Según los científicos, la historia del pueblo judío se remonta entre el I y el II milenio antes de Cristo.

Este pueblo único, que es una combinación de elementos religiosos y étnicos, tiene una historia bastante compleja y difícil a lo largo de su formación y existencia.

Sin embargo, la nación judía recorrió su camino con dignidad, sin perder la fe. La forma en que aparecieron los judíos se enseña en las lecciones de historia ya en quinto grado. Hemos intentado presentar los puntos principales de forma accesible y concisa.

Fundador de los judíos

Se considera que los fundadores o antepasados ​​de la familia judía fueron Isaac, Jacob y Abraham.

El último de ellos entró en alianza con Dios, comprometiéndose a cumplir todos los mandamientos de Dios, por lo que a su pueblo se le dio la tierra prometida, es decir, la tierra de Israel.

Abraham quería sólo lo mejor para su pueblo y trató de todas las formas posibles de encontrar un lugar que los judíos llamaran hogar.

libro sagrado

El pueblo judío tiene su propio libro sagrado, según las interpretaciones y preceptos de los que vive. Su nombre es Torá; este es el primer libro, un resumen de las leyes religiosas según las cuales viven los judíos.

El libro llamado Talmud no es una escritura religiosa, sino un resumen de las normas religiosas, éticas y legales que el pueblo judío debe cumplir.

Estos antiguos documentos de los judíos contienen no sólo conceptos religiosos, sino también la herencia histórica, cultural y social de todo el clan judío.

Origen y breve historia.

El pueblo antiguo recibió su nombre de “judíos” a través de su antepasado Abraham, quien, a través de Eber, descendía en línea directa del hijo de Noé, Sem.

Abraham, suficientemente educado y próspero, siguió su vocación y se estableció con su pueblo en Canaán, donde ya había una población hitita bastante grande. Fue en Canaán donde, según la leyenda, se concluyó la alianza entre Abraham y Dios.

El país que se considera la cuna del nacimiento del pueblo judío es Egipto, donde llegó Abraham en su apogeo.

La belleza del país cerca del río Nilo lo cautivó, y el desarrollo de la cultura y la educación del pueblo egipcio inspiraron a Abraham a emigrar. Así llegaron los judíos a Egipto.

Los judíos que se asentaron en suelo fértil comenzaron a desarrollarse y aumentar sus tribus, lo que no convenía al estado egipcio. Así, con la llegada del nuevo clan gobernante, los antiguos judíos cayeron en una especie de esclavitud, donde se les obligaba a cavar canales, trabajar en canteras y acarrear agua desde el Nilo para regar los campos. El trabajo forzado mediante el uso de palos fue el inicio de la esclavitud en la que cayó el pueblo hebreo.

cuantos judios hay en el mundo

A lo largo de la existencia del pueblo judío, los judíos se han asentado en todo el mundo. Si tenemos en cuenta no solo la migración, sino también los matrimonios mixtos, entonces los judíos realmente se apoderaron del mundo, ya que en el planeta Tierra viven hasta 17 millones de representantes de esta nación.

El mayor número de judíos que viven se encuentra en Canadá, Estados Unidos y Europa. Se cree que las últimas migraciones masivas tuvieron lugar durante la Segunda Guerra Mundial.

Patria y capital de los judíos.

Israel es considerado la patria de la nación judía, ya que Dios prometió las tierras de Israel a Abraham para la obediencia y el cumplimiento de todos los mandamientos de Dios. Fue en este estado donde los judíos finalmente encontraron su fe judía, que se convirtió en su principal activo.

La capital de los judíos es Jerusalén, que es la capital espiritual de Israel, además de un lugar santo para muchos creyentes.

¿Qué profesan los judíos?

La religión que profesan los judíos se llama judaísmo, ya que históricamente judíos y judíos estuvieron estrechamente entrelazados. En este momento, el concepto de "judíos" es sólo una religión llamada judaísmo, y el concepto de "judíos" se ha convertido en una nacionalidad.

A la gente se le llama judío no por su nacionalidad, sino por su religión. El pueblo judío honra sagradamente su religión, sus tradiciones y las promesas hechas por Abraham ante Dios.

Cultura y tradiciones judías.

El mayor activo del pueblo judío es que a lo largo de tantos milenios se han conservado todas las festividades y tradiciones. A pesar de que los judíos celebran y honran tradiciones y costumbres exclusivas del pueblo judío. Ésta es una característica de la nación.

Para un pueblo que ha perdido su condición de Estado, que ha vivido durante varios miles de años no en su patria histórica, pero que ha conservado su religión y esencia nacional, esto es un indicador de fuerza de espíritu y unidad.

Los días festivos en Israel se determinan según el calendario lunar, lo que significa que caen en diferentes días del mes.

Conclusión

Muy a menudo a los judíos se les llama “pueblo”, “raza”, “nación”, “comunidad religiosa”. Este pueblo soportó muchos obstáculos en el camino de su formación y merecía legítimamente tener su propia fe, país, tradiciones y forma de vida.

Solo hay una conclusión: los judíos son un pueblo con sus propios rasgos y características característicos, y estos rasgos los distinguen de otras nacionalidades y razas.

Plan
Introducción
1 La singularidad de la historia judía
1.1 La memoria histórica en la conciencia judía colectiva
1.2 Distintividad geográfica de la historia judía

2 Historia antigua (bíblica) (siglos XX-XI a. C.)
2.1 La era de los patriarcas, los antepasados ​​​​del pueblo judío (siglos XX-XVII a. C. | ~ 250 años)
2.2 Migración a Egipto y esclavitud egipcia (siglos XVI-XIV a.C. | 210 años)
2.3 Éxodo de Egipto y peregrinaciones por el desierto (siglo XIV a.C. | 40 años)
2.4 Conquista de Canaán (c. siglo XIII a.C. | 14 años)
2.5 La Era de los Jueces (siglos XII-XI a.C. | ~ 300 años)

3 Historia antigua (siglos XI-IV a.C.)
3.1 El período del “reino unido” (siglos XI-X a.C. | 80 años)
3.1.1 Reinado de Saúl (c. 1029-1005 a. C.)
3.1.2 Reinado de David
3.1.3 Reinado de Salomón

3.2 La era del Primer Templo (siglos IX-VII a.C. | ~ 350 años)
3.2.1 Período de Reinos Divididos (978-722 a.C.)
3.2.2 Reino de Judá bajo el dominio asirio y babilónico (720-586 a. C.)

3.3 Cautiverio babilónico (586-537 a. C.)
3.4 Era del Segundo Templo (siglo VI a.C. - siglo I d.C.)
3.4.1 Judea bajo el dominio persa (537-332 a. C.)

4 período antiguo
4.1 Judea bajo el dominio griego (332-167 a. C.)
4.2 Guerras de Liberación Hasmoneas (167-140 a. C.)
4.3 Reino asmoneo (140 - 37 a. C.)
4.4 El rey Herodes I y sus sucesores (37 a. C. - 6 d. C.)
4.5 Judea bajo el dominio romano (6-66 d.C.)
4.6 Guerra con los romanos y caída del Estado judío (66-70)

5 Período de la Mishná y el Talmud (siglos I-VII)
5.1 De la destrucción de Jerusalén a la revuelta de Bar Kokhba (70-138)
5.2 En Palestina hasta la finalización del Talmud de Jerusalén (200-425)
5.3 En Babilonia antes de la conclusión del Talmud babilónico (200-500)
5.4 En el Imperio Romano y Bizancio

6 Alta Edad Media (siglos VI-IX)
6.1 En Palestina
6.2 Judíos en Oriente hasta el final de la era Geónica (500-1040)
6.3 En Bizancio
6.4 En Europa antes de las Cruzadas (500-1096)

7 Alta y Baja Edad Media (siglos X-XV)
7.1 En el mundo islámico
7.1.1 Renacimiento de los judíos en la España árabe (950-1215)

7.2 En Europa Occidental
7.2.1 En la Europa cristiana durante la época de las Cruzadas (1096-1215)
7.2.2 Siglos de anarquía y martirio antes de la expulsión de los judíos de Francia (1215-1394)
7.2.3 Último siglo de la judería en España (1391-1492)

7.3 En Polonia y Rusia (siglos XII-XV)

8 Época moderna (siglos XVI-XVIII)
8.1 En Turquía y Palestina antes del declive del sabatismo (1492-1750)
8.2 En Europa occidental
8.3 En Polonia y Rusia

9 Época de transición (1750-1795)
10 Época moderna (siglos XIX-XX)
10.1 En Europa occidental
10.2 En Europa del Este
10.3 En Rusia
10.4 En Palestina
10.5 Haskalá
10.6 Catástrofe de los judíos europeos (Holocausto)

11 Historia moderna (después de 1945)
Bibliografía

Introducción

En los países islámicos
En Asia
En Europa occidental
En Europa del Este
En Rusia
en el nuevo mundo

1. La singularidad de la historia judía

Al indicar el momento de la etnogénesis (formación) del pueblo judío, la mayoría de los científicos indican una fecha entre 2 y 1 mil antes de Cristo. e., aunque no se cuestiona el hecho de la existencia de otra civilización en este territorio, por lo que la historia "antigua" de los judíos. Una tarea mucho mayor para muchos historiadores es encontrar evidencia material descrita en la historia de los Templos. Cuando se formó la idea del sionismo, se produjo la primera ola de repatriación en los siglos XVII y XVIII. norte. e., en el territorio del Israel moderno, no ha sobrevivido ni una sola estructura descrita en la Biblia. El Muro Occidental en sí es parte de una muralla construida por los romanos en una época posterior.

La identidad judía es una combinación única de elementos étnicos, religiosos y éticos, y ninguno de ellos puede ignorarse.

“¿Qué es un judío? Esta pregunta no es tan extraña como podría parecer a primera vista. Veamos qué es esta criatura especial, a quien todos los gobernantes y todos los pueblos insultaron y oprimieron, oprimieron y persiguieron, pisotearon y persiguieron, quemaron y ahogaron, y que, a pesar de todo esto, todavía está viva y sana. ¿Qué es un judío que nunca ha podido dejarse seducir por ninguna de las tentaciones del mundo que le ofrecieron sus opresores y perseguidores, con tal de que renunciara a su religión y a la fe de sus padres?<…>El judío es un símbolo de la eternidad. Aquel a quien ni la masacre ni la tortura pudieron destruir; ni el fuego ni la espada de la Inquisición pudieron borrarlo de la faz de la tierra. Mantuvo la profecía durante tanto tiempo y la transmitió al resto de la humanidad: un pueblo así no puede desaparecer. El judío es eterno, es la personificación de la eternidad”.

León Tolstoi, ensayo “El arca de la alianza”. 1891

“Según las estadísticas, los judíos representan menos del 1% de la población mundial, son como una pequeña nebulosa que desaparece bajo el resplandor de la Vía Láctea. Sería natural que si sólo oyéramos hablar de los judíos de vez en cuando, menos del 1% de las noticias estuvieran dedicadas a ellos. Sin embargo, en realidad ocurre lo contrario: escuchamos hablar de ellos todo el tiempo. El pueblo judío es famoso en todo el mundo y su importancia se reconoce independientemente de su número. Sus representantes hicieron una contribución inconmensurable al desarrollo de la literatura, la ciencia, el arte, la música, la economía, la medicina y las humanidades. Este pueblo ha librado batallas increíbles en este mundo, en todas las épocas, incluso cuando tenían las manos retorcidas a la espalda, pueden estar orgullosos de ello, y por eso debemos perdonarles su arrogancia.
Los grandes imperios de la antigüedad, los egipcios, babilonios y persas, no fueron así. Sí, en un momento ellos también se levantaron y llenaron la tierra con sus ruidosas voces, su brillo y su esplendor. Pero se les acababa el tiempo y se marchitaron, se convirtieron en fantasmas y desaparecieron. Después de ellos vinieron los griegos y los romanos, hicieron un gran ruido, pero también pasaron y se fueron... Y otros pueblos se despertaron, alzaron una antorcha encendida, pero sólo por el momento, hasta que se apagó, y ahora están en la luz previa al atardecer, o desaparecieron por completo, como si nunca hubieran existido. El pueblo judío los vio a todos, finalmente los conquistó a todos, y hoy son los mismos de siempre, sin mostrar ni marchitarse ni envejecer; sus fuerzas no disminuyen y su alma está despierta, activa, proactiva y brillante. Todo el mundo es mortal, excepto los judíos. Las grandes naciones han pasado y sólo quedan los judíos. ¿Cuál es el secreto de la eternidad de los judíos?

Mark Twain, 1899

“¡Pueblo judío asombroso e incomprensible! ... Pasó a través de decenas de siglos, sin mezclarse con nadie... derritiendo en su corazón el dolor secular y la llama secular. La colorida vida de Roma, Grecia y Egipto hace mucho tiempo pasó a ser propiedad de las colecciones de los museos... y este pueblo misterioso, ya patriarca en los días de su infancia, no sólo existe, sino que ha conservado... su fe... ha conservado el lenguaje sagrado de sus inspirados libros Divinos, su alfabeto místico... No queda rastro en ninguna parte de sus misteriosos enemigos, de todos estos filisteos, amalecitas, moabitas y otros pueblos semimíticos, y él, flexible e inmortal, todavía vive, como si cumpliera la predestinación sobrenatural de alguien. Su historia está impregnada de horror trágico y cubierta de su propia sangre... ¿Cómo podría seguir con vida? ¿O, de hecho, el destino de las naciones tiene sus propios objetivos misteriosos, incomprensibles para nosotros?... Quién sabe: tal vez algún Poder Superior quería que los judíos, habiendo perdido su patria, desempeñaran el papel de levadura eterna en la vasta fermentación mundial. ?»

A. I. Kuprin, “Judío”, Colección. op. 1902

“En mi juventud, cuando me atraía la comprensión materialista de la historia, cuando intentaba ponerla a prueba sobre el destino de los pueblos, me parecía que el mayor obstáculo para ello era el destino histórico del pueblo judío. que desde un punto de vista materialista este destino era completamente inexplicable. Hay que decir que desde cualquier punto de vista histórico materialista y positivo, este pueblo debería haber dejado de existir hace mucho tiempo. Su existencia es un fenómeno extraño, misterioso y milagroso, que indica que el destino de este pueblo está asociado a un destino especial. Este destino no se explica por los procesos de adaptación que se utilizan para explicar materialistamente los destinos de los pueblos. La supervivencia del pueblo judío en la historia, su indestructibilidad, la continuación de su existencia como uno de los pueblos más antiguos del mundo, en condiciones completamente excepcionales, el papel fatal que juega este pueblo en la historia, todo esto apunta a una mística especial. fundamentos de su destino histórico!

N. A. Berdyaev, "El significado de la historia". Obelisco, Berlín, 1923

“Israel no es un pueblo como cualquier otro, a pesar de que muchos de sus miembros se han esforzado por serlo a lo largo de los siglos. Israel es un pueblo como ningún otro en el mundo, porque es el único pueblo que desde el principio fue a la vez nación y comunidad religiosa".

Martín Buber (cf. Números 23:4)

“...atribuir el estatus in Statu a la persecución y a un sentido de autoconservación por sí solos no es suficiente. Y si no tuvieras suficiente perseverancia en la autoconservación durante cuarenta siglos, te cansarías de conservarte durante ese período. Y las civilizaciones más fuertes del mundo no llegaron a la mitad de los cuarenta siglos y perdieron fuerza política y carácter tribal. Aquí, la razón principal no es sólo la autoconservación, sino una cierta idea, que impulsa y atrae, algo global y profundo, sobre lo cual, tal vez, la humanidad aún no sea capaz de pronunciar su última palabra”.

F. M. Dostoievski, “Diario de un escritor de 1877”. Berlín, 1922

“Los judíos... fueron testigos y partícipes de muchos actos humanos. Ellos los moldearon y desarrollaron en mayor medida que nadie. Sufrieron más por ellos que cualquier otro pueblo”.

