Destinos y profecías de Pitirim Sorokin Prefacio de A. Yu Sogomonov En 1969, en la cima de una ola antigubernamental, se celebró en San Francisco la reunión anual de la Asociación Estadounidense de Sociología. Esta vez no tuvo lugar en la tranquila sala de conferencias de un hotel.

IDEOLOGÍA Y LA MAGIA DE LA PALABRA. PALABRA-FICCIÓN EN A. CHEKHOV, D. KHARMS Y V. SOROKIN Recordemos ahora la afirmación de un libro de texto de Gogol sobre la exactitud de la palabra rusa, que se adhiere tanto a una persona que ya no se puede despegar. ¡El pueblo ruso se expresa con fuerza!<…>Vivo y animado

La teoría de P. Sorokin sobre la existencia de supersistemas culturales es uno de los conceptos culturales más originales del siglo XX. Se presenta en la obra de cuatro volúmenes “Dinámica sociocultural” (1937 -1941).

Sorokin identificó tres tipos de cultura: a) sensual (sensible), en la que predomina la percepción sensorial empírica y la valoración de la realidad principalmente desde un punto de vista utilitario y hedonista, es decir, predomina la “verdad de los sentimientos” y la verdad del placer b) tipo ideacional, donde predominan los valores espirituales suprasensibles, el culto a un determinado Absoluto, Dios o Idea, es decir, la “verdad de la fe” y la verdad de la abnegación; c) tipo idealista (idealista), que representa una cierta síntesis de tipos sensoriales e ideacionales, donde el sentimiento se equilibra con el intelecto, la fe con la ciencia, la percepción empírica con la intuición, es decir, según Sorokin, “las mentes humanas se guiarán por la verdad de razón."

Sorokin cree que la diferencia entre dos supersistemas culturales opuestos se basa en el criterio principal: ideas sobre la naturaleza de la realidad. El supersistema ideacional tiene una naturaleza suprasensible, un comienzo divino. Sensual: real, adecuado a la percepción de nuestros sentidos.

La cultura ideacional es, en esencia, religiosa. Se basa “en el principio de la supersensibilidad y superinteligencia de Dios como única realidad y valor” (ibid., p. 430). Sus características se manifiestan claramente en la cultura de la India brahmán, la antigua China (siglos VIII-VI a. C.), la antigua Grecia (siglos IX-VI a. C.) y en La verdad ideal más elevada de Sorokin es la "verdad de la fe". “Es infalible y proporciona un conocimiento adecuado sobre los valores verdaderamente reales” de la Edad Media de Europa occidental del siglo V.

La cultura sensual (o sensible) es la antípoda de la cultura ideacional. Según Sorokin, existió durante el Paleolítico, en la antigua Asiria, en la antigua Grecia y Roma. Desde el siglo XV. este tipo de cultura se vuelve dominante en Europa occidental, incluido el siglo XX. El arte sensible vive y se desarrolla en el mundo de los sentimientos. Sus temas y personajes son hechos reales y representantes de diversos grupos sociales.

El tercer supersistema, según Sorokin, es la cultura idealista. Conecta los aspectos suprasensible y supraracional, actuando como intermediario y de transición entre los supersistemas antes mencionados. Su apogeo cae en la edad de oro de la cultura antigua (siglos V-IV aC) y el primer Renacimiento europeo (siglos XII-XIV).

La principal conclusión del científico es que en la historia los tres tipos de cultura se alternan con la inevitabilidad de los procesos naturales. Hay un cambio ondulatorio en las culturas: del tipo ideacional al idealista y de éste al sensual.

Utilizando métodos originales, con la participación de especialistas de diversos campos de la ciencia, basándose en un extenso material fáctico y estadístico, P. A. Sorokin llegó a la conclusión de que en la historia del desarrollo humano hay un cambio cíclico de supersistemas culturales en la secuencia: ideacional, Idealista, sensual.

P. A. Sorokin argumentó que los supersistemas culturales tienen su propia dinámica interna de vida, que cubre largas fases históricas: génesis (origen) - crecimiento, maduración - marchitamiento - declive y, finalmente, colapso.

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56. El concepto de supersistemas culturales de P.A.

Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889-1968): fundador de las escuelas sociológicas rusa y estadounidense. Su teoría de la existencia de supersistemas culturales es uno de los conceptos culturales más originales del siglo XX. Se presenta en la obra de cuatro volúmenes “Dinámica sociocultural” (1937-1941). Sorokin considera la realidad histórica como una unidad integral de varios sistemas culturales. Al enfatizar la singularidad de cada cultura, el filósofo, al mismo tiempo, centra la atención no solo en las características comunes de su destino histórico, sino que también registra tendencias, ideas y problemas comunes e inmutables que constituyen lo que determina el contenido de cada cultura y expresa. su principal valor, que, a su vez, es “la base y fundamento de cualquier cultura” de Sorokin P.A.. Dinámica sociocultural / / Sorokin P.A. Humano. Civilización. Sociedad. M., 1992.S. 429).

