Viejos creyentes de la taiga: “Rusia inolvidable” de Oleg Smoliy. Vida y costumbres de los viejos creyentes siberianos.

Actualmente, en nuestro país, el problema de la reactivación moral y espiritual de la sociedad, la búsqueda de una idea nacional, es más grave que nunca.
En todo el mundo, todos los países tienen sus propias tradiciones y religiones históricamente establecidas y la vida de la sociedad se basa en ciertos estándares morales. La apertura del "Telón de Acero" trajo a la Federación de Rusia no sólo los aspectos positivos de la democracia, como la libertad de expresión y la libertad personal, sino también todos sus aspectos negativos: la drogadicción, la prostitución se generalizaron y el problema del alcoholismo se hizo más común. mucho más amplio. Se ha detenido el trabajo con los jóvenes. Se han perdido instituciones, escuelas, familias (se han cerrado clubes y secciones, no hay culto a los padres, no hay familia). En la sociedad se han formado vacíos sociales, psicológicos y morales, que se llenan de diversos fenómenos negativos. La apelación a la cultura occidental condujo a la llamada americanización de la sociedad. Han aparecido muchas palabras extranjeras prestadas que obstruyen el idioma ruso. El comportamiento de los adolescentes ha cambiado, ha aumentado su agresividad. La pérdida de las tradiciones nacionales y el abandono de las estructuras familiares llevaron a la pérdida de conexiones entre generaciones. La falta de espiritualidad de la sociedad y el vacío psicológico dan lugar a afirmaciones de que el pueblo ruso no tiene futuro. Como una de las formas de sobrevivir, puedes recurrir a tu propia historia para comprender y apreciar todo lo mejor que había en las formas de vida tradicionales del pueblo ruso. Tales reservas de la cultura rusa fueron los asentamientos de los viejos creyentes. Fue entre los viejos creyentes donde se conservaron los principios espirituales: fe en Dios, trabajo duro, reverencia por los mayores, actitud negativa hacia los malos hábitos inmorales. Puede verificar esto visitando áreas donde los viejos creyentes viven densamente.

I. Siberia y el viejo creyente

dchestvo.El desarrollo de Siberia es el proceso más importante en el desarrollo del estado ruso. En este proceso histórico se pueden identificar dos fenómenos más importantes que determinaron la peculiaridad de la cultura de la región siberiana: la formación de los cosacos siberianos y el movimiento de los viejos creyentes en el mundo espiritual y religioso de Siberia.

Los cosacos de Ataman Ermak, habiendo dado los primeros pasos en el desarrollo de las vastas extensiones de Siberia, se mantuvieron fieles a ella durante toda la epopeya del desarrollo. A pesar de las difíciles condiciones de su campaña, los cosacos decidieron que era mejor morir de frío y hambre que retirarse. Es mejor mostrar coraje y conquistar la poderosa Siberia para la patria, ganándose así la gloria eterna. Para ellos, se suponía que Siberia pasaría a formar parte de Rusia, donde la representarían con pleno derecho y para siempre.

Las principales ciudades siberianas tienen su origen en los primeros fuertes siberianos construidos por los cosacos. Los cosacos custodiaban las fronteras del Estado ruso y determinaban con su estricta cultura estatutaria la energía y la responsabilidad de los siberianos.

De particular importancia en el desarrollo de la cultura de Siberia fueron los Viejos Creyentes. Los guardianes de los antiguos rituales de la iglesia, los viejos creyentes, creían que la reforma de la iglesia del patriarca Nikon destruiría no solo la naturaleza sagrada de la ortodoxia, sino también la originalidad de la cultura rusa. Los defensores de la antigua fe fueron objeto de severa persecución por parte de la Iglesia y el Estado. Y, para escapar, fueron más allá de los Urales, a Siberia. Los ascetas de la antigua fe, que huían del mundo, sólo podían sobrevivir mediante el trabajo duro y el fervor espiritual, en la fe. Tierras anteriormente deshabitadas se convirtieron con el tiempo en asentamientos modelo. Gracias a los viejos creyentes, Siberia conservó las formas de vida ascéticas tradicionales.

Posteriormente, los descendientes de los viejos creyentes hicieron una gran contribución al desarrollo de la cultura rusa como integridad (comerciantes, ciencia, industria rusos). Una parte importante del capital ruso en el siglo XIX estaba en manos de los viejos creyentes, hasta el 70%. Crearon la industria textil de Moscú y la región de Moscú. Entre los viejos creyentes hay grandes dinastías de industriales y comerciantes. Los viejos creyentes de la provincia de Saratov vendían pan en el extranjero en una escala tan grande que los precios en los mercados de cereales de Inglaterra, Francia y otros países europeos dependían de sus suministros. Los Viejos Creyentes construyeron cientos de grandes aldeas comerciales y asentamientos donde vivieron como comunidades.

Gracias a los viejos creyentes, la comunidad rusa, destruida en 1649 por el código de la catedral, sobrevivió en Siberia. Aquí, la cohesión de comunidades de diferentes clases se manifestó con renovado vigor, impidiendo la entrada de la servidumbre y la nobleza hereditaria a Siberia. Esta cohesión, que se remonta a las antiguas tradiciones rusas, permitió en un tiempo relativamente corto formar poderosas regiones agrícolas y cerealeras en todo el cinturón de estepas forestales de Siberia, que a mediados del siglo XVIII transformaron Siberia del centeno al trigo. Los colonos rusos encontraron con relativa rapidez formas pacíficas de diálogo con los pueblos indígenas de Siberia. Desde principios del siglo XVIII, la libertad y la libertad dieron origen a la industria en la dura Siberia y a relaciones entre mercancías y dinero que eran completamente inusuales en Rusia central. Con la llegada de los rusos a Siberia, la producción de cereales y la ganadería se convirtieron en las principales direcciones del desarrollo agrícola. El desarrollo de Siberia está adquiriendo un carácter siberiano sostenible con cualidades espirituales, valorativas y tecnológicas inherentes.

Así, en la historia del desarrollo de Siberia surgieron dos líneas: la primera es la línea estatal oficial, llevada a cabo inicialmente por las fuerzas de los cosacos; el segundo, que puede describirse como disidente, es decir, que surge como resultado de la lucha contra el poder estatal y eclesiástico de los reformadores, son los viejos creyentes.
Ambas fuerzas sentaron las bases de la cultura siberiana y determinaron sus características específicas. Los cosacos construyeron fuertes y ciudades, fortaleciendo el poder ruso en la región. Los Viejos Creyentes aportaron especial fuerza de espíritu, trabajo duro y responsabilidad.

Siberia era una tierra de gente valiente y libre. Aquí no había servidumbre. Siberia no estaba cargada de nobleza hereditaria. Aquí se ha desarrollado una actitud tolerante hacia las diferentes formas religiosas.
Dependiendo de la actitud hacia la realización de los rituales (comunión, unción, bautismo, matrimonio), se han desarrollado diferentes opiniones y acuerdos entre los viejos creyentes: sacerdotes y no sacerdotes. Entre los bespopovitas se habla mucho, los acuerdos más importantes son el de Pomerania y el de capilla. Los viejos creyentes del sur de Siberia pertenecen al acuerdo de capilla. Consentimiento de la capilla: los viejos creyentes eran originalmente sacerdotes, pero debido a la persecución permanecieron sin el sacerdocio durante mucho tiempo. Al verse obligados a realizar los ritos de adoración sin sacerdotes, quedaron sin sacerdotes. La diferencia más importante entre los clérigos y otros no sacerdotes sigue siendo sólo la negativa a rebautizar a quienes llegan a ellos a partir de otros acuerdos de viejos creyentes. El bautismo lo realizan los laicos en una pila de madera, una "tina", mientras que en muchos acuerdos no sacerdotales se prefiere realizar el bautismo en aguas abiertas. Los viejos creyentes de la persuasión de la capilla viven ahora en los Urales, en Siberia occidental y oriental.
Un gran porcentaje de viejos creyentes vivía en Siberia. La revista "Church" del año 1908 proporciona datos de que 1/3 de la población de Siberia tiene raíces de viejos creyentes. Los viejos creyentes jugaron un papel importante en el desarrollo de Siberia. Incluso viviendo en secreto, beneficiaban al Estado con sus actividades económicas. Siendo buenos propietarios, los Viejos Creyentes construyeron aldeas, se asentaron en las orillas de los ríos y comenzaron a cultivar tierras. En el territorio del territorio de Krasnoyarsk viven viejos creyentes de diferentes consentimientos, hay lugares de residencia compacta en Angara, en las regiones del sur de la región, en el área del Canal Ob-Yenisei.

En lugares de residencia compacta, los viejos creyentes conservan su fe, forma de vida y tradiciones. Una región así es el curso superior del río Yenisei. En las orillas de Kyzyl-Khem y Kaa-Khem hay aldeas de viejos creyentes de acuerdo con la capilla: Alto y Bajo Chedralyk, Unzhey, Uzhep. Río arriba, a lo largo de los afluentes de los ríos (arroyos), se asientan varias familias de viejos creyentes. Muchos strarocreyentes del Alto Yenisei provienen de las regiones del sur del territorio de Krasnoyarsk.

II. Características de la vida de los viejos creyentes en Siberia.

En el entorno de los viejos creyentes, como ningún otro, se han conservado las tradiciones nacionales primordialmente rusas. Se trata de la forma de vida, los edificios, la forma de vida patriarcal, los rituales y costumbres, la limpieza y, lo más importante, se han conservado la fe, la cosmovisión y los principios morales. El trabajo duro se crió desde la niñez. La estructura familiar tenía como objetivo desarrollar rasgos como el trabajo duro, la paciencia y el respeto por los mayores. La fe en Dios y los mandamientos bíblicos enseñaron a las personas cómo relacionarse con las personas, la naturaleza y el trabajo. Era la actitud hacia el trabajo lo que era central en la cosmovisión de los Viejos Creyentes. Intentamos hacer todo a fondo: casas, jardines. Había una relación especial con las herramientas. La población rusa de Tuvá vive principalmente en los afluentes del Yenisei, en aldeas compactas. Se desarrolló cualquier lugar llano apto para tierra cultivable. Los pueblos eran grandes y tenían dos o tres casas. Todos los edificios campesinos se pueden dividir en dos grupos: edificios residenciales y agrícolas. Cada casa estaba necesariamente vallada y tenía su propio patio con varias dependencias. En los patios había locales para el ganado, y aquí se almacenaban enseres domésticos y reservas de piensos para el ganado. Los patios estaban cubiertos, de uno o dos pisos de altura, o abiertos y parcialmente cubiertos. En las aldeas grandes, los patios están cerrados con puertas ciegas. En los pueblos pequeños, los patios están abiertos. El patio cubierto de un piso parecía un edificio entero con locales para el ganado. A diferencia del patio norte, era más largo (a lo largo de la pared lateral del edificio residencial). Por lo tanto, se dividió en un patio trasero y uno delantero. En dichos patios había edificios aislados para animales jóvenes y diversos enseres domésticos. El patio cubierto también podría utilizarse como garaje. Los cobertizos para heno se llamaban casetas. Había pocos pozos en las aldeas, ya que vivían cerca de ríos y arroyos. En las costas rocosas hay bombas de agua, dispositivos para elevar agua.
En los pueblos había en su mayoría cabañas de troncos. La casa de troncos era una jaula de madera hecha de troncos que se cruzaban y colocados uno encima del otro. Dependiendo de la altura y el método de conexión de los troncos en las esquinas, existían diferentes tipos de conexiones. Por ejemplo, “en la esquina”, “en el gancho”, “en la bocina”, “en la pata”, “en el frío”, “en el iglú”, “en la pendiente”.

Se utilizaron varios tipos de techos como techos para las casas. En las aldeas de los Viejos Creyentes predominaban los techos de armadura.

Las casas fueron construidas minuciosamente para durar siglos. La situación era diferente para los distintos campesinos, dependiendo de su riqueza material. En general, las pertenencias de los campesinos se pueden dividir en dos grandes grupos:

1. Mobiliario interior.

2. Utensilios campesinos.

El primero incluye: mesas, bancos, sillas, armarios; camas y ropa de cama; artículos de iluminación; instalaciones de almacenamiento.

