Priču "Noć pred Božić" napisao je N.V.Gogolj 1830-1832. Prvo izdanje djela objavljeno je 1832. godine u štampariji A. Plyushara. Priča je uključena u čuveni pisacin ciklus "Večeri na farmi kod Dikanke". U Noći pred Božić, Gogolj je duhovito prikazao poetizirani seoski život na praznik, odvijajući radnju oko ljubavne priče kovača Vakule i kćerke bogate kozake Oksane.
glavni likovi
Vakula - kovač, "snažan čovjek i klinac gdje god", u slobodno vrijeme bavio se "slikanjem", bio je zaljubljen u Oksanu i na liniji je odletio u Peterburg da joj nabavi carine sitnice.
Oksana - ćerka kozaka Čube, voljenog Vakule, „još nije imala sedamnaest godina“, „bila je hirovita kao lepotica“.
Dovraga - nije volio Vakula jer ga je naslikao u lošem svjetlu, odveo kovača u Peterburg.
Ostali likovi
Forelock - bogati kozak, udovac, Oksanin otac.
Solokha - vještica, majka Vakule, "nije imala više od četrdeset godina".
Puzatoy Patsyuk - medicinar, bivši Zaporožec, koji već dugi niz godina živi u Dikanki.
Glava, službenik, kum Panas, kraljica Katarina.
Vedra zimska noć pred Božić pala je u Dikanki. Odjednom je iz dimnjaka jedne od koliba jašući vještac \u200b\u200bizletjela jašući na metli i, dižući se do neba, počela je skupljati zvijezde u svoj rukav.
S druge strane, na nebu se pojavio đavo. Stavio je mjesec u svoj džep i odmah se smračilo. Đavo je to učinio tako da je kozački klen bio previše lijen da hoda u mraku i ostane kod kuće, pa stoga kovač Vakula nije mogao doći svojoj kćeri Oksani. Tako se đavo htio osvetiti kovaču koji ga je posramljeno naslikao na slici Posljednjim sudom.
Chub zajedno s Panasom, očekujući "dobro piće" kod službenika, napuštaju Kozakovu kolibu i vide da je mjesec dana nestalo na nebu, a vani je postalo potpuno mračno. Nakon oklijevanja, ipak odlučuju da nastave put.
Dok je Chub odlazio, Oksana, koja je ostala sama kod kuće, divila se sebi ispred ogledala. Iza ovog slučaja djevojčicu uhvati Vakula koja joj je došla. Kovač se obraća Oksani nježnim govorima, ali ona mu se samo smije i ruga se. Iznervirani Vakula odluči da ga djevojka ne voli.
Iznenada je zakucalo na vrata i kovač je otišao da ih otvori.
Mraz se povećavao, pa su vrag i vještica sišli kroz dimnjak do svoje kolibe. Vještica je bila niko drugo do Vakulina majka - Solokha. Znala je toliko šarmirati muškarce da su mnogi seoski kozaci otišli k njoj, dok niko od njih nije znao za svoje rivale. Među svim poštovaocima, Solokha je izdvojio bogatog kozaka Chubu.
U međuvremenu, kad je vrag silazio niz dimnjak, primijetio je Chubu i pokrenuo snažnu mećavu pokušavajući ga tako vratiti kući.
I zaista - ne vidjevši ništa zbog mećave, Chub je odlučio da se vrati i krenuli su sa svojim kumom u različitim pravcima. Došavši do svoje kolibe, Kozak je pokucao, ali čuvši ogorčeni Vakulin vapaj, zaključio je da ovo nije njegova kuća i promijenio je glas. Ne prepoznavši Chub-a u dolasku, kovač je pretukao kozaka. Zatim je Chub, sudeći da ako je Vakula bio ovdje, onda nije bio kod kuće, otišao u Solokhu.
Dok je đavo izletio iz cijevi i natrag, mjesec je izletio sa „ljestvice“ obješen na bok i popeo se na nebo. „Sve je zasvijetlilo. Snježne oluje nisu bile bez presedana. Na ulici su se pojavile gomile kolebljivih dječaka i djevojčica s vrećama.
Djevojke su požurile do Chubove kuće. Oksana je primijetila da je jedna od djevojaka imala nove papuče i bila je tužna što nema nikoga tko bi nabavio lijepu novu stvar. Tada se i sam Vakula dobrovoljno javio da nabavi "takve papučice koje nosi rijetka dama". U šali je Oksana rekla da će joj odgovarati samo oni koje nosi sama kraljica, a ako ih kovač dobije, udala bi se za njega.
Snažna glava iznenada dolazi Solohi, koja je sjedila s vragom. Dok je žena otvarala vrata, nečisti se sakrio u vreću. Glava je samo imao vremena popiti čašu votke i reći da zbog snježne oluje nije došao do službenika, kad su opet pokucali na vrata - to je bio službenik sam. Solokha je sakrila glavu u drugu torbu. Međutim, razgovor žene sa službenikom ubrzo je prekinut - kozak Chub došao je u Solokhu. Domaćica je službenika sakrila u treću vreću, a ubrzo se u istoj torbi pojavio i Chub, koji nije želio vidjeti Vakulu, koji je došao majci.
Dok je Solokha izašla kod sljedećeg posjetitelja, kovač odnese sve tri vreće i, ražalošćen Oksaninim nasiljem, ni ne primjećuje njihovu težinu.
Na ulici Vakula sreće kolede. Oksana, smijući se, opet pred svima ponavlja svoje stanje. Uznemiren, Vakula je bacio vreće na zemlju i uzevši sa sobom najmanju, oprostio se od svih i pobjegao.
Vakula odluči otići do lokalnog iscjelitelja - trbušnog Patsyuka - "kažu da poznaje sve vragove i da će raditi sve što poželi." Našavši da je Patsyuk prvo jeo knedle, a nakon knedli, koje su same uletjele vlasniku u usta, Vakula ga pita kako pronaći vraga kako bi ga zamolio za pomoć. Na to mu je iscjelitelj odgovorio: "Tom ne treba ići daleko, a iza koga je vrag." Uplašen brzom knedlom koja mu leti u usta, Vakula bježi od Patsyuka.
Čuvši riječi kovača, vrag je odmah iskočio iz torbe i ponudio se da sklopi ugovor potpisujući ga u krvi. Međutim, Vakula je zgrabio đavolji rep. Krsteći nečistog čovjeka, kovač ga je osedlao i natjerao da ga odvede u Peterburg do carice.
Oksana primijeti torbe koje je ostavio Vakula i ponudi se da ih pokupi. Dok su djevojke išle za sanjkama, kum koji je izašao iz koljenice odnosi torbu s klenom i službenicom. Tokom svađe između Panasa i njegove supruge oko sadržaja vreće, Chub i službenik su izašli iz nje, objasnivši da su odlučili da se tako našale.
Djevojke su preostalu torbu odnijele Oksani. U to se doba Chub vratio kući i, pronašavši posramljenu glavu u torbi, bio je ogorčen Solokinom lukavstvom.
Odletevši za Peterburg, vrag se pretvorio u konja, a zatim se, po nalogu Vakule, smanjio i sakrio u džep. Kovač pronalazi poznate Kozake i uz pomoć nečistog čovjeka pristaje ići s njima do kraljice.
