El Templo de Dios se diferencia en apariencia de otros edificios. Muy a menudo el templo de Dios tiene la forma de una cruz en su base, porque por la Cruz el Salvador nos libró del poder del diablo. A menudo tiene forma de barco, simbolizando que la Iglesia, como un barco, como el Arca de Noé, nos lleva a través del mar de la vida hasta un puerto tranquilo en el Reino de los Cielos. A veces, en la base hay un círculo, un signo de la eternidad o una estrella octogonal, que simboliza que la Iglesia, como una estrella guía, brilla en este mundo.

El edificio del templo suele estar rematado con una cúpula que representa el cielo. La cúpula está coronada por una cabeza sobre la que se coloca una cruz, para gloria del Jefe de la Iglesia de Jesucristo. A menudo, en el templo se colocan no uno, sino varios capítulos: dos capítulos significan las dos naturalezas (divina y humana) en Jesucristo, tres capítulos - las tres Personas de la Santísima Trinidad, cinco capítulos - Jesucristo y los cuatro Evangelistas, siete capítulos - los siete sacramentos y los siete Concilios Ecuménicos, nueve capítulos - nueve filas de ángeles, trece capítulos - Jesucristo y los doce apóstoles, a veces se construyen más capítulos.

Sobre la entrada al templo, y en ocasiones junto al templo, se construye un campanario o espadaña, es decir, una torre de la que cuelgan campanas, que se utiliza para llamar a los creyentes a la oración y anunciar las partes más importantes del servicio realizado en el templo.

Según su estructura interna, una iglesia ortodoxa se divide en tres partes: el altar, la iglesia central y el vestíbulo. El altar simboliza el Reino de los Cielos. Todos los creyentes están en la parte media. En los primeros siglos del cristianismo, en el nártex se encontraban los catecúmenos que recién se preparaban para el sacramento del bautismo. Hoy en día, las personas que han pecado gravemente a veces son enviadas al vestíbulo para ser corregidas. También en el nártex se pueden comprar velas, enviar notas para el recuerdo, pedir un servicio de oración y un servicio conmemorativo, etc. Delante de la entrada al nártex hay un área elevada llamada el pórtico.

Las iglesias cristianas se construyen con el altar mirando hacia el este, en la dirección por donde sale el sol: el Señor Jesucristo, de quien la luz divina invisible brilló para nosotros, lo llamamos el "Sol de la Verdad", que vino "de las alturas del Este".

Cada templo está dedicado a Dios, llevando un nombre en memoria de uno u otro evento sagrado o santo de Dios. Si hay varios altares en él, cada uno de ellos está consagrado en memoria de una festividad o santo especial. Entonces todos los altares, excepto el principal, se llaman capillas.

La parte más importante del templo es el altar. La palabra "altar" en sí misma significa "altar exaltado". Suele instalarse en una colina. Aquí el clero realiza servicios y se encuentra el santuario principal: el trono en el que el Señor mismo está misteriosamente presente y se realiza el sacramento de la Comunión del Cuerpo y la Sangre del Señor. El trono es una mesa especialmente consagrada, vestida con dos prendas: la inferior está hecha de lino blanco y la superior está hecha de telas de colores caras. En el trono hay objetos sagrados; sólo el clero puede tocarlos.

El lugar detrás del trono en la pared oriental del altar se llama lugar montañoso (elevado); generalmente se hace elevado.

A la izquierda del trono, en la parte norte del altar, hay otra mesita, también decorada por todos lados con ropa. Este es el altar en el que se preparan las ofrendas para el sacramento de la Comunión.

El altar está separado de la iglesia del medio por una partición especial, que está revestida con iconos y se llama iconostasio. Tiene tres puertas. Las del medio, las más grandes, se llaman puertas reales, porque por ellas pasa invisiblemente el mismo Señor Jesucristo, Rey de la Gloria, en el cáliz con los Santos Dones. A nadie se le permite pasar por estas puertas excepto al clero. Las puertas laterales, norte y sur, también se llaman puertas de diácono: la mayoría de las veces los diáconos pasan a través de ellas.

A la derecha de las puertas reales hay un ícono del Salvador, a la izquierda, la Madre de Dios, luego, imágenes de santos especialmente venerados, y a la derecha del Salvador suele haber un ícono del templo: representa una festividad o un santo en cuyo honor fue consagrado el templo.

Los iconos también se colocan a lo largo de las paredes del templo en marcos (cajas de iconos) y sobre atriles, mesas especiales con tapa inclinada.

La elevación frente al iconostasio se llama solea, la mitad de la cual, una protuberancia semicircular frente a las puertas reales, se llama púlpito. Aquí el diácono pronuncia letanías y lee el Evangelio, y desde aquí el sacerdote predica. En el púlpito también se da la Sagrada Comunión a los creyentes.

A lo largo de los bordes de la soleá, cerca de las paredes, se disponen coros de lectores y coros. Cerca de los coros se colocan estandartes o iconos sobre telas de seda, colgados de postes dorados y que parecen estandartes. Como estandartes de iglesia, los creyentes los portan durante las procesiones religiosas. En las catedrales, además de para el servicio episcopal, también hay un púlpito episcopal en el centro de la iglesia, en el que los obispos se visten y se colocan al comienzo de la liturgia, durante las oraciones y durante algunos otros servicios religiosos.

En el diseño de algunos paneles de puertas existe un elemento llamado nártex, pero ¿qué es? En esencia, el nártex de la puerta es una especie de continuación de la hoja de la puerta, una tira delgada que se extiende directamente sobre la puerta por una corta distancia. Averigüemos para qué se hace esto y cuáles son las características de dichos modelos.

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Diferencias entre puertas con y sin galce

Para empezar, conviene destacar las características distintivas de las puertas solapadas. Los productos modernos convencionales tienen una lona recta, sus bordes no están cargados con ningún elemento adicional, cuando está cerrado encaja completamente en la caja y quedan pequeños espacios entre esta y las tiras en todo el perímetro.