Psicoanalista Ernest van den Haag

“¿Qué es la historia? ¿Una secuencia de acontecimientos cuya totalidad no tiene sentido? ¿No existe realmente una diferencia ética significativa entre la historia de la raza humana y, digamos, la historia de las hormigas? ¿Realmente no existe un plan Superior del cual seamos ejecutores? Ningún pueblo ha insistido jamás con más firmeza que los judíos en que la historia tiene un propósito y la humanidad un destino. Incluso en las primeras etapas de su existencia colectiva, creyeron que habían logrado desentrañar el plan Divino que Él había destinado para la raza humana, y que su pueblo sería el ejecutor de este plan. Desarrollaron su papel con extremo detalle. Lo cumplieron con heroica fortaleza frente a la cruel persecución. Muchos de ellos todavía creen en ello..."

Como ya hemos visto, la invasión de los Pueblos del Mar y la consiguiente decadencia de las grandes potencias en la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo. mi. debilitó la presión extranjera sobre la región siro-palestina y, por lo tanto, contribuyó al surgimiento y desarrollo de estados más fuertes e independientes allí. Estos estados fueron fundados por pueblos semíticos que ya estaban presentes en la región desde hacía algún tiempo, pero que sólo pudieron establecerse gracias a circunstancias afortunadas. Los más importantes fueron los antiguos judíos en Palestina y los arameos en Siria. La situación histórica que favoreció su establecimiento cambió con el tiempo y, tras la recuperación de la fuerza de las grandes potencias, llevó a los semitas a la decadencia.

Así, la historia de los antiguos judíos y arameos fue, desde un punto de vista político, sólo un interludio, pero ciertamente muy importante incluso en comparación con la historia de las grandes potencias del Antiguo Cercano Oriente, por no hablar de la historia de otras Pueblos semíticos de la región. Hablaremos de los arameos más adelante, pero por ahora prestaremos atención al antiguo pueblo judío.

Como pueblo, los judíos han sobrevivido hasta el día de hoy. Y esta supervivencia no estuvo asegurada por la fuerza política. Lo más probable es que sus causas deban buscarse en la antigua religión hebrea, en el obstinado conservadurismo de la antigua fe, que al mismo tiempo aislaba al pueblo, ya que se basaba en el concepto de alianza entre Dios y el pueblo de Israel. El conservadurismo de la fe se vio reforzado aún más por este concepto, porque a su luz las desgracias históricas del pueblo elegido no son más que una manifestación pasajera del disgusto divino causado por los pecados humanos. Una fe fuerte tarde o temprano devolverá el favor divino.

Así interpretaron los profetas hebreos las vicisitudes del destino de su pueblo, y tal filosofía, por supuesto, obligó a los judíos a permanecer fieles a sus tradiciones religiosas y étnicas con una tenacidad verdaderamente única. Además, su religión misma era sorprendentemente resistente. Esto se evidencia no sólo por su transformación en judaísmo, sino también por su extensión al cristianismo y al Islam. En el cristianismo y el Islam, traspasó los límites de la religión de un solo pueblo, se volvió universal, y el judaísmo conservó las características específicas de la religión de un solo pueblo y la identidad étnica de los creyentes hasta tal punto que incluso hoy es posible restaurar a Israel como fuerza política.

La principal fuente de conocimiento sobre la historia del antiguo pueblo judío es la Biblia, una colección de textos sagrados donde se describe e interpreta. Aunque la información dada en la Biblia no siempre es completa y exhaustiva, se puede decir que la historia del pueblo judío está bastante bien documentada. Durante muchos siglos, hasta hace muy poco, casi nada se sabía sobre la civilización de Medio Oriente en general, excepto lo que se afirma en la Biblia. Pero la historia del pueblo judío era ampliamente conocida y formaba parte de la educación y la cultura religiosa del mundo europeo.

Mientras tanto, diversos problemas asociados con las fuentes, el tiempo y el método de creación de los libros de la Biblia, y especialmente los cinco primeros libros -el Pentateuco-, al que volveremos un poco más tarde, dificultan la reconstrucción de la historia hebrea antigua, al menos en sus primeras etapas, muy controvertidas y dudosas.

Los relatos que da el Pentateuco sobre el origen de los judíos se agrupan en torno a tres hechos fundamentales. La primera es la aparición de tribus judías primitivas en la Baja Mesopotamia: el libro del Génesis cuenta cómo Abraham emigró de Ur, caminó a lo largo del Éufrates hasta Harán, y de allí hasta Palestina, y cómo Dios le prometió esta tierra. La segunda fue una estancia temporal en Egipto que terminó con la opresión a manos del faraón y el éxodo de los judíos bajo el liderazgo de Moisés. El tercero es el viaje de Egipto a Palestina, durante el cual Dios se reveló a Moisés bajo el nombre de Yahvé, renovó el acuerdo entre él y la descendencia de Abraham y le dio la Ley.

El relato tradicional de la historia judía antigua no encuentra apoyo directo en fuentes no bíblicas, pero muchos eruditos ahora coinciden en gran medida en que debe haber tenido una base histórica. En cuanto a la naturaleza exacta de los hechos, las opiniones difieren.

Según la leyenda, Moisés murió mientras la Tierra Prometida estaba a la vista, dejando su conquista a su sucesor Josué. La penetración judía en Palestina se describe como una serie de campañas dirigidas hacia el centro, norte y sur de la región. La mención de Israel en una estela erigida por el faraón Merneptah y los testimonios arqueológicos de la destrucción de ciudades, aunque provocan cierta ambigüedad, no impiden que estos acontecimientos se atribuyan a la segunda mitad del siglo XIII a.C. mi.

La penetración de los judíos en Palestina no tuvo necesariamente el carácter de una campaña militar violenta. Es probable que la infiltración se haya producido de forma lenta y pacífica. Los nómadas se adaptaron gradualmente al nuevo entorno y nueva forma de vida. Vivían en ciudades separadas, pero más a menudo preferían establecerse en zonas rurales, donde había mucho territorio libre.

Además de los cananeos y los grupos de personas no semitas, los recién llegados pueden haber descubierto otras tribus hebreas en Palestina central que no habían participado en el Éxodo. La fusión de estos judíos con los recién llegados fue completa y muy pronto no quedó rastro de diferencia entre ellos. Sin embargo, la asimilación con los cananeos fue mucho más lenta: tomó varios siglos. Jerusalén no fue capturada hasta la época de David.

La base de la antigua sociedad judía era la tribu. La Biblia habla de la división entre doce tribus del territorio conquistado. Las tribus, a su vez, se dividieron en clanes por analogía con las gentes (clanes) romanas.

Las antiguas tribus hebreas estaban agrupadas alrededor de un santuario central ubicado en Silo, es decir, el sistema se basaba en la centralización religiosa. La autoridad del sumo sacerdote era significativa, pero sería exagerado hablar de teocracia, porque no era poder político. En tiempos de crisis, los jefes locales se convirtieron en líderes y hubo jueces, que dieron su nombre a todo un período de la historia judía, que duró aproximadamente dos siglos después de la ocupación de Palestina. El poder de los jueces estaba limitado tanto en extensión como en duración. En este sentido se parece al poder de los jefes tribales en la organización nómada típica de la fase más antigua de la vida semítica.

La autoridad de los jueces se basaba en última instancia en el favor divino. En este sentido, su período ha sido llamado acertadamente la era carismática de Israel.

Las figuras más famosas de este período son Débora, la mujer que, junto con Barac, llevó a seis tribus a la victoria sobre los cananeos en Meguido, Gedeón, el conquistador de los medos, y Sansón, el héroe de la lucha contra los filisteos.

Los conquistadores no tuvieron tiempo de consolidar su victoria inicial en Palestina. Los filisteos lanzaron una contraofensiva y avanzaron desde la región costera hacia el interior, hasta el mismo corazón de Israel. Siló fue destruida y se llevaron el Arca de la Alianza. Mientras tanto, los medos, moabitas, amonitas y arameos no dejaron de devastar los alrededores de Israel, y las divisiones dentro de él también fueron destrozadas. A finales del segundo milenio antes de Cristo. mi. Israel presentaba un panorama de decadencia casi total. Y sólo la exigencia de unidad étnica dio origen a la monarquía.

El período de la monarquía fue decisivo en la historia de Israel. El ejemplo de los pueblos circundantes y la necesidad de seguridad condujeron a la unión política de las antiguas tribus hebreas en un momento en que la situación histórica resultaba excepcionalmente favorable para la creación y expansión del reino. Por otro lado, el reino descansaba sobre una base muy peligrosa, y la política de centralización y nivelación que siguieron los grandes reyes no pudo eliminar por completo las influencias subversivas dentro del país.

El más fuerte de ellos fue la rivalidad entre las tribus del norte y del sur, que no pudo superarse. Sólo la elección de un hombre como Saúl, que pertenecía a una pequeña tribu central, permitió crear la monarquía en primer lugar, aunque sólo como un mal menor. David, el sucesor de Saúl, mantuvo la unidad del reino mostrando favor a las tribus del norte, mientras él mismo pertenecía a las del sur. Gracias a esto, pudo transferir a su sucesor Salomón un reino completo, que permaneció unificado durante el reinado de Salomón. Pero después de su muerte, la antigua rivalidad se reanudó y el reino se dividió en dos.

El pasado nómada de los antiguos judíos les impidió adaptarse fácilmente a la monarquía, y aunque esta última era inevitable para que Israel ocupara el lugar que le correspondía entre los demás estados del Este, se veía constantemente socavada por el espíritu democrático e independiente de la monarquía. antiguos nómadas. La oposición al poder zarista encontró una idea inspiradora en el poder religioso, creando así otro dualismo dentro del Estado, como si la confrontación entre el Norte y el Sur no fuera suficiente. Saúl muy pronto entró en conflicto con el clero, lo que, de hecho, fue la causa de su caída y ascenso al trono de David. David y Salomón, comprendiendo la fuerza de la tradición "ampictónica" y la fuerza del poder del clero, hicieron lo que siempre ayudó a reyes y emperadores en circunstancias similares: tomaron la religión bajo su "protección", acercaron al alto clero a el tribunal y trató de hacer que la organización religiosa formara parte del estado.

La historia tiene muchos ejemplos de los resultados de tales políticas. Algunos representantes del clero oficial incluso se involucraron en los asuntos estatales, y la actitud hostil ahora afectaba no sólo al Estado, sino también a la religión oficial. Surgió una división entre la religión oficial y los impulsos religiosos de aquellos para quienes era más que una mera formalidad. La hostilidad se convirtió en oposición, y esta oposición se expresó después de la división del reino en el movimiento de los profetas. El ascenso de los profetas fue una manifestación espontánea del descontento popular con la forma que el gobierno real había impuesto a la religión. Los profetas hablaron de la devoción a los valores antiguos, esencia de la religión de los antiguos judíos. En el declive político que siguió a la división del reino, vieron una manifestación del desagrado divino hacia la incredulidad humana.

La historia del reino unificado comienza con el reinado de Saúl alrededor del año 1020 a.C. mi. Se puede decir de Saúl que estaba por naturaleza destinado al éxito en las condiciones del período de los Jueces y del fracaso de la monarquía, ya que era un hombre imponente e impulsivo, con dotes militares y sin inclinaciones a la diplomacia. De ahí su triste destino. Unió con éxito a casi todas las tribus contra los filisteos y los llevó a la victoria, recibiendo un reino como recompensa. Pero su incapacidad para controlar las facciones dentro del estado le impidió consolidar su victoria o su poder y lo llevó a su caída. Una pelea con su yerno David resultó fatal para él. La ruptura con este último provocó la alienación del alto clero. Cayó en batalla contra los filisteos, quienes se beneficiaron de la desunión de Israel para recuperar la región al oeste del río Jordán y restaurar su poder sobre las tribus hebreas.

David, que ascendió al trono alrededor del año 1000 a.C. e., restauró el bienestar de Israel. Comenzó formando un pequeño estado dependiente de los filisteos, después de lo cual una combinación de habilidades militares y diplomáticas lo ayudó a obtener la independencia y lo convirtió en rey de Israel en lugar de la dinastía de Saúl. La captura de Jerusalén y la recuperación del Arca de la Alianza dieron al Estado restaurado un centro político y religioso, y políticas vigorosas y hábilmente implementadas aseguraron el control de Palestina, la zona desértica circundante y gran parte de Siria.

Pero ni siquiera las habilidades de David fueron suficientes para mantener la paz dentro del estado. Una vez, cuando su hijo Absalón estaba al frente de los rebeldes, David incluso tuvo que huir a través del Jordán para salvar su vida y, posteriormente, recuperar su trono. Pero en general, su reinado fue un período de prosperidad y mayor bienestar del pueblo, que las generaciones posteriores de judíos, que vivieron tiempos mucho más difíciles, llamaron la Edad de Oro. La vida política y comercial alcanzó un alto grado de desarrollo y la vida religiosa se conservó en su prístina sencillez y pureza.

Salomón, el hijo de David (961–922 a. C.), no era como su padre. Trajo cambios radicales a la vida del reino, que reorganizó a imagen y semejanza de las monarquías ilimitadas del Antiguo Cercano Oriente. La pompa y el lujo de la corte, el gran número de esposas y concubinas exigidas por consideraciones de diplomacia y prestigio, y una gran variedad de intrigas palaciegas estaban en la base de un sistema completamente diferente del modo de vida y de pensamiento tradicional de los judíos. . No pudo evitar precipitar la crisis.

El reinado de Salomón estuvo marcado por importantes avances en el comercio, asegurando el control de las rutas comerciales de Siria y Palestina, así como del Mar Rojo. Entre las empresas de Salomón, muchas de las cuales se llevaron a cabo en colaboración con los estados marítimos de Fenicia, se encuentra la expedición a Ofir, de la que se conservan registros. Este sitio probablemente esté ubicado en la costa somalí. Los libros de Reyes también hablan del comercio de caballos y carros. Probablemente se trataba de un comercio monopolístico porque las rutas comerciales entre Egipto y Siria pasaban por tierra y estaban completamente controladas por Israel. Los enormes establos reales encontrados en Megido confirman el gran interés de Salomón por la cría de caballos.

Otro descubrimiento arqueológico arroja luz sobre las industrias que existían en Israel. El Dr. Gluck descubrió en Ezion Geber, en la costa del Mar Rojo, minas y refinerías de cobre, cuyo diseño muestra un alto nivel de desarrollo de conocimientos y tecnología.

Esta prosperidad también tuvo sus desventajas. El aumento del tamaño y la pompa de la corte, el número y complejidad de las funciones del Estado, el número y alcance de las obras públicas realizadas por orden de Salomón, lo obligaron a introducir un sistema tributario que suponía una pesada carga. sobre los hombros del pueblo. La gente estaba indignada, sobre todo porque hasta hace poco no tenían motivos para pensar en temas como los impuestos. La carga era tan pesada que, a pesar de la prosperidad, el país avanzaba lenta pero seguramente hacia una crisis, y el factor económico iba a desempeñar un papel decisivo en la futura crisis política que siguió a la muerte de Salomón.

El acto público más famoso de Salomón fue la construcción del gran templo en Jerusalén. Este ambicioso proyecto encarnó la influencia artística de los fenicios y otros cananeos, así como de los egipcios y mesopotámicos. La antigua religión hebrea tampoco escapó a una influencia similar: las tradiciones reprochan a Salomón el reconocimiento de ideas religiosas ajenas. No sabemos si esto fue más que una mera estratagema diplomática, pero cualesquiera que fueran las ventajas que la medida pudiera haber tenido en términos de política exterior, puso en peligro la homogeneidad del pueblo judío.