El segundo incluye: utensilios y recipientes de agua; artículos relacionados con la combustión de hornos; platos y utensilios para hornear y almacenar pan; utensilios para la ganadería lechera, platos y utensilios para cocinar al horno; Vajilla; utensilios para procesar y almacenar cereales; utensilios para recoger setas y bayas; utensilios para lavar la ropa.

La casa de los Viejos Creyentes está siempre ordenada, cada objeto tiene su lugar. El lugar principal de la casa es la esquina roja. En la esquina roja había un santuario donde se colocaban los iconos. La diosa debe estar en la esquina sureste.

En las casas hay muchos iconos antiguos. Debajo del santuario, sobre la mesa, había escaleras y libros antiguos únicos. Lestovka es un tipo de rosario común en la antigua Rusia y conservado en la vida cotidiana de los viejos creyentes. Es una cinta tejida de cuero u otro material cosida en forma de lazo. Simboliza tanto la escalera (escalera) de ascenso espiritual de la tierra al cielo como un círculo cerrado, imagen de oración eterna e incesante. Se utiliza una escalera para que sea más fácil contar las oraciones y las reverencias, lo que le permite concentrarse en las oraciones.

Los Lestovki siguen siendo el atributo principal al leer las oraciones.

En cuanto al mobiliario interior, hay que decir que las habitaciones no estaban abarrotadas, no todos los Viejos Creyentes tenían armarios. Principalmente debido al pequeño tamaño de la cabaña, que contaba con una sola habitación. Estas casas eran propiedad principalmente de personas mayores. En cada casa había una estufa. Generalmente se instalaba en una de las esquinas de la cabaña, a cierta distancia de las paredes para evitar incendios. La arcilla se mezcló con arena y se batió en capas con batidores de madera especiales. Luego, utilizando un molde, se instaló una media bóveda redondeada del horno, sobre la cual se volvió a colocar arcilla hasta cierta altura. También había moldes para pipas. Cuando el horno estuvo listo, se quemaron los moldes, la arcilla se secó y conservó la misma forma. Había varios accesorios para la estufa. Metían y sacaban los platos con un asa, había una pala especial, un cepillo para limpiar la estufa de cenizas y un atizador. A los lados de la estufa, encima de la media bóveda, había dos aberturas llamadas cuencas de los ojos. Se utilizaban para secar guantes y guardar seryankas. Los hornos de estructura similar con cuencas para los ojos parecían escenas de cuentos populares rusos. Sobre las mesas colgaban pequeños armarios y estanterías, destinados a guardar la vajilla. Actualmente, la mayoría de los Viejos Creyentes tienen una conexión con el mundo exterior, cada uno tiene en su casa objetos modernos junto con objetos antiguos. Para la iluminación se utilizan lámparas de queroseno y velas, aunque los grandes asentamientos y casas ya contaban con líneas eléctricas.

Los platos de los Viejos Creyentes estaban hechos en su mayoría de madera. En los asentamientos había toneleros que se dedicaban a la fabricación de tinas, toneles, baldes y otros utensilios. Además de los utensilios de duela, también se fabricaron utensilios de piragua. Para ello se utilizó madera de abedul o álamo temblón curada y completamente seca. En contenedores tipo piragua se almacenaban miel, encurtidos y otros productos.

La mayoría de los viejos creyentes tenían vajillas hechas en fábrica: tazas de porcelana, tenedores de metal; solo las personas mayores conservaban tazas y cucharas de madera hechas en casa. Los viejos creyentes eran muy escrupulosos con los platos y no permitían que la gente "mundana" los comiera.
La vida de los viejos creyentes está estrechamente relacionada con su forma de vida. La principal dirección de la economía es la agricultura y la pesca. Las principales industrias eran la caza y la pesca. Se desarrolló la pequeña producción artesanal, que estuvo representada por el hilado y tejido, la producción de cuero y alfarería. Algunos tipos de artesanías han sobrevivido hasta nuestros días, de una forma u otra.

En el modo de vida de los Viejos Creyentes todavía se utilizan artesanías como el tejido de cestas, la fabricación de corteza de abedul y utensilios de madera.

Algunas de las artesanías apenas se utilizan hoy en día, como el cuero y la cerámica. Los viejos creyentes comenzaron a comprar ropa y zapatos hechos en fábrica.
Además del uso de artículos fabricados en fábrica, continúan fabricando y utilizando ropa de cama y alfombras hechas en casa. Las amas de casa también tenían varias ruecas en sus casas.

La población se dedicaba a la agricultura y la ganadería. El problema de la agricultura era que el terreno era mayoritariamente montañoso. Por lo general, se asentaron cerca de la confluencia de arroyos y ríos de montaña y en terrenos llanos aptos para la agricultura. A menudo, al vivir en zonas montañosas, los viejos creyentes no tienen la oportunidad de dedicarse a la agricultura, pero sí crían ganado. Así, entre los habitantes del curso alto, que crían ganado, y entre los habitantes del curso bajo del río, existe un intercambio natural de pieles, cereales, carne y pan. Cada casa tenía su propio huerto, aunque pequeño. Cultivaron los jardines con diversos aparatos y herramientas. En los patios había herramientas tales como: horcas, rastrillos, palas, azadones, hoces, guadañas, ganchos, rastras, hierro y marco, con dientes de hierro y madera, y una sierra circular. Los propietarios más ricos poseen maquinaria agrícola.

Las tradiciones de fabricación de herramientas se conservaron de generación en generación, concediendo gran importancia al trabajo agrícola. La fabricación de herramientas se abordó con mucho cuidado. Dedicaban la mayor parte de su tiempo a la agricultura para poder alimentarse, y también honraban sagradamente su fe y consideraban el trabajo como el destino supremo del hombre. En la vida cotidiana, los viejos creyentes se guiaban por la carta. Incluso hoy se puede ver cuán estrictamente siguen las reglas. Esto es especialmente cierto para la generación mayor. Todavía dedican mucho tiempo a la oración. La gente vive de la agricultura de subsistencia, siguiendo el mandamiento bíblico "Gana el pan con el sudor de tu frente".

En todas partes, los viejos creyentes estaban dominados por el culto a la pureza. Se mantuvo la limpieza del hogar, la propiedad, la ropa y el cuerpo. Entre los viejos creyentes no hubo engaño ni robo, no había cerraduras en las aldeas. El que dio su palabra, por regla general, no la rompió y cumplió su promesa. Los viejos creyentes reverenciaban a sus mayores. Los jóvenes menores de 20 años no bebían ni fumaban. Se puso como ejemplo la fortaleza de la moral. Fue a finales del siglo XIX cuando comenzaron a violarse las prohibiciones. Por obstinación y desobediencia fueron anatematizados y no se les permitió entrar a la iglesia. Sólo el arrepentimiento permitió al desobediente restaurar su reputación en la sociedad.

Las actividades religiosas cotidianas consistían en lo siguiente. Cada día del Viejo Creyente comenzaba y terminaba con oración. Temprano en la mañana, después de levantarse y lavarse, hicieron los “principios”. Después de orar, comenzaron a comer y trabajar con rectitud, la base del bienestar de los campesinos. Antes de comenzar cualquier lección, siempre decían la Oración de Jesús, haciendo señas con dos dedos.

La cultura popular de los viejos creyentes es un fenómeno muy complejo. Parecería que todos los hechos y pensamientos de los viejos creyentes están dirigidos a un objetivo: preservar las relaciones sociales que existían antes del establecimiento de la servidumbre en Rusia, preservar los viejos tiempos: ropa, costumbres y rituales nacionales, la antigua fe. . Pero los pensamientos de los viejos creyentes no sólo se dirigían al pasado. Hicieron una gran contribución al desarrollo del comercio y la industria.

La preservación de los métodos tradicionales de agricultura y artesanía habla de formas sostenibles de estilo de vida y modo de vida, y de la preservación de las raíces nacionales primordiales. No sólo los ritos religiosos, sino también los ritos nupciales y funerarios apenas han cambiado.

La ropa de los viejos creyentes, los siberianos, tenía sus propias características. El traje de mujer se conserva desde hace mucho tiempo. En la cabeza hay un gatito cosido con material acolchado; Tiene la apariencia de un sombrero sin ala, más alto en la parte delantera y ligeramente más bajo hacia la parte posterior de la cabeza. Pero usan kits sin cuentas. El vestido de verano es colorido, de colores brillantes, con patrones grandes y de colores nítidos. En la parte inferior del vestido de verano hay cosida una franja de color, que difiere mucho en color del vestido de verano. El vestido de verano está ceñido con un cinturón tejido a mano. Un delantal de color cubre la parte delantera del vestido de verano y llega a la mitad del pecho. Se sujeta al cuello con un cordón, y a la cintura también se sujeta con un cordón o trenza. Cuentas decoran el cofre. Sobre la camisa también se lleva un cordón con una cruz. La cruz siempre está escondida debajo del delantal. En sus pies lleva botas con nervaduras anchas. Dependiendo del tiempo, se ponen una kurmushka o una bata que se echa sobre los hombros o se lleva abierta. Cuando hace calor, en lugar de una bata, se cubren con una bufanda larga. Llevan anillos en los dedos.

La camisa del hombre es una camisa granrusa corriente. Por lo general, la camisa y los pantalones están hechos de tela comprada. Pero también visten camisas hechas de lona tejida por ellos mismos y pintadas de azul. Los pantalones también están confeccionados con la misma lona. El corte del pantalón es amplio y holgado. Los jóvenes ya cosen pantalones ajustados. Los pies suelen llevarse con ichigs y, a veces, con botas. En la cabeza se lleva un pequeño sombrero de fieltro. Hay jóvenes y chicos con un pendiente en la oreja izquierda. Dependiendo del clima, se pusieron una camiseta o kurma encima de la camisa. Los jóvenes no se adhieren estrictamente al viejo corte de vestir: usan chaquetas y gorras. Cuando vayan a la iglesia o a una casa de oración, deben usar una bata. Ancianos, niños y jóvenes están en la iglesia en bata.

III. La contribución de los viejos creyentes al desarrollo de la economía y la cultura de Siberia.

El desarrollo de Siberia es el proceso más importante en el desarrollo del Estado ruso. Desde el siglo XVI, Rusia ha ido ampliando sus posesiones territoriales y estableciendo poder político sobre los pueblos indígenas de Siberia. Para nosotros, los siberianos, esta es la historia de la formación de la cultura de nuestra pequeña patria: Siberia. De particular importancia en la cultura de Siberia fueron los Viejos Creyentes. Los guardianes de las antiguas tradiciones eclesiásticas, los viejos creyentes, abogaron por la preservación de la originalidad de la cultura rusa. Los defensores de la antigua fe fueron sometidos a severa persecución por parte de la Iglesia y el Estado. Y, para escapar, fueron más allá de los Urales, a Siberia. Los ascetas de la antigua fe, que huían del mundo, sólo podían sobrevivir mediante el trabajo duro y el fervor espiritual, en la fe. Así, los Viejos Creyentes sentaron las bases de nuestra cultura siberiana y determinaron sus características específicas. Los Viejos Creyentes aportaron especial fuerza de espíritu, trabajo duro y responsabilidad. Siberia era la tierra de gente valiente y libre. Aquí no había servidumbre. Siberia no estaba cargada de nobleza hereditaria. Aquí se ha desarrollado una actitud tolerante hacia las diferentes formas religiosas. Los viejos creyentes también desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la agricultura en Siberia. Trajeron consigo la observación y el ingenio de agricultores expertos, la diligencia y el amor por la tierra y la practicidad empresarial. Esto fue de gran importancia en el desarrollo de nuevos territorios en Siberia. Este papel lo confirma la siguiente declaración del gobernador de Irkutsk, N. I. Treskin, en 1808: “Los viejos creyentes asentados en el distrito de Verkhneudinsk dan un ejemplo poco común de trabajo duro y diligencia en la agricultura. Se asentaron en lugares arenosos y pedregosos, donde ni siquiera había posibilidad para la agricultura, pero su incansable diligencia y acuerdo hicieron, por así decirlo, que la piedra fuera fértil”. La cultura popular de los viejos creyentes es un fenómeno muy complejo. Parecería que todos los hechos y pensamientos de los viejos creyentes están dirigidos a un objetivo: preservar las relaciones sociales que existían antes del establecimiento de la servidumbre en Rusia, preservar los viejos tiempos: ropa, costumbres y rituales nacionales, la antigua fe. . Pero los pensamientos de los viejos creyentes no sólo se dirigían al pasado. Hicieron una gran contribución al desarrollo del comercio y la industria. Los Viejos Creyentes también agitaron moralmente a las masas. Hizo que el pueblo ruso reflexionara sobre su comportamiento, sobre su vida. ¿Vivimos con rectitud cuando perdemos nuestros valores culturales, nuestra singularidad, cuando adoptamos irreflexivamente modelos extranjeros? Los Viejos Creyentes vivían una rica vida espiritual, tenían muchas personas alfabetizadas y su economía estaba en las mejores condiciones. Y las comunidades familiares de los viejos creyentes, que llegaban a 40-50 personas, estaban muy unidas y fuertes.