En las puertas con galce, los bordes de la hoja tienen una tira adicional, que se extiende parcialmente hacia el interior del marco y, además, está presionada en la parte superior mediante un elemento saliente. De esta forma se consigue una mayor estanqueidad de la estructura y el vestíbulo crea un efecto decorativo muy atractivo.

Estos modelos son ideales para interiores de estilo clásico o rústico, para experimentos de diseño moderno es mejor limitarse a lienzos simples.

En otras palabras, estos productos se denominan "cuarto" o "reembolso". Según las normas, el nártex tiene un espesor de un cuarto del espesor del lienzo, que dio origen a su nombre. En cuanto al otro término, proviene de la forma en que se fabrican estos modelos de puertas. Mientras gira el nártex, el cortador corta un pliegue en el lienzo, lo que explica el nombre.

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Básicamente, este complemento se coloca en puertas de madera maciza. También se puede encontrar en algunos modelos de paneles de MDF. Muy a menudo, el porche se complementa con estructuras de metal y plástico y puertas de entrada blindadas.

Funciones del vestíbulo y sus ventajas.

La diferencia entre las puertas con solapa ahora ha quedado clara, pero la cuestión de la conveniencia de instalar tales estructuras sigue abierta. Su costo es ligeramente mayor que el de los lienzos convencionales, porque se requieren manipulaciones adicionales. ¿Qué compensa el precio más alto? Veamos las ventajas de las puertas con solapa:

• Insonorización. Gracias a una mayor presión y a la eliminación de los espacios laterales, se puede crear un obstáculo adicional para la penetración de ruidos y sonidos extraños.
• Aislamiento térmico. El sellado de las juntas evita el paso de calor y frío a través de la abertura, se eliminan las corrientes de aire y la habitación mantiene la temperatura establecida.
• Enmascara los huecos. Al instalar una puerta, pueden aparecer espacios desiguales y deformaciones entre la hoja y el marco, lo que reducirá las características estéticas de la estructura, debido al rebaje pueden quedar ocultos.
• Estética. El producto aporta un encanto especial al interior clásico y sirve como elemento decorativo adicional.

Pero no vale la pena limitarse a los estereotipos sobre las soluciones de estilo; a veces es posible encajar orgánicamente un diseño de este tipo incluso en un interior ultramoderno.

Una puerta con rebaje, que tiene muchas ventajas, encajará perfectamente en cualquier interior.

Características de los accesorios utilizados.

Debido a las características de diseño de tales puertas, es necesario seleccionar herrajes especiales. En primer lugar, estamos hablando de bucles. Dado que su eje se mueve ligeramente fuera del vestíbulo, aquí serían apropiados los siguientes modelos:

• tarjeta de esquina- tener la forma de esquinas unidas al elemento de bisagra, unidas de la misma manera que las bisagras rectas simples: una parte se fija en el borde del portillo y la segunda se atornilla al borde de la lona y al interior del vestíbulo .
• Atornillado- una buena alternativa a las bisagras para tarjetas, constan de dos pasadores atornillados y una bisagra, una parte se atornilla directamente en la caja entre el reembolso y las plataformas, el segundo pasador se inserta oblicuamente en la lona, ​​tocando el reembolso.

Las bisagras atornilladas y de esquina son ideales para puertas solapadas.

Las bisagras atornilladas solo son adecuadas para materiales duraderos que no se agrieten bajo tal carga.

Si se utilizan, se deben realizar ajustes especiales para puertas con solapa. Hay que tener en cuenta que parte de la hoja tocará el marco desde el exterior, por lo que el movimiento de la puerta debe ser más suave al finalizar el cierre.

Las puertas solapadas son una excelente solución para el hogar, no sólo desde el punto de vista decorativo, sino también desde el punto de vista de su útil funcionalidad.

Estructura interna del templo.

A pesar de la variedad de formas y estilos arquitectónicos utilizados en la construcción de las iglesias, la estructura interna de una iglesia ortodoxa siempre sigue un cierto canon, que se desarrolló entre los siglos IV y VIII y no ha sufrido cambios significativos. Al mismo tiempo, en las obras de los Padres de la Iglesia, en particular Dionisio el Areopagita y Máximo el Confesor, el templo como edificio para la oración y el culto recibió una comprensión teológica. Esto, sin embargo, fue precedido por una larga prehistoria, que comenzó en la época del Antiguo Testamento y continuó en la era de la Iglesia cristiana primitiva (siglos I-III).

Así como el tabernáculo del Antiguo Testamento, y luego el templo de Jerusalén, construido según el mandato de Dios (Éxodo 25: 1-40), se dividieron en tres partes: el Lugar Santísimo, el santuario y el atrio, así el tradicional El templo ortodoxo consta de tres partes: el altar, la parte media (el templo en sí) y el pórtico (nártex).

el nártex

El área frente a la entrada del templo se llama porche A veces porche exterior, y la primera parte del templo desde la entrada se llama porche o en griego nertex, A veces porche interior, vestíbulo, refectorio. El apellido proviene del hecho de que en la antigüedad, y en algunas iglesias incluso ahora (generalmente en los monasterios), en esta parte se servía la comida después del servicio.

En la antigüedad, el vestíbulo estaba destinado a los catecúmenos (aquellos que se preparaban para el bautismo) y a los penitentes (cristianos que hacían penitencia), y su superficie era casi igual a la parte media del templo.

En el vestíbulo del templo, según el Typikon, se debe realizar lo siguiente:

1) mirar;

2) Litio para vísperas;

3) completas;

4) oficina de medianoche;

5) servicio memorial(servicio funerario breve).