El ascenso político de los antiguos judíos llegó a su fin después de la muerte de Salomón. La antigua enemistad entre las tribus del norte y del sur resultó en la rebelión de Jeroboam, que provocó la división del reino en dos. El reino del norte, Israel, era más grande y más fuerte militarmente, pero el reino del sur era menos vulnerable y su capital era Jerusalén, el centro religioso de los judíos.

La división del reino estuvo acompañada de un declive religioso. Para contrarrestar la influencia de Jerusalén, Jeroboam restauró los antiguos santuarios de Beit El y Dan en el norte. En el sur, los reyes de Judá se mantuvieron fieles a su religión, pero al mismo tiempo permitieron el culto a dioses extranjeros, que aparecieron bajo Salomón. Ambos reinos vieron el surgimiento de cultos y rituales paganos.

Fue en tales condiciones que se produjo el surgimiento de los profetas. La institución de la profecía se caracteriza por la hostilidad hacia la evolución política y religiosa que tuvo lugar bajo la monarquía y que condujo a la contaminación y decadencia de la antigua religión de Yahvé. Los profetas atacaron con vehemencia la idolatría y se opusieron abiertamente al poder real. Se ha observado que la profecía es una expresión del resurgimiento del espíritu de libertad heredado de los nómadas. En la monarquía vieron una innovación de espíritu ajeno, procedente de un mundo circundante hostil.

La antigua historia política judía antes del exilio se desarrolla bajo la bandera de los profetas, que siempre permanecen con su pueblo y se oponen a las políticas de los gobernantes. Predicando la pureza, la honestidad y la devoción al pacto hecho con Dios, interpretaron las desgracias existentes y predijeron las futuras desgracias del estado, argumentando que fueron causadas por la impiedad del pueblo, sin mencionar a los gobernantes.

Los primeros grandes profetas, Elías y Eliseo, aparecieron en el Reino de Israel en el siglo IX a.C. mi. Fueron ellos quienes provocaron la reacción al paganismo de Acab y la prohibición de la práctica de los cultos fenicios bajo Jehú. Sin embargo, los resultados de esta reforma no duraron mucho. Los viejos fenómenos pronto resurgieron y los arqueólogos encontraron muchos árboles sagrados cananeos, altares de incienso, estatuillas de diosas y amuletos. A mediados del siglo VIII aparecieron nuevos profetas: Amós, Oseas y Miqueas. Elías y Eliseo “se agitaron” con hechos, no con palabras, y no nos dejaron fuentes escritas. Pero estos nuevos profetas fueron considerados “pomposos” porque exhortaron e influyeron en la gente con sermones prolijos que nos han llegado en los libros bíblicos.

La vida del reino de Israel se centraba en su capital. Samaria floreció durante el reinado de Acab, pero Jehú ya se vio obligado a inclinar la cabeza ante el rey asirio Salmanasar III. Y los arameos de Damasco redujeron el tamaño del reino de su seguidor Johaz casi al tamaño de la capital. Bajo Jeroboam II comenzó el último período de prosperidad de Israel, seguido de su decadencia final. El Imperio Asirio se expandió con éxito y, tras un breve período de resistencia, cayó el Reino de Israel. Esto sucedió después de que Sargón capturara Samaria en el año 722 a.C. mi.

La historia de Judea, como la de Israel, estuvo determinada por la rivalidad entre Egipto y los estados mesopotámicos. Después de un breve período de grandeza bajo Oseas, el reino se convirtió en tributario de Asiria bajo Ezequías, a pesar de la liberación de Jerusalén de las fuerzas sitiadoras de Senaquerib en 701 a.C. mi. La persecución más severa de los profetas ocurrió bajo Manasés, quien quería acercarse a los asirios aceptando muchos elementos religiosos extraños, incluso aquellos asociados con la idolatría. La reacción se produjo ya bajo Josías, quien llevó a cabo una reforma religiosa con el regreso del monoteísmo estricto y la restauración de un ritual religioso claro. Pero pronto Judea, al encontrarse entre Egipto y el creciente poder de Babilonia, fue anexada al imperio de Nabucodonosor. Jerusalén se rebeló dos veces y la segunda vez, en el 586 a.C. mi. - fue capturado y destruido sin piedad. Los vencedores deportaron a la mayor parte de la población a Babilonia. Así comenzó el exilio: el cautiverio babilónico.

Dos profetas están indisolublemente ligados a la turbulenta historia de Judá: Isaías (durante la caída de Israel) y Jeremías (durante la caída de Jerusalén). La destrucción predicha por Isaías ocurrió bajo Jeremías. Ambos profetas también condenaron duramente a otras naciones y a la humanidad en general. El pesimismo más profundo y la lúgubre humildad de Jeremías son las últimas expresiones del pensamiento hebreo en vísperas del cautiverio babilónico.

“Por tanto, así dice el Señor: He aquí, yo pongo tropiezos a este pueblo, y por causa de ellos los padres y los hijos juntamente, su prójimo y su amigo, tropezarán y perecerán. Así dice el Señor: He aquí, un pueblo viene de la tierra del norte, y una gran nación se levanta desde los confines de la tierra; sosteniendo un arco y una lanza en sus manos; Son crueles y despiadados, su voz ruge como el mar, y se lanzan a caballo, dispuestos como un solo hombre para pelear contigo, hija de Sión. Escuchamos la noticia de ellos y nuestras manos cayeron, el dolor nos invadió, el tormento, como una mujer en el parto. No salgáis al campo ni andéis por el camino, porque la espada del enemigo es terror por todos lados. ¡Hija de mi pueblo! Cíñete de cilicio y rocíate con ceniza; Llora como por la muerte de tu único hijo, llora amargamente, porque de repente vendrá sobre nosotros el destructor” (Jer. 6:21-26).

Habiendo sufrido la humillación política, los exiliados recurrieron a la religión en busca de consuelo, como resultado de lo cual se produjo un verdadero renacimiento espiritual. Esperanza de encontrar la mejor expresión en el desarrollo de ideas mesiánicas ya existentes.

Una nueva fase en el desarrollo de la religión hebrea se expresa en las visiones de Ezequiel, el profeta del cautiverio babilónico. La religión “oficial”, y por tanto las ansiedades y conflictos asociados a ella, desaparecieron junto con el Estado. Ahora las tradiciones de los profetas se unieron a la autoridad del clero para encontrar formas de restaurar las antiguas costumbres. El universalismo monoteísta, liberado de los obstáculos del particularismo político, se unió a la esperanza de un resurgimiento de la vida religiosa en torno al templo reconstruido.

El gran profeta, a quien los críticos llamaron el Segundo Isaías, propuso, junto con el monoteísmo espiritual puro, la idea del sufrimiento como un medio de purificación dado por Dios. Aquí, como en el Libro de Job, Israel desarrolla ese concepto de catarsis que marca el fin de la historia antigua.

En 538 a.C. mi. Babilonia fue conquistada por los persas y Ciro permitió que los judíos regresaran y reconstruyeran su templo. A partir de entonces, con la excepción de un breve interludio macabeo y el reinado nominal de Herodes, Palestina permaneció no sólo bajo la dominación sino también bajo el gobierno directo de potencias extranjeras, y después del comienzo de los períodos griego y romano su historia cesó. ser puramente semítico.

La preservación de la religión de los antiguos judíos a lo largo de los siglos hace que su estudio sea especialmente interesante e importante; y aunque el período que estamos considerando en este libro es sólo una pequeña parte de la vida histórica del judaísmo, es una de las etapas más significativas, después de la cual el trabajo de preservación, más que el de desarrollo, quedó en manos de las generaciones futuras.

En el campo de la religión, así como en la historia, existe mucho debate sobre el período temprano. El problema, por así decirlo, reside en el punto de vista, es decir, en la forma en que, en el proceso de desarrollo de la religión judía, tomaron su lugar los diversos elementos que, de hecho, la constituyen. El sistema religioso de los antiguos judíos se formó antes del surgimiento de la monarquía. El punto de inflexión en la historia de su desarrollo es la llegada de los judíos a Palestina con la posterior transición de una vida de pastores nómadas a una vida sedentaria.

La antigua herencia religiosa proviene de la creencia de este pueblo en un Dios propio: Yahvé, quien promulgó Su Ley a través de Moisés. El significado del nombre Yahvé no está del todo claro. En Éxodo (3:13-14) se dice: “...¿cuál es su nombre?... Yo soy el que soy...” También se traduce como Creador. Hay otras traducciones. El Dios judío es invisible para la gente excepto en raras ocasiones cuando aparece en cierta forma. Además, está prohibido representarlo. Como deidad de los nómadas, no tiene un hogar permanente, sino que puede habitar en cualquier lugar. Él no tiene familia ni género, Él es santo y justo, hizo un pacto especial con los judíos y los convirtió en el pueblo elegido.

Sin templo ni altar, el Dios de Israel aparece entre las nubes y demuestra su poder a través de relámpagos y truenos. Conduce a su pueblo en sus peregrinaciones, descansando sobre el Arca de la Alianza, un cofre cubierto de planchas de oro y rematado con las figuras de dos querubines, que el pueblo llevaba consigo. En algunos lugares el arca se guardaba en una tienda de campaña, y sólo en tiempos de Salomón esta tienda fue reemplazada por un templo.

Los nómadas no podían celebrar ceremonias regulares y constantes, pero siempre celebraban acontecimientos importantes en la vida de los pastores. El sacrificio del cordero de primavera es probablemente la ceremonia más antigua. En la tradición legendaria, comenzó a asociarse con el éxodo de los judíos de Egipto, como resultado de lo cual se convirtió en Pascua. También se asocia con el uso de pan sin levadura (obleas), relacionado también por tradición con la huida de Egipto. Otras fiestas ya se relacionan con la vida sedentaria. Estas son Shavuot - "semanas", celebradas siete semanas después de Pesaj, Pentecostés - la fiesta de la cosecha, celebrada el quincuagésimo día después de Pesaj, Sucot - la fiesta de las uvas. El ayuno es una tradición muy antigua. El ayuno más importante es Yom Kipur, el Día de la Expiación, que se celebra el décimo día del año.

Un día de la semana, el sábado, se consideraba día de descanso. Por analogía, un año de cada siete la tierra debería permanecer en barbecho. Este año no se puede sembrar ni cosechar nada. Después de siete ciclos de siete años, llegó el Año del Jubileo, cuando toda la tierra tuvo que regresar a sus dueños originales.

La circuncisión es un rito judío antiguo, pero también era practicada por los pueblos vecinos, y no es seguro que tenga orígenes semíticos.

Las funciones sacerdotales eran desempeñadas por un levita, que probablemente formaba la composición de la tribu, que podía incluir nuevos miembros que no pertenecían a ella por derecho de nacimiento. Desde la antigüedad, los predictores que se ocupaban profesionalmente de este asunto tenían cierto poder. Esta institución tuvo posteriormente una gran influencia en el surgimiento de los profetas.

Después de que las antiguas tribus hebreas se establecieron en Palestina, adoptaron varios elementos de la civilización cananea. El Libro de los Jueces condena explícitamente el apartarse de la Ley de Moisés (2:11-13). Sin embargo, al mismo tiempo, el contacto con otros pueblos hizo que el pueblo fortaleciera su devoción a Yahvé, su propio dios, y durante el período de los Jueces se desarrolló una lucha entre Yahvé y los dioses de los cananeos.

Durante los reinados de Saúl y David, la monarquía fue testigo del fortalecimiento de la religión de Yahvé. El traslado del Arca de la Alianza a Jerusalén aumentó la centralización de la religión judía en su capital étnica. Bajo David, las ideas de los sacerdotes coincidieron con los intereses del rey, y durante un tiempo, gracias a esta armonía, Israel disfrutó de paz y prosperidad religiosa. Sin embargo, las políticas de Salomón pusieron fin a esta alianza, aunque aparentemente le dio a Yahvé los más altos honores e incluso construyó un templo, su aceptación de cultos extraños inevitablemente creó un conflicto entre lealtades políticas y religiosas y condujo a una crisis política y religiosa.

Durante el período de los dos reinos, se manifestaron los resultados de esta doble crisis, consistente en la decadencia del poder político con el surgimiento simultáneo de una nueva fuerza religiosa: los profetas. El movimiento de los profetas contuvo y revirtió el proceso de asimilación de la religión cananea, que ya había comenzado, reclamando la devoción a las tradiciones antiguas y asegurando la continuación y el fortalecimiento de la religión de Yahvé. Era ella quien debía convertirse en la única fuerza capaz de impedir la desintegración del pueblo judío, que sin ella desaparecería para siempre.

Ya hemos hablado del papel político de los profetas. Queda por mencionar su significado religioso. La palabra hebrea para profeta es nabhi. Durante mucho tiempo ha habido mucho debate sobre su interpretación. Al autor le parece que la traducción más precisa es "el que es llamado", llamado, por supuesto, por Dios. Un profeta es elegido e inspirado por Dios para llevar su palabra a la gente. Se dedica a Dios y por eso se le considera un "hombre de Dios".

La vocación de profeta se basaba, pues, en el carisma, un don de Dios. Se abalanzó sobre el profeta, según los relatos bíblicos, de forma espontánea, a menudo contrariamente a las expectativas y deseos, es decir, a la fuerza. Pero de esto no se sigue que surja algún tipo de oposición al sacerdocio. Los profesores Johnson y Haldar descubrieron que los profetas a menudo formaban asociaciones y formaban parte del personal del santuario.

El que recibió el don profético fue a la plaza del mercado, a un templo o palacio y transmitió todo lo que consideró necesario decir, independientemente de quién lo escuchara: un plebeyo, un sacerdote o un rey. Sus sermones estaban dedicados a dos temas principales: por un lado, insistía en el monoteísmo puro, negando todas las concesiones y compromisos posibles con deidades extranjeras y la idolatría. Por otro lado, inculcó normas morales elevadas, denunciando de todas las formas posibles la fornicación, que era en sí misma el resultado de la debilidad de la fe o la incertidumbre religiosa. Independientemente de lo que predicara (pureza de religión o comportamiento humano), invariablemente predijo el castigo que seguramente seguiría si sus palabras no fueran escuchadas. Este leitmotiv siempre estuvo visible en las opiniones del profeta sobre el curso de la historia.

La pureza y santidad de vida que el profeta inspiraba en los demás, la intentaba adoptar él mismo. A menudo los profetas se retiraban al desierto, donde vivían como ermitaños o encontraban otros lugares donde podían llevar una estricta vida ascética. Todos sus pensamientos estaban ocupados con la antigua simplicidad de la vida y los ideales de sus antepasados ​​nómadas. Obviamente, un fenómeno como la profecía no puede explicarse únicamente mediante elevados impulsos atávicos. Hay demasiado genio verdadero en los escritos de Amós, Jeremías, Isaías y otros profetas para que esta explicación parezca satisfactoria. Pero en general se puede decir que sus sermones procedían del sentimiento y estaban dirigidos al sentimiento propio de los antiguos pueblos nómadas, a quienes en el desierto se les daba la visión de un ideal religioso más simple y al mismo tiempo mayor que el que existía. en los reinos sofisticados y complejos.

Ya hemos hablado de la división del movimiento de los profetas en dos fases: la predicación de palabra y de obra, y hemos mencionado brevemente la historia de la lucha contra el sincretismo religioso y la confusión con los cultos extranjeros. Ahora describamos el desarrollo de los conceptos religiosos fundamentales de los profetas.

La visión dada a Elías en el monte Horeb, descrita en 1 Reyes (19:11-13), es una poderosa ilustración del crecimiento del contenido espiritual del concepto de deidad. Aunque sigue siendo una persona, Dios parece cada vez menos humano. Su apariencia pertenece cada vez más al ámbito de la imaginación humana.

