Señal de la cruz
Señal de la cruz(La “señal de la cruz” de la Iglesia Ortodoxa) en el cristianismo es un gesto de oración, que es la imagen de una cruz con el movimiento de la mano. La señal de la cruz se realiza en diversas ocasiones, por ejemplo, al entrar y salir de una iglesia, antes o después de decir una oración, durante el culto, como señal de confesión de fe, y en otros casos; también al bendecir a alguien o algo. Hay varias frases fraseológicas que denotan la acción de una persona que realiza la señal de la cruz: “hacer la señal de la cruz”, “hacer la señal de la cruz”, “imponer la señal de la cruz”, “( re)bautizar” (no debe confundirse con el significado de “recibir el sacramento del Bautismo”), así como “marcar (sya)”. La señal de la cruz se utiliza en muchas denominaciones cristianas, diferenciándose en las variantes de doblar los dedos (generalmente en este contexto se usa la palabra eslava eclesiástica "dedos": "cruzar los dedos", "cruzar los dedos") y la dirección del movimiento de la mano.Ortodoxia
En la ortodoxia moderna, generalmente se reconocen dos variantes de la formación de los dedos: la formación de tres dedos y la formación de dedos nominal, que utilizan los sacerdotes (y obispos) al bendecir. Los viejos creyentes, así como los compañeros creyentes, usan dedos de dos dedos.
Tres dedos
Mano doblada en tres dedos
Tres dedos- para hacer la señal de la cruz, doblar los tres primeros dedos de la mano derecha (pulgar, índice y medio) y doblar los otros dos dedos hacia la palma; después de lo cual tocan sucesivamente la frente, la parte superior del abdomen, el hombro derecho y luego el izquierdo. Si la señal de la cruz se realiza fuera del culto público, se acostumbra decir “En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén” u otra oración.Tres dedos juntos simbolizan la Santísima Trinidad; el significado simbólico de los otros dos dedos podría ser diferente en diferentes momentos. Entonces, inicialmente entre los griegos no significaban nada en absoluto. Más tarde, en Rusia, bajo la influencia de polémicas con los viejos creyentes (quienes argumentaban que "los nikonianos abolieron a Cristo de la cruz de Cristo"), estos dos dedos fueron reinterpretados como un símbolo de las dos naturalezas de Cristo: la divina y la humana. Esta interpretación es ahora la más común, aunque hay otras (por ejemplo, en la Iglesia rumana estos dos dedos se interpretan como un símbolo de la caída de Adán y Eva ante la Trinidad).
La mano, que representa una cruz, toca primero el hombro derecho, luego el izquierdo, lo que simboliza la oposición cristiana tradicional entre el lado derecho como el lugar de los salvos y el izquierdo como el lugar de los perdidos (ver Mateo, 25, 31). -46). Así, levantando la mano primero hacia el hombro derecho y luego hacia el izquierdo, el cristiano pide ser incluido en el destino de los salvados y ser liberado del destino de los que perecen.
Un sacerdote ortodoxo, al bendecir a personas u objetos, coloca sus dedos en una formación especial llamada nomenclatura. Se cree que los dedos así doblados representan las letras IC XC, es decir, las iniciales del nombre Jesucristo en la escritura greco-bizantina. Al bendecir, la mano, al dibujar la línea transversal de la cruz, se lleva primero hacia la izquierda (en relación con el que da la bendición), luego hacia la derecha, es decir, la persona que está siendo bendecida de esta manera es bendecida primero con su hombro derecho, luego el izquierdo. El obispo tiene derecho a enseñar a bendecir con ambas manos a la vez.
Firma más a menudo con la señal de la cruz. Recuerde: “La cruz se eleva y las filas de los espíritus del aire caen”; “Señor, danos tu cruz como arma contra el diablo”. Para mi pesar, vi que algunos simplemente agitaban las manos, sin siquiera tocarse la frente ni los hombros. Esta es una burla directa de la señal de la cruz. Recuerde lo que dijo San Serafín sobre la señal correcta de la cruz. Lea esta instrucción suya.
Hijos míos, así se debe aplicar, con la oración, que es un llamado a la Santísima Trinidad. Decimos: En el nombre del Padre, juntando tres dedos, mostrando con esto que el Señor es una en tres personas. Al colocar los tres dedos doblados en nuestra frente, santificamos nuestra mente, elevando en oración a Dios Padre, Todopoderoso, Creador de los ángeles, el cielo, la tierra, las personas, Creador de todo lo visible e invisible. Y luego, tocando la parte inferior del pecho con estos mismos dedos, recordamos todos los tormentos del Salvador, que sufrió por nosotros, su crucifixión, nuestro Redentor, el Hijo unigénito, nacido del Padre, increado. Y santificamos nuestro corazón y todos nuestros sentimientos, elevándolos a la vida terrena del Salvador, por nosotros y por nuestra salvación, que descendió del cielo y se encarnó, y decimos: y el Hijo. Luego, llevándonos los dedos a los hombros, decimos: y el Espíritu Santo. Pidamos a la tercera persona de la Santísima Trinidad que no nos abandone, que santifique nuestra voluntad y que amablemente nos ayude: oriente todas nuestras fuerzas, todas nuestras acciones hacia la adquisición del Espíritu Santo en nuestros corazones. Y finalmente, con humildad, reverencia, con temor de Dios y esperanza, y con profundo amor a la Santísima Trinidad, terminamos esta gran oración, diciendo: Amén, es decir, de verdad, que así sea.
Esta oración está siempre conectada con la cruz. Piénsalo.
Cuántas veces he sentido con dolor que muchos pronuncian esta gran oración de forma completamente mecánica, como si no fuera una oración, sino algo que se acostumbra decir antes del inicio de la oración. Nunca deberías hacer esto. Es un pecado.
Esquema-Archimandrita Zacarías (1850-1936)
Dedos duales
El doble dedo (también el doble dedo) prevaleció hasta las reformas del patriarca Nikon a mediados del siglo XVII y fue reconocido oficialmente en la Rus de Moscú por el Consejo Stoglavy. Se practicó hasta el siglo XIII en el Oriente griego (Constantinopla), y posteriormente fue sustituido por el triplicado. La doble digitación fue condenada oficialmente en la Iglesia rusa en los concilios de la década de 1660; En el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 1971, todos los ritos rusos anteriores a Nikon, incluida la señal de la cruz con dos dedos, fueron reconocidos como legítimos.