En muchas iglesias modernas, el vestíbulo está completamente ausente o se fusiona por completo con la parte central del templo. Esto se debe al hecho de que el significado funcional del vestíbulo se ha perdido hace mucho tiempo. En la Iglesia moderna, los catecúmenos y penitentes no existen como una categoría separada de creyentes y, en la práctica, los servicios enumerados anteriormente se realizan con mayor frecuencia en la iglesia y, por lo tanto, ha desaparecido la necesidad de un vestíbulo como una habitación separada.

La parte media del templo.

La parte media es aquella parte del templo que se ubica entre el vestíbulo y el altar. Esta parte del templo en la antigüedad generalmente constaba de tres compartimentos (separados por columnas o tabiques), llamados naves: la nave central, más ancha que las demás, estaba destinada al clero, la sur a los hombres y la norte a las mujeres.

Los accesorios de esta parte del templo son: sal, púlpito, coro, púlpito del obispo, atriles y candelabros, candelabro, asientos, iconos, iconostasio.

Soleá. A lo largo del iconostasio, de sur a norte, hay un piso elevado frente al iconostasio, que constituye una continuación del altar. Los Padres de la Iglesia llamaron a esta exaltación salado(del griego [sόlion] - lugar nivelado, fundamento). La Solea sirve como una especie de proscenio (el frente del escenario) para el Servicio Divino. En la antigüedad, los escalones de la soleá servían de asiento a los subdiáconos y a los lectores.

Púlpito(En griego “ascenso”): la mitad de la solea frente a las puertas reales se extendía hacia el templo. Desde aquí el diácono proclama letanías, lee el Evangelio y el sacerdote o en general el predicador da instrucciones al pueblo que viene; Aquí también se realizan algunos ritos sagrados, por ejemplo, las entradas pequeña y grande en la Liturgia, la entrada con el incensario en Vísperas; la despedida se pronuncia desde el púlpito: la bendición final al final de cada servicio.

En la antigüedad, el púlpito se instalaba en el medio del templo (a veces se elevaba varios metros, por ejemplo, en la Iglesia de Hagia Sophia (537) en Constantinopla). Fue en el púlpito donde tuvo lugar la Liturgia de los Catecúmenos, que incluyó la lectura de las Sagradas Escrituras y un sermón. Posteriormente, en Occidente fue sustituido por un “púlpito” en el lateral del altar, y en Oriente la parte central de la solea pasó a servir como púlpito. Los únicos restos de los antiguos púlpitos son ahora las “cátedras” (púlpito del obispo), que se colocan en el centro de la iglesia durante el ministerio del obispo.

El púlpito representa la montaña, el barco desde el cual el Señor Jesucristo predicó su divina enseñanza al pueblo, y la piedra del Santo Sepulcro que el ángel quitó y desde donde anunció a los portadores de mirra sobre la resurrección de Cristo. A veces este púlpito se llama del diácono en contraste con el púlpito del obispo.

púlpito del obispo. Durante el servicio episcopal, en el centro de la iglesia se dispone un lugar elevado para el obispo. Se llama púlpito del obispo. En los libros litúrgicos el púlpito del obispo también se llama: "el lugar donde viste el obispo"(Funcionario de la Catedral de la Gran Asunción de Moscú). A veces el púlpito del obispo se llama "departamento". En este púlpito, el obispo no sólo se viste, sino que a veces realiza parte del servicio (en la liturgia), a veces todo el servicio (servicio de oración) y ora entre la gente, como un padre con sus hijos.

Coros. Los bordes de la soleá en los lados norte y sur suelen estar destinados a lectores y cantantes y se denominan coros(Griego [kliros] - parte de la tierra que se entregó por sorteo). En muchas iglesias ortodoxas durante los Servicios Divinos cantan alternativamente dos coros, que se encuentran respectivamente en el coro derecho y en el izquierdo. En algunos casos, se construye un coro adicional al nivel del segundo piso en la parte occidental del templo: en este caso, el coro está detrás de los presentes y el clero al frente. En la "Carta de la Iglesia" coro a veces también se llama al propio clero (sacerdotes y clérigos).

Atril y candelabros. Como regla general, en el centro del templo se encuentra. atril(griego antiguo [analogion] - significa íconos y libros) - una mesa cuadrangular alta con una parte superior inclinada, sobre la cual se encuentra el ícono de un santo del templo o un santo o evento celebrado en este día. Se para frente al atril candelero(Estos candelabros también se colocan frente a otros íconos que se encuentran en atriles o que cuelgan de las paredes). El uso de velas en la iglesia es una de las costumbres más antiguas que nos ha llegado desde la era paleocristiana. En nuestro tiempo, no solo tiene un significado simbólico, sino también el significado de un sacrificio al templo. La vela que un creyente coloca frente a un icono en una iglesia no se compra en una tienda ni se trae de casa: se compra en la propia iglesia y el dinero gastado va a la tesorería de la iglesia.

Candelabro. En una iglesia moderna, por regla general, para los Servicios Divinos se utiliza iluminación eléctrica, pero algunas partes del Servicio Divino deben realizarse en el crepúsculo o incluso en completa oscuridad. La iluminación total se enciende en los momentos más solemnes: durante los polieleos en la vigilia nocturna, durante la Divina Liturgia. La luz del templo se apaga por completo durante la lectura de los Seis Salmos en maitines; Se utiliza iluminación tenue durante los servicios de Cuaresma.

La lámpara principal (candelabro) del templo se llama candelabro(del griego [polycandylon] - múltiples velas). La lámpara de araña en las iglesias grandes es una lámpara de araña de tamaño impresionante con muchas (de 20 a 100 o incluso más) velas o bombillas. Está suspendido de un largo cable de acero desde el centro de la cúpula. Se pueden colgar candelabros más pequeños en otras partes del templo. En la iglesia griega, en algunos casos, la lámpara central se balancea de un lado a otro, de modo que el resplandor de las velas se mueve alrededor del templo: este movimiento, junto con el repique de las campanas y el canto melismático especialmente solemne, crea un ambiente festivo. .