Muchos conceptos religiosos, más o menos claramente definidos en la antigüedad, ahora se están definiendo y formulando con mayor claridad. Un concepto en particular cobra importancia de vez en cuando durante períodos de crisis política y pasa a primer plano con la caída de los reinos. Este es el concepto de mesianismo. Así lo expresa Isaías (11:1-10):

“Y un vástago brotará de la raíz de Jesé, y un vástago crecerá de su raíz, y el Espíritu del Señor reposará sobre él, el espíritu de sabiduría y de entendimiento, el espíritu de consejo y de poder, el espíritu de de conocimiento y piedad; y se llenará del temor de Jehová, y no juzgará por la vista de sus ojos, ni decidirá los asuntos por el oído de sus oídos. Juzgará a los pobres con justicia y decidirá con verdad los asuntos de los que sufren en la tierra; y con la vara de su boca herirá la tierra, y con el aliento de su boca matará a los impíos. Y la verdad será el cinto de sus lomos. Entonces el lobo habitará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito, y el becerro, el cachorro del león y el buey estarán juntos, y un niño los pastoreará. Y la vaca pacerá con la osa, y sus cachorros se echarán juntos, y el león comerá paja como el buey. Y el niño jugará sobre la cueva del áspid, y el niño extenderá su mano dentro del nido de la serpiente. No harán mal ni daño en todo mi santo monte, porque la tierra será llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar. Y sucederá en aquel día que los gentiles se volverán a la raíz de Jesé, la cual será como estandarte para las naciones, y su reposo será la gloria”.

La esperanza mesiánica es el deseo de regresar al reino de David, que se ve como una edad de oro y un alejamiento de los problemas actuales. Continuó existiendo en esta etapa del desarrollo del pensamiento religioso hebreo y se convirtió en el punto de partida de la revelación cristiana.

En esencia, la cosmovisión mesiánica es simplemente la esperanza eterna de los antiguos judíos en el Pacto de Dios. Durante siglos se ha repetido y renovado el pacto hecho por Dios con Abraham, y en su última forma promete, a cambio de la perseverancia y devoción de Israel durante las pruebas que su apostasía trajo, la llegada de una era feliz en la que el miedo será superado. terminará y la paz y el amor reinarán sobre la tierra.

Los ideales religiosos de Israel fueron purificados y elevados en muchos aspectos durante el cautiverio babilónico. Por un lado, la desaparición del pueblo como entidad política separada permitió al pensamiento hebreo darse cuenta más claramente que nunca de que Yahvé es el único Dios del Universo y de toda la humanidad. Por otro lado, el sufrimiento en cautiverio y el cese de los rituales del templo devolvieron a la gente a Dios y a la comprensión de la esencia interna de la religión. El sufrimiento humano se explicaba desde un punto de vista religioso como purificación, preparación del pueblo para la nueva exaltación.

Junto con el resurgimiento de los sentimientos religiosos, se produjo el desarrollo y fortalecimiento de la religión codificada. El representante de esta peculiar combinación de idealismo profético y adhesión sacerdotal a la letra de la ley es el profeta Ezequiel. Una consecuencia natural del cautiverio fue que el clero centró su atención en el estudio organizado de la Ley y comenzó a publicar libros sagrados. Estas fuentes tradicionales de la historia y la fe hebreas fueron recopiladas y divididas en tres partes principales: la Ley, los Libros de los Profetas y las Escrituras, para transmitirlas a las generaciones futuras.

El regreso del cautiverio después de la victoria de Ciro y la restauración del Templo dio motivos para esperar que las aspiraciones de los desafortunados se hicieran realidad y sus planes se hicieran realidad. Pero no estaban destinados a disfrutar de la paz. Nuevas desgracias, crisis y restauraciones se sucedieron y, en realidad, la historia del pueblo judío como entidad independiente llegó a su fin. El avivamiento macabeo fue sólo un episodio fugaz. Los antiguos judíos, que se encontraban en el umbral de un nuevo destino, se caracterizaban por dos tendencias religiosas: la profética y la sacerdotal. El primero es más profundo y universal, el segundo es más externo y étnico. El judaísmo iba a ser moldeado por la interacción de estas dos fuerzas. Si bien el espíritu de unidad del pueblo conservó celosamente las formas antiguas a lo largo de los siglos, el movimiento profético se convertiría en un movimiento universalista, que se convertiría en herencia del cristianismo.

El predominio de motivos religiosos sobre otros aspectos de la cultura, como hemos visto, es característico de la historia y la civilización del Antiguo Cercano Oriente en su conjunto, pero rara vez la religión logró dominar todos los demás elementos de la cultura, excluyendo a todos aquellos extraños. en espíritu hasta tal punto como entre los antiguos judíos.

Se puede dar un ejemplo para ilustrar esta afirmación. La prohibición religiosa de la imagen de una deidad privó a esta rama del arte de la posibilidad de desarrollo, y cuando Salomón comenzó a construir su templo, tuvo que buscar artistas extranjeros. Ni la pintura ni la escultura pudieron desarrollarse en tales condiciones, ya que los artistas siempre se inspiraron en temas religiosos.

Desde la antigüedad, los esfuerzos de muchas generaciones de judíos han estado dirigidos a preservar y transmitir a los descendientes las leyes no escritas de su historia y fe. El resultado de este celo nos ha llegado en forma de un libro, o mejor dicho, de una colección de libros que constituyeron la destacada obra literaria del pueblo hebreo: el Antiguo Testamento.

No toda la literatura hebrea se ha conservado de esta manera. Los propios libros bíblicos hacen referencia a fuentes. Además, los manuscritos antiguos descubiertos recientemente a orillas del Mar Muerto contienen, además de textos bíblicos, otras obras no incluidas en el Antiguo Testamento. La razón principal para preservar los libros que contiene en el Antiguo Testamento y no otros es que no fueron seleccionados con fines literarios, sino religiosos. La elección se hizo sobre aquellos textos que debían servir para la instrucción religiosa y que contenían instrucciones religiosas e historia religiosa. Incluía libros sobre la historia del pueblo judío en la medida en que refleja la alianza entre Dios e Israel.

Esta visión de la historia es la razón por la cual la enseñanza bíblica se presenta en forma narrativa en lugar de ser el resultado de una clasificación sistemática. Los preceptos legales y morales, las instrucciones prácticas y las profecías se presentan principalmente tal como aparecieron a lo largo de la historia.

El Antiguo Testamento comienza con los cinco libros del Pentateuco. El primero de ellos, el Génesis, habla de la creación del Universo y de la humanidad, recorre la historia del hombre hasta el surgimiento del pueblo judío asociado con Abraham y su familia, y habla de la migración de los patriarcas judíos a Palestina y Egipto. En el segundo libro, el Éxodo, domina la figura de Moisés. El libro habla del éxodo de los judíos de Egipto y de la entrega del Pacto a ellos en el Monte Sinaí. En los dos libros siguientes, Levítico y Números, se contienen varias regulaciones legales (principalmente de naturaleza ritual), que continúan la narración de los vagabundeos por el desierto hasta la llegada a la orilla oriental del Jordán. En el último libro, Deuteronomio, se establecen varias instrucciones más, principalmente en forma de las últimas órdenes de Moisés, que dio antes de su muerte, cuando la Tierra Prometida ya era visible.

Es de esta forma que conocemos hoy el Pentateuco, pero aunque es ciertamente la base de todo el Antiguo Testamento y de la religión judía, también está asociado con una serie de problemas graves. Toda la interpretación de la historia política y religiosa temprana de los antiguos judíos depende en última instancia del momento de su creación, la identificación y datación de las fuentes en las que se basa y la determinación de su valor. Por lo tanto, no sorprende que el Pentateuco haya sido durante mucho tiempo objeto de intenso debate.

Las antiguas tradiciones judías y cristianas atribuyen la creación del Pentateuco tal como existe a Moisés. Como resultado, terminó al comienzo del Antiguo Testamento, cuyos compiladores buscaron preservar el orden de los textos y la secuencia cronológica de las historias descritas en ellos. Se supone que los otros libros del Antiguo Testamento también fueron escritos en el orden en que aparecen en la Biblia.

Como era difícil estar de acuerdo con este orden de creación de los libros, fue revisado críticamente a finales del siglo XVIII. Los resultados del trabajo fueron presentados de manera más completa y razonable por el científico alemán Julius Wellhausen. Sin entrar en los detalles de la teoría de Wellhausen y sus partidarios, digamos que cambiaron el orden tradicional de los libros del Antiguo Testamento, demostrando que el Pentateuco, o más precisamente el Hexateuco, desde que el Libro de Josué fue incluido en esta colección, Fue creado muchos siglos después de la muerte de Moisés. La diferencia en los nombres utilizados para dirigirse a la deidad, la repetición de algunas historias y la notable discrepancia en el lenguaje y el estilo en diferentes partes de los escritos han convencido a los estudiosos de que los cinco libros atribuidos a Moisés eran en realidad el resultado de una recopilación de diferentes fuentes. Se han identificado cuatro fuentes principales: 1) Los Yahvistas (J), compuestos alrededor del 850 a.C. mi. en Judea. El nombre proviene del nombre de Dios Yahweh; 2) “Elohist” (E) - donde Dios se llama Elohim. Esta fuente fue compilada alrededor del 770 a.C. mi. en el reino del norte. Fueron combinados en una compilación (JE) alrededor del 650 a.C. mi.; 3) Deuteronomio (D) fue compilado y promulgado bajo el rey Josías de Judá en el año 620 a.C. mi.; el libro reflejaba las principales disposiciones de su reforma religiosa; 4) Código Sacerdotal (P) de la época de Esdras. Las fuentes enumeradas anteriormente a finales del siglo V a.C. mi. y se convirtió en el Pentateuco, atribuido a Moisés.

Está claro que esta teoría influyó en la distribución de todas las partes del Antiguo Testamento. Los libros proféticos e históricos, por lo tanto, debieron haber aparecido antes de la edición final del Pentateuco, pero hasta tiempos posteriores no fueron reconocidos como Sagrada Escritura. El orden de redacción fue el siguiente: libros proféticos, históricos, Ley; pero la formación del canon comenzó con la Ley, después de lo cual se colocaron los libros restantes, y no se colocaron en el orden de creación, sino en un orden sistemático según los temas.

Durante muchos años, la teoría de Wellhausen no encontró oposición seria, pero a medida que la ciencia avanzaba y, sobre todo, gracias a los nuevos hallazgos arqueológicos, se hizo evidente que necesitaba una revisión. Una comparación del contenido del Antiguo Testamento con fuentes de Mesopotamia, Ugarit y varias otras parecía mostrar que el Pentateuco, o al menos una parte significativa de las fuentes de las que fue compilado, es mucho más antiguo de lo que suponía Wellhausen. Por lo tanto, muchos eruditos bíblicos, aunque no propusieron su propio sistema para reemplazar la teoría de Wellhausen, la cambiaron significativamente. En primer lugar, gracias al trabajo de la escuela sueca (Engnell y otros), se llamó la atención sobre la insuficiencia de la crítica de textos escritos únicamente. También es necesario considerar que las historias bíblicas pueden haber sido transmitidas de boca en boca mucho antes de que fueran escritas, y reconocer que la obra resultante se compone de diferentes capas y se compila a partir de diferentes fuentes (Bentzen). En segundo lugar, se han modificado elementos del sistema. Así, el texto J quedó dividido en dos. La nueva fuente fue llamada secular (L) debido a la ausencia de ideas sacerdotales en ella (Eissfeldt). Además, se ha propuesto una fuente común (G) para (J) y (E) (Not). Von Rad propuso una nueva división de fuentes para P, mientras que D y P fueron fechados antes. Los investigadores católicos romanos, aunque admiten la posibilidad de una compilación del Pentateuco a partir de diversas fuentes y sus cambios y adiciones posteriores, aún insisten en que la autoría pertenece esencialmente a Moisés.

Los problemas que surgen de la producción de los libros restantes del Antiguo Testamento son generalmente menos graves y tienen menos impacto en la interpretación de la historia y la religión judías que los asociados con el Pentateuco. En los libros de historia, la historia del pueblo elegido se describe desde donde la dejó el Pentateuco, y se presenta de forma más o menos completa y continua hasta el siglo II a.C. mi.

La conquista de Canaán bajo Josué se describe en el libro que lleva su nombre, y el período durante el cual ocurrió se describe en el Libro de los Jueces. Contiene pasajes muy antiguos como el Cantar de Débora: “Israel está vengado, el pueblo ha mostrado celo; glorifica al Señor! Oíd, reyes, oíd, nobles: Yo soy para el Señor, canto, canto para el Señor, Dios de Israel. Cuando tú, oh Señor, saliste de Seir, cuando viniste del campo de Edom, entonces la tierra tembló y el cielo goteó y las nubes derramaron agua; los montes se derritieron delante de Jehová, y este Sinaí delante de Jehová Dios de Israel” (Jue. 5: 2-5).

Los Libros de Samuel y Reyes contienen una serie de relatos detallados y precisos relacionados con el período del reino unido, y especialmente con el reinado de David, así como un estudio de la historia de los reinos divididos, que nos proporciona menos información. salvo pasajes de especial interés para el compilador, que se guió por consideraciones religiosas. Es posible que esta parte del trabajo fuera realizada por los sacerdotes, al igual que los dos Libros de Crónicas, que brindan información adicional y un relato paralelo de la historia de Judá.

La caída de los reinos es el fin de la historia constante contada en la Biblia. En cuanto a los períodos posteriores, sólo tenemos información esporádica en los Libros de Esdras y Nehemías, que describen los dramáticos acontecimientos asociados con el regreso del cautiverio, y en los Libros de los Macabeos, no incluidos en el canon judío, sobre el último resurgimiento de Independencia judía.

Los libros de Rut, Tobías, Ester y Judit relatan episodios de la vida privada, complementando el proceso histórico general con interesantes cuadros de la vida cotidiana en diversos períodos.

Los detalles de la historia judía y la interpretación personal se dan en los libros de los profetas. Los primeros profetas cuentan la historia posterior de los dos reinos y predicen su caída como consecuencia inevitable de su pecaminosidad. En Judá, Isaías se opuso constantemente a la política de depender del apoyo extranjero, y Jeremías predijo la rendición de Babilonia, elegida por el Señor para castigar a su pueblo. Mientras estaba en cautiverio, Ezequiel instruyó y tranquilizó a sus compañeros, prediciendo el resurgimiento del pueblo. Su libro dice lo siguiente:

“La mano del Señor estaba sobre mí, y el Señor me sacó en espíritu y me puso en medio de un campo, y estaba lleno de huesos, y me hizo rodearlos, y he aquí había muchísimos de ellos sobre la superficie del campo, y he aquí que estaban muy secos. Y me dijo: ¡Hijo del hombre! ¿Vivirán estos huesos? Dije: ¡Señor Dios! Tú lo sabes. Y me dijo: profetiza sobre estos huesos y diles: “¡Los huesos están secos! ¡Escuchen la palabra del Señor! Así dice el Señor Dios a estos huesos: He aquí, yo pondré aliento en vosotros, y viviréis. Y os cubriré de tendones, y haré crecer carne sobre vosotros, y os cubriré de piel, y traeré aliento dentro de vosotros, y viviréis, y sabréis que yo soy el Señor. Profeticé como me fue mandado; y cuando profetizaba, hubo un ruido, y he aquí un movimiento, y los huesos comenzaron a juntarse, hueso con hueso. Y miré: y he aquí, había sobre ellos tendones, y les creció carne, y piel los cubrió desde arriba, pero no había espíritu en ellos. Entonces me dijo: Profetiza al espíritu, profetiza, hijo del hombre, y di al espíritu: Así dice el Señor Dios: Ven de los cuatro vientos, oh espíritu, y sopla sobre estos muertos, y vivirán. Y profeticé como él me mandó, y el espíritu entró en ellos, y vivieron y se mantuvieron en pie: un ejército muy, muy grande. Y me dijo: ¡Hijo del hombre! estos huesos son toda la casa de Israel. He aquí, dicen: “Nuestros huesos se han secado, y nuestra esperanza se ha perdido, estamos cortados desde la raíz”. Por tanto, profetiza y diles: Así dice el Señor Dios: He aquí, yo abriré vuestros sepulcros y os sacaré de vuestros sepulcros, pueblo mío, y os llevaré a la tierra de Israel. Y sabréis que yo soy el Señor cuando abra vuestras tumbas y os saque, pueblo mío, de vuestras tumbas, y ponga mi espíritu en vosotros, y viviréis, y os colocaré en vuestra tierra, y sabréis que Yo, el Señor, he dicho esto, y él lo hizo, dice el Señor" (Ezequiel 37:1-14).