U palati Kozaka i Vakule sastao se Potemkin, a zatim i sama kraljica. Kad je Katarina pitala kozake s kojim su joj zahtjevom zatražili, kovač je odmah pao kraljičinim nogama tražeći za svoju ženu iste lijepe reznice kao i ona. Katarinu je zabavila njegova nevinost i naredila je da ponese najskuplje cipele sa zlatom. Pohvalivši kraljičine noge, kovač je, gurkan od Kozaka, odstupio i vrag ga je trenutno odneo "preko šlahbauma".
Tada su Dikankom već kružile glasine da se Vakula ili utopio ili se objesio. Čuvši za ovo, Oksana se jako uznemirila - uostalom, volio ju je i sada je, možda, zauvijek napustio selo ili potpuno nestao. Vakula se nije pojavio ni nakon mise.
Kovač se vratio još brže i, odvagavši \u200b\u200bliniju tri udarca grančicom, pustio ga je. Vraćajući se kući, Vakula je odmah zaspao i spavao do mise. Probudivši se, kovač uze kraljičine cipele za Oksanu i kapu i kaiš za Chubu i ode do Kozaka. Nakon što je njen otac pristao na šibanje, posramljena djevojčica rekla je da je spremna da se uda za Vakulu "i bez čerevičkih".
Oženivši se, kovač je oslikao cijelu svoju kolibu, a u crkvi je naslikao vraga u paklu - "toliko odvratno da su svi pljuvali kad su prolazili."
Zaključak
U priči "Noć pred Božić" Gogolj otkriva temu narodnog života, prikazujući brojne tipične seoske likove - pametnog i snažnog kovača Vakulu, lijepu i narcisoidnu Oksanu, glupu i bogatu Čubu, lukavu Solohu i druge. Uvodeći mitske likove (vještica, vrag, liječnik) u naraciju, autor približava radnju djela bajkovitoj, ispreplićući na taj način tehnike realizma i romantizma u priči.
Kratko prepričavanje "Badnjaka" opisuje glavnu radnju djela, ali za bolje razumijevanje priče, preporučujemo vam da se upoznate s njegovom punom verzijom.
Test priče
Testna pitanja pokrivaju mnoge važne tačke sažetka rada:
Retelling rating
Prosječna ocjena: 4.4. Ukupan broj ocjena: 2870.
Analiza folklornih elemenata u priči "Noć pred Božić"
Umjetnički svijet priče "Badnjak" ispunjen je zlim duhovima, vješticama i vragovima. Solokha, majka glavnog junaka, predstavlja se kao vještica. Jedna od tradicionalno opisanih vještina vještica u folkloru je sposobnost letenja. Da bi se to dokazalo, može se prisjetiti Babe Yage, koja može letjeti na metli, ili zapadnoevropskih vještica koje također "vježbaju" letenje na metlama. Takva natprirodna vještina omogućava vješticama da se osjećaju slobodno u zračnim (a samim tim i nebeskim) elementima. Ovo nije dostupno pukom smrtniku. Između ostalog, Solokha je vrlo atraktivna, njezine ženske draži se protežu ne samo na ljude, već i na onostrana bića (vrag). Ovo je još jedna karakteristika folklorne ideje vještica: one su vrlo lijepe i sposobne su osvojiti srce bilo kojeg muškarca.
Motiv u kojem žena krije svoje brojne ljubavnike, slučajne situacije povezane s tim, tradicionalni su za folklor i književnost. Primjer je bajka "Pametna žena" ili "Priča o Petru Sutulovu i njegovoj mudroj ženi", u kojoj su junakinje pokazale svoju lukavost, domišljatost i mogu teške životne situacije preokrenuti u svoju korist. Slična radnja i likovi mogu se naći u Boccacciovom Dekameronu i u drugim djelima svjetske književnosti.
Treba pretpostaviti da je snaga i lukavost Vakule na mnogo načina posljedica činjenice da je on vještin sin, što znači da ima određenu moć, prednost u odnosu na druge ljude.
Motiv otmice nebeskih tijela zlom silom treba smatrati tradicionalnim. Đavo krade mjesec dana, ovaj element se može protumačiti kao pokušaj zadiranja u božanske moći. U apokrifnoj literaturi prilično je česta radnja pojave takozvanih palih anđela, koji su protjerani iz raja zbog jednog ili drugog uvrede. Povezanost božanskih, demonskih sila, kao i sveta ljudi, transformacije i mogućeg prelaska u druge svetove nalazi se, na primer, u priči "Sorochinskaya Yarmarka" kada se opisuje izgled "crvenog svitka": vrag je bio protjeran iz pakla zbog neke uvrede, popio ljude svijeta, popio sve što je imao u koljenu i položio "crveni svitak". Ili, na primjer, putovanje osobe u demonski svijet u Izgubljenom pismu, gdje djed Fome Grigorieviča ne samo da svjedoči subotu zlih duhova, već i stupa u komunikaciju s njom.
Treba pretpostaviti da se umjetnički svijet priča o kojima se govori temelji na tri svijeta: svijet ljudi (uobičajeni svakodnevni život većine heroja), svijet zlih duhova (gdje čovjek može doći pod određenim okolnostima) i božanski svijet (koji svoje postojanje pretpostavlja kao neku vrstu opozicije) ... Međutim, božanska moć se gotovo ne očituje u razmatranim pričama, samo se pretpostavlja njeno prisustvo. Iako je udaljenost između svijeta zlih duhova i ljudskog svijeta što je više moguće, oni se dodiruju i neprestano komuniciraju. Ispostavlja se da je nečista snaga čovjeku bliža, razumljivija i „ljudskija“. Treba napomenuti da je većina predstavnika zlih duhova ili antropomorfnog izgleda ili potpuno ljudskog izgleda.
Takođe, prilično se onostrana snaga prikazuje pomoću zoomorfnih detalja: čupave ruke, pseća usta i tako dalje. U priči koja se razmatra, vrag ima "pseću stigmu", analiza zavjera iz Male Rusije pokazuje da je pas (vuk) često povezan s vragom, stoga je ovaj metonimijski epitet odabrao N.V. Gogolj nije slučajan i odgovara folklornim idejama o liku demona, kombinirajući antropomorfna obilježja sa zoomorfnim fantastičnim obilježjima. Prokleto od "crne", boje karakteristične za sve zle duhove. Crna boja simbolizira prisustvo demona u paklu, njegove izgorene duše.
Priča prikazuje kolede, božićne narodne festivale, popraćene pjesmama tradicionalnim za kulturu Male Rusije. Sastavna karakteristika koleda su mumeri, koji simboliziraju duhove predaka, dolaze za vrijeme koleda i žele bogatu žetvu, dobru i dobru. Proslava totemskih bića, čiji su simboli mumeri, tradicionalna je za pagansku vjeru. Čini se da je poslastica predstavljena mumerima žrtveni dar i također je ukorijenjena u drevnim vjerovanjima. Međutim, treba imati na umu da su i poganske tradicije (kolede, gatanje) i religijske (sam praznik) tradicija usko povezane u Božić. Vakula, koji se na neko vrijeme dogovorio s đavolom, zidove crkve oslikava scenama iz Starog i Novog zavjeta, odnosno zna šta je zao duh. Dakle, možemo zaključiti da je crkva uvijek neodvojiva od demonske.