Asientos. Algunos creen que la diferencia característica entre una iglesia ortodoxa y una católica o protestante es la ausencia de asientos. De hecho, todas las normas litúrgicas antiguas presuponen la presencia de asientos en la iglesia, ya que durante algunas partes del Servicio Divino, según las normas, es necesario sentarse. En particular, mientras estaban sentados, escucharon salmos, lecturas del Antiguo Testamento y del Apóstol, lecturas de las obras de los Padres de la Iglesia, así como algunos cantos cristianos, por ejemplo, "sedalny" (el mismo nombre del canto indica que lo escucharon sentados). Estar de pie se consideraba obligatorio sólo en los momentos más importantes del Servicio Divino, por ejemplo, al leer el Evangelio, durante el canon eucarístico. Exclamaciones litúrgicas conservadas en el culto moderno. “Sabiduría, perdona”, “Seamos amables, seamos temerosos”, - originalmente eran precisamente una invitación al diácono a ponerse de pie para realizar ciertas oraciones después de haber estado sentado durante las oraciones anteriores. La ausencia de asientos en una iglesia es una costumbre de la Iglesia rusa, pero no es típica de las iglesias griegas, donde, por regla general, se proporcionan bancos para todos los que participan en el Servicio Divino. En algunas iglesias ortodoxas rusas, sin embargo, hay asientos ubicados a lo largo de las paredes y destinados a feligreses ancianos y enfermos. Sin embargo, la costumbre de sentarse durante las lecturas y ponerse de pie sólo en los momentos más importantes del Servicio Divino no es típica de la mayoría de las iglesias de la Iglesia rusa. Se conserva únicamente en los monasterios, donde para los monjes se instalan a lo largo de las paredes del templo. estasidia— sillas altas de madera con asiento plegable y reposabrazos altos. En stasidia puedes sentarte o pararte, apoyando las manos en los reposabrazos y la espalda en la pared.

Iconos. Un lugar excepcional en la iglesia ortodoxa lo ocupa el icono (griego [ikon] - "imagen", "imagen") - una imagen simbólica sagrada del Señor, la Madre de Dios, los apóstoles, los santos, los ángeles, destinada a servirnos. , creyentes, como uno de los medios más válidos para vivir y estrecha comunicación espiritual con aquellos representados en él.

El icono no transmite la apariencia de un evento santo o sagrado, como lo hace el arte realista clásico, sino su esencia. La tarea más importante de un icono es mostrar, con la ayuda de colores visibles, el mundo interior invisible de un santo o evento. El pintor de iconos muestra la naturaleza del objeto, permite al espectador ver lo que un dibujo “clásico” le ocultaría. Por lo tanto, en nombre de la restauración del significado espiritual, el lado visible de la realidad suele estar algo "distorsionado" en los iconos. Un icono transmite la realidad, en primer lugar, mediante símbolos. Por ejemplo, nimbo- simboliza la santidad, también indicada por grandes ojos abiertos; clave(raya) en el hombro de Cristo, los apóstoles, los ángeles - simboliza la mensajería; libro o Desplazarse- sermón, etc. En segundo lugar, en un icono, los eventos de diferentes épocas a menudo se combinan (combinan) en un solo todo (dentro de una imagen). Por ejemplo, en el icono Dormición de la Virgen María Además de la propia Asunción, se suele representar la despedida de María, el encuentro de los apóstoles, que fueron traídos sobre las nubes por los ángeles, y el entierro, durante el cual el malvado Autonio intentó volcar el lecho de la Madre de Dios. , y Su Ascensión corporal, y la aparición al apóstol Tomás, ocurrida al tercer día, y en ocasiones otros detalles de este acontecimiento. Y en tercer lugar, una característica peculiar de la pintura de iglesias es el uso del principio de perspectiva inversa. La perspectiva inversa se crea mediante líneas y barridos de edificios y objetos que divergen en la distancia. El foco, el punto de fuga de todas las líneas del espacio del icono, no está detrás del icono, sino delante de él, en el templo. Y resulta que no estamos mirando el ícono, sino que el ícono nos mira a nosotros; ella es como una ventana del mundo de arriba al mundo de abajo. Y lo que tenemos delante no es una instantánea, sino una especie de “dibujo” ampliado de un objeto, que ofrece diferentes vistas en un mismo plano. Para leer el icono, se requiere conocimiento de las Sagradas Escrituras y la Tradición de la Iglesia.

Iconostasio. La parte media del templo está separada del altar. iconostasio(Griego [iconostasion]; de [iconos] – icono, imagen, imagen; + [estasis] – un lugar para estar de pie; es decir, literalmente “un lugar para iconos de pie”) - esta es una partición del altar (pared) cubierta (decorada) iconos (en un orden determinado). Inicialmente, dicha partición estaba destinada a separar la parte del altar del templo del resto de la habitación.

De las fuentes literarias más antiguas que nos han llegado, la noticia sobre la existencia y finalidad de las barreras del altar pertenece a Eusebio de Cesarea. Este historiador de la iglesia nos cuenta que a principios del siglo IV el obispo de la ciudad de Tiro “colocó el trono en medio del altar y lo separó con una magnífica cerca de madera tallada para que el pueblo no pudiera acercarse a él”. El mismo autor, al describir la Iglesia del Santo Sepulcro, construida en el año 336 por San Constantino, Igual a los Apóstoles, informa que en este templo "semicírculo del ábside(es decir, el espacio del altar) estaba rodeado por tantas columnas como apóstoles había". Así, desde el siglo IV al IX, el altar estuvo separado del resto del templo por un tabique, que era un parapeto bajo (aproximadamente 1 m) tallado, de mármol o madera, o un pórtico de columnas, en el capiteles de los cuales descansaba una amplia viga rectangular: un arquitrabe. El arquitrabe solía presentar imágenes de Cristo y santos. A diferencia del iconostasio, de origen posterior, en la barrera del altar no había iconos y el espacio del altar permanecía completamente abierto a la mirada de los creyentes. La barrera del altar a menudo tenía planta en forma de U: además de la fachada central, tenía dos fachadas laterales más. En medio de la fachada central había una entrada al altar; estaba abierto, sin puertas. En la iglesia occidental, el altar abierto se conserva hasta el día de hoy.

