล่าเรื่องราวของผู้ป่วย 10 รายที่หันไปพึ่งจิตบำบัดและระหว่างการรักษาต้องเผชิญกับความเจ็บปวดจากการเป็นอยู่ แต่พวกเขาไม่ได้มาหาฉันด้วยเหตุผลนั้นเลย: ผู้ป่วยทั้งสิบคนประสบปัญหาทั่วไปในชีวิตประจำวัน: ความเหงา, การดูถูกตนเอง, ความอ่อนแอ, ปวดหัว, ภาวะอารมณ์ทางเพศสูง, น้ำหนักเกิน, ความดันโลหิตสูง, ความเศร้าโศก, การเสพติดความรัก อารมณ์แปรปรวน ซึมเศร้า . แต่อย่างใด (และทุกครั้งในรูปแบบใหม่) ในกระบวนการบำบัด รากลึกของปัญหาในชีวิตประจำวันเหล่านี้ถูกค้นพบ - รากที่ลงลึกถึงรากฐานของการดำรงอยู่
"ฉันต้องการ! ฉันต้องการ!" - ได้ยินเรื่องราวทั้งหมดนี้ คนไข้คนหนึ่งร้องว่า “ฉันต้องการลูกสาวที่รักของฉันคืนมา!” - และในขณะเดียวกันก็ผลักลูกชายทั้งสองที่ยังมีชีวิตของเธอออกไปด้วย อีกคนหนึ่งอ้างว่า "ฉันอยากจะเย็ดผู้หญิงทุกคนที่ฉันเห็น!" - ในขณะที่มะเร็งต่อมน้ำเหลืองกระจายไปทุกซอกทุกมุมของร่างกาย ความฝันที่สาม:“ ฉันต้องการมีพ่อแม่ในวัยเด็กที่ฉันไม่เคยมี” ในขณะที่ตัวเขาเองถูกทรมานในเวลานั้นเพราะจดหมายสามฉบับที่เขาไม่กล้าเปิด ผู้ป่วยอีกรายอ้างว่า: "ฉันอยากจะเป็นสาวตลอดไป" และเธอเองก็เป็นหญิงสูงอายุที่ไม่สามารถปฏิเสธความรักที่หมกมุ่นอยู่กับผู้ชายที่อายุน้อยกว่าเธอ 35 ปี
ฉันแน่ใจว่าหัวข้อหลักของการบำบัดทางจิตคือความเจ็บปวดของการดำรงอยู่นี้เสมอ ไม่ใช่แรงผลักดันตามสัญชาตญาณที่ถูกกดขี่และซากโศกนาฏกรรมส่วนบุคคลในอดีตที่ถูกลืมไปครึ่งหนึ่งอย่างที่เชื่อกันโดยทั่วไป ในการทำงานของฉันกับผู้ป่วยแต่ละรายในสิบคนนี้ ฉันเริ่มจากความเชื่อทางคลินิกต่อไปนี้ซึ่งใช้เทคนิคของฉันเป็นหลัก: ความวิตกกังวลเกิดจากความพยายามของแต่ละคน ไม่ว่าจะรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว เพื่อรับมือกับข้อเท็จจริงที่โหดร้ายของชีวิต โดย "ให้" ของการมีอยู่ 1
สำหรับการอภิปรายโดยละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีการดำรงอยู่นี้และหลักการทางทฤษฎีและการปฏิบัติของจิตบำบัดตามนั้น โปรดดูหนังสือของฉัน: จิตบำบัดที่มีอยู่ (NY, หนังสือพื้นฐาน, 1980)
ฉันพบว่าสี่ประการมีความสำคัญเป็นพิเศษต่อจิตบำบัด: ความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับเราแต่ละคนและคนที่เรารัก; อิสระในการทำให้ชีวิตเป็นไปตามที่เราต้องการ ความเหงาที่สุดของเรา และสุดท้ายคือไม่มีความหมายที่ชัดเจนหรือมีความหมายต่อชีวิต แม้ว่าการให้เหล่านี้อาจดูมืดมน แต่ก็มีเมล็ดพันธุ์แห่งปัญญาและการปลดปล่อย ฉันหวังว่าฉันจะสามารถแสดงในเรื่องราวทางจิตอายุรเวททั้งสิบนี้ว่าเป็นไปได้ที่จะเผชิญหน้ากับข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่และใช้พลังงานของพวกเขาเพื่อจุดประสงค์ในการเปลี่ยนแปลงและการเติบโตส่วนบุคคล
ในบรรดาข้อเท็จจริงของชีวิตเหล่านี้ สิ่งที่ชัดเจนที่สุดและหยั่งรู้ได้ชัดเจนที่สุดคือความจริงของความตาย แม้แต่ในวัยเด็ก เราเรียนรู้เร็วกว่าปกติมากว่าความตายจะมาถึงและเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ในคำพูดของสปิโนซา "ทุกสิ่งพยายามรักษาไว้ให้คงอยู่ในตัวของมันเอง" แก่นแท้ของมนุษย์อยู่ที่ความขัดแย้งระหว่างความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่ต่อไปและความตระหนักรู้ถึงความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้
ในการปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงของความตาย เรามีความคิดสร้างสรรค์ไม่รู้จบ คิดหาวิธีใหม่ๆ ในการปฏิเสธและหลีกเลี่ยง ในวัยเด็ก เราปฏิเสธความตายด้วยการปลอบโยนของพ่อแม่ ตำนานทางโลกและทางธรรม ต่อมาเราปรับแต่งมันให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตบางอย่าง - สัตว์ประหลาด, โครงกระดูกที่มีเคียว, ปีศาจ ท้ายที่สุด หากความตายเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่ไล่ตามเรา เราก็ยังสามารถหาทางหนีจากมันได้ นอกจากนี้ ไม่ว่าสัตว์ประหลาดที่นำมาซึ่งความตายจะน่ากลัวเพียงใด เขาก็ไม่น่ากลัวเท่าความจริง และเธอคือสิ่งที่เราแบกรับไว้ ในตัวของมันเองเชื้อโรคแห่งความตายของเขาเอง เมื่ออายุมากขึ้น เด็ก ๆ ทดลองวิธีอื่น ๆ เพื่อบรรเทาความวิตกกังวลเกี่ยวกับความตาย: พวกเขากลบเกลื่อนความตายด้วยการเยาะเย้ยมัน พวกเขาท้าทายมันด้วยความบ้าบิ่น พวกเขาลดความรู้สึกด้วยการเล่าเรื่องผี และใช้เวลาหลายชั่วโมงไปกับการดูหนังสยองขวัญกับเพื่อน ๆ ที่ให้กำลังใจ ข้าวโพดคั่วทอดหนึ่งถุง
เมื่อเราโตขึ้น เราเรียนรู้ที่จะปล่อยความคิดเรื่องความตายออกจากหัว เราหันเหความสนใจจากความคิดเหล่านั้น เราเปลี่ยนความตายให้เป็นสิ่งที่ดี (เปลี่ยนไปสู่อีกโลกหนึ่ง, กลับบ้าน, เชื่อมต่อกับพระเจ้า, พักผ่อนชั่วนิรันดร์); เราปฏิเสธโดยสนับสนุนตำนาน; เราพยายามเพื่อความเป็นอมตะด้วยการสร้างผลงานที่เป็นอมตะ สานต่อในลูกหลานของเรา หรือโดยการเปลี่ยนไปนับถือศาสนาที่ยืนยันความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ
หลายคนไม่เห็นด้วยกับคำอธิบายกลไกการปฏิเสธความตายนี้ “ไร้สาระอะไรอย่างนี้! พวกเขาพูด เราไม่ปฏิเสธความตายเลย ทุกคนตาย นั่นคือความจริงที่ชัดเจน แต่มันก็คุ้มค่าที่จะอยู่กับมัน?
