Este ensayo fue publicado "Te contaré sobre Biysk". Almanaque No. 11. 2012
Un poco de la historia de los viejos creyentes.
En 1652, el patriarca Nikon ascendió al trono patriarcal y, con el apoyo del zar Alexei Mikhailovich, comenzó a reescribir libros litúrgicos, destacando los méritos de la Iglesia ortodoxa rusa y comparándolos con la ortodoxia griega. La antigua señal de la cruz de dos dedos fue reemplazada por tres dedos. Las reformas de la iglesia llevadas a cabo por Nikon influyeron en personas que valoraban la antigua fe y luchaban contra todas las innovaciones. Como el confesor real Stefan Vonifatiev, Ivan Neronov, Logtin Muromsky, el arcipreste Avvakum y otros. La implementación de las reformas impuestas por la autocracia formó una oposición que defendió las antiguas tradiciones y rituales de la iglesia que vinieron de Bizancio junto con la ortodoxia, y comenzaron a ser llamados viejos creyentes, viejos creyentes, kerzhaks e incluso cismáticos, hasta abril de 1905. Los viejos creyentes, que no aceptaron las reformas del patriarca Nikon, estuvieron convencidos hasta finales del siglo XVII de que podrían derrotar a los "herejes nikonianos" * y que la vieja fe triunfaría.
Dado que el espíritu y la materia están interconectados, los partidarios de la "vieja fe" o la "piedad antigua" no sólo podrían cambiar su forma de vida según nuevos modelos ajenos al espíritu ruso, sino aún más: cambiar las reglas de la iglesia. Fueron dos dedos los que se convirtieron en el símbolo espiritual de los viejos creyentes, que una vez fueron aceptados por toda Rusia junto con el bautismo. No se encerraron en rituales y reglas, en la vida comunitaria y familiar, en cumplimiento de un círculo de lectura estrictamente definido. Es imposible no tener en cuenta que su afición a los libros está relacionada con la afición a los libros rusa antigua, con la literatura medieval rusa, que surgió con la difusión del cristianismo y la escritura eslava. Desde el siglo IX al XII, la literatura fue predominantemente escrita a mano. Incluso desde mediados del siglo XVI, la impresión y reescritura de libros persistieron y continuaron existiendo en los siglos siguientes. Las tradiciones manuscrita e impresa existieron simultáneamente. Al rebelarse contra las reformas y la opresión, algunos viejos creyentes se vieron obligados a autoinmolarse en protesta, mientras que otros protagonizaron levantamientos y disturbios. Otros, escondiéndose de la persecución, huyeron en todas direcciones. Según los decretos reales de 1666-1667, los herejes debían ser castigados y el zar los asignaba al gobernador.
Asentamiento de viejos creyentes en Altai.
Después de la división de la iglesia en 1720, aparecieron los primeros Viejos Creyentes en Altai. Los lugares pintorescos de las montañas de Altai atrajeron a los viejos creyentes. Algunos de los viejos creyentes se encontraban entre otros colonos rusos que cayeron bajo decretos gubernamentales sobre el asentamiento de nuevas tierras en relación con la fundación de fortalezas y fábricas, el llamado reasentamiento gubernamental. Otros eran fugitivos, escondidos en las inaccesibles gargantas de las montañas de Altai de los deberes gubernamentales, la servidumbre y la persecución religiosa, como los viejos creyentes de Bukhtarma, albañiles que vivían en las montañas. Muchos viven en granjas con varias familias, escondiéndose de la gente mundana, con sus propias leyes, simples pero duras: ser firmes en la fe, no mentir, no robar, no fumar, no beber alcohol, honrar a los padres y mucho más que los distinguía de otras personas.