Un siberiano es, ante todo, una imagen personal, cultural y psicológica del creador y portador de la cultura siberiana. La imagen de un siberiano fuerte y rubio contenía dos cualidades humanas básicas: confiabilidad y trabajo duro, cuyo principal objetivo era la búsqueda de la armonía social y natural en la organización de la vida.

Conclusión
Para que un pueblo permanezca en el planeta como comunidad cultural, debe cuidar su autoconservación transmitiendo valores culturales a la generación más joven. En los viejos tiempos, esto lo hacían los ancianos y aquellos a quienes se les confiaba la crianza y educación de los niños. En los viejos tiempos en Rusia existía la palabra "patria", que denotaba un clan, una generación, una patria, una casa donde una persona nacía y crecía. El apego a este lugar, a la tierra de tu padre, conservar lo que más quieres, lo más cercano y lo más querido es evidencia de la madurez cultural de una persona. Esto es patriotismo. Le da a la persona la conciencia de pertenecer a su tierra y cultura nativas, de las que se convierte en portador y custodio. Definitivamente podemos concluir que los viejos creyentes hicieron una contribución significativa al desarrollo de la economía y la cultura de Siberia. Es el entorno de los Viejos Creyentes el que conlleva espiritualidad y tradiciones nacionales primordiales. Al estudiar el pasado, podemos elegir de la rica y centenaria historia del pueblo ruso lo mejor: todo lo mejor que aporta el entorno de los viejos creyentes: este es el modo de vida familiar tradicional y la educación laboral, cuando el trabajo es una un hábito, y no una obligación, no debe ser rechazado y olvidado imprudentemente. No queremos tener futuro, no queremos ser considerados una generación perdida (70-80), esperamos ver a nuestra Patria como un país fuerte y desarrollado con una rica cultura espiritual, para que nuestros hijos puedan estar orgulloso de ella.

Al igual que la gente del mundo, la fiesta más importante entre los viejos creyentes era la Navidad. En la tradición de los habitantes de Fedosevo se conservan los ecos de la interpretación de la antigua canción "Vinogradya". En la tradición norteña, “Vinogradye” era el nombre de las canciones de felicitación con las que la gente caminaba por las casas en Navidad. La canción se incluyó tanto en los rituales navideños como en los nupciales.

Según las memorias de V.K. Shikhaleva, intérprete de cánticos y poemas espirituales, en Vyatka cantaron un verso especial con el estribillo “Uvas, mi rojo-verde”, que también se cantaba en las bodas. Cuando iban a glorificar, solían cantar el famoso troparion “Tu Natividad, oh Cristo Dios nuestro”, el kontakion “Hoy la Virgen da a luz a lo más esencial” y los irmos para la festividad “Nace Cristo” y “Salvador”. el pueblo del hacedor de milagros”. En los Urales medios, estos cánticos orales son omnipresentes. Junto con los cánticos espirituales, se han descubierto textos de juegos de Navidad en la tradición manuscrita de Vyatka. Como saben, el belén llegó a Rusia desde Ucrania y Bielorrusia, pero en el siglo XIX. ya se ha convertido en propiedad cultural de la provincia rusa. En una de las colecciones manuscritas existentes en Vyatka se descubrieron textos dedicados a la representación del drama sobre el rey Herodes. Aún no está claro dónde fueron creados. Desde la primera impresión, la pronunciación dialectal, que transmite con precisión la transcripción fonética del dialecto, y el diseño artístico (el llamado "primitivo"), se puede ver el origen campesino. A juzgar por los numerosos registros de los propietarios (miembros de la misma familia Popov), la colección fue escrita en el siglo XVIII. La singularidad del manuscrito es que contiene un ciclo completo de poemas "vertep". No se encuentran en las colecciones tradicionales de poesía espiritual. De los 25 versos, 12 revelan el contenido del famoso registro navideño sobre el rey Herodes. Además de ellos, la colección incluye poemas del ciclo de Cuaresma (el verso sobre Adán "Adán rompió a llorar de pie ante el Paraíso", el verso sobre Jacob y Pilato), que reflejan el simbolismo de los estados de ánimo arrepentidos de las semanas de Cuaresma y Apasionada. Gran Cuaresma. La colección concluye con poemas dedicados a San Nicolás y la Dormición de la Virgen María. La selección de poemas y el diseño artístico revelan el simbolismo del contenido de la colección. En los tocados ornamentales primitivos se repiten las imágenes de un racimo de uvas - "uvas", símbolo de fertilidad y una cruz - símbolo de sufrimiento y salvación. El primero conecta las tramas con la percepción popular de la Navidad, la Navidad, a partir de la cual comenzaron a cantar "Vinogradya" y villancicos en el Norte (en las regiones de Arkhangelsk, Vologda, Pskov, en los Urales del Norte y Vyatka). El segundo símbolo, la cruz, está asociado con motivos de arrepentimiento y Cuaresma. “Viñedos” abre el verso, la cruz abre y cierra: así sucesivamente l. 32 rev. el final representa la cruz en el monte Gólgota. Así se expresa la idea del ciclo navideño: desde la Navidad-nacimiento hasta la salvación en la cruz mediante el bautismo-arrepentimiento. En este contexto, las historias sobre Adán y Pilato el torturador se vuelven comprensibles. Adán fue arrojado al infierno al cometer la Caída. Para expiar su culpa, Cristo descendió a los infiernos y luego recorrió el camino de tormento para la redención de Adán y ascendió a la cruz, venciendo el sufrimiento.

Los poemas finales a San Nicolás y la Dormición de la Virgen María están nuevamente dirigidos al simbolismo de la fertilidad: la Dormición está asociada con la cosecha del pan y San Nicolás es un asistente en el trabajo agrícola. Desde la Navidad, el nacimiento, pasando por el arrepentimiento, el sufrimiento, hasta la resurrección, la salvación y la dormición, este es el significado filosófico cristiano del calendario de fiestas resaltado en los versos espirituales de la colección. Y todo ello está subordinado a la idea arcaico-pagana de la fertilidad.

La colección no tiene notación, pero sin duda fue cantada, ya que los textos seleccionados de la obra del belén no se relacionan con la trama, sino con las inserciones de canto. Hay indicios de voces en los títulos. Probablemente, como en otros lugares, el canto se realizó oralmente y el texto se escribió para memorizar. A este mismo ciclo navideño conviene incluir un verso que se encuentra en muchos textos manuscritos llamado “canción de cuna a Jesucristo”: “Buena salud, oh hermoso hijo” (con el estribillo: “Luli, Lyuli”). Desde un punto de vista musical, la canción de cuna de Alilesh se puede correlacionar con las canciones de alabanza correspondientes en la tradición folclórica. Lo más cercano a todo es que se encuentran junto a canciones opulentas, aunque esta melodía lleva en sí misma características tanto del folclore como de las majestades znamenny.

Es inusual ver elementos de la tradición de la risa en la práctica de los viejos creyentes en Maslenitsa y otras festividades. En el repertorio oral de los mismos Fedoseevitas de Vyatka encontramos, por ejemplo, una parodia de la magnificación de la iglesia dedicada a Maslenitsa. Se conocen casos de parodias de textos eclesiásticos en el entorno secular (más sobre esto más adelante), pero aún no se han registrado en la vida de los viejos creyentes. Los orígenes de esta tradición probablemente se remontan al siglo XVII, conocido por el florecimiento de la sátira democrática en la literatura. La grandeza de Maslenitsa se canta según todos los cánones del género de la risa. El texto está compuesto de forma “obscena” y la melodía está tomada del género de la magnificación, que tenía un tipo típico en las fiestas de los antiguos santos rusos: comenzaba con las palabras “Te magnificamos, Santísima Maslenitsa...”.

Otro género que no encaja en la tradición de los viejos creyentes es la sátira. Así, en la tradición oral del acuerdo más radical de los viejos creyentes de Kirov, los Filippovsky (pomerania), se descubrió inesperadamente un verso sobre el lúpulo. En el folclore, el lúpulo siempre ha sido la personificación de la bebida y la juerga. Sabemos cuán estrictamente trataban los viejos creyentes la bebida y, sin embargo, fue entre ellos donde se cantó un retrato satírico del lúpulo, desenfrenado en un hombrecito: "Como era en la ciudad de Kazán".

También hubo mucha gente ahogada en los espejos...
Como en la ciudad de Kazán,
En medio de la negociación, en el mercado,
Todavía hay un borracho caminando por las salidas,
Sí, se alaba, salta,
Todavía no estoy tan borracho como estoy
Mi cabeza de salto es más divertida...

En la tradición folclórica de los no viejos creyentes se pueden encontrar muchos paralelos con esta imagen. En particular, en muchos lugares de Rusia estaba muy extendida la famosa canción de baile "Be borracho". El verso sobre el salto en su entonación y origen rítmico también tiene similitudes con los poemas de danza. En verso, a diferencia de la canción, el aspecto satírico es más agudo. Probablemente, los viejos creyentes, entendiendo el papel de la risa como una especie de exposición, utilizaron este versículo como un medio de influencia moral. Aquí su cosmovisión coincidió con la antigua rusa. Es característico que no sólo los Viejos Creyentes sean portadores de las tradiciones más arcaicas de la cultura de la risa que nos han llegado en fuentes literarias. Al parecer, este compromiso se debió al alto nivel de alfabetización de la población campesina: libresca, lectoescrita y conocedora de su literatura. Los ejemplos mencionados se pueden correlacionar con los monumentos de la literatura rusa antigua y, en primer lugar, con el "Servicio a la taberna", creado en tierras de Usolsk, en las propiedades de los Stroganov. “Service for the Tavern” es una parodia completa de todo el ciclo diario de adoración, incluidas lecturas y cantos. No hay duda de que fue cantado, ya que el texto contiene los correspondientes comentarios humorísticos sobre cantar con una u otra voz, sobre cánticos que se reproducen con bastante facilidad, a pesar de los oxímorones. El servicio fue realizado en un ambiente altamente profesional, por cantantes que entendieron perfectamente el efecto paródico de comparar textos distorsionados con el canto oficialmente aceptado. Los textos satíricos de los viejos creyentes también se cantan según el mismo principio.

Entonces, el calendario de los viejos creyentes formó la base ideológica para comprender la imagen del mundo. El significado universal del calendario se expresó en su principio eternamente repetido de nacimiento - muerte - resurrección; histórico - en la vivencia espiritual de los destinos humanos, en sus actividades civiles, ascéticas, misioneras, martiriales, milagrosas, en la restauración y fortalecimiento de la memoria histórica; natural - en familiarización con el conocido ciclo de rotación del día, semanas, año con un orden inviolable de la vida cotidiana y vacaciones - trabajo y descanso, donde las vacaciones y el descanso también se percibían como una especie de "trabajo" - actividad creativa , realizado en el marco de la tradición según cánones estables.