ความจริงก็คือเรารู้แต่เราไม่รู้ เรารู้เกี่ยวกับ แห่งความตาย,เรารับรู้ด้วยสติปัญญาว่าเป็นความจริง แต่ในขณะเดียวกันเรา - หรือมากกว่านั้นคือส่วนที่ไม่ได้สติของจิตใจของเราที่ปกป้องเราจากความวิตกกังวลที่ทำลายล้าง - แยกตัวเราออกจากความสยองขวัญที่เกี่ยวข้องกับความตาย กระบวนการแตกแยกนี้เกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัว มองไม่เห็น แต่เราสามารถมั่นใจได้ถึงการมีอยู่ของมันในช่วงเวลาหายากเหล่านั้น เมื่อกลไกของการปฏิเสธล้มเหลว และความกลัวความตายปะทุขึ้นอย่างสุดกำลัง สิ่งนี้อาจเกิดขึ้นไม่บ่อยนัก บางครั้งเพียงครั้งเดียวหรือสองครั้งในชีวิต บางครั้งสิ่งนี้เกิดขึ้นกับเราในความเป็นจริง ไม่ว่าจะเผชิญกับความตายของเราเองหรือเป็นผลมาจากการเสียชีวิตของคนที่คุณรัก แต่บ่อยครั้งที่ความกลัวตายปรากฏตัวในฝันร้าย
ฝันร้ายคือความฝันที่ล้มเหลว ความฝันที่ไม่สามารถรับมือกับความวิตกกังวลไม่ได้ทำหน้าที่หลักให้สำเร็จ - เพื่อปกป้องผู้นอนหลับ แม้ว่าฝันร้ายจะแตกต่างกันในเนื้อหาภายนอก แต่ฝันร้ายแต่ละอย่างมีพื้นฐานมาจากกระบวนการเดียวกัน: ความกลัวความตายจะเอาชนะการต่อต้านและสติสัมปชัญญะ เรื่องราว "In Search of the Dreamer" นำเสนอข้อมูลเชิงลึกที่ไม่เหมือนใครเกี่ยวกับความพยายามอันสิ้นหวังของจิตใจที่จะหลีกเลี่ยงความกลัวความตาย: ท่ามกลางภาพที่มืดมนไม่รู้จบซึ่งเติมเต็มความฝันร้ายของ Marvin มีวัตถุชิ้นหนึ่งที่ต่อต้านความตายและช่วยชีวิต - สีขาวที่ส่องประกาย ไม้กายสิทธิ์ปลายแหลมที่ผู้ฝันเข้าสู่การต่อสู้ทางเพศกับความตาย
วีรบุรุษในเรื่องอื่นๆ ยังมองว่าการกระทำทางเพศเป็นเครื่องรางที่ปกป้องพวกเขาจากความทุพพลภาพ ความแก่ชรา และความตายที่ใกล้เข้ามา นั่นคือความสำส่อนครอบงำจิตใจของชายหนุ่มเมื่อเผชิญกับมะเร็งที่คร่าชีวิตเขา (“หากอนุญาตให้ใช้ความรุนแรง ... ”) และการบูชาจดหมายสีเหลืองของชายชราจากนายหญิงที่ตายไปแล้ว (“ อย่าแอบดู”
ในการทำงานกับผู้ป่วยมะเร็งที่ใกล้จะเสียชีวิตเป็นเวลาหลายปี ฉันได้ระบุวิธีลดความกลัวตายที่ได้ผลและพบได้ทั่วไป 2 วิธี ความเชื่อหรือความเข้าใจผิด 2 ประการที่ให้ความรู้สึกปลอดภัยแก่บุคคล หนึ่งคือความเชื่อมั่นในความพิเศษของตนเอง อีกประการหนึ่งคือศรัทธาในความรอดสุดท้าย แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะเป็นความหลงผิดในแง่ที่ว่าพวกเขาเป็น "ความเชื่อผิดๆ ที่คงอยู่" ฉันไม่ได้ใช้คำว่า "ความหลงผิด" ในความหมายเชิงดูถูก พวกเขาเป็นความเชื่อสากลที่มีอยู่ในจิตสำนึกของเราแต่ละคนหรือในระดับอื่น ซึ่งมีบทบาทในบางเรื่องของฉัน
พิเศษ -เป็นความเชื่อในความคงกระพัน ละเมิดไม่ได้ เหนือกว่ากฎปกติของชีววิทยาและโชคชะตาของมนุษย์ เมื่อถึงจุดหนึ่งในชีวิต เราแต่ละคนต้องเผชิญกับวิกฤตบางอย่าง อาจเป็นความเจ็บป่วยร้ายแรง ความล้มเหลวในอาชีพการงาน หรือการหย่าร้าง หรือเช่นในกรณีของ Elva ใน "ฉันไม่เคยคิดว่ามันจะเกิดขึ้นกับฉันได้" เรื่องง่ายๆอย่างการขโมยกระเป๋าเงินซึ่งเผยให้เห็นความธรรมดาของคน ๆ หนึ่งและทำลายความเชื่อของเขาที่ว่าชีวิตจะถาวรและไม่มีที่สิ้นสุด ลุกขึ้น
หากความเชื่อในความพิเศษของตนเองให้ความรู้สึกมั่นคงภายใน กลไกสำคัญอีกประการหนึ่งในการปฏิเสธความตายก็คือ ศรัทธาในพระผู้ช่วยให้รอดอย่างแท้จริง -ช่วยให้เรารู้สึกว่ามีแรงภายนอกบางอย่างห่วงใยเราและอุปถัมภ์เรา แม้ว่าเราจะสะดุดล้ม เจ็บป่วย หรือพบว่าตัวเองใกล้จะถึงแก่ความตาย แต่เราเชื่อมั่นว่ามีผู้พิทักษ์ที่มีอำนาจทุกอย่างและมีพลังอำนาจที่สามารถชุบชีวิตเราได้เสมอ
ระบบความเชื่อทั้งสองนี้รวมกันเป็นวิภาษวิธีของปฏิกิริยาที่ขัดแย้งกันสองแบบต่อสถานการณ์ของมนุษย์ มนุษย์ยืนยันความเป็นอิสระด้วยการเอาชนะตนเองอย่างกล้าหาญ หรือแสวงหาความมั่นคงโดยการสลายตัวไปสู่อำนาจที่สูงกว่า นั่นคือ คนๆ หนึ่งจะโดดเด่นและถอยห่างออกไป หรือรวมเข้าด้วยกันแล้วจมลง มนุษย์กลายเป็นพ่อแม่ของตัวเองหรือยังคงเป็นลูกนิรันดร์
พวกเราส่วนใหญ่มักจะใช้ชีวิตค่อนข้างสบาย จัดการเพื่อหลีกเลี่ยงความคิดเรื่องความตาย เราหัวเราะและเห็นด้วยกับ Woody Allen เมื่อเขาพูดว่า “ฉันไม่กลัวที่จะตาย ฉันแค่ไม่อยากอยู่ที่นั่น” แต่มีวิธีอื่น มีประเพณีโบราณที่ใช้ได้ในจิตบำบัดซึ่งสอนว่าการตระหนักรู้อย่างชัดเจนเกี่ยวกับความตายทำให้เรามีปัญญาและทำให้ชีวิตของเราดีขึ้น คำพูดสุดท้ายของคนไข้คนหนึ่งของฉัน (“ถ้าอนุญาตให้ใช้ความรุนแรง…”) แสดงให้เห็นว่าแม้ว่า ความเป็นจริงความตายทำลายเราทางร่างกาย ความคิดความตายสามารถช่วยเราได้