Treba imati na umu da je đavo isprva nije volio Vakulu, budući da je na zidu crkve prikazivao scenu Posljednjeg suda, posramivši đavla. Odnosno, demon u Gogoljevom umjetničkom svijetu ima vrlo human osjećaj srama (srama): napuštajući "nečisto" okruženje, ne može se potpuno uroniti u svijet ljudi, ali se također ne može vratiti, jer je stekao ljudske osobine.
Radnja priče završava se sretnim završetkom, što je tipično za shemu bajke, u kojoj junak, nakon što je prošao niz testova, za nagradu prima svoju suprugu.
Nikolenko O. N., Nikolenko E. S. (Poltava, Ukrajina), dr. Nauk, prof., Voditelj. Odsjek za stranu književnost, Poltavsko nacionalno pedagoško sveučilište imena V.G.Korolenka / 2012
Od 17. vijeka Ukrajina izaziva veliko zanimanje za Evropu i Rusiju kao zemlju prekrasne prirode, prepoznatljivih tradicija i istorije. Ovo zanimanje se pojačalo krajem XVIII - početkom XIX stoljeća zbog razvoja romantizma.
Dok je bio u Sankt Peterburgu, Gogolj je u svojim pismima majci i sestrama tražio da mu pošalju maloruske priče, narodna verovanja, opise ukrajinskih nošnji i rituala. Sve je to koristio u zbirci Večeri na farmi kod Dikanke, koja je izlazila tokom 1830.-1832. I bila je vrlo uspješna.
Povezanost ciklusa "Večeri" s narodnim tradicijama već je bila predmet zasebnih studija na nivou posebnosti umjetničke svijesti, pojedinačnih motiva i književnih tehnika (V. Zvinyatskovsky, P. Mikhed, itd.). Nedavno su se pojavila ozbiljna djela o ovom problemu, koja se tiču \u200b\u200barhetipova (A. Goldenberg) i mitopoetike (L. Sofronov) ranog Gogolja. Međutim, veza između djela pisca s ukrajinskim folklorom i narodnom mitologijom ostaje prilično složeno pitanje Gogoljevih studija, koje zahtijeva dalje proučavanje specifičnih tekstova ciklusa.
Dikanka je kao topos bila vrlo značajno mjesto kao povijesno raskrižje (sudbina Rusije i Evrope u kontekstu Sjevernog rata), sveto raskrižje (u vezi sa drevnim legendama o čudotvornoj ikoni), romantično raskrižje ( u vezi s Mazepinom ljubavnom pričom prema Mariji Kochubei). Ovo mjesto postalo je svojevrsno raskrižje sudbina ljudi povezanih s porodicom Gogolj (arhitekta crkve Dikan M. Lvov i pisci G. Derzhavin, V. Kapnist bili su vjenčani sa sestrama, Kochubei su zauzimali istaknuto mjesto u kapital). Tako je u Gogoljevoj umjetničkoj svijesti Dikanka ujedinio svoju domovinu i glavni grad, povijesno i sveto, stvarno i mitološko.
Dikankin topos jasno je naznačen od Gogolja u predgovoru prvom dijelu Večeri: „O Dikanki, mislim da ste dosta toga čuli. A onda recite šta je tamo kuća (što znači imanje Kochubei - ur.) čistiji od nekog pasičnikova kurena. I otprilike vrti nema se šta reći: u vašem Peterburgu sigurno nećete naći takvo što ... "(I, str. 106) Foma Grigorievič, službenik crkve Dikan, jedan je od implicitnih likova u ciklusu Večeri na Farma u blizini Dikanke.
U svojoj knjizi Gogolj je otvorio društvu prethodno neotkrivenu Ukrajinu - ne samo kao dio ruske istorije i dio Ruskog carstva, već i kao zemlju sa svojim nacionalnim identitetom, mitologijom, folklorom, tradicijama i običajima. Gogolj je tako tvrdio ne toliko egzotičnost, već kulturnu jedinstvenost i originalnost Ukrajine, koja je, iako je bila dio Ruskog carstva kao i Mala Rusija, ipak imala nekih razlika.
Uz egzotičnost i varvarstvo - imena detalja ukrajinskog života i kulture (bandura, batog, zhupan, kaganets, knedle, hopak, makitra, plahta, sopilka itd.), Gogolj je na spisak uvrstio i imena koja svjedoče o nacionalnoj identifikaciji riječi koje čitateljima nisu razumljive. Na primjer: "katsap - ruskičovjek s bradom "," Chumaks - "putnički agenti koji idu na Krim po sol i ribu" (1. dio), " mali Rusiodlazak po sol i ribu, obično na Krim “(2. dio). Opisno tumačenje ukrajinske riječi (sluškinja, dečak, Kozak itd.) kroz ruski jezik svjedoči, s jedne strane, o autorovom osjećaju pripadnosti ruskom svijetu, ali s druge strane naglašava i nacionalni identitet djela koje je stvorio Gogolj umjetnički svijet.
Predgovor prvom dijelu zbirke sadrži naznaku da je "večer" (ukr. vechornytsi) su slične loptama glavnog grada, ali ne sasvim: „Oni su, ako vidite, slični vašim loptama; samo jedan to uopće ne može reći. Ako idete na lopte, to je upravo okretanje nogu i zijevanje u ruci; ali ovdje će se gomila djevojaka okupiti u jednoj kolibi nimalo za loptom, sa vretenom, sa češljevima; i isprva im se čini da su zauzeti poslom: vretena su bučna, pjesme pljušte i svako od njih neće podići pogled u stranu; ali čim dječaci s guslarom uđu u kolibu - poklik će se podići, pokrenut će šal, bit će plesa i pokrenuće se takve šale koje ne možete ni razaznati. Ali najbolja stvar je kad se svi skupe u uskoj hrpi i počnu stvarati zagonetke ili samo razgovarati. O moj boze! Zašto ne reći! Gdje ne iskopaju starine! Kakve strahove neće zadati! .. “(I, str. 104).
Tradicije ukrajinskog folklora, slike, motivi i simboli narodne mitologije uticali su na umjetničku strukturu djela prikupljenih u zbirci Večeri na farmi kod Dykanke, što se jasno očituje u priči Noć pred Božić, koja otvara drugi dio ciklus. Čak i u predgovoru za prvi dio, autor je govorio o namjeri drugog: „Bolje da živim, ako Bog da, do nove godine i objavim drugu knjigu, tada će biti moguće doseljenici s drugog svijeta i divasono što se događalo u stara vremena na našoj pravoslavnoj strani “(I, str. 106).
Motivi "drugog svijeta" i "dive" ("čudo") ključni su u priči "Noć pred Božić" i vraćaju se tradicijama paganstva i hrišćanstva, koje se živo odražavaju u ukrajinskom folkloru, mitologiji i ukrajinskom ritualna kultura.
Događaji u priči odvijaju se u "svetu večer" (ukrajinski. Sveta večer, večer Bagatii, sveta večera). Ove večeri priprema se dvanaest posnih jela, okuplja se cijela porodica, čitaju molitve, komemoriraju mrtve, mladi nose hranu svojim kumama i očevima. Ove večeri svi čekaju prvu zvijezdu koja će postiti brzo. Centralno jelo na predbožićnom stolu bila je kutja (u priči se Vakula prisjeća "gladne kutje", odnosno mršave kutje), pripremljene od darova prirode - simbola daljnjeg blagostanja, blagostanja i talismana protiv zlih sila.