Al realizar dos dedos, dos dedos de la mano derecha, el índice y el medio, se unen, simbolizando las dos naturalezas de Cristo, mientras que el dedo medio resulta ligeramente doblado, lo que significa condescendencia y encarnación divinas. Los tres dedos restantes también están unidos, simbolizando la Santísima Trinidad; Además, en la práctica moderna, el extremo del pulgar descansa sobre las yemas de los otros dos, que lo cubren desde arriba. Después de lo cual, las yemas de dos dedos (y solo ellos) tocan sucesivamente la frente, el abdomen y los hombros derecho e izquierdo. También se enfatiza que uno no puede ser bautizado al mismo tiempo que se inclina; una reverencia, si es necesario, debe realizarse después de haber bajado la mano (sin embargo, en el nuevo rito se sigue la misma regla, aunque no tan estrictamente).
En Occidente, a diferencia de la Iglesia Ortodoxa, nunca ha habido tales conflictos con respecto a cruzar los dedos durante la señal de la cruz, como en la Iglesia rusa, y hasta el día de hoy existen varias versiones al respecto. Así, los libros de oración católicos, al hablar de la señal de la cruz, suelen citar sólo la oración pronunciada al mismo tiempo (In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), sin decir nada sobre la combinación de los dedos. Incluso los católicos tradicionalistas, que suelen ser bastante estrictos con el ritual y su simbolismo, admiten la existencia de varias opciones en este caso. En la comunidad católica polaca es costumbre hacer la señal de la cruz con cinco dedos, con la palma abierta, en memoria de las cinco llagas en el cuerpo de Cristo.
Cuando un católico hace la señal de la cruz por primera vez al entrar a una iglesia, primero moja las yemas de los dedos en un recipiente especial con agua bendita. Este gesto, que aparentemente es un eco de la antigua costumbre de lavarse las manos antes de celebrar la Eucaristía, fue posteriormente reinterpretado como un rito realizado en memoria del sacramento del Bautismo. Algunos católicos realizan este ritual en casa, antes de iniciar la oración en casa.
El sacerdote, al bendecir, utiliza la misma formación de los dedos que cuando hace la señal de la cruz y lleva la mano de la misma manera que un sacerdote ortodoxo, es decir, de izquierda a derecha. Además de la habitual cruz grande, en el rito latino se conservó la llamada cruz como vestigio de una práctica antigua. pequeña cruz. Se realiza durante la Misa, antes de la lectura del Evangelio, cuando el clero y los orantes representan con el pulgar de la mano derecha tres pequeñas cruces en la frente, los labios y el corazón.
La cruz latina es el emblema de la intersección de las líneas del Espíritu (Alfa) y la Materia (Omega), marcando el lugar donde nace Cristo y desde donde las energías del Logos se derraman sobre el planeta.
Tocando la frente, el extremo superior (norte) de la cruz, decimos: "En el nombre del Padre".
Tocando el corazón, el extremo inferior (sur), decimos: "... y la Madre".
Tocando el hombro izquierdo como extremo oriental, decimos: “...y el Hijo”.
Y tocando el hombro derecho como extremo occidental de la cruz, decimos: “...y el Espíritu Santo. ¡Amén!".
Al incluir el nombre de la Madre en nuestra invocación de la Trinidad, invocamos la conciencia de la Virgen Cósmica, quien hace que cada aspecto de la sagrada Trinidad sea significativo para nuestra conciencia en evolución. En verdad, María es la Hija de Dios, la Madre de Cristo y la Esposa del Espíritu Santo. Al desempeñar el papel íntimo de complemento femenino de cada aspecto del principio masculino de Dios, ella, como nadie, es capaz de reflejar la naturaleza del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
Al hacer la señal de la cruz, mantenemos la conciencia de estos aspectos en el cuerpo, alma, mente y corazón.
Realizar la Señal de la Cruz requiere una actitud profunda, reflexiva y reverente por parte del creyente. Hace muchos siglos, Juan Crisóstomo nos exhortó a pensar en esto con las siguientes palabras: “No se debe dibujar una cruz simplemente con los dedos”, escribió. “Hay que hacerlo con fe”.
La señal de la cruz juega un papel excepcional en la vida espiritual de un cristiano ortodoxo. Todos los días, durante las oraciones de la mañana y de la tarde, durante el culto y antes de comer, antes del comienzo de la enseñanza y al final, un cristiano se coloca sobre sí mismo el signo de la Cruz de Cristo, honesta y vivificante.
A finales del siglo III, el famoso maestro de iglesia cartaginés Tertuliano escribió: “Al viajar y moverse, entrar y salir de una habitación, calzarse, bañarse, en la mesa, encender velas, acostarse, sentarse, en Todo lo que hagamos, debemos cubrir tu frente con una cruz”. Un siglo después de Tertuliano, San Juan Crisóstomo escribió lo siguiente: “Nunca salgas de casa sin santiguarte”.
En la Iglesia Antigua, sólo la frente estaba marcada con una cruz. Al describir la vida litúrgica de la Iglesia romana en el siglo III, el Hieromártir Hipólito de Roma escribe: “Intenta siempre firmar humildemente la señal de la cruz en tu frente”. Luego hablan del uso de un dedo en la señal de la cruz: San Epifanio de Chipre, el Beato Jerónimo de Estridón, el Beato Teodoreto de Ciro, el historiador de la iglesia Sozomeno, San Gregorio el Dvoeslov, San Juan Moschos y en el primer cuarto del siglo VIII, San Andrés de Creta. Según las conclusiones de la mayoría de los investigadores modernos, marcar la frente (o el rostro) con una cruz surgió durante la época de los apóstoles y sus sucesores.