Después de las intrincadas visiones y revelaciones de Daniel, comienzan los libros de los profetas menores, una serie de escritos breves que contienen exhortaciones a los pecadores, profecías de castigo y promesas de la misericordia de Dios.

El mayor de los libros de poesía bíblicos y, en general, una de las obras poéticas más importantes de la humanidad, es la colección de salmos. Incluye ciento cincuenta cánticos que alaban al Señor y expresan la súplica de ayuda de una persona en las desgracias que le han sucedido. Muchos salmos son de naturaleza litúrgica y estaban destinados a ser recitados como oraciones.

Un ejemplo poético es el lamento de un exiliado al pensar en el templo.

“Como el ciervo anhela corrientes de agua, así anhela mi alma a ti, oh Dios. Mi alma tiene sed del Dios vivo y fuerte: ¿cuándo vendré y me presentaré ante el rostro de Dios? Mis lágrimas fueron pan para mí día y noche, cuando me decían todos los días: “¿Dónde está tu Dios?” Acordándome de esto, derramo mi alma, porque caminé entre la multitud y entré con ellos en la casa de Dios con voz de alegría y alabanza de la multitud que celebraba. ¿Por qué te deprimes, alma mía, y por qué te avergüenzas? Confía en Dios, porque todavía alabaré a Él, mi Salvador y mi Dios” (Salmo 42:1-5).

Otra obra poética destacable es el libro de Lamentaciones, un ejemplo de un género literario bastante común en Oriente Medio. El siguiente es un lamento por la caída de Jerusalén:

“¡Qué solitaria está la ciudad, una vez poblada! quedó como una viuda; grande entre las naciones, el príncipe sobre las regiones se convirtió en tributario. Llora amargamente por las noches y sus lágrimas corren por sus mejillas. No tiene consolador entre todos los que lo amaron; todos sus amigos lo traicionaron y se convirtieron en sus enemigos. Judas emigró debido al desastre y la severa esclavitud, se estableció entre los paganos y no encontró paz; todos los que lo perseguían lo alcanzaron en los lugares estrechos. Los caminos de Sión se lamentan, porque no hay quien vaya a la fiesta; todas sus puertas estaban vacías; Sus sacerdotes suspiran, sus doncellas están tristes y él mismo está triste. Sus enemigos se han convertido en líderes, sus enemigos prosperan, porque el Señor ha enviado sobre él tristeza por sus muchas iniquidades; sus hijos fueron llevados cautivos delante del enemigo" (Lamentaciones 1: 1-6).

También se incluyó en el canon la escritura lírica, que parece ser de carácter secular pero que ha recibido interpretación religiosa. Este es el Cantar de los Cantares, una obra sobre el amor de un joven pastor y una pastora. La pastora canta:

“¡La voz de mi amada! he aquí que viene, galopa por los montes, salta sobre los collados. Mi amigo parece una gamuza o un ciervo joven. Aquí está detrás de nuestra pared, mira por la ventana, brilla a través de los barrotes. Mi amada empezó a decirme: ¡levántate, amada mía, hermosa mía, sal! He aquí, ya pasó el invierno; la lluvia ha pasado, ha cesado; aparecieron flores en el suelo; ha llegado la hora del canto, y la voz de la tórtola se oye en nuestro país; Las higueras han echado sus brotes, y las vides, al florecer, despiden fragancia. ¡Levántate, amada mía, hermosa mía, sal!” (Cnt. 2:8–13).

Una serie de máximas y reflexiones (obras similares se encuentran a menudo en la literatura de las naciones vecinas) se encuentran en el Libro de los Proverbios y en el Libro del Eclesiastés, así como en el Libro de la Sabiduría, escrito en griego para los judíos de Egipto. Aquí hay unos ejemplos:

“Mejor es poco con temor de Jehová, que mucho tesoro y angustia con ello”.

“Mejor es un plato de verduras y con amor, que un toro cebado y con odio”.

“El que sufre es mejor que el valiente, y el que se controla es mejor que el conquistador de una ciudad”.

“Y el necio, cuando calla, puede parecer sabio, y el que cierra la boca puede parecer prudente”.

"El perezoso no ara en invierno; busca en verano y no encuentra nada."

“Es mejor vivir en tierra desierta que con mujer rencillosa y enojada” (Prov. 15:16-17; 16:32; 17:28; 20:4; 21:19).

El tema del sufrimiento de los justos, como en el poema mesopotámico, también se puede ver en el famoso Libro de Job.

“Lloro a Ti y no me escuchas; estoy de pie y Tú simplemente me miras. Te has vuelto cruel conmigo, con mano fuerte estás en enemistad contra mí. Me levantaste y me hiciste volar en el viento y me aplastaste. Por eso sé que me llevarás a la muerte y a la casa de reunión de todos los vivientes. Ciertamente no extenderá su mano sobre la casa de huesos: ¿clamarán por su destrucción? ¿No lloré por alguien que estaba afligido? ¿No se entristeció mi alma por los pobres? Cuando esperaba el bien, vino el mal; Cuando esperaba la luz, vinieron las tinieblas" (Job 30:20-26).

La primera respuesta a la pregunta sobre el problema del sufrimiento se da aquí, como en la literatura mesopotámica: el hombre no puede juzgar. El segundo tiene que ver con el significado purificador del sufrimiento. Esta tesis se ve aquí mejor que en el poema mesopotámico, gracias a una concepción diferente de la deidad, que, como sabemos, en Israel era eminentemente justa: Job, purificado por el sufrimiento, volvió a su antigua prosperidad.

La literatura educativa termina con el Libro de Eclesiastés, o el Predicador, sobre la inutilidad de las cosas y la inutilidad de los asuntos terrenales. Esta obra muestra la influencia griega: está más cerca de la forma de pensar de los griegos que de la de los judíos.

“Vanidad de vanidades”, dijo Eclesiastés, vanidad de vanidades, “¡todo es vanidad!” ¿Qué beneficio obtiene el hombre de todos los trabajos que realiza bajo el sol? Pasa una generación y viene una generación, pero la tierra permanece para siempre. El sol sale y el sol se pone, y se apresura hacia el lugar donde sale. El viento va hacia el sur, y va hacia el norte, gira, gira sobre la marcha, y el viento vuelve a sus círculos. Todos los ríos desembocan en el mar, pero el mar no se desborda: al lugar de donde fluyen los ríos, vuelven a fluir nuevamente. Todas las cosas están en trabajo de parto: una persona no puede volver a contarlo todo; El ojo no se saciará de ver, ni el oído se llenará de oír. Lo que ha sido es lo que será; y lo que se hizo, se hará, y no hay nada nuevo bajo el sol” (Eclesiastés 1:2-9).

INSTITUCIONES JURÍDICAS Y SOCIALES

Según las ideas de los antiguos judíos, tanto el derecho secular como el religioso surgieron directamente de la revelación divina. Las disposiciones del derecho secular y religioso caen en la misma categoría. Una vida religiosa, una vida virtuosa, una vida basada en la Ley de Moisés: todo esto es uno, porque cualquier prescripción recibe poder solo de Dios y da testimonio de una cosa: la realización de rituales, la justicia y la observancia de las leyes seculares dan santidad ante Dios.

Esta visión del mundo era común en todo el Antiguo Cercano Oriente, pero entre los antiguos judíos adoptó una forma particularmente sorprendente. La ausencia de poder político y la aceptación de la autoridad del juez o del rey sólo como procedente de Dios o de su ungido dieron incluso al derecho secular un significado religioso y teocrático.

Aunque el derecho secular hebreo antiguo era sistemático en el sentido de que formaba parte integral de un sistema integral para gobernar la vida de los ciudadanos, no estaba, como otros sistemas legales del Antiguo Cercano Oriente, codificado según un plan sistemático. Sus diversas disposiciones son sorprendentemente fragmentarias por naturaleza y parecen ser una colección de precedentes aislados compilados sin principios rectores claramente visibles.

En su contenido, las leyes hebreas siguen la tradición general del Antiguo Cercano Oriente; son similares a las leyes babilónicas, asirias e hititas, y especialmente al famoso Código de Hammurabi. Por otro lado, el derecho hebreo, sin duda, se desarrolló de forma independiente y su evolución estuvo indisolublemente ligada a las condiciones de vida de los judíos, que diferían significativamente de las características de Mesopotamia. Si los pueblos de Mesopotamia llevaban una vida sedentaria en un estado altamente desarrollado, los antiguos judíos seguían siendo medio nómadas. En tales condiciones, las leyes de propiedad estaban menos desarrolladas, las relaciones comerciales más primitivas y la organización familiar más patriarcal. La tribu jugó un papel importante en la vida de la comunidad.

A pesar de que tiene en cuenta todas las características de la vida, en la ley hebrea se puede rastrear una clara connotación moral, que es el resultado de la profunda penetración de las ideas religiosas en todas las esferas de la vida. Es interesante, por ejemplo, que al final de cada período de cincuenta años toda la tierra vuelva a sus propietarios originales. Refleja el concepto religioso de que toda la tierra pertenece a Dios y las personas son sólo sus habitantes temporales. La orientación moral también es visible en las disposiciones que protegen a los extranjeros y a las viudas, a los huérfanos y a los pobres:

“No oprimís al extranjero ni lo oprimís, porque vosotros mismos fuisteis extranjeros en la tierra de Egipto. No oprimas a la viuda ni al huérfano; Si los oprimís, cuando clamen a mí, yo oiré su clamor, y se encenderá mi ira, y os mataré a espada, y vuestras mujeres quedarán viudas y vuestros hijos huérfanos. Si prestás dinero a los pobres de mi pueblo, no lo oprimas ni le impongas aumento. Si tomas en prenda el vestido de tu prójimo, devuélvelo antes de que se ponga el sol, porque es su única cubierta, es el vestido de su cuerpo: ¿con qué dormirá? Por tanto, cuando él clame a mí, yo lo oiré, porque soy misericordioso” (Éxodo 22:21-26).

Las disposiciones de la ley hebrea están formuladas en varias partes del Pentateuco. En primer lugar podemos nombrar las leyes ético-religiosas del Éxodo, 21: 1–23 (Libro de la Alianza). Estos se amplían y amplían en los capítulos 12 al 26 de Deuteronomio. Otro grupo de leyes, de carácter esencialmente religioso, es el Código Sacerdotal, que se encuentra principalmente en Levítico y en parte en Éxodo y Números. En Levítico se puede distinguir una colección especial de leyes: el Código de Santidad (capítulos 17-26). Investigaciones recientes destacan el hecho de que la tradición oral a menudo precede a la formulación escrita de normas jurídicas. Quizás esta teoría pueda aplicarse al grupo más famoso de leyes hebreas, llamado los Diez Mandamientos, que existen en dos ediciones: Éxodo 20:1–17 y Deuteronomio 5:6–21. Los mandamientos ciertamente se remontan a la antigüedad.

La diferencia entre "patricios" y "plebeyos" propia de la sociedad mesopotámica corresponde a una condición social mucho más desarrollada que la de los antiguos judíos, para quienes prácticamente no había diferencia entre los habitantes libres, que gozaban de los mismos derechos después de alcanzar la la mayoría de edad, que era según el Libro de Números (1:3), a los veinte años de edad. La misma edad se consideraba la mínima para ingresar al servicio militar.

Además de los residentes libres, también había esclavos, nacionales y extranjeros. La mayoría eran extranjeros, en su mayoría prisioneros de guerra, aunque se podían comprar esclavos. Los fenicios llevaron a cabo un activo comercio de esclavos.

En el Antiguo Cercano Oriente, un esclavo era considerado propiedad de su amo. Este concepto se reflejaba parcialmente en la ley hebrea, que establecía, por ejemplo, el monto de la indemnización por daños y perjuicios a pagar por el asesinato del esclavo de otra persona, pero no castigaba al amo que mataba a golpes a su esclavo. Por otro lado, hay ejemplos de trato más humano, y en algunos casos la ley incluso protege al esclavo del amo. Así, un amo que le ha arrancado un ojo o un diente a un esclavo debe dejarlo en libertad (Éxodo 21: 26-27); El sábado es un día de descanso para los esclavos, así como para las personas libres; los esclavos fugitivos debían ser acogidos y protegidos sin ser devueltos a sus dueños (Deuteronomio 23: 15-16).

La vida de los esclavos israelitas era algo mejor que la de sus homólogos extranjeros en desgracia. Pudieron recuperar su libertad tras siete años de trabajo. Los israelitas podrían caer en la esclavitud de sus acreedores al no pagar sus deudas a tiempo; Los padres de familia tenían derecho, si fuera necesario, a vender a sus hijos como esclavos.

Además de los esclavos, había otra clase que no disfrutaba de los derechos de los "ciudadanos" libres: los extranjeros. Los antiguos judíos los dividieron en dos categorías: los que estaban asociados con las tribus judías y podían reclamar su protección, y los que no podían contar con ella. Los primeros, por supuesto, eran personas relativamente privilegiadas, pero aún no disfrutaban de todos los derechos establecidos por la ley mesopotámica.

A los que no estaban circuncidados no se les permitía participar en los rituales de Pascua y no podían casarse con mujeres judías. Los judíos no podían convertirse en esclavos de amos extranjeros en el pleno sentido de la palabra: debían ser redimidos en la primera oportunidad, y antes debían ser tratados como sirvientes contratados.

En mayor medida aún que en la antigua sociedad nómada (si es que eso era posible), la vida social judía se centraba en torno a la familia. Como de costumbre, la autoridad del padre se consideraba suprema. Se legalizó la poligamia y el matrimonio se contrajo de la forma habitual, que ya hemos mencionado: el novio pagaba una determinada cantidad y recibía poder sobre la novia. Existían contratos formales, pero no parecen haber sido necesarios para que un matrimonio fuera considerado legal.

Varias leyes prohibían el matrimonio con cierto grado de parentesco y otro grupo de leyes no permitía los matrimonios con extranjeros. El intenso enfoque de Deuteronomio en este último tema muestra que sus compiladores estaban preocupados por el peligro de la asimilación con otros pueblos. Sin embargo, la prohibición cayó en desuso con el tiempo, o al menos no se aplicó estrictamente en la práctica, ya que la historia judía está repleta de matrimonios mixtos. Después de regresar del cautiverio, Esdras tuvo que trabajar duro para convencer a la gente de que disolvieran voluntariamente sus matrimonios con esposas no judías.

Una ley matrimonial notable fue la ley del levirato, que exigía que la viuda de un hombre que murió sin hijos se casara con el hermano de su marido.

El divorcio, que en la sociedad mesopotámica más desarrollada era en muchos casos prerrogativa de la esposa, seguía siendo en la ley judía un derecho del marido. Podría divorciarse de su esposa simplemente diciendo en voz alta la fórmula: “Esta mujer no es mi esposa y yo no soy su marido”. También existía la costumbre de redactar una carta de “rechazo”. Deuteronomio, sin embargo, impone ciertos límites al derecho de divorcio con la evidente intención de preservar y fortalecer la institución del matrimonio. Así, un hombre que acusa injustamente a su esposa de no ser virgen no sólo debe pagar una multa, sino que también pierde el derecho a divorciarse de ella. Y un hombre que toma por la fuerza a una chica está obligado a casarse con ella y nunca podrá divorciarse de ella. El adulterio se castigaba con la muerte por lapidación.