Dugo se vjerovalo da se na Svetu večer odvijaju zadivljujući i magični događaji, izvanredne transformacije, pa čak i susret sa zlim duhovima koji se moraju povući prije kršćanskog praznika Božića. U priči "Noć pred Božić" takve izvanredne preobrazbe nalazimo svugdje (vještica se pretvara u Solohu, vrag u konja itd.). Magični događaji događaju se i u zemaljskom svijetu: kovač Vakula osedlao je samog đavola, odletio u Sankt Peterburg, papuče od same kraljice nabavio za lijepu Oksanu.
Veče (i noć) u romantizmu je posebno vrijeme, misteriozno vrijeme, vrijeme susreta stvarnog i drugih svjetova, Boga i Đavla, dobrih i zlih duhova. Gogolj daje romantičnim konceptima "večer" i "noć" sveto značenje i nacionalni ukus ukrajinske kulture.
Kao što znate, kršćanski praznici počinju dan ranije, tako da su večer i noć uključeni u njihovo sveto vrijeme. Pored toga, noć u paganskoj tradiciji Slovena smatra se posebno čarobnim i posebno efikasnim vremenom, kada sva zla duša iskrade iz mračnih kutova i neophodno joj je aktivno se suprotstaviti. Veče i noć doba su ljubavne tuge, tuge zbog nesretne sudbine. Niz popularnih vjerovanja povezan je s večeri i noću (noću ne daju posuđeni novac, ne bacaju smeće, ne izlijevaju vodu nakon kupanja djeteta, itd.). Simbolički atribut noći je crni konj (nije slučajno što se Gogoljev vrag u Peterburgu pretvara u konja).
Folklorna struktura „Vechornitsa“, koju je autor naglasio u predgovoru za prvi deo, uticala je na izgradnju dela iz Gogoljeve zbirke. Priča "Noć pred Božić" usredotočena je na usmenu tradiciju, odnosno pripovijedanje priče, koju prekidaju pjesme, šale, prizori iz narodnog života - svađe (ukr. zavarivanja), borbe (ukrajinski. beats), glasine (ukrajinski. osjetljiv). Priča se sastoji od zasebnih novela, od kojih se svaka temelji na određenoj epizodi, ali su te novele međusobno povezane, a finale svake od njih stvara efekt očekivanja nastavka, što je također karakteristično za folklornu strukturu Ukrajinski "vechornytsya".
Takođe primjećujemo da su „vechornytsi“ u ukrajinskom folkloru vrsta sintetičke strukture u kojoj se riječ, muzika, ples, pozorišne predstave organsko kombiniraju, gdje svakodnevni život može koegzistirati sa svetim, mističnim, gdje smiješno i strašno može biti prisutno istovremeno . Polifonija je tipična za "vechornitsa" stilska raznolikost, stalni apel sagovornicima, tačnije učesnicima akcije. Ovaj umjetnički sinkretizam uočen je u priči "Noć prije Božića".
Na strukturu romana "Noć pred Božić" uticale su i tradicije ukrajinskih jaslica, gde se predstava igrala u različitim nivoima - gornjem (nebeskom) i donjem (zemaljskom). U gornjem sloju prikazani su vjerski predmeti, a u donjem smiješne scene iz ukrajinskog narodnog života. Tradicionalni likovi ukrajinske jazbine bili su Majka Božja, Isus, Herod, Đavo (u gornjem sloju), Baba, Moskal, Ciganin, Shinkar, Dyak (u donjem sloju). Glavni i najpopularniji junak jazbine bio je Kozak (Zaporozhets) - najdinamičniji lik, koji je uvijek izlazio kao pobjednik u svim scenama.
Priča "Noć pred Božić" predstavlja ikonične likove ukrajinske brloge - ženu (Soloha, tkalka, Pepperchikha), službenicu, šefa, kozaka, kovača, ljepoticu (Oksana), kraljicu, kuma. Dodeljene su im karakteristične osobine: lukava i svadljiva žena, hrabar i svrsishodan heroj, ponosna lepotica, pravedna i velikodušna kraljica, sveznajući i svemogući kozak, glupa glava, pijani kum, pohotni službenik itd .
Gornji i donji sloj u Gogoljevoj priči "Noć pred Božić" ispadaju međusobno prožimajući, čineći organsko jedinstvo umetničkog sveta priče. Veličanstvena priča o Hristovom rođenju uključena je u zemaljski svijet sa svojim svakodnevnim znakovima i stvarnim pričama. Brisanje granica, kretanje iz jednog u drugi svijet, međusobno prožimanje svjetova osigurano je čudesnim preobražajima likova i slobodom usmenog pripovijedanja (ovdje autor-pripovjedač djeluje kao Stvoritelj, pokrećući čitav svijet koji je stvorio) .
Umetnička organizacija priče "Noć pred Božić" takođe je manifestovala tradicije obrednog ukrajinskog folklora.
Kolednice su kalendarske obredne pjesme koje se u Ukrajini izvode od doba paganstva. Ime je povezano s Kolyadom, bogom koji je u poganstvu započeo novi Sunčev krug (Svarog), odnosno novu ekonomsku godinu. Usvajanjem hrišćanstva, Kolyada je povezan sa velikim praznikom Božićem. Obred koledovanja sastojao se u tome što su kolednici išli od kuće do kuće, pjevali hvalu Bogu i dobre želje ljudima, a za uzvrat dobivali donacije u zajedničkoj torbi, zatim su te donacije dijelili svi sudionici povorke. Kolyada je simbol obnove svijeta, simbol svetosti i čistoće, pobjede dobra nad zlom. Sama riječ "Kolyada" dolazi od "Kolo" (otuda ukrajinski. kolo, točak, kolenda) je simbol Sunca. Kolednice su slavile rođenje Sunca i najvažnije komponente univerzuma - vatru i vodu, kao i rođenje Hrista.
Evo pjesama koje je zabilježio A. Afanasjev:
Iza strme planine,
Za bistro rikoy
Da stoji budala iz snova,
Gori u mirnim šumama,
Oko vogn_v ljudi stoje,
Ljudi stoje, Carol.
Oh, Kolyada, Kolyada!
Ty buvaêsh, Kolyada,
Ispred jedne Rizdve.
Їkhala Kolyada
U kočiji malovana,
Na crnom konusu!
Otišao sam do Vasila pored dvorišta.
Vasil, Vasil! Prisutan Kolyada.
Pjesme, pjesme, pjesme,
"Med i Paljanicja" su tradicionalni simboli Sunca, "Kkhala Kolyada" je ujedno i Sunce čiji preokret ljudi radosno slave. Često su se kolednici presvlačili ili vadili kućište, prikazujući vuka (da bi uplašili zle duhove). Među kolednicima je bio i jedan koji je izgledao kao vrag, navukao je kožu, namazao lice čađom, zakačio rogove za glavu, praščić za nos, uzeo vrući ugalj u zube. Bio je aktivan učesnik akcije (hotelske scene) tokom koledovanja.