Alrededor del siglo IV, los cristianos comenzaron a cruzar todo el cuerpo, es decir. apareció la “cruz ancha” que conocemos. Sin embargo, la imposición de la señal de la cruz en este momento todavía se mantenía con un solo dedo. Además, en el siglo IV, los cristianos comenzaron a firmar la cruz no solo en sí mismos, sino también en los objetos circundantes. Así, un contemporáneo de esta época, el monje Efraín el Sirio, escribe:
“Nuestras casas, nuestras puertas, nuestros labios, nuestros pechos, todos nuestros miembros están bajo la sombra de la cruz vivificante. Vosotros, cristianos, no dejéis esta cruz en ningún momento, en ninguna hora; que él esté contigo en todo lugar. No hagas nada sin la cruz; ya sea que os acostéis o os levantéis, trabajéis o descanséis, comáis o bebáis, viajéis por tierra o navegéis por el mar, adornad constantemente todos vuestros miembros con esta cruz vivificante”.
En el siglo IX, los dedos de un solo dedo comenzaron a ser reemplazados gradualmente por dedos de dos dedos, lo que se debió a la amplia difusión del monofisismo en el Medio Oriente y Egipto. Luego, los ortodoxos comenzaron a utilizar dos dedos en la señal de la cruz, como expresión simbólica de la enseñanza ortodoxa sobre las dos naturalezas en Cristo. Sucedió que la señal de la cruz de un dedo comenzó a servir como un signo visual externo del monofisismo y la señal de dos dedos de la ortodoxia.
Una evidencia anterior y muy importante del uso de dedos dobles por parte de los griegos pertenece al metropolitano nestoriano Elijah Geveri, que vivió a finales del siglo IX. Queriendo reconciliar a los monofisitas con los ortodoxos y los nestorianos, escribió que estos últimos no estaban de acuerdo con los monofisitas en la imagen de la cruz. Es decir, algunos representan la señal de la cruz con un dedo, llevando la mano de izquierda a derecha; otros con dos dedos, conduciendo, por el contrario, de derecha a izquierda. Los monofisitas, santiguándose con un dedo de izquierda a derecha, enfatizan que creen en un solo Cristo. Los nestorianos y los cristianos ortodoxos, que representan la cruz en un signo con dos dedos, de derecha a izquierda, profesan así su creencia de que en la cruz la humanidad y la divinidad estaban unidas, que esta fue la razón de nuestra salvación.
Además del metropolitano Elías Geveri, San Juan Damasco también escribió sobre el doble dedo en su monumental sistematización de la doctrina cristiana, conocida como “Una exposición precisa de la fe ortodoxa”.
Alrededor del siglo XII, en las iglesias ortodoxas locales de habla griega (Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén y Chipre), la palabra de dos dedos fue reemplazada por la de tres dedos. La razón de esto se vio de la siguiente manera. Dado que en el siglo XII la lucha con los monofisitas ya había terminado, el doble dedo perdió su carácter demostrativo y polémico. Sin embargo, el doble dedo hizo que los cristianos ortodoxos se relacionaran con los nestorianos, quienes también usaban el doble dedo. Queriendo hacer un cambio en la forma externa de su adoración a Dios, los griegos ortodoxos comenzaron a persignarse con la señal de la cruz de tres dedos, enfatizando así su veneración a la Santísima Trinidad. En Rusia, como ya se señaló, el triplicado se introdujo en el siglo XVII durante las reformas del patriarca Nikon.
Hegumen Pavel, inspector del MinDAiS
¡Hola! Si es posible, me gustaría conocer con más detalle (tal vez puedan recomendarme literatura sobre este tema) sobre la historia del cisma de la Iglesia rusa como resultado de las reformas del Patriarca Nikon. ¿Por qué los viejos creyentes se persignan con dos dedos? Si te santiguas con dos dedos en la iglesia, ¿será un gran pecado? Estoy muy interesado en esta pregunta, porque... Mi bisabuela y mi bisabuelo eran viejos creyentes muy devotos y ahora no sé qué hacer correctamente: apegarme a la antigua fe o combinarla con la actual. En la iglesia, de alguna manera me da vergüenza preguntarle al sacerdote. Por favor ayúdame a entender este problema.
Hieromonk Adrian (Pashin) responde:
Buenos libros sobre este tema:
S. Zenkovsky "Viejos creyentes rusos", N. P. Kapterev "Patriarca Nikon y zar Alexei Mikhailovich".
"Adherirse a la antigua fe", como la entienden los viejos creyentes, significa en realidad estar en cisma con la Iglesia Ecuménica, ya que los viejos creyentes de todas las direcciones, con la excepción de los compañeros creyentes, están unidos en una cosa: el no reconocimiento de la Ortodoxia de la Iglesia Ortodoxa Ecuménica.
La cuestión de utilizar uno de los tipos de señal de la cruz, reconocidos por la Iglesia rusa como equivalente a la salvación, no es un problema urgente para nuestra salvación. Cruzar con dos dedos no es pecado, pero para algunas personas puede ser una tentación, pues durante 3 siglos esta señal de la cruz fue considerada “cismática”. En los concilios locales de 1918 y 1971, la Iglesia rusa reconoció la igual salvación de los antiguos ritos, pero, por supuesto, quienes no se comunican con la Iglesia universal se encuentran en una situación dudosa. Como hijos fieles de la Iglesia ortodoxa, podemos aconsejaros que bajo ningún concepto rompáis la comunicación con la Iglesia ortodoxa rusa y que intentéis tratar con humildad un cierto rechazo hacia los antiguos rituales entre algunos de sus hijos.
La Iglesia Edinoverie surgió como una forma para que los Viejos Creyentes, que estaban en cisma, regresaran a la Iglesia Universal. “Una fe” significa que hay una fe, la fe de la Iglesia Ortodoxa Ecuménica. Ver: /news/001127/01.htm Esta es la misma iglesia ortodoxa que las demás, allí sirven sacerdotes ordenados por nuestros obispos y se conmemora a Su Santidad el Patriarca Alexy.
Representada en el famoso cuadro de Surikov, con la mano en alto, haciendo la señal de la cruz sobre las personas.
Me pregunto por qué en esos años miles de personas dieron sus vidas por lo que parecía ser una comprensión ritual tan estrecha de la ortodoxia. ¿Qué más da si te persignas con dos o con tres dedos? Después de todo, la enseñanza de Cristo es mucho más elevada y más amplia que estas bagatelas rituales. Es imposible responder a esta pregunta y a tal razonamiento sin un estudio profundo y reflexivo del problema y, sin embargo, intentemos hacerlo.