En 1721, nuestros antepasados huyeron de Moscú a Polonia, ya que en Rusia eran perseguidos por su antigua fe. No estaban de acuerdo con Nikon. En Polonia, nuestros antepasados vivieron durante cuarenta años en el río Vetka, en la provincia de Gomel (ahora Bielorrusia). En Polonia, en 1761, los colonos rusos fueron derrotados por los cosacos por orden de las autoridades. Todos los colonos fueron enviados a Moscú. Al regresar a Moscú, les prometieron la libertad, pero la promesa no se cumplió. Los viejos creyentes se negaron a reconocer la fe ortodoxa en el nuevo rito y, por su negativa, fueron exiliados a Siberia por segunda vez junto con los Volga Kerzhaks de las ermitas del Volga. De aquí provienen los nombres “polacos” y “kerzhaks”. Un gran grupo de viejos creyentes de las fronteras occidentales del estado fue enviado a las montañas de Altai. Estaban instalados en un grupo compacto. Los residentes locales los llamaban “polacos”, ya que fueron expulsados del territorio que durante algún tiempo había pertenecido a Polonia. Quizás entre los “polacos” se encontraban los residentes de las aldeas cercanas a Vetka y Starodubov. Así, los "polacos" se convirtieron en el primer grupo de inmigrantes del sur de Rusia. Los viejos creyentes, debido a su aislamiento religioso, se mantenían reservados. En Siberia empezaron a llamarse polacos.
Cuando llegaron a Altai, comenzaron a establecerse en diferentes lugares. De esta etapa, que incluía a la familia Guslyakov, algunos permanecieron en Pererva, Shemanaikha, otros en Losikha y el resto se fue a Bobrovka. Los Viejos Creyentes realizaron un seguimiento del parentesco, desde el momento del asentamiento en la aldea recién fundada. Se sabe que las primeras aldeas "polacas" aparecieron en Altai a mediados de la década de 1860: Losikha (Staro-Aleyskaya), Shemanaevskaya (Novo-Aleyskaya), Ekaterininskaya, Petropavlovskaya, Sekisovskaya y Bobrovskaya, que se convirtió en el centro administrativo. A mediados del siglo XIX, los “polacos” constituían más del 80% de la población del distrito de Biysk. En 1782, la emperatriz Catalina II permitió que los rusos, incluidos los viejos creyentes, se establecieran con extranjeros, desde entonces figuraban como extranjeros asentados. Tuvieron que aportar yasak* al tesoro en pieles, valorado en 3 rublos. 50 kopeks, pero al mismo tiempo estaban exentos del servicio militar, del pago de impuestos estatales, no realizaban servicios en especie y ni siquiera eran asignados a fábricas. Uno de los pueblos misteriosos más antiguos del distrito de Ust-Koksinsky, Verkh-Uimon, se convierte en el centro de control no oficial de los Viejos Creyentes, así como de su cultura. Esta primera aldea rusa fue fundada en 1786 por viejos creyentes que huyeron a Altai en busca de Belovodye, la tierra de la "fe verdadera y la piedad antigua". Las tradiciones de los viejos creyentes de Altai están comenzando a tomar forma. Se están asentando, como lo demuestra la formación de numerosas aldeas, por ejemplo, la aldea de Solonovka fue creada por los Viejos Creyentes hace más de trescientos años. El reasentamiento de los viejos creyentes se produce especialmente en las estribaciones de las montañas de Altai, en la zona de Belovodye, donde se asentaron las aldeas de los viejos creyentes de Altai a lo largo de los ríos Bukhtarma, Ube y el lago Markakol, así como en las estepas de Uimon y Katanda. Este asentamiento comenzó a principios del siglo XVIII como resultado del empuje de las tribus nómadas siberianas hacia la frontera china, lo que resultó en la expansión de las propiedades territoriales del Estado ruso. Por lo tanto, en 1760, algunas de las fortalezas fueron trasladadas a las montañas de Altai. La línea fronteriza recibió entonces el nombre de Nuevo Kolyvan - Kuznetsk o Altai. Por decisión del gobierno, los campesinos exiliados fueron enviados a las antiguas aldeas cosacas liberadas para suministrar alimentos a los trabajadores mineros. Ya en 1792 había 30 aldeas en el volost de Bukhtarma.
Después de la abolición de la servidumbre, poderosos flujos migratorios surgieron desde la parte europea hacia el sur de Siberia, principalmente campesinos que viajaban a "tierras libres", y los viejos creyentes en Siberia se asentaron de manera desigual a principios del siglo XX. En Altai había más de treinta mil, en Krasnogorsk, Soloneshensk, Smolensk, Altai y otras regiones. Por lo tanto, Altai representa un área de desarrollo bastante tardío de las tierras siberianas por parte del pueblo ruso. La ciudad regional de Biysk fue mencionada en el siglo XIX por los corredores de los Viejos Creyentes, que elaboraron mapas de ruta de la ruta a Belovodye, como uno de los puntos de tránsito en este camino sagrado.