De la vida de un santo. Se sabe que Basilio el Grande es “Mandé que hubiera velos y barreras en la iglesia delante del altar”. El telón se abrió durante el servicio y se cerró después. Por lo general, las cortinas estaban decoradas con imágenes tejidas o bordadas, tanto simbólicas como iconográficas.

Actualmente velo, en griego [katapetasma], se encuentra detrás de las puertas reales al lado del altar. El velo significa el manto del secreto. La apertura del velo representa simbólicamente la revelación a las personas del secreto de la salvación, algo que ha sido revelado a todas las personas. El cierre del telón representa el misterio del momento, algo que sólo unos pocos han visto, o la incomprensibilidad del misterio de Dios.

En el siglo IX. Las barreras del altar comenzaron a decorarse con iconos. Esta costumbre apareció y se generalizó desde el VII Concilio Ecuménico (II Nicea, 787), que aprobó la veneración de los iconos.

Actualmente, el iconostasio está dispuesto según el siguiente modelo.

En el centro del nivel inferior del iconostasio hay tres puertas. Las puertas del medio del iconostasio son anchas, de dos hojas, frente al altar santo, llamado "puertas reales" o "puertas santas", porque están destinados al Señor, por ellos en la Liturgia (a imagen del Evangelio y de los Santos Dones) pasa el Rey de la Gloria Jesucristo. También se les llama "excelente", por su tamaño, en comparación con otras puertas y por el significado que tienen durante el Servicio Divino. En la antigüedad también se les llamaba "paraíso". Por esta puerta sólo entran personas con órdenes sagradas.

En las puertas reales, que nos recuerdan aquí en la tierra las puertas del Reino de los Cielos, se suelen colocar iconos de la Anunciación de la Santísima Virgen María y de los cuatro evangelistas. Porque por medio de la Virgen María vino a nuestro mundo el Hijo de Dios, el Salvador, y por los evangelistas supimos de la Buena Nueva, de la venida del Reino de los Cielos. A veces, en las puertas reales, en lugar de los evangelistas, se representan los santos Basilio el Grande y Juan Crisóstomo.

Las puertas laterales en los lados izquierdo y derecho de las puertas reales se llaman "del Norte"(izquierda) y "del Sur"(derechos). También se les llama "puerta pequeña", “puertas laterales del iconostasio”, “puerta sexual”(izquierda) y "puerta del diácono"(bien), "puerta del altar"(conduce al altar) y "puerta del diácono"(“diácono” es una sacristía o un receptáculo). Adjetivos "diácono" Y "sacristán" se puede utilizar en plural y aplicarse a ambas puertas. En estas puertas laterales suelen estar representados santos diáconos (el santo protomártir Esteban, San Lorenzo, San Felipe, etc.) o santos ángeles, como mensajeros de la voluntad de Dios, o los profetas del Antiguo Testamento, Moisés y Aarón. Pero hay un ladrón prudente, además de escenas del Antiguo Testamento.

Sobre las puertas reales suele colocarse una imagen de la Última Cena. En el lado derecho de las puertas reales siempre hay un ícono del Salvador, en el lado izquierdo, la Madre de Dios. Junto al ícono del Salvador se coloca el ícono de un santo o festividad en cuyo honor se consagró el templo. El resto de la primera fila lo ocupan iconos de santos especialmente venerados en la zona. Los iconos de la primera fila del iconostasio se suelen llamar "local".

Encima de la primera fila de íconos en el iconostasio hay varias filas o niveles más.

La aparición del segundo nivel con la imagen de las doce fiestas se remonta al siglo XII. A veces incluso grandes.

Al mismo tiempo, apareció el tercer nivel. "serie deisis"(del griego [deisis] - "oración"). En el centro de esta fila hay un ícono del Salvador (generalmente en un trono) hacia Quien la Madre de Dios y San Juan Bautista dirigen sus miradas orantes; esta imagen es en realidad deisis. Los siguientes en esta fila son los ángeles, luego los apóstoles, sus sucesores, los santos, y luego pueden estar los venerables y otros santos. San Simeón de Tesalónica dice que esta serie: “significa la unión de amor y unidad en Cristo de los santos terrenales con los celestiales... En el medio entre los santos íconos, está representado el Salvador y a cada lado de Él la Madre de Dios y el Bautista, ángeles y apóstoles, y otros santos. Esto nos enseña que Cristo está en el Cielo con Sus santos y con nosotros ahora. Y que aún está por venir”.

A principios de los siglos XIV y XV en Rusia, se agregaron más a las filas existentes. "serie profética", y en el siglo XVI "ancestral".

Entonces, en el cuarto nivel hay íconos de los santos profetas, y en el medio suele haber una imagen de la Madre de Dios con el Niño Cristo, sobre quien los profetas proclamaron principalmente. Suele ser una imagen del Signo de la Madre de Dios, una adaptación de la profecía de Isaías: “Entonces Isaías dijo: ¡Oíd, casa de David! ¿No os basta con causar problemas a la gente para ponérselo difícil a mi Dios? Entonces el Señor mismo os dará una señal: he aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel.(Isaías 7:13-14).

La quinta fila superior consta de iconos de los justos del Antiguo Testamento, y en el medio está el Señor de los Ejércitos o toda la Santísima Trinidad.