El filósofo divide todos los sistemas culturales que han tenido lugar en la historia de la humanidad en tres tipos principales, que, en su opinión, forman tres supersistemas: dos opuestos entre sí: ideacional y sensual (o sensible) y un tercero, mixto, intermedio. entre ellos - idealista. Sorokin cree que la diferencia entre dos supersistemas culturales opuestos se basa en el criterio principal: ideas sobre la naturaleza de la realidad. El supersistema ideacional tiene una naturaleza suprasensible, un comienzo divino. Sensual - real, adecuado a la percepción de nuestros sentidos. Sorokin enfatiza que en su “forma pura” en una sociedad particular, los supersistemas ideacionales y sensoriales de la cultura nunca se realizan plenamente. Sólo podemos hablar de dominio y de un cierto dominio de cada uno de ellos en uno u otro período histórico. El filósofo llena la tipología propuesta de supersistemas culturales con contenido fáctico, destacando sus componentes principales (arte, verdad, moral, derecho) y dándoles características. Cultura ideal es esencialmente religioso. Se basa “en el principio de la supersensibilidad y superinteligencia de Dios como única realidad y valor” (ibid., p. 430). Sus características se manifiestan claramente en la cultura de la India brahmana, la antigua China (siglos VIII-VI aC), la antigua Grecia (siglos IX-VI aC) y en la Edad Media de Europa occidental, siglos V-XII. El arte ideacional está dirigido a temas religiosos, donde la trama dominante es el reino suprasensible de Dios, los héroes son Dios mismo, ángeles, santos y pecadores, los misterios del universo, la redención, la crucifixión, la salvación y otros eventos trascendentales. “Este no es el arte de un artista profesional, sino el trabajo de un grupo anónimo de creyentes que se comunican con Dios y con su propia alma” (ibid. p. 436). El estilo de esta cultura artística es simbólico y en gran medida formal. La imagen artística del arte idealista se materializa: en la arquitectura de los edificios de las iglesias, que son de estilo románico y gótico temprano; en cantos musicales litúrgicos, corales, misas, réquiems; en oraciones literarias religiosas, himnos, sermones, vidas de santos. La verdad ideológica más elevada de Sorokin es la “verdad de la fe”. “Es infalible y proporciona un conocimiento adecuado sobre valores verdaderamente reales” (ibid., p. 463). La revelación divina de la verdad ideacional se comprende a través de la experiencia mística, la intuición y la inspiración divinas. Los valores y normas éticos ideacionales se basan en la unidad con el Absoluto suprasensible y se perciben como incondicionales, inmutables y eternos. A su vez, la actitud hacia los placeres y placeres cotidianos en esta cultura es negativa. Lo principal es el cumplimiento impecable de las responsabilidades de las personas entre Dios y la sociedad. La ley ideacional también se basaba en principios absolutos e inmutables dados por Dios. La herejía y la apostasía que socavaban los fundamentos religiosos eran castigadas con especial crueldad, a menudo públicamente. Las normas, leyes y formas de su aplicación en una cultura ideacional son absolutas y rígidas. La conciencia jurídica de una determinada sociedad está “libre de cualquier duda, no permite la crítica ni la discusión” (ibid., p. 49). Cultura sensual (o sensible) es la antípoda de ideacional. Según Sorokin, existió durante el Paleolítico, en la antigua Asiria, en la antigua Grecia y Roma. Desde el siglo XV. este tipo de cultura se vuelve dominante en Europa occidental, incluido el siglo XX. El arte sensible vive y se desarrolla en el mundo de los sentimientos. Sus temas y personajes son hechos reales y representantes de diversos grupos sociales. La tarea del arte es complacer al destinatario (es decir, espectador, oyente, lector), obtener de él éxito, reconocimiento y fama. El estilo del arte sensible es naturalista, libre de cualquier simbolismo. Los creadores de este arte son artistas profesionales. Sin embargo, “junto a estos magníficos logros”, subraya Sorokin, “nuestro arte sensual contiene en sí mismo los virus de la descomposición y la decadencia...”, que “convierten muchas de las virtudes del arte sensual en sus propios vicios” (ibid. p. 450). Según el filósofo, el arte se convierte en un “museo de patología social”. Y, sin embargo, Sorokin está lejos del pesimismo: para reemplazar las tendencias destructivas del arte sensual, espera la llegada de un arte nuevo, y probablemente ideacional. Según el filósofo, también existen serios problemas en el funcionamiento de la verdad. Una visión holística del mundo en el supersistema sensorial de la cultura es reemplazada por una mezcolanza “de fragmentos de ciencia unidos de alguna manera” (ibid., p. 452). Si el período de formación de la cultura sensual estuvo acompañado por la armonización de las relaciones jurídicas y el fortalecimiento de los fundamentos morales de la sociedad, entonces durante el período de declive de la cultura occidental, el colapso de toda la forma de vida y el comportamiento de las personas es observado. La moral y el derecho se devalúan y dejan de cumplir sus funciones unificadoras dentro de la sociedad. El tercer supersistema Según Sorokin, es una cultura idealista. Conecta los aspectos suprasensible y supraracional, actuando como intermediario y de transición entre los supersistemas antes mencionados. Su apogeo cae en la edad de oro de la cultura antigua (siglos V-IV aC) y el primer Renacimiento europeo (siglos XII-XIV). Para los principales componentes de una cultura idealista (arte, verdad, moralidad, derecho) se aplica el principio inicial: la realidad real es diversa, involucra los lados sensual y suprasensible y combina valores ideacionales y sensibles. Utilizando métodos originales, con la participación de especialistas de diversos campos de la ciencia, basándose en un extenso material fáctico y estadístico, P.A. Sorokin llegó a la conclusión de que en la historia del desarrollo humano hay un cambio cíclico de supersistemas culturales en la secuencia: ideacional, idealista, sensual. PENSILVANIA. Sorokin, como sus predecesores O. Spengler y A. Toynbee, argumentó que los supersistemas culturales tienen su propia dinámica interna de vida, que cubre largas fases históricas: génesis (origen) - crecimiento - maduración - marchitamiento - declive y, finalmente, colapso. Al mismo tiempo, el filósofo estaba convencido de que la llamada “muerte” de la cultura no era total e irreversible. Es más, esta “agonía de muerte imaginaria no era otra cosa. como el dolor agudo del nacimiento de una nueva forma de cultura, los dolores de parto que acompañan a la liberación de nuevas fuerzas creativas” (ibid., p. 433).