Cultura y vida de los viejos creyentes.
A finales de los siglos XVII y XVIII, los viejos creyentes se dividieron en "sacerdotes" y "bespopovtsev". Sin embargo, ambos grupos se fragmentaron en otros aún más pequeños, y entre los viejos creyentes hay diferentes movimientos religiosos: los viejos, los viejos creyentes, no sacerdotes que no reconocen a los sacerdotes como intermediarios entre ellos y Dios, no van a iglesia, pero visite su casa de culto. Los sacerdotes trajeron para el culto a sacerdotes “fugitivos” que habían roto con la Iglesia Ortodoxa oficial. El mayor centro de clericalismo se encuentra en la provincia de Nizhny Novgorod, a orillas del río Kerzhenets. Los Kerzhentsy o “Kerzhaks” estaban en contra del poder estatal existente y consideraban a Pedro el Grande como la encarnación del Anticristo. En los años 20 del siglo XVIII fueron derrotados y huyeron a otras zonas.
Después de una serie de actos legislativos de 1905-1906. Los viejos creyentes tuvieron la oportunidad de legalizar sus comunidades, aunque sin derecho a llamarlas parroquias, estas son las comunidades de viejos creyentes ortodoxos, las comunidades de “Polyakov”, “Fedoseevtsev”, “Dyrnikov”, “Popovtsev” y “Bespopovtsy”. , así como los “recién bautizados”, personas que se convierten a viejos creyentes y otros. Para fortalecer el cristianismo, las comunidades "Beglopopovsky" se están uniendo a la Iglesia de Viejos Creyentes Belokrinitsky. Melnikov Fedor Evfimievich inició la publicación de la revista "Siberian Old Believer". Se están estableciendo conexiones entre varias sectas de viejos creyentes, su número está creciendo debido a la aparición de nativos. El período más favorable en la historia de los viejos creyentes de Altai parece ser el período comprendido entre la segunda mitad del siglo XIX y el décimo año del siglo XX, que se asocia con un ablandamiento de la política gubernamental hacia los viejos creyentes.
El pueblo de Multa es el moderno centro espiritual de los Viejos Creyentes de Uimon. En el pueblo vecino de Zamulta, en la otra orilla, funciona la Iglesia de los Viejos Creyentes de Elías el Profeta de la Diócesis de Novosibirsk de la Iglesia Ortodoxa Rusa de los Viejos Creyentes, construida en 2002-2003. A finales del siglo XIX, se construyó una capilla de viejos creyentes en el pueblo de Nizhny Uimon, que, gracias a los increíbles esfuerzos de los residentes, se conservó hasta principios de la época soviética. En 1980, se completó la construcción de la Iglesia de la Intercesión de la Iglesia del Viejo Creyente.
Los descendientes de los Viejos Creyentes conservan hasta el día de hoy su “peculiaridad”, no sólo espiritual, sino también material: en Verkh-Uimon se pueden ver casas construidas con alerces y abetos según los preceptos de la antigüedad, respetando los ciclos lunares en el pasado. XIX - principios del XX, algunos de ellos conservaron las pinturas de la legendaria artesana popular Agashevna. En los pueblos de Verkh-Uimon, Solonovka, Soloneshennoye y otros, se están creando museos de los Viejos Creyentes. La agricultura sigue siendo hoy la principal ocupación de los descendientes modernos de los viejos creyentes; La pesca también desempeña un papel importante en la economía. Los viejos creyentes conocen bien las hierbas medicinales, las plantas comestibles y las raíces.
Una de las tradiciones de los viejos creyentes dice que los platos de los que bebe un extraño se consideran impuros en las familias de viejos creyentes, deben guardarse por separado y bajo ninguna circunstancia deben sumergirse en el balde de la casa. Cada plato tiene su propio propósito. Un viejo creyente se diferencia de otras personas en que usa barba, se viste a la antigua usanza, usa una camisa informal, ceñida con una correa o cinta y pantalones o pantalones metidos en botas. Y las mujeres usan trenzas, vestidos de verano, chales, bufandas y delantales. Principalmente ropa tejida en casa.