เสรีภาพ ซึ่งเป็นสิ่งที่มีอยู่จริง เป็นปัญหาที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกสำหรับตัวละครบางตัวในหนังสือเล่มนี้ เมื่อ Betty ผู้ป่วยโรคอ้วนกล่าวว่าเธอกินมากเกินไปก่อนที่จะมาหาฉันและกำลังจะกินอีกครั้งทันทีที่เธอออกจากที่ทำงาน เธอพยายามละทิ้งอิสรภาพและโน้มน้าวให้ฉันเริ่มควบคุมเธอ การบำบัดทั้งหมดกับผู้ป่วยรายอื่น (เธลมาจากนวนิยายเรื่อง "The Executioner of Love") เกี่ยวข้องกับธีมของการยอมจำนนต่ออดีตคนรัก (และนักบำบัดโรค) และฉันพยายามช่วยให้เธอได้รับอิสรภาพและความแข็งแกร่งกลับคืนมา
เสรีภาพที่ได้รับจากการดำรงอยู่ดูเหมือนจะตรงกันข้ามกับความตาย เรากลัวความตาย แต่เราถือว่าเสรีภาพเป็นสิ่งที่ไม่มีเงื่อนไขในเชิงบวก ประวัติศาสตร์ของอารยธรรมตะวันตกถูกทำเครื่องหมายด้วยความปรารถนาที่จะมีเสรีภาพ และความปรารถนานี้เองที่ขับเคลื่อนประวัติศาสตร์มิใช่หรือ แต่จากมุมมองของอัตถิภาวนิยม เสรีภาพมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความวิตกกังวล เพราะมันบอกเป็นนัยตรงกันข้ามกับประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน ว่าโลกที่เราเข้ามาและสักวันหนึ่งการจากไปไม่ได้ถูกสั่ง มันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นเพียงครั้งเดียวและตลอดไปตามบางคน โครงการที่ยิ่งใหญ่ เสรีภาพหมายความว่าบุคคลต้องรับผิดชอบต่อการตัดสินใจ การกระทำ และสถานการณ์ในชีวิตของเขา
แม้ว่าคำว่า "ความรับผิดชอบ"สามารถใช้ในความหมายต่างๆ ได้ ฉันชอบคำจำกัดความของซาร์ตร์: มีความรับผิดชอบ หมายถึง "เป็นนักเขียน" นั่นคือ เราแต่ละคนเป็นผู้เขียนแผนชีวิตของตนเอง เรามีอิสระที่จะเป็นอะไรก็ได้ แต่ไม่เป็นอิสระ: ในคำพูดของซาร์ตร์ เราถูกตัดสินให้เป็นอิสระ ในความเป็นจริง นักปรัชญาบางคนอ้างว่าโครงสร้างของจิตใจมนุษย์เป็นตัวกำหนดโครงสร้างของความเป็นจริงภายนอก รูปแบบของพื้นที่และเวลา ความวิตกกังวลอยู่ในความคิดของการสร้างตนเอง: เราเป็นสิ่งมีชีวิตที่มุ่งมั่นเพื่อความเป็นระเบียบและเรากลัวความคิดเรื่องอิสรภาพซึ่งแสดงให้เห็นว่าด้านล่างเราคือความว่างเปล่าซึ่งเป็นก้นบึ้งอย่างแท้จริง
นักบำบัดทุกคนรู้ว่าขั้นตอนแรกที่สำคัญในการบำบัดคือการให้ผู้ป่วยรับผิดชอบต่อความยากลำบากในชีวิตของเขา ตราบใดที่บุคคลเชื่อว่าปัญหาของเขาเกิดจากสาเหตุภายนอกบางอย่าง การบำบัดก็ไม่มีอำนาจ ท้ายที่สุด หากปัญหาอยู่นอกตัวฉัน ทำไมฉันถึงต้องเปลี่ยนโลกด้วย โลกภายนอก (เพื่อน งาน หุ้นส่วน) ที่ต้องเปลี่ยนแปลง – หรือถูกแทนที่ด้วยบางสิ่งหรือคนอื่น ดังนั้น เดฟ (“อย่าแอบดู”) ซึ่งบ่นอย่างขมขื่นเกี่ยวกับความรู้สึกเหมือนเป็นนักโทษในการแต่งงานกับภรรยาจอมเจ้าเล่ห์และน่าสงสัย เขาจึงไม่สามารถเดินหน้าแก้ปัญหาของเขาได้จนกว่าเขาจะตระหนักว่าตัวเขาเองได้สร้างคุกของตัวเองขึ้นมา .
เนื่องจากผู้ป่วยมักจะปฏิเสธความรับผิดชอบ นักบำบัดจึงต้องพัฒนาเทคนิคเพื่อให้ผู้ป่วยตระหนักว่าพวกเขาสร้างปัญหาของตนเองอย่างไร เทคนิคที่ทรงพลังมากที่ฉันใช้หลายครั้งคือการมุ่งเน้นไปที่ที่นี่และเดี๋ยวนี้ ในขณะที่ผู้ป่วยพยายามสร้างใหม่ ในการบำบัดปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเดียวกันที่ทรมานพวกเขาในชีวิต ฉันจดจ่อกับสิ่งที่เกิดขึ้นในขณะนี้ระหว่างฉันกับผู้ป่วย ไม่ใช่เหตุการณ์ในอดีตหรือชีวิตปัจจุบันของเขา โดยการศึกษารายละเอียดของความสัมพันธ์ในการรักษา (หรือในการบำบัดแบบกลุ่ม ความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกในกลุ่ม) ฉันสามารถชี้ให้ผู้ป่วยทราบได้โดยตรงว่าเขามีอิทธิพลต่อปฏิกิริยาของผู้อื่นอย่างไรและในลักษณะใด ดังนั้น แม้ว่าเดฟอาจปฏิเสธความรับผิดชอบต่อปัญหาชีวิตสมรสของเขา แต่เขาก็ไม่สามารถปฏิเสธหลักฐานโดยตรงจากประสบการณ์การบำบัดแบบกลุ่ม: พฤติกรรมลับๆ กวนๆ และหลบเลี่ยงของเขาทำให้สมาชิกคนอื่นๆ ในกลุ่มมีปฏิกิริยาต่อเขาในลักษณะเดียวกัน อย่างที่ภรรยาของเขาทำ
ในทำนองเดียวกัน การบำบัดของ Betty (Fat Girl) ไม่ได้ผล ตราบใดที่เธอระบุว่าความเหงาของเธอเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมแคลิฟอร์เนีย ซึ่งแตกต่างและไร้รากเหง้าที่มั่นคง เมื่อฉันแสดงให้เธอเห็นว่าในระหว่างเซสชันของเรานั้น พฤติกรรมที่ไม่มีตัวตน ขี้อาย และห่างเหินของเธอสร้างความเฉยเมยแบบเดียวกันในสถานที่บำบัดอย่างไร เธอจึงเริ่มตระหนักถึงความรับผิดชอบของเธอในการสร้างความโดดเดี่ยวรอบตัวเธอ