Feliz teodorita, obispo de Ciro (393-466), participante en los Concilios Ecuménicos III y IV, escribe cómo ser bautizado y bendecido: “ Teniendo tres dedos juntos, el mayor y los dos últimos, confiesa el misterio de la Trinidad, Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo. No hay tres Dioses, sino un Dios Trinidad. Los nombres están divididos, pero la Divinidad es una. El Padre no es engendrado, y el Hijo es engendrado del Padre, y no creado; el Espíritu Santo no es engendrado, ni creado, sino que viene del Padre. Tres en una Divinidad, un poder, un honor, un culto de toda la creación, de los ángeles y de los hombres. Este es el decreto con ese tres dedos. Y junta dos dedos, el superior (índice) y el medio, y estíralos (mantenlos rectos). Manteniendo el dedo mayor ligeramente inclinado, forma las dos naturalezas de Cristo, la Divinidad y la humanidad. Dios por divinidad y el hombre por encarnación son perfectos en ambos. El dedo superior forma la Divinidad, y el inferior forma la humanidad, ya que descendió de lo más alto para salvar al inferior. La inclinación del dedo se interpreta: inclinaos, porque los cielos descendieron a la tierra para nuestra salvación. Por eso conviene ser bautizado y bendecir. Así lo indican los santos padres. Tal es el poder de la señal de la honorable cruz, por la cual nos protegemos cuando oramos, confesando la mirada misteriosa de la salvación (cuando colocamos nuestros dedos extendidos sobre nuestra frente), nacida de Dios y Padre antes de toda la creación, (bajando nuestros dedos en nuestro vientre) y desde arriba en Su tierra descenso y crucifixión, (levantando su mano y colocando sus dedos en el hombro derecho, luego en el izquierdo) resurrección, ascensión y nuevamente Su segunda venida" Esta evidencia muestra claramente que ya a principios del siglo V, en el Tercer Concilio Ecuménico, la señal de la cruz con dos dedos estaba muy extendida y tenía una clara interpretación teológica.
Y, sin embargo, se preguntará el lector atento, ¿el doble dedo es un rito que puede cambiar o es la base inmutable de la Iglesia Ortodoxa? Para considerar más a fondo el tema, propongo recurrir a la base de los fundamentos del cristianismo: Santo Evangelio.
Evangelista Mateo describe lo que sucedió en la Última Cena, que marcó el comienzo del sacramento de la Eucaristía:
Y a los que comían, Jesús tomó el pan, y habiendo bendecido, lo partió y se lo dio a los discípulos... (Mateo 108)
y el evangelista lucas Cuenta lo que sucedió después de la resurrección del Señor, cuando los apóstoles Lucas y Cleofas caminaron hacia Emaús. Y Jesús se acercó a ellos disfrazado de viajero y les preguntó de qué estaban hablando. Le contaron lo que había sucedido en estos días... Y aquel viajero les dijo:
Oh, necios e inertes de corazón, no creéis lo que hablaron los profetas. ¿No es ahora mismo para que Cristo sufra y entre en su gloria? Y comenzaron desde Moisés y desde todos los profetas a contarles en todas las Escrituras que hablaban de él...
Por la tarde llegaron al pueblo e invitaron al viajero a compartir una comida y pasar la noche con ellos.
Y aconteció que estando nosotros a la mesa con él, tomamos el pan, lo bendecimos y lo partimos con él. Se les abrieron los ojos y lo reconocieron, y él era invisible para él. (Lucas 113)
Y sólo después de la bendición del pan los apóstoles reconocieron a Jesús, que antes lo había tomado por un simple compañero de viaje. Y más adelante al comienzo 114:
Eres testigo de esto. Y ahora os enviaré la promesa de mi Padre... Entonces los saqué hasta Betania, y alcé mis manos y los bendije. Y cuando los bendijo, se apartó de ellos, ascendió al cielo y se inclinó ante él.
La bendición no fue enseñada por Cristo de diferentes maneras: con un dedo, con dos dedos, con tres dedos, con la palma, de una manera u otra... Estas palabras del Santo Evangelio, en mi profunda convicción, indican claramente que Cristo nos mostró y ordenó la costumbre de bendecir, una cierta señal secreta. Acción oral, secreta, no descrita en todos los detalles. Para revelar este secreto, es lógico recurrir al testigo de todo lo sucedido, el evangelista Lucas. Según la tradición eclesiástica, conservada en casi todos los países cristianos, se considera que el primer pintor de iconos que pintó una gran cantidad de iconos fue el evangelista Lucas. En los iconos pintados por el evangelista Lucas, incluida la imagen de la Madre de Dios de Tikhvin, se representa la mano derecha de Jesucristo bendiciendo con dos dedos.
Además, el santo apóstol habla de la necesidad de la fe no sólo en las leyes escritas, sino también en las instituciones orales en su carta a los Tesalonicenses:
Hermanos, mantengáos firmes y guardad las tradiciones; las aprenderéis ya sea de palabra o de nuestro mensaje.
Se hace eco de él St. , famoso predicador de la ortodoxia del siglo IV:
De los dogmas y sermones conservados, algunos los tenemos por instrucción escrita y otros los hemos recibido por tradición apostólica, por recepción en secreto, ambos tienen el mismo poder para la piedad. Y nadie lo contradice, aunque tenga poco conocimiento de las instituciones eclesiásticas. Porque si nos comprometemos a rechazar las costumbres no escritas, o incluso las grandes potencias, dañaremos imperceptiblemente el Evangelio en los temas principales o, más aún, reduciremos el sermón a un solo nombre sin contenido real. Por ejemplo, antes que nada mencionaré lo primero y más general, para que los que confían en el nombre de nuestro Señor Jesucristo sean marcados con la imagen de la cruz ¿Quién enseñó esto en las Escrituras? (“Traducción completa”, derecha. 91).
Y un historiador moderno Alexander Dvorkin en el prefacio de su obra " Ensayos sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Ecuménica" escribe:
Fueron los estudiantes a quienes se les encomendó preservar en la memoria y registrar lo sucedido. Pero todo esto quedó escrito varias décadas después de la muerte y resurrección del Salvador. Y aquí ya nos adentramos en el terreno de la Sagrada Tradición. Tradición (en latín traditio) significa aquello que se pasa de mano en mano, de boca en boca (3ª ed. Nizhny Novgorod, 2006, p. 20). Y en el siglo XXI también se nos recuerda la necesidad de tener fe en la tradición.