Así es una típica cabaña de los viejos creyentes rusos, en la que se ha conservado la decoración interior con una estufa rusa, que ocupa casi una cuarta parte de la habitación, en el suelo se colocan cámaras, bancos, estanterías para platos y caminos caseros. . En las paredes hay toallas bordadas, espejos, un parque infantil con juguetes caseros. En la esquina roja delantera, encima de la mesa, cubierta con un mantel blanco, hay un santuario con libros, íconos, un incensario y un candelabro del Viejo Creyente. En la entrada se guardan arneses para caballos, sillas de montar, utensilios de madera: tinas - "calabazas", tinas grandes y pequeñas, una vieja mantequera, trituradoras de granos, sumas de cuero. Los utensilios son en su mayoría caseros.
En 2008, representantes de la Iglesia Ortodoxa Rusa y los viejos creyentes de la tradición Novozybkov acordaron iniciar un diálogo permanente.
Últimamente ha habido en Altai una tendencia a pasar de los viejos creyentes y la ortodoxia a nuevos cultos religiosos y al burjanismo.* Como se sabe, fueron los viejos creyentes quienes se establecieron por primera vez en Altai en el siglo XVIII e interactuaron con los habitantes indígenas del región. Ahora, en muchas aldeas alejadas de las ciudades, las tradiciones religiosas de los viejos creyentes están siendo destruidas y desvanecidas.
Los viejos creyentes, los viejos creyentes o los cismáticos aparecieron en Rusia en 1653: el patriarca Nikon promovió la reforma de la iglesia y provocó una división en las filas del pueblo ortodoxo. Los viejos creyentes fueron anatematizados y se vieron obligados a huir a lugares remotos de Rusia y desarrollaron los rincones de difícil acceso de Altai. Los primeros viejos creyentes en Altai aparecieron en el siglo XVIII, en los años cuarenta. Habitaron los tramos superiores de los ríos Uba y Ulba, se asentaron en Belaya, Koksa y Uimon, Argut y Katun. Muchos cismáticos lucharon por llegar al valle de Bukhtarma o Kamen (el segundo nombre del río). Los residentes de Bukhtarmin fueron apodados albañiles. Más tarde, el valle de Bukhtarma comenzó a llamarse Belovodye: era una tierra libre de impuestos y supervisión reales.
Los descendientes de los primeros viejos creyentes de Altai todavía viven en Bukhtarma. Los viejos creyentes tanto de la parte europea del estado ruso como de los residentes de las regiones del norte de Siberia previamente desarrolladas acudieron en masa a la región montañosa. Además de los fugitivos, en Altai se establecieron muchos inmigrantes gubernamentales que llegaron a las montañas para “desarrollar nuevas tierras”. Algunos cismáticos fueron llevados a Altai por la fuerza. Entre ellos se encontraban fugitivos en Polonia y Lituania, que más tarde serían conocidos como polacos. Los viejos creyentes de Altai se vieron obligados a esconderse de las autoridades; sólo en 1792, después de la introducción del yasak (impuesto a los extranjeros), su posición se legalizó. En la época soviética, los viejos creyentes eran perseguidos. A pesar de la dramática historia, algunos cismáticos lograron preservar tradiciones antiguas, lo que hace que su vida sea atractiva para científicos y turistas.
Los viejos creyentes son personas extremadamente resistentes, limpias, emprendedoras y trabajadoras. En términos de trabajo duro y precisión, sólo se les compara con los menonitas alemanes. Pudieron adaptarse a los extremos naturales de las montañas de Altai y aprendieron a utilizar los recursos naturales de esta lujosa región. Los Raskolnik se dedicaron a la caza y la pesca, criaron abejas y criaron ciervos. Los agricultores y artesanos trabajaron con éxito. Entre estos últimos, eran famosos los tejedores, carpinteros y alfareros (estos últimos, en su mayoría mujeres). Las familias de los Viejos Creyentes siempre vivieron en abundancia, prósperamente, aunque la mayoría tuvo muchos hijos e incluso adoptó huérfanos, independientemente de sus raíces. Los albañiles se distinguieron por su misericordia, su voluntad de ayudar desinteresadamente a los necesitados y su asistencia mutua. Las duras condiciones naturales desarrollaron en ellos coraje, determinación y frugalidad.