แม้ว่าการยอมรับความรับผิดชอบจะทำให้ผู้ป่วยเปลี่ยนแปลง แต่ก็ไม่ได้หมายถึงการเปลี่ยนแปลงตัวเอง และไม่ว่านักบำบัดจะให้ความสำคัญกับความเข้าใจ การยอมรับความรับผิดชอบ และการตระหนักรู้ในตนเองของผู้ป่วยมากเพียงใด การเปลี่ยนแปลงคือความสำเร็จที่แท้จริง
เสรีภาพไม่เพียงแต่กำหนดให้เราต้องรับผิดชอบต่อการเลือกในชีวิตของเราเท่านั้น แต่ยังหมายความว่าการเปลี่ยนแปลงจะเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความพยายามของเจตจำนง แม้ว่านักบำบัดจะไม่ค่อยใช้แนวคิดของ "ความตั้งใจ" อย่างชัดเจน แต่เราก็ใช้ความพยายามอย่างมากในการโน้มน้าวความตั้งใจของผู้ป่วย เราอธิบายและตีความไม่รู้จบ โดยถือว่าการเข้าใจตัวเองจะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลง ข้อสันนิษฐานของเรานี้เป็นความคล้ายคลึงทางโลกของความเชื่อ เนื่องจากไม่อยู่ภายใต้การตรวจสอบเชิงประจักษ์ หลังจากตีความมาหลายปีก็ไม่เกิดการเปลี่ยนแปลง เราสามารถเริ่มยื่นอุทธรณ์ต่อพินัยกรรมได้โดยตรง: “คุณรู้ไหมว่ายังมีความพยายามที่ต้องทำ คุณต้องลอง มีเวลาพูดคุย แต่ตอนนี้เป็นเวลาที่ต้องทำ” และเมื่อการให้ความมั่นใจโดยตรงล้มเหลว นักบำบัดไปไกล (ดังที่ปรากฏในเรื่องราวของฉัน) ว่าเขาใช้วิธีการใด ๆ ที่รู้จักในการโน้มน้าวใจคนหนึ่งต่ออีกคนหนึ่ง ดังนั้นฉันสามารถแนะนำ โต้แย้ง ก่อกวน ประจบสอพลอ หยอกล้อ อ้อนวอน หรือเพียงอดทนและรอให้ผู้ป่วยเบื่อการมองโลกแบบโรคประสาทของเขา
เสรีภาพของเราแสดงออกมาอย่างชัดเจนว่าเป็นเจตจำนง นั่นคือแหล่งที่มาของการกระทำ ฉันพิจารณาสองขั้นตอนของการแสดงเจตจำนง: บุคคลเริ่มต้นด้วยความปรารถนาแล้วตัดสินใจและลงมือทำ
ผู้ป่วยรายอื่นไม่สามารถตัดสินใจได้ แม้ว่าพวกเขาจะรู้แน่ชัดว่าต้องการอะไรและต้องทำอะไร แต่พวกเขาก็ไม่สามารถทำอะไรได้และเหยียบย่ำที่หน้าประตูอย่างลังเล ซาอูล ("จดหมายสามฉบับที่ยังไม่ได้เปิด") รู้ว่าคนธรรมดาทั่วไปจะเปิดจดหมายเหล่านั้น แต่ความกลัวที่เกิดขึ้นทำให้ความตั้งใจของเขาเป็นอัมพาต เทลมา ("เพชฌฆาตแห่งความรัก") รู้ว่าความรักครอบงำกำลังพรากเธอไปจากชีวิตจริง เธอ รู้เธอใช้ชีวิตที่สิ้นสุดเมื่อแปดปีที่แล้ว ตามที่เธอพูด และเพื่อที่จะกลับสู่ความเป็นจริง เธอจำเป็นต้องกำจัดความหลงใหลที่บ้าบิ่นของเธอ แต่เธอไม่สามารถหรือไม่ต้องการทำเช่นนี้และต่อต้านความพยายามทั้งหมดของฉันที่จะเสริมสร้างเจตจำนงของเธอ
การตัดสินใจทำได้ยากด้วยเหตุผลหลายประการ ซึ่งบางเหตุผลก็อยู่ที่แก่นแท้ของตัวตนของเรา จอห์น การ์ดเนอร์ใน Grendel บรรยายถึงนักปราชญ์ที่รวบรวมสมาธิของเขาเกี่ยวกับความลี้ลับของชีวิตด้วยวลีง่ายๆ แต่น่าสะพรึงกลัวสองประโยค: "ทุกสิ่งจางหายไป ทางเลือกอื่นจะไม่เกิดร่วมกัน" ฉันได้พูดไปแล้วเกี่ยวกับข้อความแรก - ความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ วลีที่สองมีกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจความยากของการตัดสินใจใดๆ การตัดสินใจประกอบด้วยการปฏิเสธอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ทุกๆ "ใช่" จะมี "ไม่" ในตัวมันเอง ทุกๆ การตัดสินใจจะทำลายความเป็นไปได้อื่นๆ ทั้งหมด รากศัพท์ของคำว่า ตัดสินใจ (ตัดสินใจ) แปลว่า "ฆ่า" เช่นเดียวกับคำว่า ฆาตกรรม (ฆาตกรรม) และ การฆ่าตัวตาย (ฆ่าตัวตาย) 2
ในภาษารัสเซีย ความหมายของคำว่า "แก้ไข" นี้ยังคงอยู่ในศัพท์แสงทางอาญา ("แก้ไข") - บันทึก. แปล
ด้วยเหตุนี้ เทลมาจึงคว้าโอกาสอันน้อยนิดที่เธอจะได้ความรักของคนรักกลับคืนมา และการปฏิเสธโอกาสนี้หมายถึงความพินาศและความตายสำหรับเธอ
ความโดดเดี่ยวที่มีอยู่ - ประการที่สาม - เกิดจากช่องว่างที่เชื่อมไม่ได้ระหว่างตนเองและผู้อื่น ช่องว่างที่มีอยู่แม้ในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่ลึกซึ้งและไว้วางใจได้ คน ๆ หนึ่งไม่เพียงถูกแยกออกจากคนอื่นเท่านั้น แต่ยังแยกออกจากโลกด้วย เท่าที่คน ๆ หนึ่งสร้างโลกของเขาเอง การแยกตัวที่มีอยู่นี้จะต้องแตกต่างจากการแยกประเภทอื่น ๆ ระหว่างบุคคลและภายใน
ผู้ชายกำลังจะผ่านไป ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลการแยกตัวหรือความเหงาถ้าเขาขาดทักษะทางสังคมหรือลักษณะนิสัยที่เอื้อต่อการสื่อสารอย่างใกล้ชิด ภายในความโดดเดี่ยวเกิดขึ้นเมื่อบุคลิกภาพถูกแยกออก เช่น เมื่อบุคคลแยกอารมณ์ของตนออกจากความทรงจำเกี่ยวกับเหตุการณ์ รูปแบบที่ชัดเจนและน่าทึ่งที่สุดของการแตกแยก - หลายบุคลิก - ค่อนข้างหายาก (แม้ว่าจะมีการพูดถึงบ่อยครั้ง) เมื่อนักบำบัดเจอกรณีอย่างฉันในการบำบัดของมาร์จ (Therapeutic Monogamy) เขาอาจเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกแปลกๆ: เขาควรปฏิบัติต่อบุคลิกลักษณะใด?