El iconostasio alto surgió en Rusia, probablemente por primera vez en Moscú, en las catedrales del Kremlin; En su creación participaron Feofan el griego y Andrei Rublev. En la Catedral de la Trinidad de la Trinidad-Sergio Lavra se encuentra un iconostasio alto completamente conservado (quinto nivel), ejecutado en 1425-27 (el nivel superior (quinto) se le añadió en el siglo XVII).

En el siglo XVII, a veces se colocaba una fila encima de la fila de los antepasados. "pasiones"(escenas del sufrimiento de Cristo). La parte superior del iconostasio (en el medio) está coronada con una cruz, como signo de la unión de los miembros de la Iglesia con Cristo y entre sí.

El iconostasio es como un libro abierto: ante nuestros ojos está toda la historia sagrada del Antiguo y Nuevo Testamento. En otras palabras, el iconostasio representa en imágenes pintorescas la historia de la salvación de Dios de la raza humana del pecado y la muerte a través de la encarnación de Dios el Hijo Jesucristo; preparación por parte de los antepasados ​​de Su aparición en la tierra; las predicciones de los profetas acerca de Él; vida terrenal del Salvador; la oración de los santos a Cristo Juez por los pueblos, realizada en el Cielo fuera del tiempo histórico.

El iconostasio también testifica con quién nosotros, los creyentes en Cristo Jesús, estamos en unidad espiritual, con quién formamos una Iglesia de Cristo, con quién participamos en los servicios Divinos. Según Pavel Florensky: “El cielo de la tierra, lo de arriba de lo de abajo, el altar del templo sólo pueden ser separados por testigos visibles del mundo invisible, símbolos vivos de la unión de ambos…”

Altar y sus accesorios.

El altar es el lugar más sagrado de una iglesia ortodoxa, una similitud con el Lugar Santísimo del antiguo Templo de Jerusalén. El altar (como lo demuestra el significado de la palabra latina “alta ara” - altar elevado) está construido más alto que otras partes del templo: un escalón, dos o más. Así, se vuelve visible para los presentes en el templo. Por su elevación, el altar indica que marca el mundo superior, significa Cielo, significa el lugar donde Dios está especialmente presente. El altar contiene los objetos sagrados más importantes.

Trono. En el centro del altar, frente a las puertas reales, hay un trono para celebrar la Eucaristía. El trono (del griego "trono"; entre los griegos se le llama - [comida]) es el lugar más sagrado del altar. Representa el Trono de Dios (Ezequiel 10:1; Is.6:1-3; Apocalipsis 4:2), visto como el trono del Señor en la tierra ( "trono de gracia" - Heb.4:16), marca el arca de la alianza (el santuario principal del Israel del Antiguo Testamento y el templo - Éx. 25:10-22), el sarcófago del mártir (entre los primeros cristianos, la tumba del mártir sirvió como trono), y simboliza la presencia con nosotros del mismo Señor Todopoderoso, Jesucristo, como Rey de Gloria, Cabeza de la Iglesia.

Según la práctica de la Iglesia rusa, sólo el clero puede tocar el trono; los profanos tienen prohibido hacer esto. Un laico tampoco puede estar delante del trono ni pasar entre el trono y las puertas reales. Incluso las velas del trono son encendidas únicamente por el clero. Sin embargo, en la práctica griega moderna, a los laicos no se les prohíbe tocar el trono.

En forma, el trono es una estructura (mesa) de forma cúbica hecha de piedra o madera. En las iglesias griegas (y católicas), los altares rectangulares son comunes, con forma de mesa oblonga o sarcófago colocado paralelo al iconostasio; la placa de piedra superior del trono descansa sobre cuatro pilares-columnas; el interior del trono permanece abierto a la vista. En la práctica rusa, la superficie horizontal del trono suele tener forma cuadrada y el trono está completamente cubierto. indio- vestimentas que le corresponden en forma. La altura tradicional del trono es un arshin y seis vershoks (98 cm). En el medio, debajo del tablero superior del altar, se coloca una columna en la que, durante la consagración del templo, el obispo coloca una partícula de las reliquias de un mártir o santo. Esta tradición se remonta a la antigua costumbre cristiana de celebrar liturgias ante las tumbas de los mártires. Además, la Iglesia en este caso se guía por la Revelación de San Juan el Teólogo, quien vio un altar en el Cielo y “debajo del altar las almas de los que fueron asesinados por la Palabra de Dios y por el testimonio que tuvieron”(Apocalipsis 6:9).

lugar de montaña. El lugar detrás del trono hacia el este se llama a lo celestial, es decir, el más alto. San Juan Crisóstomo lo llama "trono en lo alto". El lugar alto es una elevación, generalmente dispuesta varios escalones por encima del altar, en la que se encuentra la sede (en griego [cathedra]) del obispo. En las iglesias de las catacumbas y en las primeras iglesias cristianas ocultas ya se instaló un asiento en un lugar alto para un obispo, tallado en toba, piedra o mármol, con respaldo y codos. El obispo se sienta en un lugar alto en determinados momentos del Servicio Divino. En la Iglesia Antigua, un obispo recién instalado (ahora sólo el patriarca) era elevado al mismo lugar. De aquí viene la palabra "entronizamiento", en eslavo "re-entronización" - "mesa". El trono del obispo, según los estatutos, debe estar en un lugar alto en cualquier iglesia, no solo en una catedral. La presencia de este trono atestigua la conexión entre el templo y el obispo: sin la bendición de este último, el sacerdote no tiene derecho a realizar los servicios divinos en el templo.