La falta de mujeres entre los viejos creyentes provocó muchos matrimonios mixtos. Después de la adopción de los viejos creyentes, las esposas de los cismáticos se convirtieron en rusas, mujeres chinas y representantes de los pueblos turcos locales. Esto dejó una huella interesante en las costumbres de los antiguos ortodoxos. Los viejos creyentes en Altai se adhieren a diferentes interpretaciones, lo que explica la heterogeneidad de los viejos creyentes. Y hoy hay comunidades cerradas a los contactos que, en nombre de la pureza de espíritu y de la fe, limitan las conexiones con el mundo exterior. Entre los viejos creyentes hay personas que han rechazado pasaportes y pensiones, creyendo que estos beneficios provienen de espíritus malignos. No tienen televisores ni radios y consideran pecado el uso de la electricidad.
portal informativo vida.ru, de quien normalmente aprendemos los detalles más pequeños de desastres, accidentes de tráfico y asesinatos que ocurren aquí y allá, se interesó por la vida pacífica y serena de los viejos creyentes de Altai sin sacerdotes.
En plena Cuaresma de la Asunción, el editor de la columna “Sexo” (!), Alexey Kikot, viajó al valle de Uimon con el objetivo de sumergirse en la vida de la población local. Regresó –como él mismo escribe– “un poco purificado”.
Gracias a Dios si es así. Le damos la palabra al testigo. La narración es bastante larga, lo que se puede explicar por la inadecuada especialización del autor, pero aun así te hace pensar.
Finalmente, destacamos que vale la pena acudir al diseño del artículo original. enlace a la VIDA, así como que en la misma zona, en el vecino pueblo de Zamulta, La Iglesia de la Iglesia Ortodoxa Rusa se encuentra.
Y los viejos creyentes de Ltai Kerzhak se consideran portadores de la verdadera fe, no estropeada por la reforma del patriarca Nikon. No reconocen a los sacerdotes ni a la Iglesia y dependen sólo de sí mismos.
Gorno-Altaisk. Las ocho y media de la mañana, hora local. El sol calienta mucho más que en la capital. En la pista hay una hélice AN-140. Hay un aparcamiento alrededor de la montaña, a cien metros del aeropuerto, con un Toyota averiado pero limpio que atrapó el primer mandato del primer presidente de Rusia. El dueño está cerca, pareciéndose a su automóvil, del mismo modo que los dueños se parecen a sus perros.
Es baja, diestra, con abolladuras por todas partes, un parabrisas desconchado, una manija de la puerta del conductor arrancada y asientos con manchas de décadas de antigüedad. Tiene quemaduras de tercer grado en manos y cara y mide unos sesenta metros de altura. Ambos son locales. Es un Altai, el coche ha recorrido miles de kilómetros por carreteras de montaña. Más precisamente, 291.097 kilómetros, y no hay motivos para creer que el odómetro no haya dado al menos una vuelta completa al millón. El dueño es vivaz, activo y casi honesto; La máquina sinceramente, aunque no sin dificultades, hace su trabajo.
Nosotros dos, el camarógrafo y yo, vamos a la región de Ust-Koksinsky, el centro de los viejos creyentes de Altai en la forma más antigua y radical: el sacerdocio. Los bespopovtsianos se consideran portadores de la verdadera fe, no estropeada por la reforma del patriarca Nikon. Sin reconocerlo, perdieron al clero como clase, porque los últimos sacerdotes de la antigua ordenación murieron o fueron asesinados, y no había nadie que enseñara a los nuevos. Siguiendo al clero, los bespopovitas perdieron una parte importante de sus rituales y parafernalia.
Nos dirigimos a los Kerzhak, que huyeron hacia el este desde el río Kerzh en la provincia de Novgorod a principios del siglo XVIII. Actualmente, la mayoría de los Kerzhaks viven en la región de Ust-Koksinsky, en los pueblos de Verkh-Uimon y Multa, cerca de Krasnoyarsk. Google, Wikipedia y los foros prometieron un viaje a personas que viven un estilo de vida cerrado y tienen una fe fuerte. Lo que sí sabemos es que rezan mucho y trabajan mucho. Lo que nos interesa saber: cómo viven, cómo cambian sus tradiciones, cómo son el matrimonio, el amor y, por supuesto, el pecado en su mundo.