La regulación estricta y las reglas tácitas en la comprensión ideológica del calendario también contribuyeron a la formación del complejo de comportamiento de una persona. Lo universal e histórico eran propiedad de la acción del templo, requiriendo de la persona una alta comprensión espiritual de esta experiencia; el ciclo natural se consideraba más bien la parte de la vida doméstica y mundana, y se realizaba en parte en el templo y en parte en el hogar, en la familia, en los lugares de reuniones comunitarias (fuera del templo) o en el mundo. Aquí entró en vigor la tradición oral, entrando en contacto con lo mundano prohibido y provocando otras conductas que podrían incluirse en rituales mundanos. En este caso, las prohibiciones se levantaron por completo o se mantuvieron parcialmente en el nivel cotidiano; En cuanto a las canciones, los movimientos y el aspecto de entretenimiento, también se permitió variar el grado de participación, dependiendo de la conciencia del propio Viejo Creyente. Por ejemplo, los fedoosevitas de Vyatka conocían perfectamente las ceremonias nupciales mundanas, asistían a fiestas y bailes circulares, conocían a representantes del sexo opuesto y se comunicaban libremente con ellos. Las capillas y los austriacos incluso contrajeron matrimonios religiosos mixtos. Esto estaba permitido sólo entre viejos creyentes de diferentes acuerdos, ya que las opiniones sobre la fe y la observancia de los rituales según los libros del antiguo calendario ruso seguían siendo comunes. Estaba prohibido casarse con "nikonianos" debido a su desviación de los libros antiguos y, por lo tanto, al orden que estaba contenido en el calendario e introducía sus propios matices en el lado ritual. Las relaciones con los nikonianos laicos eran bastante oficiales, incluso hostiles entre los adultos. Los jóvenes se comunicaban de forma más informal. Una de las ancianas de Vyatka recordó que las niñas de los Viejos Creyentes a menudo iban a los "mundanos" a cenar-prjadki, pero sólo con su propio kvas. Por esto fueron apodados “los que abandonan”. En primavera celebraron bailes circulares: laicos y viejos creyentes en el mismo claro, pero cada uno con su propio baile circular.

Se ha conservado evidencia musical literalmente fragmentaria de su inclusión en los rituales populares. A pesar de su aislamiento y aislamiento de la población ortodoxa, los viejos creyentes conservaron rituales y canciones populares tradicionales en su vida cotidiana. Según el testimonio de los propios Viejos Creyentes, sus prioridades musicales dependían de su ciclo de vida.

En la primera etapa de la vida, hasta los 20 años, la educación musical de niñas y niños se realizaba bajo la influencia de los adultos; ancianos que enseñaban, junto con los cantos litúrgicos, el canto de poemas espirituales; y padres, de quienes adoptaron canciones populares con su lenguaje musical dialectal local.

En la edad adulta media, las mujeres cuyas actividades adquirieron un carácter activo cantaban principalmente canciones populares (con menos frecuencia poemas espirituales): las canciones lúdicas y de todos contra todos en las reuniones predominaban entre las mujeres jóvenes en su primer o segundo año de matrimonio, las canciones de ritos nupciales entre los jóvenes y mujeres mayores (novias), parientes, tu propia boda). Durante los largos años de vida familiar, el repertorio de las mujeres incluía canciones familiares, canciones prolongadas, canciones laborales y otras canciones.

Los hombres de mediana edad, mientras estaban en el servicio militar o en la guerra, en el comercio de desechos, dominaron nuevas capas de creatividad musical: recluta, soldado, histórico. Su repertorio al regresar a casa enriqueció la tradición local. En la vejez, tanto hombres como mujeres se alejaron de la “vanidad del mundo”, de las preocupaciones familiares cotidianas, y volvieron al canto litúrgico que habían aprendido en la infancia. Esto fue especialmente importante para los viejos creyentes que se unieron a la catedral o a los hermanos. Sólo podían cantar en servicios y poemas espirituales. Cada comunidad contaba también con un grupo especial de cantantes que, desde el nacimiento hasta la muerte, eran los guardianes del canto litúrgico, aprendiéndolo de sus padres, ancianos alfabetizados y maestros especiales. Al envejecer, ellos mismos se convirtieron en líderes y transmitieron sus conocimientos de canto. Su cultura de canto era significativamente diferente de la generalmente aceptada en la comunidad.

El canto ocupó un lugar muy importante en el trabajo cotidiano. Ningún proceso de trabajo estuvo completo sin canciones, en el huerto, en el campo; “contra las cuerdas”, ayudando a montar una cabaña, cortar el césped, rastrillar y cosechar heno o cultivos. Cantaron en el bosque, recogieron bayas y setas y entregaron correo a las aldeas. No hubo una sola fiesta ritual sin canto: bodas, despedida del ejército, descanso y ocio. La despedida del último viaje estuvo acompañada del canto de poemas espirituales y cánticos de servicio.

La consolidación de canciones y poemas dentro del ciclo anual estuvo asociada con la sincronización del calendario. En el otoño, una vez finalizados los trabajos agrícolas, se celebraban bodas, que entre los Viejos Creyentes se distinguían por una extensa acción musical y dramática con la inclusión de canciones populares seculares de la tradición local. Para las mujeres, la temporada de otoño inició una serie de súper canciones, en las que se escucharon predominantemente canciones prolongadas y "provocativas" de los Urales medios. Los jóvenes se reunían en “veladas y tertulias”, donde se cantaban canciones lúdicas, cómicas, bailables y redondas. Aunque esto estaba prohibido, durante los bailes de “ruido” se formaban orquestas improvisadas que acompañaban cancioneros y coros. Jugaron con cucharas, una sierra, un apagador de estufa, peines y un trozo de papel.

Las canciones cómicas y de baile eran populares durante las vacaciones. El acordeón y la balalaika se consideraban completamente inaceptables, como una invención del Anticristo. De los instrumentos de viento en la región de Kama y los Urales, la flauta ha echado raíces.

En el otoño, los muchachos fueron escoltados hasta los "reclutas". La fiesta de los reclutas duró hasta 10 días. Recorrieron el pueblo a caballo en un “tren” completo, cantaron canciones de reclutas y soldados, así como largas “letras masculinas”.

Durante el período del Ayuno de Natividad que siguió a este, cantar canciones seculares fue condenado y limitado a versos espirituales.

La noche antes de Navidad, los jóvenes iban de casa en casa “en masa”, cantando canciones divertidas e incluso cancioncillas “bromeaban en el día santo”. Se disfrazaron de shushkans y representaron escenas con un toro (mimultador). El entretenimiento con cantos llenó toda la temporada navideña hasta la Epifanía. En los asentamientos cerrados, se coreaban estribillos y frases “refranes” incluso durante la adivinación. En Vereshchagino, por ejemplo, para una boda inminente cantaban "los gatos corren, miran la iglesia", y en el camino - "hay dos gorriones en una clavija, donde despegan, volarán allí", y para una muerte inminente: "el caballo hace cabriolas, corre, tashish los brownies". Adivinaban la suerte sin canciones, aunque esto estaba prohibido. En el juego de invierno fueron populares las canciones "Drema Sits", "Zayushka, Jump into the Garden", también se tocaron las canciones "La Navidad fue un bautismo", "El zar camina por la ciudad nueva". En Maslenitsa, durante las "bobinas", cantaron canciones "pase lo que pase" y montaron a caballo por los pueblos con canciones interminables. Los casados ​​acudieron a la “fiesta de invitados”. Después de darse un capricho y levantarse de la mesa, cantaron canciones interminables, cómicas y de baile (está prohibido cantar mientras se come).

Durante la Cuaresma, la poesía espiritual siguió siendo el género principal. En Semana Santa organizaron “kachuli” y cantaron “alegre, prolongado y demás”.

En primavera se dio un lugar especial a los bailes redondos. Dirigieron círculos, reuniéndose en aldeas enteras de varios cientos de personas. En los Urales y Vyatka, las niñas de los viejos creyentes caminaban en un círculo separado de las mundanas, si toda la población se reunía durante las vacaciones importantes. En los Urales, en el Día de la Trinidad y del Espíritu, cantaron "Abedul de Alexandrovsk", "Abajo junto al mar", "En los bolsillos", "En la puerta, puerta".

En el verano, durante la cosecha, se prohibieron las canciones profanas, así como otros entretenimientos. En los prados ya no bailaban en círculos, sino que cantaban interminables canciones y poemas espirituales. Durante el crecimiento de los cereales, las canciones en varios lugares fueron completamente canceladas.

De las acciones rituales en el ambiente de los viejos creyentes, la boda fue la que mejor se conservó. El rito nupcial en la mayoría de los asentamientos de viejos creyentes incluía las etapas principales inherentes al tradicional ortodoxo: conspiración, observación de la novia, apretón de manos, peregrinación, canto, obsequios y bendiciones. Después del emparejamiento, la novia celebró una fiesta, donde vino el novio y obsequió dulces a las niñas. Antes de la boda, la novia fue bañada. El ritual del baño se redujo al mínimo (sin cantos). Después de la casa de baños, el novio y sus compañeros de viaje esperaban a la novia. Después del regalo, la novia fue llevada al altar o a la casa del novio, donde los padres del novio la bendijeron con un ícono y una barra de pan. En la casa, los recién casados ​​​​fueron “llevados a la mesa”, tras lo cual la casamentera se llevó a la novia para realizar el ritual de desenredar su trenza. Después de esto, comenzó una fiesta, al final de la cual los jóvenes fueron llevados “al sótano”.

Todos los momentos de acción estuvieron impregnados de canciones y caprichos. Las fantasías ocuparon un lugar central en las bodas del norte y de los Urales. La realización de ritos cotidianos tradicionales en la tradición de los viejos creyentes compensó la ausencia del matrimonio por la iglesia con su principal sacramento: la boda, que los viejos creyentes-bespopovtsy no reconocieron. En muchos casos, la boda fue reemplazada por el ritual de deshacer la trenza de la novia por capricho o por el círculo simbólico de los recién casados ​​alrededor de la mesa con pan. Los viejos creyentes consideraban pecado realizar un ritual precristiano, por lo que los participantes en la boda a menudo eran castigados y excomulgados de la catedral durante un tiempo determinado.

En los Urales del norte también se celebraron bodas de “fuga”. El repertorio de canciones fue tomado prestado o transferido íntegramente de la ceremonia nupcial tradicional de la zona. Las canciones más interesantes del repertorio folclórico de los viejos creyentes son las canciones vocales. Las canciones líricas se distinguen por un canto raro y formas tempranas de verbosidad.

El vínculo intermedio entre los cantos y los cantos litúrgicos entre los viejos creyentes son los cantos espirituales. En muchos lugares sustituyen géneros enteros de canciones populares: según normas estrictas (pomeranos, bespopovtsev, charlas individuales), desde la antigüedad estaba prescrito cantar poemas espirituales en lugar de canciones: en bodas, en familia. , mientras corta el césped y otras situaciones cotidianas.

Los poemas espirituales existían entre los viejos creyentes en dos formas: orales y escritos. Los textos escritos aparecieron antes. En el siglo XV surgieron de textos litúrgicos de contenido local, fueron escritos en ganchos y cantados según osmoglasis. Las principales tramas pedían arrepentimiento. Se caracterizaron por un tono emocional, edificación y una actitud lírica hacia los retratados.

Los poemas arrepentidos se clasifican como poesía rítmica. Las letras arrepentidas sirvieron de base para los poemas de los viejos creyentes. Las colecciones manuscritas en las que se escribieron poemas se podían anotar o no. Las primeras colecciones del siglo XVII suelen estar anotadas. La práctica de registrar únicamente textos verbales se remonta a mediados del siglo XVIII. Pero esto no significa que no se cantaran textos sin anotaciones. Es que a partir de ese momento se hizo costumbre cantar poesía cantando. Las melodías de los textos en cada localidad tenían sus propias variantes y eran reproducidas oralmente. Así surgió una tradición poética semioral. Los poemas de origen puramente folclórico entre los viejos creyentes son extremadamente raros y representan grabaciones tardías de temas arcaicos (sobre Yegor el valiente, sobre la serpiente de siete cabezas, etc.).

Entre los primeros poemas escritos se conserva la historia de Adán.

Desde el siglo XVIII, en el centro Old Believer de Vyga se ha desarrollado una escuela poética independiente, que enriquece las letras musicales espirituales con composiciones en verso. Gracias a los mentores de Vygov, Denisov (Andrey y Semyon), los monasterios inculcaron el gusto por el vocabulario barroco y la versificación silábica.

El círculo completo de las principales festividades y una serie de obras que reflejan la historia de la comunidad Vyg se exponen en versos anotados. La mayoría de poemas de este tipo fueron reproducidos en publicaciones hectográficas de principios del siglo XX. La tradición única de los Fedoosevitas, que ilustraron poemas con contenido escatológico y crearon su propio tipo de colecciones de poesía manuscrita.

Incluso 300 años después de la reforma eclesiástica de Nikon y el zar Alexei Mikhailovich, todavía había personas en Rusia que profesaban el cristianismo según el antiguo modelo. En la vida cotidiana se les llama así: viejos creyentes (o viejos creyentes). Honrando santamente al Señor, se santiguan con dos dedos, porque "se toma sal y tabaco con un pellizco, se ponen en las llagas de Cristo". Y denotan la Santísima Trinidad por el pulgar, el anular y el meñique unidos. Y su cruz de ocho puntas no tiene crucifijo, solo inscripciones para la gloria del Señor.