En un lugar alto, a ambos lados del púlpito, hay asientos para los sacerdotes en servicio. Todo esto en conjunto se llama co-trono, está destinado a los apóstoles y sus sucesores, es decir. clero, y está organizado a imagen del Reino de los Cielos descrito en el libro del Apocalipsis de San Pedro. Juan el Teólogo: “Después de esto miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo... y he aquí, un Trono estaba en el Cielo, y sobre el Trono estaba Uno sentado... Y alrededor del Trono había veinticuatro tronos; y vi sentados en tronos a veinticuatro ancianos, vestidos con vestiduras blancas y con coronas de oro en sus cabezas”.(Apocalipsis 4:1-4 - estos son representantes del pueblo de Dios del Antiguo y Nuevo Testamento (12 tribus de Israel y 12 “tribus” de los apóstoles). El hecho de que se sientan en tronos y usan coronas de oro indica que tienen poder, pero poder que les ha sido dado por Aquel que está sentado en el Trono, es decir, por Dios, desde entonces se quitan las coronas y las colocan delante del Trono de Dios (Apocalipsis 4:10). El obispo y sus concelebrantes representan a los santos apóstoles y sus sucesores.

Candelabro de siete brazos. Según la tradición de la Iglesia rusa, en el lado oriental del altar se coloca un candelabro de siete brazos: una lámpara con siete lámparas, que en apariencia se asemeja a una menorá judía. En la Iglesia griega no hay candeleros de siete brazos. El candelero de siete brazos no se menciona en el rito de consagración del templo y no era una parte original del templo cristiano, sino que apareció en Rusia en la era sinodal. El candelero de siete brazos recuerda a la lámpara con siete lámparas que estaba en el templo de Jerusalén (ver: Éxodo 25, 31-37), y es similar a la Lámpara Celestial descrita por el profeta. Zacarías (Zacarías 4:2) y San Juan (Apoc.4:5), y simboliza el Espíritu Santo (Is.11:2-3; Apoc.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.

*“Y del trono salían relámpagos y truenos y voces, y delante del trono ardían siete lámparas de fuego, que son los siete espíritus de Dios”.(Apocalipsis 4:5); “Juan a las siete iglesias que están en Asia: Gracia a vosotros y paz del que es, y que era y que ha de venir, y de los siete espíritus que están delante de su trono, y de Jesucristo…”(Apocalipsis 1:4,5); “Y escribe al ángel de la iglesia de Sardis: Así dice el que tiene los siete espíritus de Dios y las siete estrellas: Yo conozco tus obras…”(Apocalipsis 3:1). Aquí hay una indicación inusual para nosotros de la trinidad de Dios. Por supuesto, Juan, que vivió más de dos siglos antes de los Concilios Ecuménicos I y II, por supuesto, aún no podía utilizar los conceptos y la terminología del siglo IV. Además, el lenguaje de Juan es especial, figurativo, no limitado por una terminología teológica estricta. Por eso su mención del Dios de la Trinidad está tan inusualmente formulada.

Altar. El segundo accesorio necesario del altar es el altar, ubicado en la parte noreste del altar, en el lado izquierdo del altar. El altar es una mesa, de menor tamaño que el trono, y con la misma vestimenta. El altar está destinado a la parte preparatoria de la liturgia: proskomedia. En él se preparan ofrendas (sustancia) para la celebración de la Eucaristía, es decir, aquí se preparan pan y vino para realizar un sacrificio incruento. Los Santos Dones también se colocan en el altar al final de la Liturgia, después de que los laicos hayan recibido la comunión.

En la Iglesia Antigua, los cristianos que iban a la iglesia traían consigo pan, vino, aceite, cera, etc. - todo lo necesario para la celebración del Servicio Divino (los más pobres traían agua), de la que se seleccionaba el mejor pan y el mejor vino para la Eucaristía, y otros dones se utilizaban en la comida común (ágape) y se distribuían a los necesitados. Todas estas donaciones en griego se llamaban prosfora, es decir. ofrendas. Todas las ofrendas se colocaban en una mesa especial, que luego recibió el nombre altar. El altar en el templo antiguo estaba ubicado en una sala especial cerca de la entrada, luego en la sala a la izquierda del altar, y en la Edad Media se trasladó al lado izquierdo del espacio del altar. Esta tabla fue nombrada "altar", porque le pusieron donaciones y también le hicieron un sacrificio incruento. El altar a veces se llama propuesta, es decir. la mesa donde se colocan las Ofrendas ofrecidas por los fieles para la celebración de la Divina Liturgia.

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¿Qué es un pórtico en un templo?

Por lo general, el vestíbulo está separado del templo por un muro con una puerta occidental roja en el medio. En las antiguas iglesias rusas de estilo bizantino a menudo no había ningún vestíbulo. Esto se debe al hecho de que cuando Rusia adoptó el cristianismo en la Iglesia ya no existían reglas estrictamente separadas para catecúmenos y penitentes con sus distintos grados.

En ese momento, en los países ortodoxos, las personas ya eran bautizadas en la infancia, por lo que el bautismo de extranjeros adultos era una excepción, para lo cual no era necesario construir pórticos especialmente. En cuanto a las personas bajo la penitencia del arrepentimiento, permanecían de pie durante una parte del servicio en el muro occidental del templo o en el pórtico. Posteriormente, diversas necesidades nos impulsaron a volver a la construcción de vestíbulos. El mismo nombre "nártex" refleja la circunstancia histórica cuando comenzaron a simular, unir o agregar una tercera parte a las iglesias antiguas de dos partes en Rusia. El nombre propio de esta parte es comida, ya que en la antigüedad se disponían en ella golosinas para los pobres con motivo de una festividad o conmemoración de los muertos. En Bizancio, esta parte también se llamaba narfiks, un lugar para los castigados. Ahora casi todas nuestras iglesias, salvo raras excepciones, tienen esta tercera parte.

El pórtico tiene ahora una finalidad litúrgica. En él, según la Carta, se deben celebrar litias en las Grandes Vísperas y servicios conmemorativos de los difuntos, ya que están asociados con la ofrenda por parte de los creyentes de diversos productos, no todos los cuales se consideran apropiados para llevar al templo. En el vestíbulo de muchos monasterios también se celebran determinadas partes de los servicios religiosos vespertinos.