El lugar al que nos dirigimos está en medio de la nada. Si se tradujera al ruso, sería algo así como "en el mismo culo". Para llegar allí, hay que conducir 150 kilómetros por la lujosa carretera federal y luego otros 300 por el clásico todoterreno ruso de gravilla. De esos que estaban al lado de la casa del pueblo de tu abuela, de esos en los que al principio conduces muy despacio, porque tienes miedo de no llegar, y luego te acostumbras y corres por la serpenteante carretera de montaña sin barandillas para alrededor de cien, porque:
a) cuanto mayor es la velocidad, menos visibles son los agujeros;
b) Quiero llegar allí antes de que llegue la jubilación.
Alrededor sólo hay decenas de picos y colinas, rebaños de ovejas y vacas, rebaños de caballos; Cada 50 kilómetros aparece un pequeño tramo de carretera asfaltada en el que, como una pulga sobre un perro, se encuentra un pueblo, en el que hay indígenas altaianos, yurtas, niños que nos miran como a extraños y no se equivocan. Estamos aquí sin demanda, no somos bienvenidos aquí. El distrito de Ust-Koksinsky está aún más lejos, casi en la frontera con Kazajstán, allí van las patrullas fronterizas, y esto es realmente lo peor: es casi imposible llegar allí por accidente. Casi no hay conexión en ninguna parte, la gran ciudad está a 450 kilómetros de distancia y alrededor hay una autoridad atronadora de montañas verdes, deshabitadas e incivilizadas. Pero, como han demostrado JLo, Kim Kardashian y similares, los traseros pueden ser extremadamente interesantes, y es por eso que estamos aquí.
¿Cómo imaginas a los viejos creyentes? Hombres fuertes con camisas rusas, preferiblemente blusas, barbas y cabellos largos, mujeres con vestidos de verano y bufandas, que viven una especie de vida salvaje. Este tipo de amish rusos no reconocen la tecnología, no se comunican con los extraterrestres, miran entre las grietas de las casas y se dispersan en silencio si deciden acercarse a ellos. Y los ojos. Al estilo Dostoievski, severo, de esos que contienen toda la tristeza y la voluntad de nuestro pueblo, espejo del alma rusa. Y un ruso encuentra su alma, como se sabe, sólo a través del sufrimiento y el arrepentimiento.
Bueno, esto es cierto y falso al mismo tiempo. Sí, se ven así, tienen barba, vestidos de verano, no se cortan el pelo, usan bufandas, pero todos los viejos creyentes que conocimos tenían un teléfono móvil, un televisor y todo eso.
La familia Kononov parece ser una familia de viejos creyentes de libro de texto: marido y mujer, ambos de unos setenta años, y tienen más de 20 descendientes: hijos, nietos y bisnietos. Los Kononov no son popovistas. Después de media hora de persuasión, aceptaron grabar la entrevista, a pesar de que esto es un gran pecado.
En general, todo viejo creyente nos dirá que conceder entrevistas y tomar fotografías es un gran pecado, pero nadie puede explicar exactamente por qué. La fe no implica preguntas; o sabes que es imposible, o dudas y por eso ya pecas. Usamos descaradamente su costumbre, no pueden evitar dejar entrar a un extraño en la casa, definitivamente se ofrecerán a entrar, y parece que les resulta más fácil dar una entrevista que echarnos.
En cierto sentido, los viejos creyentes son más similares a los protestantes. La base de su mundo son dos cosas: la oración y el trabajo duro. Se levantan, oran, trabajan, oran, luego trabajan un poco más y luego oran mucho, mucho. La oración de la tarde puede durar desde las 17.00 hasta las 2.00 horas, y no es festivo. La familia Kononov es prácticamente una familia normal de ancianos de la aldea: el marido lleva la camisa lavada y la mujer cocina algo en la estufa.
En cada casa hay una estufa rusa, pero en verano, por supuesto, nadie la usa. Fueron emparejados según todas las costumbres: el mentor, que reemplaza al sacerdote entre los bespopovitas, los casó en secreto. Antes de la boda, la niña tenía que usar dos trenzas, después una y siempre meter el cabello debajo de un pañuelo para que nadie más pudiera ver. Por cierto, se suponía que los bespopovitas se casarían a diferentes edades: una chica a los 18 años y un chico a los 25: tal diferencia le permitió tener tiempo para recuperarse y tomar a su esposa bajo la custodia financiera total.