เนื่องจากปัญหาของการอยู่อย่างโดดเดี่ยวนั้นไม่สามารถแก้ไขได้ นักบำบัดจึงต้องหักล้างวิธีแก้ปัญหาที่เป็นภาพลวงตา ความพยายามของบุคคลที่จะหลีกเลี่ยงการแยกตัวอาจรบกวนความสัมพันธ์ปกติกับผู้อื่น มิตรภาพและการแต่งงานมากมายต้องพังทลายเพราะแทนที่จะดูแลกันและกัน คู่รักใช้กันและกันเพื่อต่อสู้กับความโดดเดี่ยว
ความพยายามที่ค่อนข้างธรรมดาและมีประสิทธิภาพในการหลีกเลี่ยงความโดดเดี่ยวที่มีอยู่ซึ่งเกิดขึ้นในเรื่องราวต่างๆ ของฉันคือการผสมผสาน ทำให้ขอบเขตของบุคลิกภาพของตนเองพร่ามัว และสลายไปในอีกสิ่งหนึ่ง ความแข็งแกร่งของแนวโน้มการหลอมรวมนั้นแสดงให้เห็นโดยการทดลองการรับรู้ในระดับต่ำกว่าที่วลี "แม่และฉันเป็นหนึ่งเดียวกัน" ฉายผ่านหน้าจออย่างรวดเร็วจนผู้ทดลองไม่สามารถรับรู้ได้อย่างมีสติ แต่รายงานว่าพวกเขารู้สึกดีขึ้น แข็งแรงขึ้น มีความมั่นใจมากขึ้น . ผลที่ได้แสดงให้เห็นว่าเป็นการปรับปรุงเชิงเปรียบเทียบในผลลัพธ์ของการบำบัด (รวมถึงการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรม) สำหรับการสูบบุหรี่ โรคอ้วน และปัญหาพฤติกรรมของวัยรุ่น
ความขัดแย้งที่ยิ่งใหญ่ประการหนึ่งของชีวิตคือการพัฒนาความตระหนักรู้ในตนเองจะเพิ่มความวิตกกังวล การผสานสลายความวิตกกังวลด้วยวิธีที่รุนแรงที่สุด - ทำลายความประหม่า บุคคลที่ตกหลุมรักและประสบกับสภาวะแห่งความสุขของการรวมเป็นหนึ่งกับผู้เป็นที่รักนั้นไม่ได้สะท้อนให้เห็น เนื่องจากความสงสัยใน "ฉัน" ของเขาที่อ้างว้างและความกลัวที่จะแยกจากกันจะหลอมรวมเป็น "เรา" ดังนั้นบุคคลจะกำจัดความวิตกกังวลสูญเสียตัวเอง
นี่คือเหตุผลที่นักบำบัดไม่ชอบจัดการกับผู้ป่วยที่กำลังมีความรัก การบำบัดและการหลอมรวมความรักนั้นเข้ากันไม่ได้ เนื่องจากงานบำบัดต้องการ "ฉัน" ที่สงสัยและความวิตกกังวล ซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวบ่งชี้ถึงความขัดแย้งภายใน
เช่นเดียวกับนักบำบัดส่วนใหญ่ ฉันพบว่าเป็นการยากที่จะสร้างความสัมพันธ์ที่มีประสิทธิผลกับผู้ป่วยที่มีความรัก ตัวอย่างเช่น เทลมาจากเรื่อง "The Executioner of Love" ไม่ต้องการสร้างความสัมพันธ์กับฉัน: พลังงานทั้งหมดของเธอถูกดูดซับด้วยการเสพติดความรัก ระวังสิ่งที่แนบมาเป็นพิเศษและแนบแน่นกับผู้อื่น เธอไม่ได้เป็นตัวอย่างของความรักที่แท้จริง ความรักแบบผูกขาดเช่นนี้ ปิดตัวเอง ไม่ต้องการผู้อื่นและไม่มอบอะไรให้เลย จะถึงวาระแห่งการทำลายตนเอง ความรักไม่ใช่แค่ความหลงใหลที่เกิดขึ้นระหว่างคนสองคน การตกหลุมรักนั้นห่างไกลจากความรักที่ถาวร ความรักเป็นรูปแบบหนึ่งของการดำรงอยู่: ไม่มีแรงดึงดูดมากเท่าการให้ตนเอง ทัศนคติที่มีต่อคนๆ เดียวไม่มากเท่า แต่ต่อโลกโดยรวม
แม้ว่าโดยปกติแล้วเราจะพยายามใช้ชีวิตเป็นคู่หรือเป็นกลุ่ม แต่ก็มีเวลาหนึ่งซึ่งมักจะเกิดขึ้นในวันก่อนความตาย เมื่อความจริงเปิดเผยแก่เราด้วยความชัดเจนอย่างเยือกเย็น: เราเกิดและตายโดยลำพัง ฉันเคยได้ยินคำสารภาพของผู้ป่วยที่กำลังจะตายหลายคนว่า สิ่งที่เลวร้ายที่สุดไม่ใช่การที่คุณกำลังจะตาย แต่เป็นการที่คุณกำลังจะตายเพียงลำพัง แต่ถึงแม้จะเผชิญกับความตาย ความตั้งใจจริงของอีกคนหนึ่งที่จะอยู่ที่นั่นจนถึงที่สุดก็สามารถเอาชนะความโดดเดี่ยวได้ ดังที่ผู้ป่วยใน "อย่าแอบ" กล่าวว่า "แม้ว่าคุณจะอยู่คนเดียวในเรือ มันก็ดีเสมอที่ได้เห็นแสงไฟของเรือลำอื่นโยกไปมา"
ดังนั้น หากความตายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ หากวันดีคืนดี ความสำเร็จทั้งหมดของเรา และแม้แต่ระบบสุริยะเองก็พินาศ หากโลกเป็นเพียงเกมแห่งโอกาส และทุกสิ่งในนั้นอาจแตกต่างออกไป หากผู้คนถูกบังคับให้สร้างโลกของตนเอง และแบบแผนชีวิตในโลกนี้ว่าอยู่ไปเพื่ออะไร?
คำถามนี้หลอกหลอนคนสมัยใหม่ หลายคนหันไปหาจิตบำบัดเพราะรู้สึกว่าชีวิตไร้จุดหมายและไร้ความหมาย เรากำลังแสวงหาความหมาย ในทางชีววิทยา เราถูกจัดเรียงในลักษณะที่สมองของเรารวมสัญญาณขาเข้าเข้ากับการกำหนดค่าบางอย่างโดยอัตโนมัติ การทำความเข้าใจสถานการณ์ทำให้เรารู้สึกถึงการครอบงำ: รู้สึกหมดหนทางและสับสนต่อหน้าปรากฏการณ์ใหม่ที่เข้าใจยาก เราพยายามอธิบายสิ่งเหล่านี้และด้วยเหตุนี้จึงรู้สึกถึงอำนาจเหนือสิ่งเหล่านั้น ที่สำคัญกว่านั้นความหมายก่อให้เกิดค่านิยมและกฎของพฤติกรรมที่ตามมา: คำตอบสำหรับคำถาม "ทำไม" (“ฉันมีชีวิตอยู่ทำไม”) ตอบคำถามว่า “อย่างไร” ("ฉันจะอยู่อย่างไร")
ในเรื่องราวทางจิตอายุรเวทสิบเรื่องนี้ การอภิปรายอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับความหมายของชีวิตเป็นสิ่งที่หาได้ยาก การค้นหาความหมาย เช่นเดียวกับการค้นหาความสุข เป็นไปได้ทางอ้อมเท่านั้น ความหมายเป็นผลมาจากกิจกรรมที่มีความหมาย ยิ่งเราค้นหามันมากเท่าไหร่ โอกาสที่เราจะพบมันก็ยิ่งน้อยลงเท่านั้น เกี่ยวกับความหมาย บุคคลมักมีคำถามที่สมเหตุสมผลมากกว่าคำตอบเสมอ ในการบำบัดเช่นเดียวกับในชีวิต ความมีความหมายเป็นผลพลอยได้จากความหลงใหลและการกระทำ และสิ่งเหล่านี้เองที่นักบำบัดจะต้องสั่งการความพยายามของเขา ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ความหลงใหลให้คำตอบที่มีเหตุผลสำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมาย แต่เป็นการทำให้คำถามนั้นไม่จำเป็น