Pri konstruisanju radnje priče "Noć pred Božić", Gogolj se oslanjao na obred koledovanja, koji je često viđao kod kuće. Kolednici dolaze Oksani, među kojima joj pažnju privlače Odarka i njeni novi papučice. Solokha sakriva one koji su joj došli u vrećama, a Vakula ih stavlja na ulicu, što dovodi do novih preokreta. U priči vlada atmosfera veselog narodnog koledovanja.
U djelu se neprestano čuje ideja jedinstva ljudi koji su se okupili da slave kolege u pjesmama: „Pjesme i uzvici čuli su se sve glasnije na ulicama. Gužvu živahnih ljudi povećali su oni koji su dolazili iz susjednih sela. Parovi su bili zločesti i bijesni. Često se između koleda čula smešna pesma, koju je jedan od mladih Kozaka uspeo da sastavi upravo tamo “(I, str. 220). U radosnom jedinstvu, stanovnici Dikanke i okolnih sela dočekali su praznik Hristovog rođenja, zajedno slave praznik u crkvi. „Došlo je jutro. Cijela je crkva bila puna ljudi i prije svijeta ... ”(I, str. 240).
Čak i u samoj konstrukciji Gogoljeve fraze, posebno na samom početku, osjeća se utjecaj pjesama, gdje su tradicionalni simboli zvijezde, mjesec, a također i hvala Hristu i apel ljubazni ljudi i cijelom svijetu. „Došla je vedra zimska noć. Zvijezde su izgledale. Mjesec se veličanstveno popeo na nebo da bi zasjao ljubazni ljudi i cijeli svijettako da svi veselo koledujte i slavite Hrista"(I, str. 201).
U vezi s narodnom tradicijom koledovanja, Gogoljeva priča uključuje temu borbe između svetlosti i tame, dobra i zla, novog zaokreta u životu i jedinstva ljudi pred zlim duhovima.
Uz kolede, Gogolj spominje i druge obredne pjesme Ukrajinaca - shchedrovki (ukrajinski. velikodušan). Autor pribjegava izravnom citiranju: „Tada je iznenada jedan od gomile, umjesto božićne pjesme, pustio velikodušnost i zaurlao na vrh pluća:
Shchedrik, vedrik!
Daj knedlu,
Kašica,
Kílce kovbaski!
Smijeh je nagradio zabavljača “(I, str. 220).
Zašto su se smejali onom ko je iznenada otpevao velikodušnost?
"Velikodušno veče" (ukrajinski. Shchedry vechir) je uključen u ciklus novogodišnjih i božićnih praznika, ali se ne poklapa sa "svetom večeri", već dolazi tjedan dana kasnije. Schedrovki (ukrajinski. velikodušan) su te čarobne riječi koje bi trebale umiriti velikodušnog Boga Spasitelja i dati dobru žetvu u novoj godini.
Pjesme i pjesme koje je Gogolj izravno uveo u priču "Noć prije Božića" daju djelu atmosferu lirike, tradicionalne narodna kultura i naglasiti vječne teme i motivi koji se razvijaju u priči: zaokret prema novoj ekonomskoj godini, borba između svjetla i tame, dobra i zla, kao i dolazak velike pravoslavne gozbe zbog koje bi se kršćani trebali ujediniti.
Još jedan žanr ukrajinskog folklora, duma (kada Vakula razmišlja o Oksani), spominje se u priči "Noć pred Božić". U njegovom monologu postoji sumnja, ali istovremeno i pouzdanje u prevladavanju poteškoća. Gogol takođe stavlja Vakuli u usta narodna pjesma "Ne mogu se zamarati ženom ...". Ovo je dio narodne pjesme „Oh, oh, oh, oh, i ta žena žanje ...“, u kojoj je tema Zaporozhye Secha, kozačkih pohoda (tamo se spominju Sagaidachny, Doroshenko). Odnosno, na slici kovača Vakule takođe su naglašene crte kozaka.
Vakulovu povezanost s ukrajinskim kozacima potvrđuju i scene u Sankt Peterburgu, gdje on ne ide direktno prema carici, već se oslanja na prijateljsku podršku Zaporoških kozaka koji su prošli kroz Dikanku. Motiv kozačkog partnerstva kasnije će postati središnji u priči "Taras Bulba". Hrabrost i neposrednost junaka kada je upoznao kraljicu (što je takođe odgovaralo kodu ukrajinskog kozaka) pomogli su mu da dobije željeni predmet - zlatne niti za Oksanu.
Priča "Noć pred Božić" sadrži određene elemente ukrajinske narodne priče: na nivou slika (heroj i ljepotica, dva kuma, žena i prevareni muž, žena i njeni obožavatelji, dvije mrzovoljne žene, divna transformacije likova, itd.), nivo zapletnih struktura (testiranje junaka kao ljepote, izbjegavanje žene, susret junaka s vragom, ugovor između vraga i osobe itd.), na nivou hronotopa (domaći svijet - glavni grad, zemaljski - onostrani, itd.), na nivou motiva (borba između dobra i zla, svjetlost i tama, heroj i vrag, test heroja, potraga za dragocjenim predmetom potrebno za sreću, itd.), na nivou stila i jezika (obećanje (ukrajinsko selo), ponavljanja, tradicionalni epiteti i metafore, narodni govor, itd.).
U finalu romana "Noć pred Božić" tradicionalni motiv narodne bajke je postizanje sreće uz pomoć dragog predmeta koji je heroj dobio, kao i transformacija junaka (Oksana više ne treba djelići, jer je shvatila da je ljubav važnija) povezana je s kršćanskim motivom "čuda" za vrijeme velikog blagdana Božića.
Mjesec je tradicionalni slavenski simbol zajedno sa Suncem. Prema drevnim vjerovanjima, zvijezde su rođene iz sjedinjenja Sunca i Mjeseca. U drevnim koledarima nebeski svijet djeluje vrlo skladno: nebo se naziva hramom (palačom), mjesec je vladar, sunce je njegova žena, a zvijezde su njihova djeca. U ukrajinskim legendama, mjesec koji svijetli noću budi sjeme života i daje im plodnost. Sa mjesecima starenja, usjevi nisu započeti. Vjerovalo se da ako sijete hljeb "za mlade" (to jest s mladim mjesecom), hljeb će brže rasti. Kolednice, pjesme (sjetva) i zavjere (ukrajinsko zamovlyannya) bile su povezane s mjesecom. Kako bi mjesec mogao doprinijeti dobrobiti porodice, prinošene su mu žrtve u obliku knedli ili knedli, koje po obliku nalikuju mjesecu. Odjeke svih ovih folklornih i mitoloških ideja nalazimo u Gogoljevoj priči "Noć pred Božić". Đavo je krao mjesec dana, a ovo je prijetilo cijelom svijetu. Patsyuk jede knedle i knedle, što je povezano s mitološkim idejama o čarobnoj snazi \u200b\u200bmjeseca.
Predstavnici "drugog svijeta" - vještica i vrag prikazani su u kućnom prostoru, oni stječu ljudska obilježja i djeluju zajedno s ljudskim likovima. Đavo ima osobine "glave Jareskovskog" i "provincijskog odvjetnika". I vještica se pretvori u Solohu, koja "šarmira" muškarce. IN ukrajinska tradicija i vrag i vještica imali su brojna imena, različita u semantici (zastrašujuće, eufemizmi, strip, itd.). To je prikazano u priči "Noć pred Božić": vrag je prokleti Nijemac, okretni dendi s repom i kozjom bradom, lukav, zao duh, ćelav, hrom, Satana, kakaoi sl .; vještica - Solokha, ljubavnica, vrag itd.