A pesar del uso de las instituciones sociales de los antiguos nómadas judíos, el estatus de la mujer no era tan bajo como podría parecer. Aunque la esposa pertenecía a su marido, la mujer todavía gozaba de un gran respeto, principalmente como madre. La advertencia de “honrar a tu padre y a tu madre” no discriminaba entre padres.

Sabemos muy poco sobre la antigua ley de herencia en la familia judía. Se sabe que la herencia se repartía entre los hijos y el primogénito tenía doble parte (Deuteronomio 21:17).

Los hijos de las concubinas probablemente también podrían recibir una herencia. Esto se puede juzgar por el episodio del Génesis (21, 10), en el que Sara convence a Abraham de que expulse a su concubina Agar y a su hijo Ismael, para que este último no reclame la herencia de su hijo Isaac. Sin embargo, no hay información sobre hasta qué punto se aplica esta norma.

La situación de las mujeres en materia de herencia era muy precaria. La esposa no heredó nada de su marido y, a juzgar por ciertos indicios, en algún momento ella misma fue considerada parte de la herencia. Uno recuerda inevitablemente el Código de Hammurabi, según el cual la viuda recibía su dote y regalos de su difunto marido. En el Antiguo Testamento, las hijas no eran herederas a menos que hubiera hijos que fueran herederos.

Una viuda sin hijos, si no estaba casada con el hermano de su difunto marido, según la ley del levirato, regresaba a la casa de su padre y podía volver a casarse. Esto se dice en el primer capítulo del Libro de Rut.

El comercio en el antiguo Israel era mucho más limitado en escala y primitivo en organización que en Mesopotamia, donde el Código de Hammurabi y otras leyes suponían un grado relativamente alto de desarrollo industrial y comercial. La compra y la venta se realizaban de forma muy sencilla y, muy probablemente, no existían contratos escritos, como en Babilonia. El primer contrato se menciona en una fuente bastante tardía, el Libro de Jeremías (32:9-13).

A falta de contratos escritos, los testigos eran necesarios como garantía efectiva del cumplimiento de un contrato oral.

La antigua legislación judía trataba los préstamos y créditos de manera simple, porque tales operaciones eran extremadamente ajenas al espíritu y carácter del pueblo. En general, las leyes tendían a proteger a los pobres por motivos de justicia religiosa y moral. La usura entre los judíos estaba prohibida y los préstamos garantizados estaban sujetos a las condiciones más indulgentes (Éxodo 22:25-27). Cada siete años, los esclavos judíos recibían su libertad y todas sus deudas eran perdonadas.

No sabemos hasta qué punto se implementaron las leyes en la práctica, pero a juzgar por los dichos de los profetas, sus violaciones no fueron infrecuentes. Jeremías da un ejemplo de cómo, bajo el rey Sedequías, después de la liberación de los esclavos hebreos, sus amos nuevamente los obligaron a servirse a sí mismos (Jer. 34: 8-11).

El derecho penal judío, especialmente en la antigüedad, estaba dominado por el derecho privado; la aplicación del castigo se dejaba a menudo en manos de la parte perjudicada, que podía renunciar a sus derechos.

El Libro del Pacto formula detalladamente el derecho de represalia como principio básico del derecho penal. Este principio, repetido y confirmado en otras partes del código jurídico hebreo, se derivó de una costumbre existente en la organización tribal primitiva y, como ya hemos visto, pasó por el código de Hammurabi y se convirtió en parte plena del Código de Oriente Próximo. legislación. Está asociado al concepto de responsabilidad colectiva: toda la familia (clan o tribu, según el caso) está obligada a vengar el daño causado a uno de sus miembros por una persona ajena al grupo determinado. Dios mismo castiga el pecado y recompensa a los descendientes del pecador por la virtud.

La ley de retribución mitiga que la parte perjudicada pueda aceptar el pago como indemnización por daños y perjuicios. Esta alternativa no está permitida en el caso de asesinato (Ex. 31:32), pero en el caso de homicidio es posible ejercer el derecho de asilo. Este refugio se puede encontrar no sólo en todos los edificios sagrados y en sus alrededores. Deuteronomio 19:3 habla de ciudades enteras que pueden brindar refugio. Una persona que quiera vengarse de un asesinato premeditado tiene derecho a exigir que el asesino sea expulsado del lugar donde se escondía. Pero el Libro de Números deja claro (35:22-25) que el vengador no puede, si el asesino se ha refugiado en el santuario, tomar la ejecución de la ley en sus propias manos y convertirse él mismo en juez. La sociedad debe decidir si el asesinato fue verdaderamente premeditado.

Como en el Código de Hammurabi, la ley de retribución no se aplica a los esclavos. Aquí los castigos son mucho más leves. Pero un amo que maltrataba a un esclavo podía verse obligado a liberarlo.

Las penas asociadas con violaciones de los derechos de propiedad son sorprendentemente leves, especialmente en comparación con la frecuencia de la pena capital por delitos similares en el Código de Hammurabi. Los ladrones deben devolver el daño, a menudo por más de lo robado, o podrían convertirse en esclavos como otros deudores insolventes. Los malversadores se enfrentaban a castigos similares.

La forma más común de pena de muerte era la lapidación. El condenado fue sacado del campo (durante la vida nómada) o de la ciudad, y los testigos arrojaron las primeras piedras. Otras formas eran raras. Se menciona el ahorcamiento y también, como castigo por algunos pecados, el criminal era quemado vivo, por ejemplo, por la prostitución de una sacerdotisa o la hija de un sacerdote, o por incesto (Lev. 20: 14). El Código de Hammurabi preveía el mismo castigo para el incesto.

Los castigos corporales mencionados en la Biblia, además de los que surgen de la ley de retribución, incluyen los azotes, de los cuales Deuteronomio (25:1-3) afirma que había un límite de cuarenta azotes.

Las multas también solían estar asociadas a la ley de retribución en el sentido de que en algunos casos podían compensar el daño causado. Pero también se imponían en otros casos, por ejemplo, si alguien difamaba a una joven.

En general, el sistema de sanciones penales se caracteriza por la ausencia de algunas características de la legislación moderna. Por ejemplo, el encarcelamiento como medio para proteger a la sociedad de un criminal está casi completamente ausente de los códigos legales del Antiguo Cercano Oriente.

La Biblia cuenta que el propio Moisés era el juez supremo de su pueblo y que nombraba jueces subordinados a él entre los ancianos y líderes de varias tribus. Durante el reinado de los reyes, el poder judicial pertenecía al monarca, quien en ocasiones lo transfería al clero. Después de la división del reino, la administración de justicia en Israel quedó en manos de la nobleza local, y en Judá, el rey Josafat reformó el sistema judicial (2 Crónicas 19:5–9). “Y nombró jueces en la tierra en todas las ciudades fortificadas de Judá en cada ciudad... Y en Jerusalén Josafat nombró algunos de los levitas y sacerdotes y jefes de familias de Israel, para el juicio del Señor y el litigio. " Después del cautiverio babilónico, Esdras reorganizó la administración de justicia, que finalmente cayó en manos del Sanedrín.

El procedimiento judicial fue sumamente sencillo. Los jueces solían sentarse a las puertas de la ciudad. Su colocación en una de las salas del palacio fue una innovación introducida por Salomón. Las partes contendientes comparecieron ante un juez y presentaron su caso. Si no había demandante, no había proceso. La máquina de justicia se puso en marcha sólo "a pedido".

El interrogatorio se llevó a cabo oralmente y se requirió el consentimiento de al menos dos testigos para reunir pruebas. Se imponía un severo castigo por perjurio, lo cual, como muestra la triste historia de la viña de Nabot (Reyes, 21), no impedía en absoluto fabricar cargos contra una persona inocente sobornando a testigos.

El llamado "juicio de Dios", ampliamente utilizado en Babilonia, era poco común entre los antiguos judíos. Sus huellas se ven en un caso en el que un hombre acusó a su esposa de infidelidad pero no pudo probarlo (Números 5:11-30).

El pasaje de Deuteronomio (25,2) muestra que el castigo debía ejecutarse inmediatamente después de que se pronunciara la sentencia ante los ojos del juez que la pronunciaba.

ARTE

Ya hemos visto que la prohibición religiosa de la imagen de Dios obstaculizó el desarrollo de la pintura y la escultura entre los antiguos judíos. Sin embargo, algo se puede decir sobre la arquitectura y los relieves.

Las excavaciones arqueológicas en algunas partes de Palestina han descubierto restos de fortalezas y palacios: la fortaleza de Saúl en Gabaa, que Albright excavó en 1922 y 1933, una fortaleza más elaborada e intrincada en Laquis, donde Starkey excavó entre 1932 y 1938, y una serie de otros. También cabe mencionar las investigaciones arqueológicas que se llevaron a cabo en Samaria. En 1908-1910, una expedición de la Universidad de Harvard descubrió un palacio real construido en forma de varios patios rodeados de habitaciones, es decir, según el mismo plano que los palacios de Mesopotamia, pero los palacios judíos eran mucho más modestos. Los arqueólogos tienen la impresión de que la parte más antigua de la estructura puede atribuirse a Omri, el fundador de la ciudad, otra posterior a Acab y otra aún posterior a Jeroboam II. Sin embargo, las excavaciones de Crowfoot en 1931-1935 mostraron que los trabajos de construcción se llevaron a cabo durante un período mucho más largo: la parte antigua de la estructura puede fecharse en el período de Omri y Acab, la primera adición al período de Johaz o Jeroboam II, y el tercero al período helenístico.

Plano del templo de Salomón

En cuanto a la arquitectura religiosa, la descripción detallada del Templo de Salomón compensa la falta de información arqueológica. Una puerta con dos pilares de bronce daba acceso al vestíbulo, desde donde se accedía al salón central, que tenía forma rectangular, con un altar y una mesa para doce panes. Desde esta sala, una puerta con cortinas conducía al Lugar Santísimo, una habitación cúbica oscura en la que se encontraba el Arca de la Alianza. En el patio frente al templo había un altar para los sacrificios y un gran cuenco de cobre.

La característica más notable del arte palestino son los relieves de sellos y discos de marfil. Se han descubierto muchas focas en toda Palestina. La forma predominante, el escarabajo, probablemente fue tomada de Egipto. La mayoría de los dibujos también se basan en modelos egipcios. Se trata de grifos y esfinges aladas, escarabajos alados, serpientes, discos solares alados. Las figuras de animales, como un león, son bastante comunes. Las representaciones de personas y dioses son raras, siendo estos últimos claramente de origen extranjero. El estilo es estático y ornamental. Los dibujos (normalmente uno en cada sello) y las breves inscripciones (el nombre del propietario) suelen estar enmarcados y separados por líneas.

Los motivos de las imágenes en relieve de los huesos suelen ser los mismos que los de las focas. Estos relieves fueron encontrados por Crowfoot en Samaria, en la parte norte de las murallas. Pueden ser de la casa de huesos de Acab, que se menciona en la Biblia.

¿Qué personas tienen las raíces más fuertes en nuestro planeta? Quizás esta pregunta sea relevante para cualquier historiador. Y casi todos ellos responderán con confianza: el pueblo judío. A pesar de que la humanidad ha habitado la Tierra durante cientos de miles de años, en el mejor de los casos conocemos nuestra historia durante los últimos veinte siglos d.C. y aproximadamente la misma cantidad antes de Cristo. mi.

Pero la historia del pueblo judío comienza mucho antes. Todos los eventos en él están estrechamente entrelazados con la religión e implican una persecución constante.

Primeras menciones

A pesar de su considerable antigüedad, las primeras menciones de los judíos se remontan a la época de la construcción de las pirámides de los faraones egipcios. En cuanto a sus propios registros, la historia del pueblo judío desde la antigüedad comienza con su primer representante: Abraham. El hijo de Sem (quien, a su vez, nació en la inmensidad de Mesopotamia.

Ya adulto, Abraham se traslada a Canaán, donde se encuentra con la población local, sujeta a decadencia espiritual. Es aquí donde Dios toma a este marido bajo su protección y llega a un acuerdo con él, dejando así su marca en él y en su descendencia. Es a partir de este momento que comienzan los hechos descritos en los relatos evangélicos, en los que tan rica es la historia del pueblo judío. Brevemente, consta de los siguientes periodos:

• bíblico;
• antiguo;
• antiguo;
• medieval;
• tiempos modernos (incluido el Holocausto y el regreso de Israel a los judíos).

Mudarse a Egipto

Abraham forma una familia, tiene un hijo, Isaac, y de él, Jacob. Este último, a su vez, da a luz a José, una nueva figura brillante en las historias del evangelio. Traicionado por sus hermanos, acaba en Egipto como esclavo. Pero aún así logra liberarse de la esclavitud y, además, acercarse al propio faraón. Este fenómeno (la presencia de un patético esclavo en el séquito del gobernante supremo) se ve facilitado por la estrechez de miras de la familia del faraón (los hicsos), que llegó al trono debido a acciones viles y crueles que llevaron al derrocamiento de la dinastía anterior. Este género también se conoce como los faraones pastores. Una vez en el poder, José transporta a su padre y su familia a Egipto. Así comienza el fortalecimiento de los judíos en una determinada zona, lo que contribuye a su rápida reproducción.

El comienzo de la persecución.

La historia del pueblo judío desde la Biblia los muestra como pastores pacíficos, ocupándose exclusivamente de sus propios asuntos y sin involucrarse en política, a pesar de que la dinastía Hyksos los ve como un aliado digno, dándoles las mejores tierras y otras condiciones necesarias. para la agricultura. Antes de ingresar a Egipto, el clan de Jacob contaba con doce tribus (doce tribus) que, bajo el patrocinio de los pastores faraones, se convirtieron en todo un grupo étnico con su propia cultura.

Además, la historia del pueblo judío habla de tiempos deplorables para él. Un ejército sale de Tebas con el objetivo de derrocar al autoproclamado faraón y establecer el poder de una verdadera dinastía. Pronto logrará hacer justamente eso. Todavía se abstienen de tomar represalias contra los favoritos hicsos, pero al mismo tiempo los convierten en esclavos. Los judíos soportaron largos años de esclavitud y humillación (210 años de esclavitud en Egipto) antes de la venida de Moisés.

Moisés y la retirada de los judíos de Egipto

La historia del pueblo judío muestra que Moisés provenía de una familia común y corriente. En ese momento, las autoridades egipcias estaban seriamente alarmadas por el crecimiento de la población judía y se emitió un decreto para matar a todos los niños nacidos en una familia de esclavos. Sobreviviendo milagrosamente, Moisés termina con la hija del faraón, quien lo adopta. Entonces el joven se encuentra en la familia gobernante, donde se le revelan todos los secretos del gobierno. Sin embargo, recuerda sus raíces, lo que empieza a atormentarlo. Se vuelve insoportable por la forma en que los egipcios tratan a sus semejantes. En uno de sus días de caminata, Moisés mata al capataz que golpeaba brutalmente a un esclavo. Pero resulta traicionado por el mismo esclavo, lo que le lleva a huir y cuarenta años de ermita en la montaña. Es allí donde Dios se dirige a él con un decreto para sacar a su pueblo de las tierras de Egipto, mientras dota a Moisés de habilidades sin precedentes.

Otros eventos incluyen varios milagros que Moisés le muestra al faraón, exigiendo la liberación de su pueblo. No terminan después de que los judíos abandonaron al pueblo judío para los niños (historias del evangelio) las muestra como:

• el fluir del río ante Moisés;
• caída de maná del cielo;
• la división de una roca y la formación de una cascada en ella y mucho más.