ความขัดแย้งที่มีอยู่นี้ - ชายผู้แสวงหาความหมายและความแน่นอนในโลกที่ไม่มี - มีความสำคัญอย่างยิ่งต่ออาชีพของนักจิตอายุรเวท ในการทำงานประจำวัน นักบำบัดที่พยายามจริงใจกับคนไข้ประสบกับความไม่แน่นอนอย่างมาก การเผชิญหน้าผู้ป่วยด้วยคำถามที่ค้างคาใจว่าไม่ได้เป็นเพียงแค่คำถามเดิมๆ ต่อผู้บำบัด แต่ยังทำให้เขาเข้าใจอย่างที่ฉันเองต้องเข้าใจในเรื่อง “สองยิ้ม” ว่าประสบการณ์ของอีกฝ่ายหนึ่งเป็นเรื่องละเอียดอ่อนและเข้าถึงไม่ได้ เพื่อความเข้าใจขั้นสุดท้าย
ในความเป็นจริง ความสามารถในการอดทนต่อสถานการณ์ที่ไม่แน่นอนเป็นกุญแจสำคัญในวิชาชีพของนักจิตบำบัด ในขณะที่ประชาชนทั่วไปอาจเชื่อว่านักบำบัดแนะนำผู้ป่วยอย่างต่อเนื่องและมั่นใจผ่านขั้นตอนที่คาดการณ์ได้เพื่อไปสู่เป้าหมายที่กำหนดไว้ แต่กรณีนี้ไม่ค่อยเกิดขึ้น ในทางตรงกันข้าม เมื่อเรื่องราวเหล่านี้เป็นพยาน นักบำบัดมักลังเล ด้นสด และคลำหาเส้นทางอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า การล่อลวงที่รุนแรงเพื่อให้ได้มาซึ่งความมั่นใจโดยการระบุตัวตนกับโรงเรียนที่มีอุดมการณ์เฉพาะและระบบการรักษาที่แคบมักจะนำไปสู่ผลลัพธ์ที่เข้าใจผิด: ความคิดที่มีอุปาทานสามารถป้องกันการเผชิญหน้าที่เกิดขึ้นเองและไม่ได้วางแผนซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการบำบัดที่ประสบความสำเร็จ
การพบกันครั้งนี้ซึ่งเป็นแก่นแท้ของจิตบำบัดคือการให้ความสนใจอย่างเต็มที่และการสัมผัสของมนุษย์อย่างลึกซึ้งจากคนสองคน คนหนึ่ง (โดยปกติจะเป็นผู้ป่วย แต่ไม่เสมอไป) ต้องทนทุกข์ทรมานมากกว่าอีกคนหนึ่ง นักบำบัดทำงานสองอย่าง: เขาเป็นทั้งผู้สังเกตการณ์และมีส่วนร่วมโดยตรงในชีวิตของผู้ป่วย ในฐานะผู้สังเกตการณ์ เขาต้องมีจุดมุ่งหมายมากพอที่จะควบคุมกระบวนการขั้นต่ำที่จำเป็น ในฐานะผู้เข้าร่วม เขาหมกมุ่นอยู่กับชีวิตของผู้ป่วย ได้รับผลกระทบจากมัน และบางครั้งก็เปลี่ยนไปเมื่อได้พบเขา
ด้วยการเลือกที่จะหมกมุ่นอยู่กับชีวิตของผู้ป่วยในฐานะนักบำบัด ฉันไม่เพียงเผชิญกับปัญหาที่มีอยู่เช่นเดียวกับที่พวกเขาเผชิญ แต่ฉันยังต้องเตรียมพร้อมที่จะสำรวจปัญหาเหล่านี้ตามกฎหมายที่มีอยู่เดียวกัน ฉันต้องแน่ใจว่าความรู้ดีกว่าความไม่รู้ ความมุ่งมั่นดีกว่าความไม่แน่ใจ เวทมนตร์และภาพลวงตา ไม่ว่าสิ่งเหล่านั้นจะสวยงามและเย้ายวนเพียงใด สุดท้ายแล้วจิตวิญญาณของมนุษย์ก็อ่อนแอลง ดังที่โธมัส ฮาร์ดีกล่าวไว้อย่างเหมาะเจาะว่า: "หากคุณต้องการค้นหาความดี จงศึกษาความชั่วร้ายอย่างรอบคอบ"
บทบาทคู่ของผู้สังเกตการณ์และผู้มีส่วนร่วมต้องใช้ทักษะที่ยอดเยี่ยมในส่วนของนักบำบัด และเธอได้ตั้งคำถามที่ก่อกวนให้ฉันมากมายในกรณีที่อธิบายไว้ที่นี่ ตัวอย่างเช่น ฉันจะคาดหวังได้ไหมว่าคนไข้ที่ขอให้ฉันเก็บจดหมายรักไว้จะสามารถแก้ปัญหาที่ฉันเองหลีกเลี่ยงมาตลอดชีวิตได้? ฉันจะช่วยให้เขาไปได้ไกลกว่าตัวฉันเองได้ไหม? ฉันควรถามคำถามอัตถิภาวนิยมที่เจ็บปวดซึ่งฉันเองก็ไม่มีคำตอบ ชายที่กำลังจะตาย แม่หม้ายผู้โศกเศร้า แม่ที่สูญเสียลูก ฉันสามารถเปิดเผยจุดอ่อนและข้อจำกัดของฉันต่อหน้าคนไข้ที่บุคลิกเปลี่ยนไปทำให้ฉันประทับใจได้หรือไม่? ฉันสามารถสร้างความสัมพันธ์ที่จริงใจและห่วงใยกับผู้หญิงอ้วนที่มีหน้าตารังเกียจฉันได้หรือไม่? ฉันควรจะทำลายภาพลวงตาความรักที่ไร้สาระแต่สนับสนุนและปลอบโยนของหญิงชราหรือไม่ ในนามของชัยชนะแห่งความรู้ในตนเอง ฉันมีสิทธิ์กำหนดเจตจำนงของฉันต่อคนที่ไม่สามารถทำเพื่อผลประโยชน์ของตัวเองและใครที่ปล่อยให้ตัวเองถูกคุกคามด้วยจดหมายสามฉบับที่ยังไม่ได้เปิด?
"The Executioner of Love" เป็นหนึ่งในผลงานหลักของนักจิตอายุรเวทอัตถิภาวนิยมชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียง ในหนังสือ Yalom แบ่งปันประสบการณ์ของเขากับผู้อ่านผ่านเรื่องราวที่น่าตื่นเต้นเช่นเคย ปัญหาที่ผู้ป่วยของ Yalom เผชิญนั้นเกี่ยวข้องกับทุกคนอย่างแน่นอน: ความเจ็บปวดจากการสูญเสีย, ความชราและความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้, ความขมขื่นของความรักที่ถูกปฏิเสธ, ความกลัวต่ออิสรภาพ ผู้อ่านกำลังเฝ้ารอความหลงใหลอันเข้มข้นมหาศาล คำสารภาพของผู้เขียนที่ตรงไปตรงมา และโครงเรื่องที่หักมุมอันเลื่องชื่อที่ยังคงลุ้นระทึกจนถึงหน้าสุดท้าย
Irvin Yalom เป็นผู้แต่งและในขณะเดียวกันก็เป็นตัวละครหลักของเรื่อง โดย "เพชฌฆาต" หมายถึงตัวเขาเอง Yalom จงใจสร้างภาพลักษณ์ที่ค่อนข้างเกินจริงของนักจิตอายุรเวทที่มีอำนาจทุกอย่าง และเยาะเย้ยเขาทันที เขาหยอกล้อผู้อ่านอย่างช่ำชองโดยให้เขามีส่วนร่วมในเกมที่ซับซ้อนของการเปิดเผยและความเงียบ ความตรงไปตรงมาและการเสแสร้ง จิตบำบัดในหนังสือเล่มนี้คล้ายกับการผจญภัยที่น่าตื่นเต้นที่เต็มไปด้วยอันตราย ความลับ และการต่อสู้ที่รุนแรง
เออร์วิน ยาลอม
ผู้ประหารชีวิตความรักและเรื่องราวทางจิตอายุรเวทอื่น ๆ
ครอบครัวของฉัน:
มาริลีนภรรยาของฉัน
ลูก ๆ ของฉัน อีฟ เรด วิคเตอร์ และเบ็น