En su juventud, mantener la fe y observar los rituales no sólo era difícil, sino que amenazaba sus vidas, y aun así se reunían, oraban, se casaban y creían. Ahora todo es diferente. Los niños también son viejos creyentes, pero sin barba, los nietos no se casan y los bisnietos generalmente fueron bautizados en una iglesia que, además, pertenecía a la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Me siento como un tentador haciendo una pregunta sobre la iglesia. Los bespopovtsy luchan contra el deseo de decir más duro de lo necesario, pero aun así hay que tener en cuenta: Nikon era un siervo de Satanás, con todo lo que ello implica. Mientras tanto, no les importa que la gente vaya a la iglesia, no conviertan a nadie a su fe y no la publiciten de ninguna manera, incluso la rehuyen, creen que el que la necesita vendrá él mismo. y no necesitan a otros. Lo único que lamentan es que sus descendientes ya no sean tan creyentes y no oren. Son mucho más seculares, o más precisamente, casi "mundanos", como los Viejos Creyentes llaman a los extraños, a diferencia de ellos mismos, "buenos".
Para ellos, y no para los viejos creyentes, es prácticamente imposible asimilarse a los lugareños. Consideran extraños incluso a aquellos que llegaron a vivir allí hace 30 años. Muchos de ellos señalan que es imposible convertirse en un viejo creyente, solo se puede nacer como tal. Galaktifon Fadeevich Cherepanov, mentor de los bespopovitas en Verkh-Uimon, un viejecito con una camisa manchada de bayas. La preocupación por nuestra intrusión es visible en sus ojos apagados. Él es el único a quien no pudimos persuadir para que apareciera ante la cámara, cree que es posible convertirse en un Viejo Creyente y está listo para bautizar. Es cierto que para ello es necesario vivir en una comunidad.
Los lugareños bromean diciendo que 100 personas vienen para quedarse, pero 101 se van, y esto no parece una exageración. Para una transformación completa en viejos creyentes, se necesitan tres cosas: pureza, oración y trabajo. Pureza en todos los sentidos: moral, mental, física. No se puede hablar de adulterio, ni de sexo antes del matrimonio, ni de besos, nada de eso. Anteriormente, la mayoría de la gente se reunía en lugares de culto. Es casi imposible casarse con alguien de otra fe; cualquier pecado va seguido de un serio arrepentimiento. Para entenderlo, Galactifon concedió una vez una entrevista ante la cámara y todavía se arrepiente. La entrevista tuvo lugar hace 15 años.
Los bespopovtsy se toman los pecados muy en serio. Por ejemplo, los borrachos, los jugadores de cartas y los fumadores no son enterrados ni tienen funeral, sino que son enterrados junto al cementerio, “como perros”. Al final, la nuera se une a la conversación, animada y ofreciéndonos comprar inmediatamente miel, piñas y hierbas. Una vez más damos la vuelta a la pequeña casa del pueblo y descubrimos que todas las cabañas de los alrededores, unas diez (y la casa de los Kononov está en una pequeña isla), pertenecen a su familia.
Incluyendo aserraderos y casas de huéspedes para visitantes. Viven y trabajan y no viven en la pobreza en absoluto. Gracias a su ética, los Viejos Creyentes siempre fueron ricos o al menos ricos: el trabajo duro, diario y sincero no puede dejar de dar frutos. Fueron desposeídos con especial pasión, ahorcados y fusilados por sus antiguos compañeros del pueblo: alcohólicos y holgazanes. Pero los que sobrevivieron continuaron dando trabajo a los rojos incluso en la época soviética, simplemente por lástima.
Valeri Petrushenko, o Valera, como pide que lo llamen, es un músico de 52 años que llegó a estos lugares por primera vez en 1985. En 1989 finalmente se mudó aquí. Los lugareños lo llaman nada más que hippie, y esencialmente lo es. Valera se quedó aquí porque sentía unidad con la naturaleza, algo por lo que cientos de turistas de todos los países acuden a estas regiones, repitiendo el camino de Roerich o simplemente en busca del Zen.