Y muchos otros monumentos materiales del arte cristiano que, según St. Juan de Damasco, « son una especie de historia memorable incluso para aquellos que no saben leer ni escribir"(Juan de Damasco " Una declaración precisa de la fe ortodoxa.", 1885 pág. 266), reflejan la universalidad de dos dedos hasta el siglo XIII. Esta es la estatua del apóstol Pedro en la Catedral de los Apóstoles Pedro y Pablo en Roma, que es “ transicional"del paganismo al cristianismo, convertido por los cristianos de los primeros siglos a partir de una estatua de Júpiter, donde el apóstol bendice con dos dedos. Y una imagen en mosaico " Descenso de St. Espíritu sobre los apóstoles", ubicado en una de las cúpulas de la Catedral de Santa Sofía en Constantinopla. Esta imagen fue descubierta en los años 50. del siglo pasado, donde también se representa a Jesús bendiciendo con dos dedos, etc.
La ausencia de disputas y desacuerdos entre los cristianos de los primeros siglos sobre este tema, que inevitablemente serían sometidos a la consideración de los Concilios Ecuménicos, no hace más que confirmar lo anterior. Y ahora surge una situación interesante: ¡creemos inquebrantablemente en las palabras del Evangelio escrito por el evangelista Lucas y no nos atrevemos a cambiarlas! Y tratamos su testimonio sobre su constitución con desdén, como algo sin importancia y capaz de cambiar con el tiempo.
Otro ejemplo sorprendente se describe en la vida del arzobispo. Melecio de Antioquía, que habla del milagro ocurrido en el Segundo Concilio Ecuménico. Durante la disputa con los arrianos, quienes incluso después del Primer Concilio Ecuménico continuaron filosofando de manera poco ortodoxa que Jesucristo no es el Hijo de Dios, no es Consustancial con Dios Padre, sino que fue creado y es, aunque superior a los hombres, pero una creación. , “ San Meletio se levantó y mostró tres dedos al pueblo, y no hubo señal. Entonces los dos copularon, y uno se inclinó y bendijo al pueblo. En ese momento, el fuego lo cubrió, como un rayo, y el santo exclamó en voz alta: nos referimos a tres Hipóstasis, y estamos hablando de un ser.».
historiador famoso N. F. Kapterev en su trabajo " La época del patriarcado de José" concluye:
teodorita, Obispo de Ciro, que en el momento del Tercer y Cuarto Concilio Ecuménico, habiendo encontrado la herejía monofisita, condenado en el Cuarto Concilio Ecuménico, se opuso firmemente a ella. Pero dado que a esta herejía se le ocurrió la idea de representar una cruz con un dedo para significar una naturaleza en Cristo, entonces, sin lugar a dudas, la explicación teológica de la imagen del dedo doblado se opuso a esta herejía del Beato Teodoreto. , obispo de Ciro, que fue citado como testimonio por el Consejo de las Cien Cabezas.
Aquí me gustaría agregar que todas las sociedades que distorsionan los principios básicos de la ortodoxia también inventaron su propio símbolo físicamente visible.
En el rito de la Divina Liturgia, compilado por un discípulo del santo arzobispo Melecio, se habla en muchos lugares de bendición. Y esto implica un movimiento (acción) específico de un sacerdote u obispo, aquellos a quienes se les da el poder de bendecir en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Al comienzo de la liturgia, en el momento del perdón, el diácono dice: “ Es hora de servir al Señor, bendice al maestro." El sacerdote, marcando la cruz con la mano en la cabeza, dice: “ Bendito sea nuestro Dios, siempre y ahora y siempre y por los siglos de los siglos." El diácono dice " Amén"...Y en la misma presentación de los santos dones: "... y habiendo cumplido todos los cuidados por nosotros: en la noche, habiéndose entregado a ella, y más aún a sí mismo por su vientre mundano, recibirá el pan con sus santas y purísimas e inmaculadas manos, agradeciendo y bendiciendo, consagrando el refractor, dará a los santos sus discípulos y al apóstol, el río" Exclamación. " Tomad y comed, esto es mi cuerpo, partido por vosotros, para remisión de los pecados." El sacerdote, diciendo esto, señala con la mano al santo diskos. El diácono muestra con su ular y dice: “ Amén».
A lo largo de muchos siglos de cristianismo ortodoxo, se han realizado continuamente el sacramento de la Eucaristía, el sacramento de la ordenación del sacerdocio y la simple bendición de las personas. Y en todos los siglos se ha transmitido de generación en generación en forma de una acción concreta, oral y visual: la bendición del Señor. En la época de Stoglav, cuando en Rusia " arrastrado“A tres dedos del Occidente católico, y luego de Bizancio, que firmó una unión con los católicos en 1439, los santos padres tuvieron que recordar nuevamente a los niños de la iglesia cómo y por qué es apropiado bendecir y hacer la señal de la cruz:
Si alguno no bendice dos dedos, como lo hizo Cristo, o no imagina la señal de la cruz, sea anatema.
Sólo cien años después, durante el patriarcado nikon, en los concilios de 1666 y 1667. Los rituales antiguos fueron maldecidos, incluida la señal de la cruz con dos dedos, y la Iglesia rusa quedó dividida con estas maldiciones. Y los que permanecieron fieles al rito ortodoxo (que había envejecido) comenzaron nuevamente a explicar y demostrar la verdad en sus obras. Según N.F. Kapterev en su obra “ Patriarca Nikon y sus oponentes»:
Los rusos tomaron prestado de los griegos la señal de la cruz con dos dedos, el aleluya, etc., que de los griegos sufrió modificaciones con el tiempo. El doble dedo finalmente fue reemplazado por el triplicado, que, probablemente, desde mediados del siglo XV se volvió predominante entre los griegos, así como la antigua duplicación o triplicación indiferente del aleluya fue reemplazada exclusivamente por la triplicación. Los rusos, en cuanto a la formación del dedo para la señal de la cruz, se quedaron con su forma más antigua: la de dos dedos” (ed. 2º art. 24).
Aquí cabe agregar que, muy probablemente, el comienzo de la triplicidad lo puso el Papa de Roma. Inocencio III, ocupó la sede romana de 1198 a 1216.