เพชฌฆาตแห่งความรักและนิทานอื่นๆ
ของจิตบำบัด
ลิขสิทธิ์ © 1989 โดย Irvin D. Yalom ลิขสิทธิ์ภายหลัง © 2012 โดย Irvin D. Yalom
จัดพิมพ์โดยได้รับอนุญาตจาก Basic Books สำนักพิมพ์ของ Perseus Books LLC (สหรัฐอเมริกา) และ Alexander Korzhenevsky Agency (รัสเซีย)
ขอบคุณ
กว่าครึ่งของหนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นในช่วงวันหยุดที่ฉันใช้เวลาเดินทาง ฉันรู้สึกขอบคุณผู้คนและองค์กรมากมายที่ห่วงใยฉันและทำให้ฉันทำงานหนังสือเล่มนี้ได้ง่ายขึ้น: Stanford University Humanities Center, Rockefeller Foundation Bellagio Research Center, Drs. Mikiko and Tsunehito Hasagawa in Tokyo and Hawaii, Malvina Cafe in ซานฟรานซิสโก โครงการสนับสนุนความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ของ Benington Institute
ฉันรู้สึกขอบคุณ Marilyn ภรรยาของฉัน (นักวิจารณ์ที่เข้มงวดที่สุดและผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์ของฉัน) Phoebe Hoss บรรณาธิการหนังสือ Basic ผู้เตรียมหนังสือเล่มนี้และหนังสือเล่มก่อนๆ ของฉันที่จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์นี้ และ Linda Carbone บรรณาธิการโครงการของฉันที่ Basic books ขอบคุณเพื่อนร่วมงานและเพื่อนหลายคนของฉันที่ไม่หนีไปให้เร็วที่สุดเท่าที่จะทำได้ เห็นฉันเข้าหาพวกเขาพร้อมเรื่องอื่นในมือ แต่แสดงความคิดเห็นต่อฉันและแสดงการสนับสนุนหรือปลอบใจ
เส้นทางสู่หนังสือเล่มนี้ยาวไกล และแน่นอนว่าระหว่างทางฉันเสียชื่อไปหลายคน แต่นี่คือบางส่วน: Pat Baumgardner, Helen Blau, Michelle Carter, Isabelle Davis, Stanley Elkin, John Felstiner, Albert Gerard, McLean Gerard, Rutelyn Joselson, Herant Katchadorian, Stina Katchadorian, Marguerite Lederberg, John L'Hero, Morton Lieberman , Di Lum, K. Lum, Mary Jane Moffat, Nan Robinson, Jean Rose น้องสาวของฉัน, Gina Sorensen, David Spiegel, Winfried Weiss, ลูกชายของฉัน Benjamin Yalom, ผู้ที่ทำจิตวิทยาที่ Stanford ในปี 1988, Bea Mitchell เลขานุการของฉัน ซึ่งสำหรับ สิบปีพิมพ์บันทึกทางคลินิกของฉันและความคิดที่เรื่องราวเหล่านี้เติบโต ฉันรู้สึกขอบคุณมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ดตลอดไปสำหรับการสนับสนุน เสรีภาพทางวิชาการ และบรรยากาศทางปัญญาที่มหาวิทยาลัยสร้างขึ้น ซึ่งจำเป็นต่องานของฉันมาก
ฉันเป็นหนี้บุญคุณอย่างสูงต่อผู้ป่วยสิบคนที่กรุณาหน้าเหล่านี้ พวกเขาทั้งหมดอ่านเรื่องราวของพวกเขา (ยกเว้นคนหนึ่งที่เสียชีวิตก่อนที่ฉันจะทำงานเสร็จ) และตกลงที่จะตีพิมพ์ แต่ละคนตรวจสอบและอนุมัติการเปลี่ยนแปลงที่ฉันทำเพื่อรักษาตัวตนของฉัน หลายคนให้ความช่วยเหลือด้านบรรณาธิการ และผู้ป่วยคนหนึ่ง (เดฟ) ตั้งชื่อเรื่องของเขาให้ฉัน ผู้ป่วยบางคนแสดงความคิดเห็นว่าการเปลี่ยนแปลงนั้นน่าทึ่งเกินไปและยืนยันว่าฉันจะอธิบายให้ละเอียดยิ่งขึ้น สองคนไม่พอใจกับการเปิดเผยตัวเองมากเกินไปของฉันและเสรีภาพทางวรรณกรรมบางประการ แต่ถึงกระนั้นก็ยินยอมและอวยพรด้วยความหวังว่าเรื่องราวของพวกเขาอาจเป็นประโยชน์ต่อนักบำบัดและ/หรือผู้ป่วย สำหรับพวกเขาทั้งหมดฉันรู้สึกขอบคุณอย่างสุดซึ้ง
เรื่องราวทั้งหมดในหนังสือเล่มนี้เป็นเรื่องจริง แต่ฉันต้องเปลี่ยนเรื่องราวมากมายเพื่อให้ผู้ป่วยไม่เปิดเผยตัวตน ฉันมักจะใช้การแทนค่าเทียบเท่าเชิงสัญลักษณ์สำหรับลักษณะบุคลิกภาพของผู้ป่วยและสถานการณ์ในชีวิต บางครั้งฉันก็ถ่ายทอดลักษณะของคนไข้รายอื่นให้กับฮีโร่ บทสนทนามักเป็นเรื่องสมมติ โดยความคิดของฉันจะเพิ่มเข้ามาหลังจากข้อเท็จจริง การปลอมตัวทำได้ดีและในแต่ละกรณีมีเพียงผู้ป่วยเท่านั้นที่สามารถเอาชนะได้ ฉันแน่ใจว่าผู้อ่านที่คิดว่าพวกเขารู้จักหนึ่งในสิบตัวละครในหนังสือจะต้องเข้าใจผิดอย่างแน่นอน
ลองนึกภาพฉากนี้: คนสามหรือสี่ร้อยคนที่ไม่รู้จักกัน แบ่งเป็นคู่ๆ และถามกันและกันด้วยคำถามเดียว: "คุณต้องการอะไร" - ซ้ำแล้วซ้ำเล่า
อะไรจะง่ายกว่านี้? หนึ่งคำถามที่ไร้เดียงสาและคำตอบของมัน และครั้งแล้วครั้งเล่า ฉันได้เห็นว่าการออกกำลังกายกลุ่มนี้กระตุ้นความรู้สึกที่แข็งแกร่งอย่างคาดไม่ถึงได้อย่างไร บางครั้งห้องก็สั่นสะเทือนด้วยอารมณ์ ผู้ชายและผู้หญิง - และคนเหล่านี้ไม่ได้สิ้นหวังและไม่มีความสุขเลย แต่เป็นคนที่มั่งคั่ง มั่นใจในตัวเอง แต่งตัวดี ซึ่งดูโชคดีและประสบความสำเร็จ - ต่างตกตะลึงถึงแก่นแท้ พวกเขาหันไปหาผู้ที่สูญเสียไปตลอดกาล - พ่อแม่ คู่สมรส ลูก เพื่อนที่เสียชีวิตหรือทอดทิ้งพวกเขา: "ฉันอยากพบคุณอีกครั้ง"; "ฉันต้องการให้คุณรักฉัน"; “ ฉันอยากให้คุณรู้ว่าฉันรักคุณมากแค่ไหนและเสียใจแค่ไหนที่ไม่เคยบอกคุณเกี่ยวกับเรื่องนี้”; "ฉันต้องการให้คุณกลับมา - ฉันเหงามาก!"; "ฉันต้องการมีวัยเด็กที่ฉันไม่เคยมี"; “ฉันอยากกลับเป็นสาวและสุขภาพดีอีกครั้ง ฉันต้องการได้รับความรักและความเคารพ อยากให้ชีวิตมีความหมาย ฉันต้องการที่จะบรรลุบางสิ่งบางอย่าง ฉันอยากเป็นคนสำคัญและมีความหมาย ฉันอยากเป็นที่จดจำ”