Funeral de los viejos creyentes

Así como en la vida cotidiana los viejos creyentes se diferencian de los feligreses de la Iglesia Ortodoxa, sus ritos funerarios tienen sus propias características. A continuación se enumeran las costumbres funerarias de los viejos creyentes de diferentes volosts de la Rusia prerrevolucionaria. En muchos sentidos, estas tradiciones son arcaicas y no se implementan plenamente en la actualidad. Incluso en los grandes asentamientos ahora prefieren no cultivar lino en la granja para utilizarlo como ropa funeraria, sino comprar telas confeccionadas. Lo mismo se aplica a la fabricación de un ataúd (ahora lo compran en lugar de cortarlo de madera maciza con sus propias manos) y al transporte al cementerio (en lugar de llevarlo en mano, utilizan un coche). En términos generales, los Viejos Creyentes intentan adherirse a los mandatos de sus padres.

En vísperas de la muerte

La confesión se considera una de las etapas importantes en el camino hacia el Señor. Para ella, se invita a un mentor o se limpia el alma frente a un miembro mayor de la comunidad. Invitar a un sacerdote ortodoxo se considera un paso seguro al infierno.

Durante el arrepentimiento, se quitaba la almohada de debajo de la cabeza y se aplicaba agua bendita en los labios. Para aliviar el alma, al moribundo se le hacían las siguientes preguntas:

• ¿Quieres decirme algo importante, para expresar tu última voluntad?
• ¿Existe el deseo de confesar un pecado del cual no hubo arrepentimiento previo?
• ¿Le guardas rencor a alguien cercano a ti?

Al final de la confesión se imponía penitencia según los pecados anunciados. Se creía que sin arrepentimiento no se podía presentar ante los dioses. Para los difuntos impenitentes durante su vida, solo se leía una oración por la partida del alma, sin funeral.

Lamento por los difuntos

En muchas comunidades de viejos creyentes es costumbre llorar en voz alta a los fallecidos. Empiezan a llorar desde el momento en que se pronuncia la muerte. A menudo se invitaba a los dolientes para estos fines. Los quejosos experimentados podían conmover tanto a los presentes con sus lamentos que incluso los hombres a veces derramaban lágrimas. Se creía que el alma, al escuchar tales lamentos, quedaría satisfecha y no regresaría a casa.

En otros asentamientos, llorar estaba mal visto. Lo llamaban aulladores y otros nombres insultantes.

Espejos de cortina

Era obligatorio cubrir todas las superficies de los espejos de toda la casa. Esto se aplica a los espejos, las puertas de metal pulido, los samovares y, más recientemente, a los televisores y monitores.

Ablución

Los viejos creyentes ancianos del mismo sexo que el difunto, que ya no conocían el pecado, fueron llamados a lavarse. Si la comunidad era pequeña, se permitía invitar a mujeres mayores a los hombres fallecidos.

La limpieza del cuerpo se llevó a cabo en las primeras horas después de la muerte. Debido a la intensidad del trabajo, esto fue realizado por 2-3 personas. Empezamos por la cabeza y terminamos por los pies. El lado derecho antes que el izquierdo. A menudo, para estos fines se utilizaba el agua del "Jordán", recogida del 18 al 19 de enero.

Después de la ablución, no se vertía agua en los lugares comunes. Junto con esponjas, un peine y otros utensilios usados, lo sacaron fuera del pueblo y lo enterraron, "para que los inmundos no lo usaran".

vestimenta

La ropa funeraria se preparó con antelación. Consistía en ropa interior (camisa), calcetines (medias de mujer) y pantuflas suaves de cuero, paja o tela tosca. La camisa de mujer llegaba hasta los tobillos, la de hombre, hasta las rodillas. La ropa interior era blanca. En algunos volos se limitaron a esto. Pero la mayoría de las veces, los hombres usaban pantalones sin meterlos por dentro y las mujeres vestían un vestido de verano en colores oscuros: azul, marrón o negro. No se permitían bordados ni otras decoraciones. Toda la túnica, al igual que el sudario, se cosió sin nudos, utilizando una primera puntada con aguja.

Una niña tenía una trenza, trenzada hacia arriba, y una mujer casada tenía dos trenzas, trenzadas hacia abajo. Se ataba un pañuelo o gorro en la cabeza y un pañuelo encima.

Sudario

Estaba hecho de lino blanco largo. En algunas provincias constaba de 12 metros de tela, en los que se envolvía firmemente al difunto vestido junto con su cabeza. En otros, se doblaba un trozo de tela por la mitad a lo largo y se cosía en la parte superior. Así, la manta funeraria adoptó la apariencia de un barco en el que se enviaba al difunto a vagar por el más allá.

Ataúd

Incluso hasta mediados del siglo pasado, sobrevivió la costumbre de tallar un lecho de muerte a partir de un tronco de árbol caído. Una casa así se preparó con antelación y se guardó en el ático de un edificio residencial, a la espera de su dueño. Incluso se creía que trae prosperidad y prosperidad a la casa.

Según otras tradiciones, el ataúd se hacía sólo después de la muerte. Fue derribado de tablas, sin utilizar clavos de hierro. Fueron reemplazados por helicópteros de madera o sujetadores de paredes laterales tipo cola de milano. La madera no estaba cubierta con tela ni por dentro ni por fuera. La cruz tampoco estaba unida a la tapa del ataúd, "porque no es apropiado bajar el símbolo de Dios a la tumba".

Al hacer domina utilizando cualquiera de los métodos, las astillas de madera no se quemaban ni se tiraban. Sirvió como relleno para ropa de cama y almohadas.

Entierro

El cuerpo, previamente vestido con un sudario, fue colocado en un banco con los pies hacia los iconos hasta el propio funeral. Y ya no lo tocaron. Fueron colocados en el ataúd casi justo antes de que lo llevaran al cementerio. Ahora esta costumbre no se observa. Si el cuerpo permanece en la casa, entonces es colocado inmediatamente en la casa.

En el fondo del ataúd se colocaron astillas de madera cepillada, hojas de abedul y ramas de pino. En la cabecera de la cabeza se colocaba una almohada rellena de hojas o del cabello del difunto recogido a lo largo de su vida. Encima se colocó un cuerpo envuelto en un sudario. Las manos estaban colocadas sobre el pecho, la derecha encima de la izquierda. Los dedos de la mano derecha se doblaron en dedos dobles y en la izquierda se colocó una escalera, una especie de rosario, hecho de madera y que recuerda a una pequeña escalera. A veces se colocaba en el pecho una cruz o un icono de un santo. Para las mujeres utilizaron a la Madre de Dios, para los hombres, San Nicolás. Justo antes del entierro, los iconos y la cruz fueron retirados del ataúd.

Después de colocar el cuerpo en el ataúd, este último, para mayor resistencia, se podía atar con estopa o cordel. Lo mismo se permitía con el cuerpo mismo, envuelto en un sudario. El vendaje se realizó de tal forma que se formaron 3 cruces: en la zona del esternón, abdomen y rodillas. Este cruce se parecía a la cruz octogonal con la que se santiguan los Viejos Creyentes.

dia del entierro

Los viejos creyentes son enterrados al tercer día. Pero en verano, para evitar una rápida descomposición, pueden hacerlo al día siguiente de su muerte.

Servicio funerario

Según las antiguas tradiciones, era costumbre leer incansablemente el Salterio durante tres días y tres noches. Para ello se convocó a 3 o 4 personas de la comunidad y, reemplazándose, rezaron. Hoy en día nos limitamos a tres servicios conmemorativos:

• En vísperas del entierro.
• La mañana del funeral.
• Justo antes del entierro, en el cementerio.

Los servicios tardan mucho en leerse. Se cree que cuanto más dura el funeral, más pura aparece el alma ante el Señor. Sólo aquellos que han vivido su vida rectamente en la tierra son honrados con un funeral. Los que viven en matrimonio civil, los borrachos, los apóstatas y los impenitentes sólo pueden contar con la oración de partida.

Adiós al difunto

La despedida del fallecido se realizó en las puertas de la casa. Para ello, se sacaba el ataúd al patio con los pies por delante y se colocaba sobre una mesa o taburetes. Los reunidos se acercaron al difunto con oraciones y reverencias. Los propietarios pudieron poner la mesa inmediatamente. Así, el difunto tuvo, por así decirlo, su última comida con sus amigos. En este caso, después del cementerio, ya no se celebró el velorio.

tumba

Entre algunas naciones, era costumbre enterrar los cuerpos lo más profundo posible. Otros se limitaron a una distancia que les llegaba hasta el pecho para que durante la Resurrección General el difunto pudiera salir del hoyo. A menudo cavaban solos, sin confiar este trabajo a los sirvientes de la necrópolis.

La tumba estaba ubicada de tal manera que la cabeza del difunto estuviera orientada hacia el oeste y las piernas hacia el este.

Cortejo fúnebre

La domovina y el cuerpo fueron llevados al cementerio en manos o arrastrados. Para este trabajo no se utilizaron caballos, "porque el caballo es un animal inmundo". Los porteadores eran 6 personas de la comunidad, de ningún modo familiares. A veces se puede encontrar el requisito de que las mujeres deben ser llevadas por mujeres y los hombres por hombres. Pero esta práctica hace tiempo que quedó obsoleta. Hoy en día, el ataúd es transportado en un coche fúnebre hasta las mismas puertas del cementerio.

La procesión se detuvo tres veces: en el centro del pueblo, en las afueras del pueblo y frente al cementerio. El traslado se realizó por un camino no transitado, “para que el difunto no regresara”. Después de sacar el ataúd, los animales domésticos fueron alimentados con cereales y avena, "para que no siguieran a su dueño". Se arrojaron ramas de pino o abeto tras los dolientes, "para que el difunto se pinchara las piernas si decidiera regresar".

Funeral

En el funeral se lleva a cabo el último servicio: Litiya. Se sacan los símbolos de la fe del ataúd y se clava la tapa. El entierro se realiza de la forma habitual. Los arrastres (si se usan) y las toallas también se bajan a la fosa si se ensucian mucho al bajar la casa.

Conmemoración

Los días 3, 9, 40 y “godina” (aniversario) se consideran días conmemorativos. Es raro encontrar comunidades donde se celebre el semicentígrado (día 20) y el medio aniversario. La conmemoración también se lleva a cabo los sábados de los padres, Radunitsa, Dmitrovskaya el sábado y en vísperas de la Trinidad.

No debe haber alcohol en la mesa (solo se permite kvas), té ni carne. Algunas comunidades también rechazan las patatas. Se considera obligatoria la kutia (trigo hervido en miel). También se sirven sopa de repollo, pescado, guisantes o cebolla, gachas (trigo sarraceno o arroz), compota, gelatina y miel. La cena fúnebre es modesta y se celebra en silencio. La parte principal es leer oraciones.

Adiós al alma

Según la leyenda, el alma del difunto vivió hasta el cuadragésimo día en una toalla, que se encuentra en la esquina roja de la cabaña (donde están los iconos). Por tanto, cualquier borrador se consideraba movimiento del difunto. El día 40, los familiares sacaron la toalla fuera del pueblo y la sacudieron tres veces en dirección al cementerio, liberando el alma. Al mismo tiempo, se pronunciaron palabras de despedida y se hicieron reverencias.

Luto

Las comunidades de viejos creyentes, por su forma de vida, condenan la ociosidad y las diversiones excesivas. Por eso no tienen duelo en el sentido general. Es importante celebrar los aniversarios de fallecimiento de sus familiares. La conmemoración para los padres debe realizarse durante 25 años.

Actitud hacia los suicidas y apóstatas.

Los suicidas, los apóstatas, los borrachos y los que llevan una vida pecaminosa en el mundo no son dignos de ser enterrados según el rito existente. La mayoría de las veces fueron enterrados fuera del cementerio, sin una lectura adecuada de las oraciones. Ni siquiera se les permitió despedirlos - "para que el difunto recibiera la totalidad de sus pecados"

Los que morían sin arrepentimiento, en la carretera o en un lugar público en la Rusia zarista, eran enterrados en casas pobres, separados del resto de los creyentes.

Actitud hacia la cremación

Extremadamente negativo.