Se debe bautizar con tres dedos, pues esto se hace con la invocación de la Trinidad (“De sacro altaris misterio”, II, 45).
El arcipreste Avvakum en su vida llama al Papa Farmoz, que ocupó el trono romano entre 891 y 896, el antepasado del triplicado. Aunque aún estaba lejos la división de la Iglesia en oriental y occidental ocurrida en 1054, y el Papa Esteban VII (896-897) profesaba dos dedos. En el evangelio de Marca dice:
¿Está aún vuestro corazón endurecido, y con vuestros ojos no veis, y con vuestros oídos no oís? (Parte 33).
Quien quiere creer, cree, quien quiere ver, ve la sabiduría Divina en todo, desde las más pequeñas flores silvestres hasta el sabio curso de los planetas en el universo según la ley dada por Dios. Y no sólo el que quiera... o lo que se le ocurra. La señal de la cruz no fue inventada por la gente y no debe considerarse como algo que evoluciona de una forma menos dogmáticamente saturada a una más saturada. La señal de la cruz con dos dedos, que nos ordenó el Señor Jesucristo, es una expresión verdadera y precisa de los principios básicos de la fe ortodoxa.
Libros usados:
1. Santo Evangelio.
2. Apóstol.
3. Vida del arzobispo Meletius.
4. Vida del arcipreste Avvakum. San Petersburgo: " VERBO", 1994
5. Obispo Antonio de Perm y Tobolsk. Colección patrística. Novosibirsk: Slovo, 2005.
6. Obispo Arseny de los Urales. Justificación de la Iglesia de Cristo de los Viejos Creyentes. Moscú: Kitezh, 1999
7. S. I. Bystrov. Dualidad en los monumentos del arte cristiano. Barnaul: AKOOH “Fondo de apoyo...”, 2001.
8. F. E. Melnikov. Una breve historia de la antigua Iglesia Ortodoxa. Barnaúl: BSPU, 1999.
9. N. F. Kapterev. La época del patriarcado de José. cuestión 1. Arte. 83.
Patriarca Nikon y sus oponentes. Ed. 2. Artículo 24.
10. A. L. Dvorkin. Ensayos sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Ecuménica. N. Novgorod. "Biblioteca Cristiana" 2006
Hasta 1656 en Rusia todo el mundo era bautizado con dos dedos. y en esto la Iglesia rusa se diferenciaba de todas las Iglesias ortodoxas.
En 1656, el Patriarca Nikon convocó en Moscú un Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa, al que asistieron cuatro jerarcas orientales:
Macario, patriarca de Antioquía
Gabriel, Patriarca de Serbia
Gregorio Metropolitano de Nicea
Gedeón, metropolitano de toda Moldavia.
En la catedral también participó el clero ruso, compuesto por 40 metropolitanos, arzobispos y obispos, así como archimandritas y abades de los monasterios rusos.
Tres años antes del concilio, el patriarca Nikon pidió al clero ruso que se bautizara con tres dedos, siguiendo el ejemplo de Bizancio. Surgió el descontento entre el clero ruso, y fue entonces cuando el Patriarca Nikon decidió convocar este concilio para resolver la cuestión de cómo ser bautizado correctamente.
Este concilio fue precedido por el de 1654, cuando entró en una disputa con el patriarca Nikon. Obispo de Kolomna Pavel. Se cree que el padre del obispo Paul era el profesor de gramática del patriarca Nikon.
En 1652 fue uno de los doce aspirantes al trono patriarcal. Nikon se convirtió en patriarca ante la insistencia del zar Alexei Mikhailovich.
El 17 de octubre de 1652, el patriarca Nikon presidió su consagración episcopal y lo elevó a la sede de Kolomna.
El obispo Pavel defendió tanto los antiguos rituales rusos que, según la leyenda de los viejos creyentes, esta disputa terminó cuando Nikon le arrancó la túnica a Pavel y golpeó al obispo Pavel con sus propias manos.
Sin un tribunal conciliar (contrariamente a todas las reglas de la iglesia), Nikon lo privó de su sede episcopal y lo exilió al monasterio Paleostrovsky. Después de esto, Nikon escribió una carta difamatoria al Patriarca Paisio I de Constantinopla: supuestamente él y John Neronov compusieron nuevas oraciones y ritos eclesiásticos, corrompieron a la gente y se separaron de la iglesia catedral. El engañado Patriarca de Constantinopla condenó a los “partidarios de la innovación”. El obispo Pavel fue exiliado por Nikon al lago Onega, al Monasterio de la Natividad Paleostrovsky, donde permaneció durante un año y medio. Las condiciones de detención fueron bastante difíciles, pero el santo y confesor tuvo la oportunidad de comunicarse con los laicos y sacerdotes que acudían a él, recibiendo de él consejos, consuelo y bendición archipastoral.
Según fuentes de viejos creyentes, Nikon supuestamente envió asesinos a sueldo, y el obispo Pavel Kolomna fue quemado en una casa de troncos el Jueves Santo, es decir, el 3 de abril, estilo antiguo (13 estilo nuevo), 1656.
Entre los seguidores del Antiguo Rito, la veneración del obispo Pablo como santo comenzó inmediatamente después de su muerte y continúa hasta el día de hoy.
Para continuar con su reforma, el patriarca Nikon decidió contar con el apoyo de los jerarcas orientales, y para ello se convocó un concilio en 1656.
En el concilio, el Patriarca Nikon preguntó a los cuatro jerarcas orientales cómo ser bautizado, con dos o tres dedos; el Patriarca Macario de Antioquía le respondió:
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La tradición es que primero recibimos la fe de los santos apóstoles, de los santos padres y de los santos siete concilios, para crear la señal de la honorable cruz, con tres dedos en la mano derecha, y quien de los cristianos ortodoxos no crea la cruz, según la tradición de la Iglesia Oriental, que la sostiene desde el principio de la fe hasta hoy, es un hereje e imitador de los armenios, y este imán está excomulgado del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y es maldito==
Esta respuesta fue decisión del consejo; todos los demás jerarcas la firmaron.
Ese mismo año, durante la Gran Cuaresma, se proclamó en las iglesias el anatema de dos dedos el domingo del Triunfo de la Ortodoxia. Las decisiones del consejo se publicaron en el libro "Tablet", que fue adoptado en el consejo.