Sukob kovača Vakule i vraga svojevrsna je interpretacija poznate ukrajinske poslovice „Đavo nije tako strašan, kako ga možeš slikati“. U ukrajinskom folkloru, zapleti o raznim avanturama đavola u zemaljskom svijetu, o udvaranju (ukrajinski zalitsyannyah) đavolu po ženi (udovica, tuđa supruga), o krađi vraga mjeseca (sunce, zvijezde), ugovor (ugovor) đavola s osobom su prilično rašireni, o junakovoj pobjedi nad vragom. Đavo u narodnoj mitologiji sposoban je brzo letjeti nebom, raspršivati \u200b\u200biskre i (poput vještice) uletjeti i izletjeti kroz dimnjak. Stoga se slika dima vraća u drevne mitološke koncepte zlih duhova. Vrlo često na ukrajinskom narodne priče izgleda da je vrag prevaren - junak ga tjera da djeluje u vlastitim interesima. Đavao, po pravilu, mora pomoći heroju da se vjenča, uzme neki dragocjeni predmet i izvrši nemoguć zadatak. Ovaj narodni motiv može se pratiti u Gogoljevoj priči "Noć pred Božić". U ovom slučaju, motiv za pobjedu nad vragom u skladu je s kršćanskom idejom Božića.
Slike vraga i kovača Vakule usko su povezane u Gogoljevom djelu. Čak iu poganskim idejama, kovač (ukrajinski. kovati) bio je obdaren posebnim magijskim moćima, jer je bio vladar vatrenih elemenata. Pored toga, kovači su se na neki način smatrali "svećenicima", još od "kovati" (ukrajinski. kuwati) značio je umetnost uopšte, uključujući magiju. Tokom kršćanske ere kovački zanat poprimio je još veću važnost, jer su kovači radili na izgradnji crkava. Kovač Vakula ne samo da zna raditi čekićem, već zna i crtati (bojiti). Crkvu Trojice slikao je slikama Posljednjeg suda, što je uzrokovalo njegov sukob s vragom, a vrag ga je ometao ne samo tokom crtanja, već i u životu (pokušavajući se posvađati s Chubom, sprečavajući ga tako da se oženi Oksanom).
Motiv "razmišljanja" pojavljuje se u priči više puta. Kovač je vidio u kraljičinim odajama Najčistiju Djevicu i s djetetom u naručju, a to ga je jako uzbudilo. U finalu priče, sama Oksana pojavljuje se kao Najčistija Djevica s djecom. Koliba Vakule i Oksane je "oslikana". A vragu kojeg je Vakula nacrtao u crkvi, žene su pokazale djeci i rekle: „On je bach, yaka kakaonaslikana “(I, str. 243).
Dakle, akcija "malyuvannya" imala je sveto značenje, seže do mitoloških ideja starih Slavena da uz pomoć određenih simbola, znakova, boja možete nadvladati zle sile. U eri hrišćanstva "slikarstvo" je postalo još raširenije u vezi sa ikonografijom. U ukrajinskoj narodnoj tradiciji slikane su crkve, kolibe, uskršnja jaja (uskršnja jaja), odeća (košulje, plahte, kaiševi itd. Uz pomoć veza), posuđe, šporeti itd., Što se smatralo talismanom protiv vrag.
Priča "Noć pred Božić" koristi simbole u boji zasnovane na mitološkim idejama ljudi. Crvena boja ("okrugla crvena boja») - simbol Hrista, njegove krvi, kao i boje mladosti i ljubavi (Oksanina košulja bila je izvezena crvenom svilom). Zelena je boja prirode, blagostanja, porodične sreće. IN zelena boja kovač Vakula oslikao je krilo crkve Trojstva, ukrasio ga crvenim cvijećem. Ovaj obrazac je u skladu s tradicijom ukrajinskog baroka. Gogolj je znao da je crkva Trojstva sagrađena u obliku križa (zato je tamo vrag bio loš) u kasnobaroknom stilu. Stoga su joj sve vrste ukrasa bile sasvim prirodne, iako je bila jednokupolna.
Postoji još jedna ukrajinska poslovica: "Baba je girhe za vraga." Autor je umjetnički interpretira po ugledu na Solohu. Vještica je jedan od najsjajnijih likova ukrajinske demonologije. Kao što znate, vještica dolazi od riječi "zadužena", to jest posjedovala je posebno znanje i znala je očarati, šarmirati, reinkarnirati. Vrlo je teško prepoznati vješticu među ljudima: ona može biti stara i mlada, pojaviti se u različitim oblicima. U Gogoljevoj priči "Noć pred Božić" Solokha je prikazana kao vrlo atraktivna vještica, koja ne nanosi štetu glavnim likovima, ali na neki način utječe na tok događaja. Motivi ženskih utaja, gube, bockanja i udvaranja vrlo su česti u ukrajinskim narodnim pričama. A činjenica da je vještica Solokha majka kovača Vakule (koja je također obdarena određenom magijom) sasvim je prirodna. U ukrajinskom folkloru prilično je čest motiv kada junak mora proći određeni duhovni test i pobijediti djelovanje zlih sila, pročistiti se i izaći u novi život.
U narodnoj tradiciji noć je bila podijeljena na tri dijela: prvi - od zalaska sunca do ponoći; drugi - prije kukurikanja pijetlova; treći - prije izlaska sunca. Gogoljeva priča "Noć pred Božić" odražava ovu trodijelnu vremensku strukturu. Na početku priče događaji počinju od trenutka kada je mjesec pazio i zvijezde su se prosule na nebo. Glavni događaji odvijaju se prije ponoći i poslije. Vakula se iz Sankt Peterburga vratio u svoju kolibu kad je zapjevao pijetao (u narodnoj tradiciji - simbol sunca, svjetlosti, vatre, vaskrsnuća, muške moći, ratnik protiv zle moći; u kršćanstvu - simbol uskrsnuća, pobjede dobrog duha nad zlim, pokajanje), a zatim prespavao matice i masu.
U folkloru su vrijeme i prostor sposobni promijeniti svoje granice (sve do njihovog odsustva), smanjiti se, raslojiti, međusobno proniknuti, što se događa u priči "Noć prije Božića", kada se toliko događaja odvija tokom jedne noći - oba svakodnevno i fantastično, i smiješno i dramatično, ali kao rezultat toga, sve je usmjereno na jednu točku - postizanje pobjede dobrote, svjetlosti i ljubavi.
U završnici djela kombinuju se kršćanski motivi uskrsnuća („Chub je poguglao oči kad je kovač ušao i nije znao čemu se čuditi: da li je taj kovač uskrsnuo, da li se kovač usudio doći k njemu, ili da je bio dendy i Zaporozhets "(I, str. 242)), vratite se rasipni sin (Vakula padne na lice prije nego što Chub zatraži oproštaj), pokajanje (Vakula se pokaje za sve), Trojstvo (Chub tri puta udari Vakulu po leđima) i narodni motivi svadbe (Vakula traži Oksaninu ruku), pokloni (Vakula daje privesci Oksani) i moralno čišćenje (Oksana kaže: "Ja sam bez čerevika ...").