Lápida sepulcral

Una cruz octogonal con una parte superior de madera densa es el tipo de lápida más común. Se coloca a los pies para que el sol que sale por el este haga la señal de la cruz sobre la tumba. En la parte inferior, debajo del último travesaño, se colocó una placa con el nombre y las fechas. La foto no fue publicada. En el medio de la cruz, en la intersección de los travesaños principales, se podría insertar un icono.

En otras zonas se pueden encontrar bloques -lápidas en forma de chozas o pequeñas cabañas de troncos- "para que el difunto pudiera esconderse de la ira del Señor". Otra opción para una lápida es un pilar con tapa, debajo del cual había una pequeña caja de madera a modo de pajarera con la imagen de una cruz. Su segundo nombre es rollo de repollo.

Entierro de viejos creyentes por sacerdotes ortodoxos

Aunque los propios viejos creyentes niegan tal entierro, los sacerdotes ortodoxos acceden a asistir a su funeral. Al mismo tiempo, el ritual se realiza como para otros no creyentes. El ataúd no se lleva al templo, no se leen las letanías ni el servicio de réquiem, y con el canto "Dios Santo", el sacerdote vestido con túnicas sagradas acompaña al difunto al monasterio final.

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Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes. Al parecer, en relación con esto, surgió una ola de interés hacia los viejos creyentes en algunos medios sociopolíticos. Una corresponsal de la famosa revista "Ogonyok" realizó un estudio muy interesante, como resultado de lo cual descubrió cómo hoy los Viejos Creyentes logran preservar su fe y sus costumbres.

- Teodora, ¿eres tú? - pregunta incrédula una vieja voz a través de la puerta.

- ¡I! - responde la niña, poniéndose una bufanda, y se vuelve hacia mí asustada.

No hay ningún cartel en la puerta de la casa de Kolomenskaya. Para encontrar la sala de oración, seguí a un extraño que sacaba apresuradamente un pañuelo de su bolso. Me pregunto si esto es una oración, aunque la respuesta es obvia.

- Sí. ¡Pero no te dejarán entrar! — los ojos de la niña se abren con horror al ver que un extraño está invadiendo territorio sagrado.

Un trabajador autónomo de edad avanzada nos mira desde el umbral. Theodora se cuela en su interior. Tiene razón: no se permitirá la entrada de extraños al templo. Hay dos razones para esto: en primer lugar, según los viejos creyentes, el templo no es un museo y no es apropiado que extraños alteren el orden establecido de oración. En segundo lugar, se trata de una medida de precaución: el robo de iconos, lamentablemente, no es infrecuente y entre los viejos creyentes son antiguos y caros. Sí, y la oración con los no creyentes es reprensible.

El camino del viejo creyente

- ¿Qué nos mantiene unidos? - pregunta el ministro de la Antigua Iglesia Ortodoxa de Pomerania (DOC), Arseny Shamarin, y responde: - Conciencia de la verdad del propio camino. Entender que somos nosotros quienes llevamos la fe ortodoxa, que intentamos preservar y transmitir a nuestros hijos. Cada uno de nosotros somos responsables de la salvación de nuestras almas. No es el padre quien salva. Me dieron fe, la acepté, nadie me obligó. De hecho, se suponía que la reforma del siglo XVII destruiría la fe consciente. Haga rituales a partir de sacramentos y ritos y convierta la oración en el cumplimiento de un requisito: encender una vela, cantar un funeral, bautizar.

Desde las reformas del siglo XVII, que llevaron a algunos creyentes al cisma, hasta el apoyo actual de los viejos creyentes a la política rusa en Ucrania, están a sólo un tiro de piedra. Los Viejos Creyentes tienen su propia versión de Kiev. Recuerdan que la Iglesia rusa fue mutilada bajo Alexei Mikhailovich y Nikon según el modelo de Kiev. De los pequeños rusos y bielorrusos llegaron a Rusia nuevos libros y nuevos rituales. Y en el siglo XVIII, los nativos de la Rusia occidental, que estaban a cargo de los asuntos espirituales en el Sínodo, persiguieron a los cismáticos y fueron responsables de miles de vidas arruinadas. Por lo tanto, todavía existe una actitud cautelosa hacia Ucrania, y entre los seguidores de la fe "original" hay rumores persistentes sobre los orígenes del viejo creyente del presidente ruso.

Un viejo creyente se cría con reglas estrictas: religiosas y cotidianas. Debido a esto, puede parecer que la Antigua Creencia está cerca del fariseísmo. Sin embargo, según los viejos creyentes, ¡una persona necesita reglas! Especialmente en la etapa inicial del desarrollo espiritual. Algunas personas van a orar porque sus padres lo hicieron. Algunas personas conocen las reglas y tratan de seguirlas. Alguien ha conseguido algo más. Pero lo más importante en la fe es la conciencia profunda...

"La vieja creencia es el nacionalismo religioso ruso", dijo uno de mis interlocutores en una conversación personal. "Sin embargo, la base de la vieja creencia es la idea de Moscú, la tercera Roma y la superioridad de los rusos (el nuevo Israel) sobre otros pueblos. .”

No todo el mundo comprende en qué se diferencian los viejos creyentes de la ortodoxia moderna. A veces, los Viejos Creyentes parecen extravagantes, originales, la encarnación de la "Rusia perdida", que conmueve a un contemporáneo que ha perdido el contacto con el pasado. La vida de un Viejo Creyente gira en torno a la iglesia y está cerrada por la comunidad y el templo. Esto explica la autosuficiencia de los viejos creyentes, percibida por los forasteros como insociabilidad y arrogancia. Mezclarse con extraños amenaza con perder la autoidentificación como “uno de los nuestros”. Como cualquier pueblo ortodoxo, los viejos creyentes se consideran portadores de la verdad. Curiosamente, es más fácil mantener la fe en las grandes ciudades, a pesar de las tentaciones. En Moscú, San Petersburgo y Kazán existen desde la antigüedad grandes comunidades con iglesias. Además, en la época soviética era más fácil perderse en las metrópolis. Las capitales tolerantes son neutrales con los viejos creyentes. En los pueblos y aldeas todos se conocen, por lo que se llevan pacíficamente. Pero en las ciudades pequeñas ocurren conflictos. El feligrés del DOC Alexey Bezgodov se mudó de Moscú a Veliky Novgorod hace siete años y sintió una diferencia en la actitud de los residentes locales hacia él.

— La gente piensa: si eres un viejo creyente, ¿por qué no usas zapatos de líber y vives en la taiga? En Novgorod y en las ciudades pequeñas, la gente suele molestar a nuestra gente por nuestras barbas (¡intenta conseguir un trabajo con barba!). Más de una vez se me acercaron desconocidos y me dijeron: "¡Déjame llevar barba!". o “Vamos a encontrarlo”... ZZ-top, Santa Claus, bin Laden: los insultos más inofensivos. Y atacaron a puñetazos.

Durante diez años, Valery Butuzov buscó la verdad y estudió psicología étnica en la Universidad Estatal de San Petersburgo. Dejó la universidad y llegó a la verdad a través de los Viejos Creyentes. Se convirtió en miembro de la iglesia hace 14 años. Valery buscó su templo durante mucho tiempo y, cuando escuchó el canto de Znamenny, se dio cuenta de que había llegado a su lugar.

"Los viejos creyentes son una búsqueda de la verdad", reflexiona Butuzov. "No grito mi fe, pero tampoco la escondo". No soy de los que hablan de mi fe con o sin razón. La necesidad de convencer a los demás de que se tiene razón surge de la falta de fe.

Sobre la cuestión de las perspectivas de Old Belief, los representantes de diferentes acuerdos coinciden unánimemente.

"Mucha gente viene a los Viejos Creyentes", dice el viejo creyente de Moscú Dmitry Urushev. "Es cierto que algunos no soportan la severidad y se van". Sin embargo, queda tanta gente que se crean parroquias con los recién llegados. Pero esto es en las grandes ciudades.

"Nuestro mundo no es tan cerrado como parece desde fuera", reflexiona el mentor del DOC Vladimir Shamarin. "Se renueva tanto con los matrimonios como con la llegada de personas que no se sienten a gusto con los funcionarios oficiales de la iglesia". La antigua fe no perecerá mientras los bautizados en ella se sientan viejos creyentes.

Números: gdónde y cuántos viejos creyentes viven

El mayor porcentaje de viejos creyentes en Rusia se encuentra en la región de Nizhny Novgorod. Existen grandes comunidades en Moscú, San Petersburgo, Novosibirsk, Ekaterimburgo, Kazán y Nizhny Novgorod. Pero la cifra exacta es imposible de calcular.

Según el Ministerio de Justicia, en Rusia están registradas y operan 336 organizaciones religiosas de viejos creyentes:

• Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes - 176;
• Iglesia Ortodoxa Rusa Antigua - 99;
• Antigua Iglesia Ortodoxa de Pomerania - 46;
• consentimiento de Fedoseevskoe - 10;
• Otros consentimientos - 5.

En San Petersburgo hay 3 comunidades de sacerdotes: Pokrovskaya, Ligovskaya, Gromovskaya y Bespopovskaya - 1. Todas las direcciones de los Viejos Creyentes tienen comunidades en otros países. La mayoría de los viejos creyentes viven en ciudades. En Moscú hay 8 iglesias de viejos creyentes de diferentes acuerdos. En San Petersburgo - 5. No todas las comunidades tienen su propio templo. El número de comunidades parroquiales, iglesias y personas jurídicas registradas, por regla general, no coincide.

Grandes comunidades de viejos creyentes sin sacerdotes se encuentran en Letonia, Lituania, Bielorrusia y Rumania. Hay muchos sacerdotes viejos creyentes en Ucrania, Moldavia, Rumania, Australia y Estados Unidos. Los viejos creyentes viven en Estonia, Polonia, Bulgaria, Italia, Uruguay, Argentina, Brasil, Bolivia, Chile.

Viejo creyente honesto

Duro como el clima en Siberia, pedernal en la fe y en la palabra: así es aproximadamente como la persona promedio ve a un industrial viejo creyente, ya sea el fabricante Ryabushinsky o un hombre de negocios moderno. Los años de persecución influyeron mucho en la cosmovisión de los viejos creyentes, transmitiendo autosuficiencia y desconfianza hacia los extraños a nivel genético. Para los viejos creyentes, las profesiones asociadas con "malas ganancias" son pecaminosas: mantener o vender alcohol, tabaco, un sex shop o un club nocturno tampoco es su elección.

El abogado de San Petersburgo Andrei Davydov, un viejo creyente del consentimiento de Belokrinitsky, lleva casos civiles y penales. Antes de tomar algunos, consulte a un sacerdote. Rechaza los procedimientos de divorcio por principio: no quiere destruir familias.

"La sociedad exige una mayor responsabilidad del viejo creyente y lo condena más severamente por sus errores. La profesión jurídica es una forma de vida y no está vinculada éticamente a la lógica del mercado. Y no importa si el abogado es un viejo creyente o no...

- ¡Buena salud! "Acepto una reunión si entiendo la motivación", dijo por teléfono el empresario Old Believer Alexander Zagorodny.

Motivo lo mejor que puedo. La mezcla de estilos es tan confusa que casi solté, a la manera del Yakin de Gaidaev: “Paquetes, paquetes... ¡Como querubines!” Luego el diálogo se desarrolló en el espíritu de la misma película, sólo que en lugar de la frase: "¡Barridos por la policía, están armando un caso!" Escucho:

"Hay un servicio esta noche, se acerca la fiesta patronal y tengo que irme de viaje de negocios". Pero las instalaciones de la escuela dominical aún no están preparadas. Emboscada con el tiempo...

Alexander Alexandrovich tuvo que ser interceptado entre viajes de negocios. Zagorodny es el presidente de la comunidad de Ligovskaya. Este es un cargo elegido por la comunidad: un representante de los intereses de los feligreses, un anciano. Los hermanos Zagorodnie son accionistas de un holding que produce ingredientes y materiales para la industria cárnica. Vasily dirige el negocio, Alexander dirige la división de tecnología de salchichas caseras. Los viejos creyentes, por regla general, tienen un negocio familiar. El caso Zagorodnikh tiene 17 años. Hay muchos clientes en toda Rusia: tiendas de embutidos, cafeterías, restaurantes y propietarios privados. En San Petersburgo trabajan unas 300 personas, hay sucursales en Moscú, Ekaterimburgo, Novosibirsk y Volgogrado. Alexander no pide préstamos ni para sí mismo ni para la dirección en la que participa; no quiere dependencia.