La decisión del concilio de 1656 de maldecir a todos los bautizados con dedos dobles fue confirmada en el Gran Concilio de Moscú de 1666-1667, en el que se adoptó un anatema similar no solo para los dedos dobles, sino también para todos los rituales antiguos y aquellos que usan a ellos.
Los anatemas de los concilios de 1656 y el Gran Concilio de Moscú de 1666-1667 se convirtieron en las principales razones de la división del siglo XVII de la Iglesia rusa en viejos creyentes y nuevos creyentes.
La cuestión de la colocación de los dedos fue una de las razones de la división.
En el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 31 de mayo de 1971, se cancelaron todas las decisiones de los concilios del siglo XVII, incluida la decisión del concilio de 1656, contra los antiguos rituales:
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Aprobar la resolución ... sobre la abolición de los juramentos del Concilio de Moscú de 1656 y del Gran Concilio de Moscú de 1667, impuestos por ellos a los antiguos rituales rusos y a los cristianos ortodoxos que los observan, y considerar estos juramentos. como no haber sido==
¿TAN DOBLE O CINDIDO?
DOBLE: común en la ortodoxia medieval (la Iglesia en Oriente) y hasta el día de hoy entre los viejos creyentes, el cruce de los dedos (dedos) de la mano derecha para hacer la señal de la cruz. La doble digitación se volvió de uso común en el Oriente griego en el siglo VIII (en lugar de la forma más común en la antigüedad y conocida por evidencia patrística, la forma de doble digitación: digitación simple).
Fue reemplazado por TRAP, en el siglo XIII entre los griegos. y en la década de 1650 en el Patriarcado de Moscú en el Estado ruso (ver Escisión de la Iglesia rusa). Los Viejos Creyentes continuaron insistiendo en dos dedos con el argumento de que Jesucristo, y no toda la Trinidad, sufrió la muerte en la cruz mediante la crucifixión. Además, los viejos creyentes señalaron imágenes existentes: íconos, miniaturas, donde estaban los santos haciendo la señal de la cruz con dos dedos.
En la flexión de dos dedos, el pulgar, el meñique y el anular se doblan juntos; cada dedo simboliza una de las tres hipóstasis de Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo; y su combinación es una Divinidad: la Santísima Trinidad.
En dedos dobles, dos dedos son una expresión simbólica del dogma del Concilio de Calcedonia, que representa las dos naturalezas de Jesucristo. Los dedos medio e índice permanecen estirados y conectados entre sí, mientras que el dedo índice se mantiene recto y el medio está ligeramente doblado en relación con el dedo índice, lo que simboliza las dos naturalezas en Jesucristo: la divina y la humana, y la el dedo medio doblado indica la disminución (kenosis) de la naturaleza divina en Cristo.
Junto con los dedos dobles, según los viejos creyentes modernos, surgió la costumbre de levantar la mano hasta la frente, bajarla hasta el estómago y luego moverla hacia la derecha y luego hacia el hombro izquierdo. El movimiento de la mano desde la frente hasta el estómago simboliza el descenso del Señor a la tierra; la mano sobre el vientre muestra la encarnación de Cristo; levantar la mano desde el estómago hasta el hombro derecho representa la Ascensión del Señor, y colocar la mano sobre el hombro izquierdo representa el reencuentro de Cristo con Dios Padre.
No hay información documental anterior al siglo IV sobre qué tipo de dedo se usaba en la era cristiana primitiva para dibujar la señal de la cruz, pero basándose en información indirecta se cree que se usaba un dedo para hacer la señal de la cruz. .
Encontramos imágenes de dedos dobles en los mosaicos de las iglesias romanas: la imagen de la Anunciación en la Tumba de San Pedro. Priscila (siglo III), representación de la Pesca Milagrosa en la Iglesia de Santa María. Apollinaria (siglo IV), etc. Sin embargo, algunos historiadores, comenzando por Evgeniy Golubinsky, consideran que las imágenes antiguas de dedos dobles no son una señal de la cruz, sino uno de los gestos oratorios.
El doble dedo al hacer la señal de la cruz, según investigadores rusos del siglo XIX y principios del XX, se consolidó después del IV Concilio Ecuménico (siglo V), cuando se expresó - como contra- el dogma de las dos naturalezas en Cristo. argumento contra el monofisismo.
A finales del siglo X, el príncipe Vladimir de Kiev, en el bautismo de la Rus, adoptó el doble dedo, que en ese momento era de uso generalizado entre los griegos. Los tres dedos, adoptados más tarde por los griegos "por costumbre", no se generalizaron en la Rus moscovita; Además, la doble digitación, como única formación correcta de los dedos, fue prescrita directamente en la Iglesia de Moscú en la primera mitad del siglo XVI, primero por el metropolitano Daniel y luego por el Concilio de Stoglavy:
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A principios del siglo XVII, la doctrina de que es necesario ser bautizado con dos dedos fue expuesta por el primer Patriarca de Moscú y de toda Rusia Job en una carta al metropolitano georgiano Nicolás:
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En la Iglesia rusa, el patriarca Nikon abolió la doble digitación en 1653.
El 24 de febrero de 1656, domingo de la ortodoxia, el Patriarca Macario de Antioquía, el Patriarca Gabriel de Serbia y el Metropolitano Gregorio maldijeron solemnemente a los que estaban marcados con dos dedos en la Catedral de la Asunción.
En las polémicas con los viejos creyentes, los ortodoxos llamaron a los dos dedos una invención de los escribas de Moscú del siglo XV, así como un préstamo latino o armenio. ¡Serafín de Sarov criticó el doble dedo por ser contrario a los santos estatutos!
La doble digitación fue aprobada para su uso a finales del siglo XVIII en la Iglesia rusa como oikonomia, cuando se introdujo la Edinoverie. En el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa de 1971, todos los ritos rusos anteriores a Nikon, incluida la señal de la cruz con dos dedos, fueron reconocidos como “igualmente honorables e igualmente salvadores”.
Así, la Iglesia Ortodoxa Rusa en la época soviética abolió los mismos decretos por incumplimiento de los cuales fueron quemados el obispo Paul y el arcipreste Avvakum, separándose así de la plenitud ecuménica de la ortodoxia, donde la adición de dos dedos en el bautismo es inaceptable.