Motiv "slave" ("pohvale") petlja se oko kompozicije priče. Ako se na početku djela govorilo o tome kako je svima bilo zabavno pjevati pjesme i slaviti Hrista, onda je na kraju priče biskup, koji je prolazio kroz Dikanku i vidio „oslikanu“ kolibu kovača. Vakula, rekao je: „Sjajno! Dobar posao! " Motiv slave u Gogoljevoj priči proteže se ne samo na nebeski svijet, već i na zemaljski svijet, uključujući kreacije ljudskih ruku, na njegovu umjetnost života. U ukrajinskoj narodnoj tradiciji riječ „slava“ i dalje ima posebno magično značenje („Slava Ukrajini!“ - „Slava junacima“ - tako se ljudi pozdravljaju na velike ukrajinske praznike).
Dakle, tradicije ukrajinskog folklora i narodne mitologije utjecale su na umjetničku strukturu priče "Noć prije Božića", posebno na zaplet, figurativni sistem, motivska organizacija, umetničko vreme i prostor, kao i žanrovski sadržaj dela, njegova stilska originalnost i jezik. Folklor i mitološke strukture u Gogoljevoj priči doprinijele su afirmaciji kršćanskih ideja i trijumfu čovjekovih duhovnih potencijala, njegovog jedinstva s Bogom, prirodom i ljudima. Pored toga, upotreba elemenata ukrajinskog folklora i narodne mitologije doprinijela je stvaranju nacionalne slike svijeta u Gogoljevom djelu.
05.01.2015 4538 645 Makuševa Elena GennadievnaCiljevi:obrazovni: uopštavanje i sistematizacija gradiva o N.V. Gogolj i njegovo djelo "Noć pred Božić"; oblikovati sposobnost karakteriziranja književnih likova, samostalno istraživanje teksta, razvijanje sposobnosti učenika da analiziraju i generaliziraju pročitani tekst;
razvijanje: razvoj govora, formiranje umjetničkih vještina, kako bi se učenicima pomoglo da prodru u svijet N. V. Gogolja, na primjeru priče koja se proučava; naučite vještine grupnog rada, branite svoj mini-projekt;
obrazovni: ulijevanje interesa za književnost; stvoriti situaciju uspjeha.
Oprema: ilustracije za priču, prezentacija lekcije u Microsoft Power Point 2007 formatu, tekst priče,
pisanje na tabli: "Noć pred Božić" ima cjelovitu sliku
kućni život ljudi, njihove male radosti,
njegove male tuge - jednom riječju, ovo je cijela poezija njegovog života. "
(V.G.Belinsky.)
Tokom nastave:
1.Orgmoment. Najava teme, ciljeva i zadataka lekcije. Motivacija.
· - Psihološki stav.
2. Riječ učitelja.
Dobar dan momci! Danas ćemo nastaviti sa proučavanjem priče Nikolaja Gogolja "Noć pred Božić". Tema naše lekcije: Heroji priče. Mitske slike i njihova uloga u radu. Poetizacija vjernosti i nesebične ljubavi.
Nastavit ćete svoj rad u grupama, recite nam o heroju kojeg ste izabrali za analizu, tj. dati mu karakterizaciju. I, naravno, nastavit ćemo uživati \u200b\u200bu divnom svijetu Gogoljeve proze, svijetu u kojem su se stvarnost i fantazija čudesno ispreplele. Rezultat našeg rada bit će brze novine koje ćete objaviti do kraja lekcije.
Sjećate li se da se u ovoj knjizi ukrajinski narod pojavio pred čitaocem, nosiocem plemenitih i uzvišenih težnji, sa svojom prošlošću i sadašnjošću, originalnim i živopisnim govorom, posutim poslovicama i izrekama. Nisu slučajno mnogi kritičari i pisci divili se izvanrednom sjaju Gogoljevog stila.
To se može vidjeti ako se udubite u tekst priče "Noć prije Božića", o kojoj je kritičar VG Belinski napisao: "Noć prije Božića" cjelovita je slika kućnog života ljudi, njihovih malih radosti, njihovih male tuge - jednom riječju, ovdje je sva poezija njegovog života. "
3. Radite na temi lekcije.
3.1. Razgovor.
Šta znamo o životu velikog ruskog pisca Nikolaja Gogolja?
Koju smo knjigu upoznali? - Koliko je priča uključeno u to?
Šta smo naučili o životu ukrajinskog naroda? - Koje su karakterne osobine svojstvene Ukrajincima?
Navedi predmete iz narodnog života.
3.2 Razgovor o sadržaju prvih stranica priče.
- Šta je rečeno na početku priče? U koju ljepotu nas uranja pisac?
· (Djelo započinje opisom zimskog krajolika. Noć prije velikog kršćanskog praznika - Rođenja Isusa Hrista)
- Koje su fantastične karakteristike krajolika?
· (Pejzaž je animiran: "Zvijezde su gledale", "Mjesec se veličanstveno popeo na nebo da bi se posvetio dobrim ljudima i cijelom svijetu ...", "mjesec ... pogledao se").
- Ko i zašto krši ovu lepotu?
· (Ovu tišinu, ljepotu remete zle sile - pakao, vještica. Oni se ponašaju najaktivnije, hrabro, pokušavaju nauditi dobrim ljudima, jer im je ostala samo jedna noć da lutaju ovim svijetom.)
- Tako smo upoznali junake priče - ovo su vrag i vještica. Pogledajte ploču i sjetite se kako izgledaju (dijapozitivi).
- Šta radi veštica?
· (Veštica se podiže na metli do neba i sakuplja zvezde u rukav).
- Šta to vrag radi? (Vrag krade mjesec dana).
v Pogledajte prezentaciju
· Ko su glavni likovi priče? (Oksana i Vakula)
· Šta su oni? Pronađimo u tekstu opise karakternih osobina.
v Rad s tekstom.
3.3 Sastav klastera (rad u grupama).
Sada pređimo na sljedeći dio našeg vodiča. Uzmite komade papira i flomastere koji su ispred vas. Napravimo klastere za junake priče.
v 3.4 Minut za vježbu.
Odmorimo se od posla i odmorimo se. Ustani molim te. Sada ćemo odraditi neke vježbe.
1. vježba - istezanje. Zamislite sebe kao vraga. Morate sakupiti što više zvijezda. Izvadimo zvijezdu direktno iznad nas, slijeva, zdesna (3 puta)
Sljedeća vježba - hodanje u mjestu. Ti - Chub i kum, šetajući kroz zimsku farmu u posjeti Solohi. Dakle, započeli smo ...
3 vježba - vježbe disanja. Duvao je jak vjetar. Izdahnemo zrak. Vjetar je počeo dizati snijeg. Ništa se nije vidjelo. Zatvorili smo oči. Otvoreno.
4 vježba - čučanj... Napokon ste se našli u Solokinoj kući. Ali stalno joj neko kuca na vrata kolibe. Solokha je prisiljena sakriti vas u vreći. A za ovo trebate sjesti. Dakle, radimo 10 čučnjeva.