Después de que los judíos abandonaron el poder del Faraón, su objetivo fueron las tierras de Canaán, que les fueron asignadas por Dios mismo. Hacia allí se dirigen Moisés y sus seguidores.

educación israelí

Cuarenta años después, Moisés muere. Justo antes de los muros de Canaán, donde le entrega su poder a Josué. En el transcurso de siete años, conquistó un principado cananeo tras otro. En la tierra capturada se forma Israel (traducido del hebreo como "luchador de Dios"). Además, la historia del pueblo judío habla de la formación de la ciudad, a la vez la capital de las tierras judías y el centro del mundo. En su trono aparecen personalidades tan famosas como Saúl, David, Salomón y muchos otros. En él se erige un enorme templo, que es destruido por los babilonios y que es reconstruido tras la liberación de los judíos por el sabio rey persa Creta.

Israel se divide en dos estados: Judá e Israel, que posteriormente son capturados y destruidos por los asirios y babilonios.

Como resultado, varios siglos después de que Josué conquistara las tierras cananeas, el pueblo judío se dispersó por toda la tierra, habiendo perdido su hogar.

Tiempos posteriores

Después del colapso de los Estados judío y de Jerusalén, la historia del pueblo judío tiene varias ramificaciones. Y casi todos ellos sobreviven hasta el día de hoy. Quizás no haya un solo lado al que irían los judíos después de la pérdida, del mismo modo que no hay un solo país en nuestro tiempo donde haya una diáspora judía.

Y en cada estado saludaron al “pueblo de Dios” de manera diferente. Si en Estados Unidos automáticamente tenían los mismos derechos que la población indígena, más cerca de la frontera rusa enfrentaban persecución y humillación masivas. La historia del pueblo judío en Rusia habla de pogromos, desde las incursiones cosacas hasta el Holocausto durante la Segunda Guerra Mundial.

Y recién en 1948, por decisión de las Naciones Unidas, los judíos fueron devueltos a su "patria histórica": Israel.

Los judíos son uno de los pueblos más antiguos del mundo, que a lo largo de 4 mil años de su historia han conocido la libertad y la esclavitud, la prosperidad y la pobreza, la unidad nacional y la dispersión en todo el mundo. Es poco probable que encontremos un país en el mapa donde nunca vivieron los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. En todo momento, los judíos protegieron sus santuarios nacionales, preservaron la memoria de la Promesa y la Alianza y encontraron una fuente de fuerza espiritual en sus libros sagrados: la "patria portátil" de los judíos, en palabras de Heinrich Heine.

Historia de la Casa de Israel

…Pregúntale a tu padre y él te lo dirá, a tus mayores y ellos te lo dirán. (Deuteronomio 32:7)

La era de los patriarcas

Los antepasados ​​de los pueblos semíticos llevaban un estilo de vida nómada. Al no tener los suyos propios, deambulaban con sus familias, propiedades y rebaños por los territorios del Antiguo Oriente y de vez en cuando acampaban cerca de las ciudades. A veces, los nómadas se asentaban durante mucho tiempo y luego, tras conseguir el patrocinio de los reyes locales, adquirían terrenos en las afueras de la ciudad. Probablemente, Taré, el padre de Abraham, el legendario patriarca judío, también llevó una vida semisedentaria.

En la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo. mi. Las tribus semíticas fueron expulsadas de la Alta Mesopotamia y se unieron a la lucha por Canaán (Palestina). La Biblia llama a Palestina una tierra "que fluye leche y miel". Había valles fértiles y montañas nevadas, abundancia y vegetación pródiga. El octavo capítulo de Deuteronomio enumera algunos de los cereales y frutos que crecían en Tierra Santa: trigo, cebada, uvas, higueras, granadas y olivos. Pero Palestina no era sólo un "paraíso": por ella pasaban las rutas comerciales más importantes que conectaban las civilizaciones de la antigüedad. El deseo de poseer Canaán para poder controlar el comercio de una enorme región, durante varios siglos, enfrentó a las potencias del Antiguo Oriente y a los belicosos nómadas en los campos de batalla.

Según la tradición bíblica, Taré abandonó la Ur mesopotámica “para ir a la tierra de Canaán”, sin embargo, antes de llegar a ella, se detuvo en Harrán y pronto murió. Abraham, guiado por su patrón Dios Yahvé, continuó el camino de su padre y llegó a Palestina, donde estableció varios altares al Señor. Luego estalló una sequía y el vagabundo de Ur “descendió” durante algún tiempo a Egipto, de donde regresó como un hombre muy rico, dueño de rebaños y tesoros.

Dios no abandona a su elegido; Convencido de la devoción de Abraham, establece con él una alianza sagrada: el Pacto (Brit). Yahvé promete hacer de Abraham “padre de muchas naciones” y dar a sus descendientes Canaán “en posesión eterna”; a cambio, exige: “Circunciden su prepucio: y esto será una señal del pacto entre Yo y usted”.

Así, en la tierra de Canaán, se estableció el culto a Yahvé, el dios tribal de los extranjeros, y el activo hijo de Taré, que rechazó “otros dioses”, se convirtió en el antepasado de los judíos (a través de Isaac, el hijo de Sara). ), los árabes (a través de los hijos de Agar y Cetura) y los edomitas (a través de su nieto de Esaú). A él también se le asocia el origen de los moabitas y amonitas. En la literatura judía posterior, la imagen del "primer monoteísta" se complementa con los rasgos de un héroe cultural: el primer profesor de astronomía y matemáticas, el inventor del alfabeto, etc.

A lo largo de su larga vida (175 años), Abraham no se acerca ni se relaciona con ninguna de las tribus paganas locales. Cuando llega el momento de casarse con su hijo Isaac, envía una casamentera a Harran para buscar una novia entre sus parientes.

Ismael, el hijo de Abraham con la esclava Agar, se comporta de manera diferente. Se casa con una egipcia y separa para siempre a su descendencia del Pueblo Santo. Esaú, el hijo mayor de Isaac, también apostató del Pacto. En su juventud, cambió el regalo de la primogenitura por un guiso de lentejas y posteriormente trajo a su casa mujeres paganas que “eran una carga” para sus padres, Isaac y Rebeca.

La obra de Abraham fue continuada por su otro nieto, Jacob, el hijo menor de Isaac y el favorito de Rebeca. Tomó como esposas a sus primas Lea y Raquel, así como a sus sirvientas Balla y Zilpa, y engendró de ellas 12 hijos, los antepasados ​​​​de las 12 tribus (asociaciones tribales) de Israel. José, el hijo de Jacob de la hermosa Raquel, gozó del favor especial de su padre. Los hermanos, impulsados ​​por un sentimiento de envidia, vendieron a José como esclavo a los ismaelitas por 20 piezas de plata y se llevaron al joven a Egipto.

Traicionado por sus hermanos y separado de su amado padre, José sólo podía confiar en sí mismo. Y logró no sólo sobrevivir en un país extranjero, sino también hacer una carrera tan vertiginosa que incluso un egipcio bien nacido envidiaría. Gracias a su inteligencia natural, talento administrativo y especial don de previsión, José se convirtió en la mano derecha del faraón y el primer funcionario de Egipto. El ascenso de un judío no tuvo precedentes en este país, pero este judío valió el ascenso. Llevó a cabo reformas a gran escala en la gestión de Egipto, enriqueció la tesorería, llevó a cabo la reforma agraria y garantizó la seguridad alimentaria del estado durante muchos años.

Habiéndose convertido en un fiel servidor de un gobernante pagano y, según su voluntad, casándose con la hija de un sacerdote pagano, el bisnieto de Abraham perdió su principal activo: la participación en el Testamento. Pero el apóstata nunca olvidó ni a su Dios ni a su pueblo. Recordando la traición de sus hermanos, no les guardó rencor. Después de todo, eran sólo instrumentos en manos de Yahvé. Cuando los hermanos vinieron a Egipto a pedir pan (“porque había hambre en la tierra de Canaán”), José les explicó el plan del Altísimo: “...Dios me envió delante de vosotros para preservar vuestra vida. " Gracias a José, toda la Casa de Israel fue salvada y encontró refugio en la tierra egipcia de Goshem, en el Delta del Nilo.

Los historiadores perciben con escepticismo la versión de la estancia de 400 años de los judíos en Egipto: por el momento no hay pruebas convincentes a su favor. Sin embargo, es poco probable que esto tenga una importancia significativa para comprender lo que se dice en el Libro del Génesis. La historia sagrada de cualquier pueblo se basa siempre en un mito, es decir, en una realidad de orden superior al hecho histórico.

El período de prosperidad para los judíos en Egipto duró poco. Los descendientes de Jacob, que permanecieron fieles a Yahvé, siguieron siendo extraños a los ojos de los egipcios. Las autoridades no confiaban en los extranjeros, viéndolos como una amenaza para la seguridad del país: “He aquí, el pueblo de los hijos de Israel es más numeroso y más fuerte que nosotros... cuando llegue la guerra, ellos también se unirán a nuestros enemigos." Los judíos fueron esclavizados y humillados por los egipcios durante varios siglos.

Esto fue hasta que Yahweh escuchó el gemido de Su pueblo y se acordó de “Su pacto con Abraham, Isaac y Jacob”. Para devolver Canaán a Israel, llamó a Moisés y lo convirtió en líder del pueblo judío y conductor de su voluntad. En el judaísmo, Moisés es venerado como el más grande de los profetas, a quien se llama Rabeinu (“nuestro maestro”). Por delante quedaban 40 años de vagar por el desierto, durante los cuales todos los antiguos esclavos tuvieron que morir para que sólo los libres pudieran poner un pie en Tierra Santa.

Siete semanas después del éxodo de Egipto, los vagabundos se acercaron al monte Sinaí. Allí tuvo lugar un acontecimiento central en la historia sagrada del judaísmo: Yahvé llamó a Moisés y a través de él entregó a Israel los Diez Mandamientos y la Torá. La Revelación del Sinaí se considera el momento del surgimiento del judaísmo como religión nacional. En el desierto, el pueblo de Yahvé construyó el primer tabernáculo, o mishkán, una tienda de oración portátil, que se convirtió en el prototipo del futuro templo y sinagogas. El objeto más sagrado del tabernáculo era el Arca de la Alianza, el lugar de residencia terrenal de Yahvé, un cofre en el que se guardaban dos tablas de piedra (losas) con los Mandamientos tallados en ellas.

Moisés no estaba destinado a entrar en Canaán. Murió cuando la Tierra Prometida ya era visible a lo lejos. La conquista de Tierra Santa fue dirigida por el sucesor de Moisés, el profeta Yehoshua (Josué).

Era de los jueces

Se dedicaron varios siglos al desarrollo del nuevo territorio, cuyo derecho debía defenderse en batallas contra vecinos guerreros (hititas y egipcios), así como contra la población indígena cananea. Los israelitas estaban rodeados por pueblos cercanos a su origen (moabitas, amonitas, arameos) y los antiguos estados amorreos de Geshur y Maachah. Cada una de las 12 tribus de Israel recibió su propia porción en la tierra de Canaán, y estos límites territoriales y tribales estuvieron fijados durante muchos siglos.

Este período se llama la “era de los Jueces”. El juez (gobernante supremo) se convirtió en el líder militar de una de las asociaciones tribales ("tribus") o grandes clanes, que demostró su derecho al poder mediante hazañas militares y la capacidad de movilizar a la población para repeler a un enemigo externo. Los comandantes y los israelíes comunes y corrientes se inspiraron en los profetas, ideólogos religiosos que tenían excelentes habilidades de oratoria y el don de la previsión. Entre las personalidades famosas de esa época, la leyenda incluye al profeta Samuel y la profetisa Débora, Aod de Benjamín, que apuñaló con una espada al rey esclavizador moabita, y al héroe Sansón, el héroe de los cuentos populares, que logró vencer al ejército de los filisteos con una quijada de asno.

El historiador Martin Noth sugirió que los jueces pertenecían a un liderazgo tribal permanente y llamó anfictionía su modo de gobierno, por analogía con la antigua Grecia, donde existía un tipo especial de "alianzas sagradas": la anfictionía. Se formaron alrededor de un centro religioso y unieron 12 ciudades o tribus. En Canaán, el principal centro religioso surgió en Siló.

Las fuentes no indican cuáles eran las responsabilidades de las tribus individuales en relación con el centro religioso. Probablemente fue apoyado con regalos y ofrendas. Aquí estaba la residencia de la familia del sumo sacerdote y la ubicación del Arca de la Alianza. Se convocaron reuniones exclusivamente judías de la nobleza tribal en Shiloh para elegir un líder o tomar decisiones sobre la declaración de una "guerra santa". Aparentemente, así fue como se declaró la guerra a todas las tribus israelitas contra la tribu de Benjamín, cuyos gobernantes violaron flagrantemente las normas morales generalmente aceptadas (Libro de Jueces 19:21). También se organizó una campaña militar en Silo contra los filisteos, el enemigo más formidable de las tribus judías, a partir del siglo XIII. antes de Cristo mi.

El destino de Samuel, juez y profeta, bajo el cual se estableció por primera vez el poder real en Israel, está relacionado con este centro. La familia del futuro profeta hacía una peregrinación anual al templo de Silo, y el propio Samuel se crió y vivió en el templo desde la infancia.

Como regla general, los jueces se movilizaban sólo entre aquellas tribus que estaban directamente amenazadas. A finales del siglo XI. antes yo. mi. Los filisteos, habiéndose afianzado en la fértil franja costera de Canaán, estaban listos para conquistar completamente el país. El peligro unió a las tribus judías y aceleró el proceso de transformación de la unión de tribus en un solo estado.

El pueblo se dirigió a Samuel, que había llegado a una edad avanzada, con la petición de instalar un rey digno sobre Israel. La elección recayó en el valiente Saúl, quien se convirtió en el primer monarca israelí (alrededor del 1030 a. C.), unió las fuerzas militares de todas las tribus y se opuso a los filisteos.

Así, a finales del siglo XI. antes de Cristo mi. Se creó el estado hebreo de Israel. Al principio, Saúl tuvo éxito militar, pero en una de las batallas sufrió una derrota aplastante y, para no convertirse en cautivo de los paganos, se apuñaló con una espada. Las fuerzas filisteas todavía eran demasiado grandes.

David

El yerno de Saúl, David (1004-965 a. C.), que gobernó Israel durante más de 40 años, pudo poner fin a la amenaza externa. El legendario rey guerrero pasó casi todo este tiempo en batallas y al final de su vida poseía un pequeño imperio. Galilea y las ciudades de los valles de Sharon y Ezdrelone fueron anexadas al Estado de Israel. De particular importancia fue la conquista de la fortaleza de Sión, la ciudadela de la ciudad de Jerusalén, habitada por uno de los antiguos pueblos cananeos. David apreció plenamente las ventajas estratégicas de Jerusalén, que estaba ubicada en el centro geográfico del país, en la intersección de rutas comerciales (y no lejos de la parcela de Judá, de cuya tribu provenía el propio monarca). Esta ciudad era en todos los aspectos la capital más adecuada de los estados unidos.

Durante el reinado de David, toda la administración civil y militar se concentraba en Jerusalén. Aquí se traslada el Arca de la Alianza, acompañada por los sacerdotes y levitas que la sirven, tras lo cual la nueva capital se convierte no sólo en el centro político, sino también de culto y judicial del país. Ahora David controlaba todo el comercio entre Egipto y Mesopotamia. El reino sirio se convirtió en tributario de Israel. David también conquistó Idumea, llevando así las fronteras meridionales de Israel al Mar Rojo.