Incluso una persona un poco ilustrada sabe que los viejos creyentes se bautizan de manera diferente a los cristianos de otras religiones. Esta señal de la cruz se llama " dos dedos”, porque no contiene uno, ni tres, ni cuatro o cinco dedos, sino sólo dos.
¿Por qué se bautizan los cristianos?
La señal de la cruz la hacen los cristianos como señal de que confesamos al Señor crucificado en la cruz. Al hacer la señal de la cruz al inicio de cada tarea, testificamos que todo lo que hacemos sucede para la gloria de Cristo Crucificado.
La señal de la cruz, es decir La costumbre de dibujar una cruz en el cuerpo colocando los dedos en la frente, el pecho y los hombros (hombros) es una costumbre antigua que apareció junto con el cristianismo. La costumbre de los cristianos es hacer la señal de la cruz en la oración de San Pedro. Basilio el Grande se refiere al número de los que hemos recibido de la tradición apostólica por sucesión.
¿Cómo cruzar los dedos durante la señal de la cruz?
Para la señal de la cruz, juntamos los dedos de nuestra mano derecha así: “grande y dos pequeños”. Esto significa, según las enseñanzas del Catecismo Mayor, la Santísima Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, no tres dioses, sino un solo Dios en la Trinidad, dividido por nombres y personas, pero la Divinidad es uno. El Padre no es engendrado, y el Hijo es engendrado y no creado; El Espíritu Santo no es engendrado ni creado, sino originado (Gran Cat.). Habiendo unido dos dedos (índice y mayor-medio), los tenemos extendidos y ligeramente inclinados - esto forma las dos naturalezas de Cristo: Divinidad y humanidad; Con un dedo (índice) significamos lo Divino, con el otro (medio), ligeramente doblado, significamos la humanidad; La inclinación de los dedos es interpretada por los santos padres como una imagen de la encarnación del Hijo de Dios, que “Inclinaos los cielos y desciende a nuestra tierra por el bien de la salvación”.
Habiendo doblado los dedos de la mano derecha de esta manera, colocamos dos dedos en nuestra frente, es decir. frente. Con esto queremos decir que " Dios Padre es el principio de toda Divinidad, de Él antes de los siglos nació el Hijo y en los últimos tiempos inclinó los cielos, descendió a la tierra y se hizo hombre." Cuando colocamos nuestros dedos sobre el estómago, significamos que en el vientre de la Santísima Theotokos, por la sombra del Espíritu Santo, hubo una concepción sin semilla del Hijo de Dios; de ella nació y vivió en la tierra con la humanidad, sufrió en la carne por nuestros pecados, fue sepultada y al tercer día resucitó y resucitó del infierno a las almas justas que allí se encontraban. Cuando colocamos los dedos en el hombro derecho, se interpreta de la siguiente manera: primero, que Cristo ascendió al cielo y está sentado a la diestra de Dios Padre; segundo, que en el día del juicio el Señor pondrá a los justos a Su diestra (mano derecha), y a los pecadores a Su izquierda (mano izquierda). La posición de los pecadores sobre la mano izquierda significa también la posición de la mano al hacer la señal de la cruz sobre el hombro izquierdo (Gran Catec., Capítulo 2, hojas 5, 6).
¿De dónde vienen los dedos dobles?
La costumbre de cruzar los dedos de esta manera la adoptamos de los griegos y ellos la conservaron sin cambios desde la época de los apóstoles. Científicos, prof. Kapterev y Golubinsky reunieron toda una serie de pruebas de que en los siglos XI-XII la Iglesia sólo conocía la formación de dos dedos. También encontramos dedos dobles en todas las imágenes de iconos antiguos (mosaicos y frescos de los siglos XI-XIV).
La información sobre los dedos dobles también se encuentra en la literatura rusa antigua, incluidas las obras de San Máximo el griego y el famoso libro "Domostroy".
¿Por qué no tres dedos?
Por lo general, los creyentes de otras religiones, por ejemplo los nuevos creyentes, preguntan por qué los viejos creyentes no se santiguan con tres dedos, como los miembros de otras iglesias orientales.
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A la izquierda está la señal de tres dedos; esta señal de la cruz fue adoptada por la tradición de los nuevos creyentes. A la derecha hay dos dedos, los Viejos Creyentes se firman con esta señal de la cruz.
Se puede responder lo siguiente:
- Los apóstoles y padres de la Iglesia antigua nos ordenaron usar dos dedos, de lo cual hay mucha evidencia histórica. El ritual de los tres dedos es un ritual recién inventado, cuyo uso no tiene justificación histórica;
- Mantener dos dedos está protegido por un juramento de la iglesia, que está contenido en el antiguo rito de aceptación de los herejes por parte de los jacobitas y los decretos del Consejo de las Cien Cabezas en 1551: “Si alguien no bendice con dos dedos como lo hizo Cristo , o no imagina la señal de la cruz, sea condenado”;
- Dos dedos muestra el verdadero dogma del Credo cristiano: la crucifixión y resurrección de Cristo, así como las dos naturalezas en Cristo: la humana y la Divina. Otros tipos de señal de la cruz no tienen un contenido tan dogmático, pero la señal de tres dedos distorsiona este contenido, mostrando que la Trinidad fue crucificada en la cruz. Y aunque los Nuevos Creyentes no contienen la doctrina de la crucifixión de la Trinidad, St. Los padres prohibieron categóricamente el uso de signos y símbolos que tuvieran un significado herético y no ortodoxo.
Así, polemizando con los católicos, los santos padres también señalaron que el mero cambio en la creación de una especie, el uso de costumbres similares a las heréticas, es en sí mismo una herejía. Ep. Nikola Mefonsky escribió, en particular, sobre el pan sin levadura: “ El que come pan sin levadura ya es sospechoso de comunicarse con estas herejías por alguna similitud." La verdad de la dogmática de los dos dedos es reconocida hoy, aunque no públicamente, por varios jerarcas y teólogos nuevos creyentes. Entonces ah. Andrey Kuraev en su libro "Por qué los ortodoxos son así" señala: " Considero que dos dedos son un símbolo dogmático más exacto que tres dedos. Después de todo, no fue la Trinidad la que fue crucificada, sino "uno de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios".» ».