3.5 Rad na teoriji književnosti.
Učitelj: Momci! Kad je Puškin čitao "Večeri na farmi u blizini Dikanke", rekao je: "Kakva su ljepota ove bajke!"
v Koji se elementi priče nalaze u priči?
1) Đavo je krao mesec dana; 2) Vakula leti na liniji; 3) Kraljica je dala kapice.
v Koje su riječi prenesene u prenesenom značenju?
- Snijeg se zapalio u širokom srebrnom polju, sav posut kristalnim zvijezdama;
- Obrazi izgaraju od mraza.
3.6. Narodne tradicije.
- Koji ukrajinski vjerski praznik opisuje Gogolj? Odgovorite : Božić.
- O kojim ste ritualima naučili? 1. Koledovanje. (Maskenbal). 2. Post. Gladna kutija.
- Šta ste naučili o postu?
Odgovor: Možete jesti samo nemasnu hranu. Ne možete jesti meso, pavlaku i drugu masnu hranu.
- Da, ruski i ukrajinski narodi ne mogu jesti hranu životinjskog porekla tokom Velikog posta da bi očistili organizam. A uzdržavanje i molitva pročišćavaju dušu.
Učitelj: Momci, upoznali smo se karakteristične osobine Gogoljevi junaci, koji karakteriziraju tipične crte ukrajinskog naroda.
- A koje su osobine, po vašem mišljenju, karakteristične za naše ljude? to su: gostoljubivost, poštovanje svih nacionalnosti i religija.
Da, momci, za svaku naciju svijeta postoje neke karakteristike tipične karakteristike, koje pisci opisuju u svojim djelima.
Momci, epigraf naše današnje suradnje bit će izjava slavnih pisac XIX u. VG Belinski "... cjelovita, cjelovita slika domaćeg života ljudi, njihovih malih radosti, njihovih malih tuga, jednom riječju, ovo je cijela poezija njegovog života."
4. Refleksija.
4.1. Kviz.
Provjerimo jeste li uspjeli uroniti u tekst priče i pokazati se kao promatrački čitatelji.
(Razred je podijeljen u dvije grupe)
Predstavnici svakog tima naizmjence odlaze do ploče i uklanjaju tri zvjezdice. Svaka zvijezda ima broj pitanja na koji će tim morati odgovoriti.
v Dakle, prva naredba ...
1) Kako se zvalo selo u kojem je živio Gogoljev lik Vakula? (Dikanka)
2) Ko je bila veštica Solokha u srodstvu sa kovačem Vakulom? (Majka)
3) ko je bio Vakula po zanimanju iz priče "Noć ..."? (Kovač)
4) Navedite "vozilo" kovača Vakule kada leti za Sankt Peterburg. (Dovraga)
5) Kako se zove Oksanin otac u Gogoljevoj priči „Noć ...“? (Korniy Chub)
6) Službenik kome je kovač Vakula oslikao ogradu od dasaka u Poltavi. (Centurion)
7) Domaćinstvo u kojem se čuvalo dobro. (Prsa)
8) Šta je vrag sakrio u džep? (Mjesec)
9) Čovek koji je drugi posetio Solohu. (Sexton)
10) Zbog čega je Vakula otišao kraljici? (Za ražnjiće)
11) Pjesme koje su se pjevale na Badnjak (pjesme)
12) Šta znači izraz „graditi kokoši“? (Njega)
- Dobro urađeno!
4.2 Pogodite junaka.
VG Belinski je primetio: „Gogolj ne piše, već crta; njegove slike udišu boje stvarnosti. Vi ih vidite i čujete. "
v Stoga mislim da junake priče možete lako prepoznati po njihovom opisu.
1) Sprijeda je bio potpuno Nijemac, iza je bio pravi provincijski odvjetnik u uniformi ... Uska njuška, tanke noge. (Dovraga)
2) Mršav, visok muškarac s obraslom bradom u kratkom ovčjem kaputu. (Kum)
3) Svježe lice, živo u djetinjstvu, sjajnih crnih očiju i neizrecivo ugodnog osmijeha. (Oksana)
4) Nije bila ni dobra ni loša u sebi. Međutim, znala je kako se rugati najstalijim kozacima (Solokha)
5) Lukav, tankih prstiju, a njegova druga polovica bila je najuža od njegove guste pletenice (Dyak)
6) Uprkos malom rastu širine, bio je prilično težak (Patsyuk)
Preuzmi materijal
Pogledajte datoteku za preuzimanje za puni tekst materijala.
Stranica sadrži samo fragment materijala.
Pisanje
Čarobna noć pred Božić u istoimenom romanu G. Gogolja započinje fantastičnim događajem. Crni dim se izlio iz dimnjaka jedne od kuća, a s njim je i vještica izletjela na metlu. Tamo gdje je letjela, zvijezde su nestajale jedna za drugom. Ubrzo im je vještica navukla puni rukav. Đavo, koji se također pojavio na noćnom nebu, paleći ruke, zgrabio je mjesec i sakrio ga u džep. I tako je postalo toliko mračno da se ništa nije moglo vidjeti. Čak je i put do krčme bilo teško naći.
Zabavljajući se na nebu i osjećajući hladnoću, vještica se uvukla u dimnjak kuće i pretvorila u običnu ženu po imenu Solokha. U selu je bila poznata po tome što je znala kako začarati staknute kozake za sebe. Vrag je slijedio Solokhu kroz dimnjak u kuću.
Što se ne dogodi u prazničnu noć! Isti taj kovač Vakula na konju luta od Dikanke do Peterburga da bi uzeo kraljičine papučice za svoju voljenu Oksanu. Upoznavši se u glavnom gradu s Kozacima, momak završava u kraljevskoj palati, a kraljica mu daje neizrecivo lijepe cipele.
A kakav je praznik bez šale i smijeha! Dječaci i djevojčice se smiju, šetaju s pjesmama od kuće do kuće. Čitalac se takođe smeje Kozacima, koji su u Božićnoj noći odlučili da posete Solohu da zapale. Niko od Solokinih gostiju: ni glava, ni službenik, ni đavo, ni klen - nisu željeli da ih iko tamo vidi. Stoga, Solokha skriva svoju gospodu u vrećama sa ugljem. Kakav komičan izgled imaju kad ih momci i djevojke izvade iz onih torbi, misleći da postoje poslastice!
Čitatelj se smije i trbušnom Patsyuku, koji se na vrlo neobičan način predao svečanom obroku. Sjedio je na podu u turskom stilu ispred male kade, na kojoj je bila zdjela s okruglicama, i gutljao varivo iz posude, povremeno grabeći knedle zubima. A knedle su same poletjele iz posude ravno u otvorena usta Patsyuka, koji je samo žvakao i gutao hranu.
U noći uoči Božića sam se prevario đavo koji se želio smijati ljudima. Umjesto da povrijedi Vakulu, kojeg je mrzio zbog svojih slikarskih sposobnosti, nečisti ispunjava sve želje kovača, a za nagradu čak tri puta udara grančicom u leđa.
Priča G. Gogolja "Noć pred Božić" uvrštena je u prvu zbirku pisca "Večeri na farmi u blizini Dikanke". U tim je pričama autor opisao dragu srcu Ukrajinu u kojoj je rođen i odrastao. Fantastično su isprepleli stare legende i slike života običnih Ukrajinaca, fantastične i komične.