El fortalecimiento del sistema monárquico estuvo acompañado por el surgimiento de una nueva ideología sobre la santidad del poder real. En el Salmo 110, aparentemente escrito por uno de los poetas de la corte, Yahvé le dice al monarca: “Tú eres sacerdote para siempre…”

La historiografía de los últimos años del reinado de David atribuye todos los desastres que sucedieron a su casa (el fratricidio, la rebelión de su hijo Absalón contra David) al pecado imperdonable cometido por el rey. Una vez, para apoderarse de la bella Betsabé, envió a su marido, su líder militar, a una muerte segura. La condena moral de un gobernante poderoso es un fenómeno único en la literatura histórica no sólo del mundo antiguo, sino también de épocas posteriores.

Salomón

Después de la muerte de David (965 a. C.), su hijo menor, Salomón (965-928 a. C.), después de haber matado a su hermano y a sus seguidores, se convirtió en el nuevo rey. Bajo su mando, el antiguo Estado judío alcanzó poder y prosperidad. El monarca concluyó una alianza con Egipto y Fenicia, estableció el control sobre el golfo de Aqob en el Mar Rojo, construyó allí un puerto y se dedicó al comercio marítimo. Los ingresos de las actividades económicas nacionales y extranjeras fluían hacia el tesoro real. En las ciudades se construyeron cientos de edificios de piedra con la ayuda de arquitectos y artesanos fenicios. En el contexto del nuevo paisaje urbano, las modestas tiendas de oración no causaron la impresión adecuada, y Salomón decidió construir un templo de piedra en el centro de Jerusalén, en el Monte Sión.

El nuevo santuario de Israel se completó en el año 958. Durante los siguientes más de 1000 años, el Templo de Jerusalén fue el centro de la vida espiritual de los israelíes y un símbolo de unidad nacional de todas las tribus judías.

La categoría más alta del clero eran los sacerdotes (koganim), que tenían el derecho exclusivo de realizar los servicios del templo. Sólo los Aarónidas, los descendientes de Aarón, el hermano de Moisés, podían ser sacerdotes. Fueron atendidos por levitas, personas de la familia de Leví. Los sacerdotes del Templo de Jerusalén constituían el estrato más alto de la antigua sociedad judía. Sus descendientes todavía realizan funciones rituales especiales y observan prohibiciones adicionales. Por ejemplo, los kohanim no deben estar bajo el mismo techo que un cadáver, casarse con una viuda o una divorciada, etc.

El comienzo de la "dispersión"

Durante la vida de Salomón, su tribu nativa de Judá recibió importantes privilegios, lo que provocó descontento entre las otras tribus. Después de la muerte del rey, su hijo Roboam fue rechazado por muchas tribus de Israel. Las tribus del norte se rebelaron contra Roboam y fundaron su propio reino, que conservó el nombre de Israel. Las dos tribus del sur formaron el estado de Judá.

En 722, el reino de Israel fue conquistado por la poderosa Asiria y desapareció para siempre del escenario histórico, y sus habitantes, llevados cautivos, desaparecieron entre la población del estado asirio. Cien años después, el pequeño reino de Judá se vio envuelto en un conflicto entre Babilonia y Egipto. En 586, el rey babilónico Nabucodonosor II destruyó el Templo de Jerusalén y reasentó por la fuerza a la mayoría de los judíos en tierras babilónicas.

Asentamientos judíos que surgieron fuera de Tierra Santa a partir de finales del siglo VIII. antes de Cristo e., recibió el nombre común de “diáspora”, es decir, “dispersión”. Después de 586, la mayoría de los colonos se concentraron en Babilonia. En este momento, el principal líder espiritual del pueblo judío se convierte en el profeta Ezequiel, predicando la idea de la venida del Mesías, que devolverá la Tierra Santa y el Templo de Jerusalén a los judíos.

En 538 a.C. mi. Ciro el Grande, el rey aqueménida de Persia, conquistó Babilonia y permitió que los judíos regresaran a su tierra natal. Jerusalén siguió siendo parte del Imperio Persa, pero recibió el estatus de ciudad autónoma (siglos VI-V a. C.).

Sin embargo, muchos no querían abandonar las prósperas comunidades creadas en Babilonia durante los años de exilio. Los que regresaron a Judea comenzaron a reconstruir el templo. Pero incluso aquí, en la patria de la Promesa y el Pacto, no existía ninguna unidad anterior entre los judíos. Los líderes de la nueva comunidad religiosa, Esdras y Nehemías, acordaron reconocer como judíos sólo a aquellos judíos que habían pasado por el cautiverio babilónico (donde continuaron observando las costumbres judías y permanecieron fieles al Dios Único). Otros eran considerados apóstatas, habiéndose contaminado mediante matrimonios mixtos y la veneración de dioses paganos.

La parte rechazada de los israelíes creó su propia comunidad especial de samaritanos, que ha sobrevivido en Israel hasta el día de hoy. Desde la época de Esdras, la idea de que el pueblo judío fuera elegido por Dios ha adquirido suma importancia en las enseñanzas del judaísmo.

Caída de Judea

Hacia el 323 a.C. mi. El estado iraní, que incluía a Judea, fue conquistado por Alejandro Magno. Las formas helenísticas de arte, literatura, filosofía y gobierno se extendieron por todos los territorios sometidos. Cuando el rey greco-sirio Antíoco IV (175-163 a. C.) prohibió el culto a Yahvé a todos los judíos de su imperio bajo amenaza de muerte, los oponentes a la helenización se rebelaron y comenzó la larga Guerra Macabea (142-76 a. C.), que terminó con la victoria y el establecimiento de la monarquía judía, que duró hasta la invasión romana.

En el 63 a.C. mi. Se establece un dominio romano sobre Israel, mucho más severo que el dominio griego. A principios de nuestra era, se habían formado varios grupos religiosos y políticos en la sociedad judía, cuyos representantes (los saduceos, fariseos, zelotes y esenios) mantenían intensas discusiones sobre qué formas debía adoptar la resistencia a los crueles paganos. No fue posible desarrollar un programa de acción común y no surgió ninguna ideología única correspondiente al momento histórico.

En el 66 d.C. mi. Se produjo un enfrentamiento armado entre los defensores de la Alianza y los judíos helenizados, apoyados por Roma. La guarnición romana fue asesinada por zelotes guerreros, tras lo cual el levantamiento se extendió por toda Judea. Muchos de los fariseos inicialmente se unieron a los rebeldes, pero luego se pasaron al lado de César. Entre ellos se encontraba el líder militar Josefo, representante de una noble familia judía que pertenecía al sacerdocio de Jerusalén. El autor de la famosa "Historia de la guerra judía" no sólo se puso del lado de los romanos, sino que también los ayudó en la conquista de Judea.

Durante la Guerra Judía, el Templo de Jerusalén fue nuevamente destruido (70). En 132 d.C. mi. Bajo el liderazgo de Bar Kokhba (“hijo de la estrella”), estalló una nueva ola de resistencia, cuyo impulso fue la decisión de las autoridades romanas de crear un santuario pagano en el lugar del Templo destruido. Los rebeldes lograron expulsar a los romanos de Jerusalén y establecer allí su poder durante tres años.

En 135, la resistencia de los judíos fue rota, se vieron obligados a abandonar Judea y se establecieron en todo el Imperio Romano y en países asiáticos, formando una vasta diáspora.

Pasaron casi 2.000 años antes de que los judíos pudieran recuperar un estado soberano en su tierra.

Diáspora

Con la formación de la Diáspora se inicia una nueva etapa en la historia del judaísmo. Los servicios tradicionales del templo fueron reemplazados por oraciones colectivas en las sinagogas. La sinagoga no era sólo una casa de oración, sino también un lugar para reuniones públicas, en las que se resolvían importantes cuestiones políticas y civiles.

En este momento, la clase sacerdotal perdió su posición dominante. El liderazgo de las sinagogas y de las comunidades judías en general pasa a los rabinos, maestros de la Torá (rabino en hebreo significa “mi maestro”), expertos en la tradición religiosa y mentores espirituales de los judíos. Celebraron cortes, enseñaron estudios religiosos y participaron en el desarrollo de la halajá, el sistema de derecho religioso y consuetudinario que rige la vida de las comunidades judías en todo el mundo. Desde el principio, la institución del rabinato no tuvo jerarquía; adquirir el título de rabino dependía de las habilidades personales, el conocimiento de la Torá y la capacidad para interpretarla. Sólo los hombres podían convertirse en rabinos (hoy en día, algunas áreas del judaísmo reconocen este derecho también para las mujeres).

Judíos en Babilonia (586 a. C. - 1040 d. C.)

El asentamiento judío más grande se encontraba en Babilonia. Los descendientes de los judíos expulsados ​​de Judea por Nabucodonosor vivieron aquí en prosperidad. En algunas zonas fundaron principados independientes e incluso ayudaron a los gobernantes locales en las guerras con Roma. En Babilonia, el estudio de la Torá alcanzó su nivel más alto. Aquí se compilaron el Códice Masorético Tanakh y el Talmud; Los geones babilónicos (directores de las academias judías) asesoraron a los judíos de todo el mundo sobre cuestiones de legislación halájica. El último Gaon fue asesinado en 1040 d.C. - en un momento en que la vida judía en Babilonia ya había comenzado a declinar.

A principios del siglo VIII. El judaísmo se extendió entre parte de las tribus turcas que formaban parte del Khazar Kaganate. Sus descendientes, los caraítas, formaron una rama separada del judaísmo. Los caraítas aceptaron sólo los libros del Tanaj y rechazaron el Talmud.

El judaísmo en la Edad Media

En la Europa medieval, muchos trataban a los judíos como deicidas que crucificaron a Cristo. Periódicamente se aprobaron leyes para humillar a los judíos o restringir su libertad. A veces se los obligaba a vivir en guetos (cuartos separados rodeados por un muro con puertas cerradas con llave por la noche), se les exigía que usaran ropa especial y se metieran en las alcantarillas para dejar paso a los cristianos. Los judíos rara vez lograron obtener altos cargos. En varios casos, los gobiernos de ciudades, y a veces de países enteros, simplemente se deshicieron de la población judía. Por ejemplo, en el siglo XII. Los judíos fueron expulsados ​​de la Rus de Kiev a finales del siglo XIII. - de Inglaterra, a finales del siglo XV. - de España.

A pesar de todo esto, el estudio de la Torá alcanzó nuevas alturas durante la Edad Media, tanto en Europa como en el mundo árabe. Los estudios medievales del Talmud formaron la base de la erudición talmúdica moderna.

Al mismo tiempo, ya en la Alta Edad Media, muchas de las instrucciones del Talmud ya no se cumplían, ya sea porque eran arcaicas (como la ley sobre los sacrificios) o porque fueron reemplazadas por las normas legales del Países donde vivían los judíos. Desde este período hasta el día de hoy, la mayoría de los judíos observan sólo los rituales básicos del ciclo de vida (principalmente la circuncisión), así como la sección de la ley talmúdica asociada con las festividades tradicionales.

El Islam era más tolerante con otras religiones que el cristianismo y los judíos del Este eran en general más prósperos que sus hermanos de Europa. A los judíos se les permitieron actividades profesionales, incluido trabajar en el gobierno. Al mismo tiempo, los musulmanes nunca perdonaron a los judíos por no reconocer a Mahoma y periódicamente se lo “recordaban”. Por ejemplo, en una ciudad iraquí, a los judíos no se les permitía usar zapatos, tocar frutas y verduras o construir balcones que daban a la calle para no mirar a los transeúntes musulmanes. Estas restricciones permanecieron vigentes hasta el siglo XX. Los gobernantes de la dinastía almohade, que conquistó el norte de África y España en el siglo XII, impusieron vestimentas especiales a los judíos e introdujeron restricciones al derecho a comerciar.

Al igual que en Europa, en esta época vivían en Oriente destacados sabios judíos, como Maimónides, autor del código jurídico y de las obras filosóficas más importantes.

Sefardíes y asquenazíes

Con el tiempo se han formado diversas comunidades étnicas en la diáspora, con características lingüísticas, cotidianas y rituales propias. Un importante grupo étnico de judíos sefardíes surgió en la España medieval durante el período de dominio árabe (Sefardí es el nombre judío de España en la Edad Media). Tras la expulsión de los sefardíes de España en 1492, se establecieron en los países de Oriente Medio, Turquía y los Balcanes, donde conservaron la vida cotidiana que se había desarrollado en España, así como la lengua ladina, formada a partir de Español antiguo. Posteriormente, todos los judíos de origen asiático comenzaron a ser llamados sefardíes, a diferencia de los judíos europeos.

A partir de finales de la Edad Media se formó la comunidad asquenazí, cuyo centro etnocultural surgió en Alemania en los siglos IX-XII. (Ashkenaz es el nombre hebreo de Alemania en la Edad Media). Entre los Ashkenazim, surgió la lengua judía hablada yiddish, formada sobre la base de una base léxica y gramatical mixta alemán-eslava y escritura hebrea.

Hoy en día, la comunidad étnica más importante del pueblo judío son los Ashkenazim, que viven en la mayoría de los países europeos, Estados Unidos, América Latina y Sudáfrica.

Era de cambio

Desarrollo de la cultura europea en los siglos XVII-XVIII. ocurre bajo el signo del secularismo: separación de la religión y la iglesia. El personaje central de la Ilustración europea se convierte en un individuo librepensador que reconsidera críticamente las opiniones previamente dominantes sobre la sociedad, el Estado y la religión. Los juristas propusieron los conceptos de derecho natural y contrato social, demostrando la necesidad de la igualdad jurídica de las personas ante la ley, independientemente de su nacionalidad y religión.

En estas condiciones, muchos representantes de la intelectualidad judía se unieron a la lucha por la emancipación de los judíos y la abolición de las restricciones discriminatorias basadas en la nacionalidad o la religión. A mediados del siglo XVIII. Uno de los líderes de este movimiento es Moisés Mendelssohn, cuyas brillantes obras filosóficas despertaron el interés no sólo en el entorno judío, sino también en la sociedad ilustrada alemana.

Mendelssohn y sus seguidores alentaron a los judíos a cambiar su forma de vida tradicional, estudiar lenguas europeas y disciplinas seculares junto con la Torá y el Talmud, dominar la agricultura y la artesanía y abandonar el hebreo a la hora de llevar registros comerciales. La idea de compromiso entre judíos y el mundo no judío formó la base conceptual de la Haskalah (Ilustración judía); sus seguidores fueron llamados Maskilim. No hubo consenso entre los Maskilim sobre hasta qué punto debe cambiar el modo de vida judío para lograr un compromiso. Algunos creían que los cambios deberían ser puramente externos, sin afectar los fundamentos de la vida judía. Otros sintieron la necesidad de reformar el judaísmo, haciéndolo más acorde con el espíritu de la época. Este último sentó las bases del movimiento reformista que se extendió en Alemania a principios del siglo XIX.

Los gobiernos de varios países europeos estaban dispuestos a reconocer a los judíos como miembros de pleno derecho de la sociedad, pero con la condición de que renunciaran a parte de su religión. Así, en 1789 proclamó “libertad, igualdad, fraternidad” para todos los residentes en Francia, incluidos los judíos, pero a cambio exigió que estos últimos se consideraran franceses. Napoleón, poco después de llegar al poder, declaró que “dentro de diez años no habrá diferencia entre un judío y un francés”. En 1807 fundó el Sanedrín (el máximo consejo judío), al que, entre otras cosas, exigió la aprobación de una ley que permitiera los matrimonios mixtos.

Desde finales del siglo XIX hasta principios del XX. El sionismo, un movimiento político nacional para la restauración de un Estado judío en Palestina, la patria histórica del pueblo judío, comienza a ganar fuerza. El fundador del sionismo es el destacado publicista judío de Austria Theodor Herzel (1860-1904), autor del libro "El Estado judío". El resultado del trabajo activo de las organizaciones sionistas fue la creación del Estado de Israel en 1948, el regreso a él de un gran número de judíos de Europa y Estados Unidos y el consiguiente resurgimiento de la vida religiosa tanto en el propio Israel como en la diáspora.