ความปรารถนามากมาย ความเศร้ามากมาย และความเจ็บปวดมากมายนอนอยู่ใกล้พื้นผิวที่สามารถเข้าถึงได้ในเวลาเพียงไม่กี่นาที ความเจ็บปวดที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ความเจ็บปวดของการดำรงอยู่ ความเจ็บปวดที่อยู่กับเราตลอดเวลา ที่ซ่อนอยู่หลังพื้นผิวของชีวิตตลอดเวลา และอนิจจา เป็นเรื่องง่ายมากที่จะรู้สึก เหตุการณ์มากมาย: การออกกำลังกายแบบกลุ่มง่ายๆ การใคร่ครวญอย่างลึกซึ้งไม่กี่นาที งานศิลปะ คำเทศนา วิกฤตหรือการสูญเสียตัวตน ทั้งหมดนี้เตือนเราว่าความปรารถนาลึกๆ ของเราจะไม่มีวันเป็นจริง: ความปรารถนาที่จะเป็นหนุ่มสาว หยุดความแก่ , ส่งคืนผู้จากไป , พบรักนิรันดร์ , คุ้มครอง , สำคัญ , เป็นอมตะ
และเมื่อความปรารถนาที่ไม่อาจบรรลุได้เหล่านี้เริ่มครอบงำชีวิตของเรา เราก็หันไปหาครอบครัว เพื่อน ศาสนา และบางครั้งนักจิตบำบัดเพื่อขอความช่วยเหลือ
หนังสือเล่มนี้บอกเล่าเรื่องราวของผู้ป่วย 10 รายที่หันไปพึ่งจิตบำบัดและระหว่างการรักษาต้องเผชิญกับความเจ็บปวดจากการเป็นอยู่ แต่พวกเขาไม่ได้มาหาฉันด้วยเหตุผลนั้นเลย: ผู้ป่วยทั้งสิบคนประสบปัญหาทั่วไปในชีวิตประจำวัน: ความเหงา, การดูถูกตนเอง, ความอ่อนแอ, ปวดหัว, ภาวะอารมณ์ทางเพศสูง, น้ำหนักเกิน, ความดันโลหิตสูง, ความเศร้าโศก, การเสพติดความรัก อารมณ์แปรปรวน ซึมเศร้า . แต่อย่างใด (และทุกครั้งในรูปแบบใหม่) ในกระบวนการบำบัด รากลึกของปัญหาในชีวิตประจำวันเหล่านี้ถูกค้นพบ - รากที่ลงลึกถึงรากฐานของการดำรงอยู่
"ฉันต้องการ! ฉันต้องการ!" - ได้ยินเรื่องราวทั้งหมดนี้ คนไข้คนหนึ่งร้องว่า “ฉันต้องการลูกสาวที่รักของฉันคืนมา!” - และในขณะเดียวกันก็ผลักลูกชายทั้งสองที่ยังมีชีวิตของเธอออกไปด้วย อีกคนหนึ่งอ้างว่า "ฉันอยากจะเย็ดผู้หญิงทุกคนที่ฉันเห็น!" - ในขณะที่มะเร็งต่อมน้ำเหลืองกระจายไปทุกซอกทุกมุมของร่างกาย ความฝันที่สาม:“ ฉันต้องการมีพ่อแม่ในวัยเด็กที่ฉันไม่เคยมี” ในขณะที่ตัวเขาเองถูกทรมานในเวลานั้นเพราะจดหมายสามฉบับที่เขาไม่กล้าเปิด ผู้ป่วยอีกรายอ้างว่า: "ฉันอยากจะเป็นสาวตลอดไป" และเธอเองก็เป็นหญิงสูงอายุที่ไม่สามารถปฏิเสธความรักที่หมกมุ่นอยู่กับผู้ชายที่อายุน้อยกว่าเธอ 35 ปี
ฉันแน่ใจว่าหัวข้อหลักของการบำบัดทางจิตคือความเจ็บปวดของการดำรงอยู่นี้เสมอ ไม่ใช่แรงผลักดันตามสัญชาตญาณที่ถูกกดขี่และซากโศกนาฏกรรมส่วนบุคคลในอดีตที่ถูกลืมไปครึ่งหนึ่งอย่างที่เชื่อกันโดยทั่วไป ในการทำงานของฉันกับผู้ป่วยแต่ละรายในสิบรายนี้ ฉันดำเนินการตามความเชื่อทางคลินิกต่อไปนี้ ซึ่งใช้เทคนิคของฉันเป็นพื้นฐาน: ความวิตกกังวลเกิดจากความพยายามของแต่ละคน ไม่ว่าจะรู้ตัวหรือไม่รู้ตัวเพื่อรับมือกับข้อเท็จจริงที่โหดร้ายของชีวิต โดย "กำหนด" "ของการมีอยู่
ฉันพบว่าสี่ประการมีความสำคัญเป็นพิเศษต่อจิตบำบัด: ความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับเราแต่ละคนและคนที่เรารัก; อิสระในการทำให้ชีวิตเป็นไปตามที่เราต้องการ ความเหงาที่สุดของเรา และสุดท้ายคือไม่มีความหมายที่ชัดเจนหรือมีความหมายต่อชีวิต แม้ว่าการให้เหล่านี้อาจดูมืดมน แต่ก็มีเมล็ดพันธุ์แห่งปัญญาและการปลดปล่อย ฉันหวังว่าฉันจะสามารถแสดงในเรื่องราวทางจิตอายุรเวททั้งสิบนี้ว่าเป็นไปได้ที่จะเผชิญหน้ากับข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่และใช้พลังงานของพวกเขาเพื่อจุดประสงค์ในการเปลี่ยนแปลงและการเติบโตส่วนบุคคล
ในบรรดาข้อเท็จจริงของชีวิตเหล่านี้ สิ่งที่ชัดเจนที่สุดและหยั่งรู้ได้ชัดเจนที่สุดคือความจริงของความตาย แม้แต่ในวัยเด็ก เราเรียนรู้เร็วกว่าปกติมากว่าความตายจะมาถึงและเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ในคำพูดของสปิโนซา "ทุกสิ่งพยายามรักษาไว้ให้คงอยู่ในตัวของมันเอง" แก่นแท้ของมนุษย์อยู่ที่ความขัดแย้งระหว่างความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่ต่อไปและความตระหนักรู้ถึงความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้
ในการปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงของความตาย เรามีความคิดสร้างสรรค์ไม่รู้จบ คิดหาวิธีใหม่ๆ ในการปฏิเสธและหลีกเลี่ยง ในวัยเด็ก เราปฏิเสธความตายด้วยการปลอบโยนของพ่อแม่ ตำนานทางโลกและทางธรรม ต่อมาเราปรับแต่งมันให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตบางอย่าง - สัตว์ประหลาด, โครงกระดูกที่มีเคียว, ปีศาจ ท้ายที่สุด หากความตายเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่ไล่ตามเรา เราก็ยังสามารถหาทางหนีจากมันได้ นอกจากนี้ ไม่ว่าสัตว์ประหลาดที่นำมาซึ่งความตายจะน่ากลัวเพียงใด เขาก็ไม่น่ากลัวเท่าความจริง และเธอคือสิ่งที่เราแบกรับไว้ ในตัวของมันเองเชื้อโรคแห่งความตายของเขาเอง เมื่ออายุมากขึ้น เด็ก ๆ ทดลองวิธีอื่น ๆ เพื่อบรรเทาความวิตกกังวลเกี่ยวกับความตาย: พวกเขากลบเกลื่อนความตายด้วยการเยาะเย้ยมัน พวกเขาท้าทายมันด้วยความบ้าบิ่น พวกเขาลดความรู้สึกด้วยการเล่าเรื่องผี และใช้เวลาหลายชั่วโมงไปกับการดูหนังสยองขวัญกับเพื่อน ๆ ที่ให้กำลังใจ ข้าวโพดคั่วทอดหนึ่งถุง