"El deseo de adquisiciones es un pecado", dice Zagorodny de manera edificante, "en eso se basa nuestro negocio". Es pecado dar intereses... La comida hecha con las propias manos es parte de la cultura espiritual. En la época soviética, nadie horneaba pan ni hacía salchichas en casa, pero hoy la gente quiere revivir lo perdido y cocinar ellos mismos. En Karelia criamos ganado, por lo que hacer salchichas es algo habitual.

"Niva" se acerca a un edificio de gran altura en la zona de Rzhevka. En general, los viejos creyentes no invitan a extraños a su casa y no visitan a los invitados sin ningún motivo. En la vida cotidiana, no deberían usar los platos de otra persona, y algunos incluso creen que no deberían usar el fregadero de otra persona. Así que considérame afortunado.

- Por favor cambien de asiento. “Porque los íconos están detrás de ti y tenemos que orar”, me preguntó el propietario.

De hecho, toda la pared oriental de la cocina está ocupada por iconos y escaleras. El apartamento de un viejo creyente, de hecho, no se diferencia en nada de la casa de un habitante común de la ciudad, excepto que hay muchos íconos. No tienen perros porque los consideran animales repugnantes, pero pueden tener gatos; los Zagorodny tienen un gatito. Viernes - Comida de Cuaresma: patatas, ensalada. Nos sentamos los tres a cenar. En la habitación de al lado, su hijo Iván está enseñando los deberes; sus hijas estudiantes aún no han regresado. Alejandro fue bautizado a la edad de 23 años. Su esposa Irina fue bautizada en honor de su marido sin dudarlo.

"Los empresarios de los viejos creyentes no quieren estar en el ojo público", explica el historiador Alexey Bezgodov, que tiene una pequeña editorial: "Muchos de nosotros trabajamos en empresas medianas y pequeñas". También hay sindicatos empresariales. El Gremio Internacional de Viejos Creyentes-Emprendedores está registrado en Letonia. Existen otras asociaciones informales a nivel de asociación personal. No existen industrias separadas en las que solo trabajen los viejos creyentes. La mayoría de las veces, los viejos creyentes se dedican a la industria maderera, la construcción y la apicultura; entre los pequeños empresarios hay muchos artesanos y agricultores. Los préstamos entre viejos creyentes son comunes entre nosotros. Por regla general, es libre de intereses y en libertad condicional, incluso entre representantes de diferentes consentimientos. Tanto los individuos como las comunidades prestan. Utilizo este tipo de préstamos y los he prestado. Hay casos en los que los préstamos se condonan después de un tiempo. Aunque las cantidades, por regla general, no superan los varios cientos de miles de rublos. No suele ocurrir que las deudas no se paguen, aunque conozco un par de casos. En un caso, la deuda fue perdonada, en otro, ya no se confiará en la persona. En nuestro país se considera anticristiano acudir a los tribunales, especialmente contra un viejo creyente.

Migrantes en su tierra natal

"He asistido a todas las elecciones desde que era joven", dice Vladimir Shamarin, mentor de la comunidad de Pomerania, "aunque hay quienes no confían en las elecciones". Creo que existen personas así entre personas de cualquier religión. Las opiniones políticas de los viejos creyentes, así como el nivel de patriotismo, son heterogéneas. Puede ser que las ideas monárquicas actualmente populares casi no cuenten con el apoyo de los Viejos Creyentes, ya que en nuestro país la familia de Nicolás II no ha sido canonizada. Pero no se trata de disputas basadas en preferencias políticas. Todos los viejos creyentes extranjeros consideran a Rusia su patria espiritual. Entre ellos, el apoyo a las acciones de política exterior del presidente ruso es casi total.

"El DOC enfatiza oficialmente la no participación en política, es decir, el respeto al principio de separación de la Iglesia y el Estado", explica Alexei Bezgodov de Novgorod. "Participar o no en las elecciones es una cuestión personal de cada uno". En nuestras comunidades no se realiza ningún trabajo preelectoral, tratamos de unir a la gente en posiciones cristianas y no dividirlos según tendencias políticas. Para mí, la Patria es Rusia, pero también me gustan aquellos países donde se respeta la Antigua Creencia. Para nosotros, las relaciones entre los viejos creyentes son lo primero y la política de nuestros países es secundaria. Hoy en Rusia, los viejos creyentes no se sienten muy cómodos. Pero en los países bálticos tienen un estatus especial y sus derechos están protegidos por la ley.

De hecho, en Lituania y Letonia, la antigua fe se encuentra entre las religiones tradicionales y goza de apoyo estatal: se asignan fondos para la reparación de edificios de iglesias, con fines culturales y educativos y para organizaciones públicas de viejos creyentes. Incluso puedes obtener una subvención de la Unión Europea. En Polonia, donde hay poco más de 1.000 viejos creyentes, sus hijos tienen la oportunidad de estudiar la Ley de Dios según su plan de estudios en aulas equipadas con cargo al Estado, que, por cierto, también paga a los profesores.

Un representante de los Viejos Creyentes tiene la oportunidad de sentarse en el parlamento y el gobierno del país cuando se discuten las leyes de la religión y la cultura tradicional. En Lituania existe un tratado estatal que estipula las relaciones bilaterales entre el Estado y los viejos creyentes.

En Rusia, los viejos creyentes se convirtieron en inmigrantes forzados durante más de 300 años debido a la represión estatal. Quizás por eso son tan tolerantes con los inmigrantes actuales.

El moscovita Dmitry Urushev recuerda la historia:

— En los siglos XVIII y XIX, los Viejos Creyentes intentaron mantener relaciones con las autoridades reales. En el siglo XX intentaron encontrar un lenguaje común con el régimen soviético. Hoy en día, con el actual. Hoy en día, el clero de los viejos creyentes a veces es invitado a eventos de la República de China. A veces, representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa asisten a conciertos espirituales de viejos creyentes. Pero en general la relación es bastante tensa. Especialmente si tenemos en cuenta que la Iglesia Ortodoxa Rusa no renuncia a las propiedades que alguna vez pertenecieron a los Viejos Creyentes: templos, íconos y campanas. Entre las iglesias de viejos creyentes más famosas, que ahora pertenecen a la Iglesia Ortodoxa Rusa, se encuentran la de Balakovo (región de Saratov) y dos iglesias en Ivanovo. En Moscú, el conflicto sobre la antigua Iglesia de los Viejos Creyentes del Icono de Tikhvin de la Madre de Dios seguía sin resolverse.

"Estaba buscando un amigo para toda la vida..."

"Mis hijos vieron inmediatamente si aprobamos o no su elección", dice Vladimir Shamarin. "En una buena familia las palabras sobran". En su juventud, mi hija tenía un novio viejo creyente, pero mi esposa y yo lo considerábamos inadecuado por varias razones. A pesar del fuerte amor, esta unión no se produjo...

Entre los viejos creyentes, las reglas matrimoniales todavía se observan de manera muy estricta: no solo los parientes hasta la octava generación, sino también los padrinos y casamenteros no pueden crear una familia. La vida de los Viejos Creyentes circula dentro de la comunidad, cuyos miembros se conocen. Los matrimonios con personas de otras religiones no son bienvenidos: el recién llegado debe ser bautizado por el Viejo Creyente elegido. No se aceptan divorcios. La castidad antes del matrimonio es la norma por defecto. A menudo, los futuros cónyuges se encuentran en la iglesia. Las comunidades organizan excursiones y festivales. La mayoría de las familias no planifican el embarazo.

Después del servicio religioso nos reunimos con el padre Igor Karvanen en la iglesia de Transport Lane. En 2005, la Iglesia de la Santísima Trinidad fue entregada a los viejos sacerdotes creyentes. El monasterio es modesto, el altar no se distingue por el esplendor. El padre tiene 46 años. El padre Igor habla en voz baja, incluso con timidez:

— Mi madre es una vieja creyente, mi padre era un luterano finlandés. Los padres vivían sin boda. A mi madre le molestaba que viviera violando la ley. No es fácil vivir con una persona cuando no hay comprensión en la fe.

Después de ser desmovilizado, Igor comenzó a buscar una esposa de su círculo, no queriendo pisar el rastrillo de sus padres. No buscaba una “Barbie”, sino la madre de mis futuros hijos. Pasó un año en búsqueda hasta que la vida lo arrojó al pueblo de Staraya Nekrasovka. Allí, Igor conoció a la hija de 16 años del ustav (como llaman los viejos creyentes a la persona que supervisa el cumplimiento de las reglas del culto) Anyuta... Después de graduarse de la escuela, Anya voló a San Petersburgo. Nos casamos. Ahora el matrimonio Karvanen tiene dos hijas adultas y un hijo escolar. El joven del mayor, Seraphim, también es un viejo creyente.

"Mi marido y yo nos conocimos en la iglesia", recuerda la florista Alla Panysh, feligresa de la iglesia del padre Igor. "En nuestra boda, las mesas estaban en el patio de la iglesia. Al fin y al cabo, no celebramos bodas en restaurantes. Pero la moda actual de lanzar un ramo se ha arraigado entre los viejos creyentes. Cada vez más por las damas de honor que esperan atraparlo.

Los niños de familias de viejos creyentes se crían con rigor. Si un joven comienza a cortejar a una chica, significa que la considera una futura esposa. Antes de proponerle matrimonio, el futuro marido cortejó a Alla durante 3 meses. Caminamos por la ciudad, fuimos al teatro. Hoy Alla Panysh, madre de cuatro hijos, tiene programadas todas las horas. Los fines de semana, la familia va a los servicios religiosos desde las afueras a San Petersburgo, los niños a partir de los 3 años asisten a la escuela dominical. En casa no hay televisión, los niños no están en Internet, sólo por motivos de trabajo, no juegan juegos de ordenador. Alla recibe flores de su marido no el 8 de marzo, sino el día del ángel, el aniversario de bodas, el día de Pedro y Fevronia y la fiesta de las Mujeres Portadoras de Mirra...

Thriller para el penitente

Rybatskoye es la periferia del sur de San Petersburgo con hileras de rascacielos del mismo tipo. Pero este tranquilo reino también tiene su propio atractivo: un edificio amarillo de tres pisos que parece un castillo. Este es un templo de los Viejos Creyentes que se llaman a sí mismos cristianos de la Antigua Iglesia Ortodoxa de Pomerania. El edificio está un poco apartado, como si quisiera decir que el camino hasta allí no está abierto a todos. En el monasterio me esperaban Arseny y Tatyana Shamarin. Tatyana está casada con el hermano de Arseny. No son parientes consanguíneos, sin embargo, son similares en la edad de sus rostros. Ambos tienen voces claras y articuladas, lo cual no sorprende. Tanya canta en el coro, Arseny es el líder (regente). Hizo su elección a favor del ministerio mientras estudiaba en la universidad. Pensé en la escuela de posgrado, pero me di cuenta de que eso me alejaría del templo. No tiene ningún trabajo secular.

Gordito, rubicundo, vestido con una blusa a juego con el color de sus ojos, Arseny, de 28 años, parece un héroe épico. Una camisa con cinturón es su forma habitual de vestir y le sienta bien. La gente del pueblo reacciona de diferentes maneras ante el hombre colorido: algunos piensan que pertenece al círculo etnográfico, a otros les molesta su barba. Tatyana lleva una falda larga, una chaqueta gris y ni una pizca de maquillaje en el rostro. En la iglesia no es costumbre destacar: los feligreses cantan al unísono y visten igual.

Tanya no necesita salones de belleza ni gimnasios. Los fines de semana, va al parque con su marido, va a atracciones con su hijo y se reúne con familiares. Por principio, Arseny y su nuera nunca van al cine. Cuando pregunto por qué, Tanya piensa en ello.

"No se deben preguntar los motivos a una mujer, dejar que los hombres hablen de ello", señala razonablemente Arseny. "No hay nada espiritual en el teatro". Y la gente, en lugar de ir al templo, dedica tiempo al espectáculo. Todo lo que se desvía de la salvación del alma es pecado: la televisión, el cine... Pero verlo o no, cada uno decide por sí mismo.

— ¿Tienes alguna película favorita? - Estoy interesado.