En el vestíbulo se recita a la mujer una oración de limpieza 40 días después del parto, sin la cual no tiene derecho a entrar al templo. En el nártex, por regla general, hay un palco de la iglesia, un lugar para vender velas, prosfora, cruces, íconos y otros artículos de la iglesia, y registrar bautismos y bodas. En el nártex se encuentran personas que han recibido la correspondiente penitencia por parte del confesor, así como personas que, por una razón u otra, se consideran indignas de entrar en la parte media del templo en este momento. Por lo tanto, incluso hoy el pórtico conserva no solo su significado espiritual y simbólico, sino también espiritual y práctico.

La pintura del nártex consiste en pinturas murales sobre los temas de la vida paradisíaca de los pueblos primordiales y su expulsión del paraíso; en el nártex hay varios iconos.

El pórtico está construido a lo largo de todo el ancho del muro occidental del templo o, como suele ser el caso, más estrecho que él, o debajo del campanario, donde está muy cerca del templo.

La entrada al nártex desde la calle suele tener la forma de un porche, una plataforma frente a las puertas de entrada, a la que conducen varios escalones.

A veces es necesario no solo transportar muebles, sino también organizar una mudanza de apartamento compleja y costosa. Y si las cosas y muebles son nuevos y requieren cuidados. Entonces necesitas contratar profesionales, aunque sus precios no sean bajos, pero la seguridad de tus muebles estará garantizada. La empresa Rigging ha demostrado su eficacia en este sentido. Profesionales se encargarán de la seguridad de su propiedad.

Elegir una puerta interior es una tarea responsable, porque la puerta no solo cumple con el propósito previsto, sino que también decora la habitación. Al comprar, es necesario tener en cuenta no solo el material y la apariencia del producto, sino también las características de diseño. Al comprar una puerta con o sin descuento, no debe confiar únicamente en sus deseos. Al tomar tal decisión, es necesario saber qué es un vestíbulo, para qué está destinado y en qué casos sería apropiada una puerta con él.

Características de las puertas con solapa.

Una puerta normal es una hoja que encaja completamente en el marco de la puerta de modo que entre ellas quede un espacio de 3-4 milímetros. Una puerta con galce tiene en su extremo un saliente en todo su perímetro, que al cerrar se apoya en el marco de la puerta. Su grosor es un cuarto del grosor de la hoja de la puerta, por lo que otro nombre para el vestíbulo es un cuarto. También se puede escuchar el término “puertas galceadas”, porque la fresa, al realizar un galce, corta un galce en la hoja de la puerta.

Las puertas traseras tienen una serie de características:

• Las puertas interiores con rebaje se clasifican como clásicas. Encajarán en una habitación con el estilo de diseño interior y los muebles adecuados. Una puerta sin rebaje se considera un estilo más moderno.
• Una puerta con galce puede estar fabricada de diferentes materiales: madera, plástico, metal. Casi todas las puertas de plástico están hechas con una moneda de veinticinco centavos. Lo mismo puede decirse de los blindados.
• Otra característica distintiva de una puerta de cuarto es su sello. La tira que sobresale es excelente para sujetar una banda elástica especial, mientras que sellar una puerta normal es muy difícil.

Es interesante observar que algunos fabricantes producen puertas traseras en las que sólo los extremos verticales de la hoja tienen una tira con bisagras.

Ventajas y desventajas de las puertas con solapa

Las puertas con solapa tienen una serie de ventajas sobre las opciones más modernas.

1. Aislamiento acústico. Debido a que la tira se ajusta perfectamente al marco de la puerta, se garantiza la ausencia de espacios y se mejoran las cualidades de aislamiento acústico de la puerta. Sellar con una cinta especial ayudará aún más a absorber el ruido.
2. Aislamiento térmico. Una mejor retención del calor se debe a las mismas razones que la absorción del ruido.
3. Ocultar defectos durante la instalación. Una puerta sin rebaje debe instalarse con la mayor precisión posible para que los espacios en todos los lados tengan el mismo ancho. Esto requiere ciertas habilidades. Una puerta con rebaje es más fácil de instalar, la tira ocultará todos los defectos que se produzcan durante la instalación.
4. Estética. Una puerta clásica con solapa resaltará el interior de la habitación.

Hablando de desventajas, cabe destacar el mayor coste. Esto se explica por el hecho de que la fabricación de una puerta con un cuarto requiere mayores costes tecnológicos que una normal.

Bisagras para puertas interiores con rebaje.

Al elegir una puerta con rebaje, es necesario tener en cuenta sus características de diseño, que se reflejan en el tipo de bisagras utilizadas. Los accesorios superiores convencionales no funcionarán aquí, ya que la tira debe encajar perfectamente en el marco de la puerta. Por tanto, para puertas de cuarto se utilizan solo dos tipos de bisagras:

• atornillar;
• esquina.

Las bisagras de esquina se fijan de la misma forma que las simples y rectas. Se diferencian en la placa de montaje, que está doblada en un ángulo de 90 grados.

Las bisagras atornilladas se atornillan en la caja y la lona mediante alfileres. En este caso, la fijación a la lona se realiza de forma oblicua, tocando el vestíbulo.

Para puertas con solapa, las bisagras atornilladas se utilizan con mayor frecuencia. Además, su instalación se realiza en la empresa durante la fabricación de la estructura. Es decir, en la tienda tendrás la oportunidad de comprar una puerta con marco ya montada. A diferencia de las puertas normales, que pueden equiparse con una variedad de bisagras de su elección, las puertas traseras no ofrecen esta opción. Por lo tanto, los fabricantes suelen encargarse ellos mismos de esta tarea, lo que facilita el proceso de instalación.


Sabiendo qué papel juega la repisa de la puerta, será más fácil tomar una decisión. Una puerta bien elegida resaltará el interior, poniendo todos los acentos necesarios.