"Thrillers", admite Arseny, avergonzado, después de una pausa, "pero se trata de una elección personal, no relacionada con la fe". La película no me alejará de la fe, así lo permite mi conciencia. En confesión diré: “Lo siento, padre, estoy viendo una película”. Recibiré penitencia, quizás 10 lestovkas (1000 reverencias). No veré películas sobre la vida de Cristo o aquellas que sean blasfemas. Cuando estaba cortejando a mi futura esposa, íbamos al cine y al teatro un par de veces. En la escuela escuchaba rock ruso. La música mundana es pecaminosa porque es necesaria para el placer. Está claro que Rachmaninov está por encima del pop o el rock, y Tolstoi no se puede comparar con Marinina. Sin embargo, ni la música clásica ni la literatura conducirán a la salvación del alma. La oración, las Escrituras y los libros patrísticos ayudan a alcanzar el nivel espiritual. Leo a Tolstoi y a Bulgakov y mis hijos los leerán. La cuestión no es si es posible o no, sino si es necesario o no. Estos libros no son necesarios para un cristiano.

Pero el viejo creyente Kirill Kozhurin él mismo escribe libros. Es candidato de ciencias filosóficas y enseña en la Universidad Pedagógica Estatal de Rusia que lleva su nombre. AI. Herzen, escribe poesía, estudia la historia de los viejos creyentes. Un dandy alto con una barba ardiente se molesta mucho cuando los Viejos Creyentes son tratados como un "elemento folclórico". Eso no le impide amar la ropa y coleccionar camisas. Esta debilidad es perdonable: las más conservadoras son las familias de sacerdotes y maestros, mientras que los feligreses comunes y corrientes son más democráticos. En su trabajo anterior, Kirill Kozhurin ignoraba las fiestas corporativas durante la Cuaresma. En el nuevo equipo celebra el viejo Año Nuevo con sus compañeros después de ayunar. Llegó conscientemente a la fe en la edad adulta, aunque sus antepasados ​​​​en ambas líneas son viejos creyentes. El abuelo fue un mentor, el padre trabajó como director del Museo de Historia de la Religión, naturalmente, no hizo publicidad de su fe, su hijo fue bautizado en secreto en la adolescencia. Con el paso de los años, Kirill comenzó a pensar en la historia de los Viejos Creyentes y se le ocurrió la idea de volver a las raíces y la necesidad de combinar fe y forma de vida.

"Antes del servicio siempre hago una reverencia: "He empezado a arrepentirme", mi homólogo sonríe tímidamente mientras remueve su café expreso en el café. "Viajo mucho, visito restaurantes, me encanta la ópera y las producciones clásicas". Por cierto, muchos artistas eran viejos creyentes: Stanislavsky, Zimin... Veo películas históricas. Como historiador y filósofo, todo me interesa. Por cierto, me gustó la serie "Split". Yulia Melnikova, que interpretó a la noble Morozova, me encantó. El secularismo no es típico de un viejo creyente estricto, pero para mí la vieja fe es un ideal y soy una persona terrenal.

La fe de los viejos creyentes hereditarios no es solo una elección, sino la esencia de una persona, inseparable de ella, como la nacionalidad. Lo guardan cuidadosamente, llaman a sus hijos por su nombre completo (distorsionar un nombre es menospreciar al ángel de la guarda) y usan blusas y vestidos de verano para ir a la iglesia. Están a nuestro lado y solos. Desde hace más de 300 años...

Mucha gente hace la pregunta: "¿Quiénes son los viejos creyentes y en qué se diferencian de los creyentes ortodoxos?" La gente interpreta la antigua creencia de manera diferente, equiparándola con una religión o con un tipo de secta.

Intentemos comprender este tema sumamente interesante.

Viejos creyentes: ¿quiénes son?

La antigua creencia surgió en el siglo XVII como protesta contra los cambios en las antiguas costumbres y tradiciones de la iglesia. Un cisma comenzó después de las reformas del Patriarca Nikon, quien introdujo innovaciones en los libros y la estructura de la iglesia. Todos los que no aceptaron los cambios y abogaron por la preservación de las antiguas tradiciones fueron anatematizados y perseguidos.

La gran comunidad de viejos creyentes pronto se dividió en ramas separadas que no reconocían los sacramentos y las tradiciones de la Iglesia ortodoxa y, a menudo, tenían diferentes puntos de vista sobre la fe.

Evitando la persecución, los Viejos Creyentes huyeron a lugares deshabitados, instalándose en el norte de Rusia, la región del Volga, Siberia, instalándose en Turquía, Rumania, Polonia, China, llegando a Bolivia e incluso Australia.

Costumbres y tradiciones de los viejos creyentes.

La forma de vida actual de los Viejos Creyentes prácticamente no se diferencia de la que utilizaban sus abuelos y bisabuelos hace varios siglos. En estas familias se respetan la historia y las tradiciones que se transmiten de generación en generación. A los niños se les enseña a respetar a sus padres, se les educa en rigor y obediencia, para que en el futuro se conviertan en un apoyo confiable.

Desde una edad muy temprana, a los hijos e hijas se les enseña a trabajar, lo que los viejos creyentes tienen en gran estima. Tienen que trabajar mucho: los viejos creyentes intentan no comprar comida en la tienda, por eso cultivan verduras y frutas en sus jardines, mantienen el ganado en perfecta limpieza y hacen muchas cosas en la casa con sus propias manos.

No les gusta hablar de sus vidas con extraños e incluso tienen platos separados para quienes llegan a la comunidad “de afuera”.

Para limpiar la casa, utilice únicamente agua limpia de un pozo o manantial bendito. La casa de baños se considera un lugar inmundo, por lo que se debe quitar la cruz antes del procedimiento, y cuando ingresan a la casa después de la sala de vapor, deben lavarse con agua limpia.

Los viejos creyentes prestan gran atención al sacramento del bautismo. Intentan bautizar al bebé unos días después de su nacimiento. El nombre se elige estrictamente de acuerdo con el calendario, y para un niño, dentro de los ocho días posteriores al nacimiento, y para una niña, dentro de los ocho días antes y después del nacimiento.

Todos los atributos utilizados en el bautismo se mantienen en agua corriente durante algún tiempo para que queden limpios. Los padres no pueden asistir a los bautizos. Si mamá o papá presencian la ceremonia, entonces esta es una mala señal que amenaza con el divorcio.

En cuanto a las tradiciones nupciales, los familiares hasta la octava generación y los familiares "en la cruz" no tienen derecho a caminar hacia el altar. No hay bodas los martes y jueves. Después del matrimonio, una mujer usa constantemente un tocado shashmura; aparecer en público sin él se considera un gran pecado.

Los viejos creyentes no visten luto. Según la costumbre, el cuerpo del difunto no es lavado por familiares, sino por personas elegidas por la comunidad: un hombre es lavado por un hombre, una mujer por una mujer. El cuerpo se coloca en un ataúd de madera con virutas en el fondo. En lugar de una funda hay una sábana. En los funerales no se recuerda al difunto con alcohol y sus pertenencias se distribuyen a los necesitados como limosna.

¿Hay viejos creyentes en Rusia hoy?

Hoy en Rusia hay cientos de asentamientos en los que viven los viejos creyentes rusos.

A pesar de las diferentes tendencias y ramas, todos continúan la vida y el modo de vida de sus antepasados, preservan cuidadosamente las tradiciones y crían a sus hijos con un espíritu de moralidad y ambición.

¿Qué tipo de cruz tienen los viejos creyentes?

En los rituales y servicios de la iglesia, los viejos creyentes utilizan una cruz de ocho puntas, en la que no hay ninguna imagen de la Crucifixión. Además de la barra transversal horizontal, hay dos más en el símbolo.

La de arriba muestra una tabla en la cruz donde Jesucristo fue crucificado, la de abajo implica una especie de "balanza" que mide los pecados humanos.

Cómo se bautizan los viejos creyentes

En la ortodoxia, es costumbre hacer la señal de la cruz con tres dedos, tres dedos, que simbolizan la unidad de la Santísima Trinidad.

Los viejos creyentes se santiguan con dos dedos, como era costumbre en Rusia, diciendo "Aleluya" dos veces y añadiendo "Gloria a Ti, Dios".

Para el culto se visten con ropa especial: los hombres se ponen una camisa o blusa, las mujeres un vestido de verano y una bufanda. Durante el servicio, los Viejos Creyentes cruzan los brazos sobre el pecho en señal de humildad ante el Todopoderoso y se inclinan hasta el suelo.

¿Dónde están los asentamientos de los viejos creyentes?

Además de aquellos que permanecieron en Rusia después de las reformas de Nikon, los viejos creyentes que han vivido durante mucho tiempo exiliados fuera de sus fronteras continúan regresando al país. Ellos, como antes, honran sus tradiciones, crían ganado, cultivan la tierra y crían hijos.

Mucha gente aprovechó el programa de reasentamiento en el Lejano Oriente, donde hay muchas tierras fértiles y existe la oportunidad de construir una economía fuerte. Hace varios años, gracias al mismo programa de reasentamiento voluntario, los viejos creyentes de América del Sur regresaron a Primorye.

En Siberia y los Urales hay pueblos donde las comunidades de viejos creyentes están firmemente establecidas. Hay muchos lugares en el mapa de Rusia donde florecen los viejos creyentes.

¿Por qué a los viejos creyentes se les llamó bespopovtsy?

La división de los Viejos Creyentes formó dos ramas separadas: el sacerdocio y el no sacerdocio. A diferencia de los viejos creyentes-sacerdotes, que después del cisma reconocieron la jerarquía de la iglesia y todos los sacramentos, los viejos creyentes-sacerdotes comenzaron a negar el sacerdocio en todas sus manifestaciones y reconocieron solo dos sacramentos: el bautismo y la confesión.

Hay movimientos de viejos creyentes que tampoco niegan el sacramento del matrimonio. Según los bespopovitas, el Anticristo ha reinado en el mundo y todo el clero moderno es una herejía que no sirve de nada.

¿Qué tipo de Biblia tienen los viejos creyentes?

Los viejos creyentes creen que la Biblia y el Antiguo Testamento en su interpretación moderna están distorsionados y no contienen la información original que debería contener la verdad.

En sus oraciones utilizan la Biblia, que se utilizaba antes de la reforma de Nikon. Los libros de oraciones de aquella época han sobrevivido hasta el día de hoy. Se estudian y utilizan cuidadosamente en la adoración.

¿En qué se diferencian los viejos creyentes de los cristianos ortodoxos?

La principal diferencia es esta:

1. Los creyentes ortodoxos reconocen los ritos y sacramentos de la Iglesia Ortodoxa y creen en sus enseñanzas. Los viejos creyentes consideran verdaderos los antiguos textos anteriores a la reforma de los Libros Sagrados, sin reconocer los cambios realizados.
2. Los viejos creyentes usan cruces de ocho puntas con la inscripción "Rey de gloria", no tienen ninguna imagen de la Crucifixión, se santiguan con dos dedos y se inclinan hasta el suelo. En la ortodoxia, se aceptan cruces de tres dedos, las cruces tienen cuatro y seis extremos y la gente generalmente se inclina hasta la cintura.
3. El rosario ortodoxo consta de 33 cuentas, los viejos creyentes utilizan el llamado lestovki, que consta de 109 nudos.
4. Los viejos creyentes bautizan a las personas tres veces, sumergiéndolas completamente en agua. En la ortodoxia, una persona se rocía con agua y se sumerge parcialmente.
5. En la ortodoxia, el nombre “Jesús” se escribe con la doble vocal “y”, los viejos creyentes son fieles a la tradición y lo escriben como “Isus”.
6. Hay más de diez lecturas diferentes en el Credo de los ortodoxos y los viejos creyentes.
7. Los viejos creyentes prefieren los íconos de cobre y estaño a los de madera.

Conclusión

Un árbol se puede juzgar por sus frutos. El propósito de la Iglesia es conducir a sus hijos espirituales a la salvación, y sus frutos, resultado de sus trabajos, pueden evaluarse por los dones que sus hijos han adquirido.

Y los frutos de la Iglesia Ortodoxa son una multitud de santos mártires, santos, sacerdotes, libros de oraciones y otros maravillosos Agradadores de Dios. Los nombres de nuestros santos son conocidos no sólo por los ortodoxos, sino también por los viejos creyentes, e incluso por personas que no pertenecen a la iglesia.