A Valera no le gustan los hippies y cree que vendieron los ideales de amor y pureza por las drogas, el libertinaje y el amor libre. El amor libre, según Valera, es el amor de dos personas libres y puras, libres en el amor, y no en elegir pareja y cambiarla constantemente. Considera irreales y poco espirituales los ídolos de la era de Woodstock, razón por la cual murieron a los 27 años: Janis Joplin, Jimi Hendrix, Jim Morrison. Valera tiene nueve colmenas y fabrica un arpa, usa rastas que se formaron solas cuando “se abandonó durante un año”, zapatillas Adidas sin calcetines y, en general, parece un patinador californiano mayor.
Habla muy claro y tiene un gran conocimiento de la música. Se queja de que los fanáticos de la Nueva Era, partidarios de diversas enseñanzas religiosas y filosóficas, se reúnen cada año río abajo, tocan tambores y de alguna manera se buscan a sí mismos, impidiendo que personas como él no se busquen a sí mismos, sino que estén consigo mismos, interfiriendo en la naturaleza.
Valera tiene una hija y una esposa. La hija vive en Estados Unidos, nació en el mismo 1985. Desde que me mudé a Altai, no he visto a Valerey. Parece un ermitaño, un hombre que huyó de sí mismo para encontrar la paz. Lo encontró, hay tranquilidad en él, una mirada cálida. Cuando hablábamos de su juventud, el “hippie” admitió que, claro, empezó a tocar la batería gracias a las “chicas”. Dicen que es “un tipo tan joven”, un baterista, hay fans, sexo, eso es todo”. Durante estos dos minutos, mientras hablaba, apareció un brillo en sus ojos, se iluminaron de una manera que no era local, no como Uimon, y luego salió de nuevo y comenzó a hablar sobre la humildad y los pecados. Por ejemplo, recientemente comí cordero y resultó demasiado sabroso, y esto es malo, y luego me arrepentí durante mucho tiempo. Y me pareció que Valera probablemente estaba apagando ese fuego dentro de sí misma, cuyas chispas se reflejaban en sus ojos cuando empezó a hablar de chicas, porque sabe que arderá por eso.
Los lugareños dicen que solía beber, y bebía mucho, y ahora ayuda en la iglesia del Viejo Creyente, que se encuentra en su pueblo, Zamult, y parece haber finalmente encontrado la paz, aunque el propio Valera no se considera un Viejo Creyente ni nadie. demás. Dice que acudiría a los budistas si tan solo estuvieran aquí. El templo en sí fue construido recientemente, y aquellos que tienen dudas sobre la ausencia de sacerdotes y aquellos a quienes les resulta más fácil hablar con un sacerdote que con un mentor, acuden a él. Al regresar de la casa hippie, paramos en un templo, detrás de una valla. El tipo sentado con un libro a su lado primero se escondió en el anexo, y cuando sacamos la cámara, salió apresuradamente y comenzó a cerrar las contraventanas de las ventanas, como si fuéramos a robar algo y para ello nos Estaban documentando cómo estaba ubicado todo. Él protegió el templo de nosotros, aquellos que no debíamos estar allí.
Polina Vasilyevna Koneva es más joven que la familia Kononov, tiene unos 50 años y representa una generación diferente, o más bien, parece estar atrapada entre ellas. La mujer nació, como todos los aquí, en una familia muy, muy religiosa, pero después de la escuela se fue a la ciudad y vivió allí durante 20 años. Vivió, como ella misma confiesa, en la fornicación. Habla de sus antepasados con aspiración, casi como si fueran santos con autoridad moral incondicional.
Sin embargo, después de vivir en la ciudad, Polina Vasilievna regresó a su Multa natal y está tratando de todas las formas posibles de recuperar el tiempo perdido: vive una vida recta, reza y dirige un museo de artesanía popular. Allí, una mujer de San Petersburgo que se mudó al pueblo hace 30 años trabaja en telares del siglo XVIII y teje cinturones; Ella nunca se volvió local. En el museo no se avergüenzan de vender cinturones por tres mil rublos y, en general, los viejos creyentes no se avergüenzan en este sentido: saben cuánto cuesta su trabajo, no mendigan, venden miel a 600 rublos el kilogramo y No hay pobreza, no hay gente que mendigue o pida limosna.
Kapitolina Ivanovna Molotova vive en Oktyabrsky, este es un pueblo a la entrada de Verkh-Uimon, en la entrada de la tienda de comestibles hay un niño de unos nueve años con un cigarrillo en la boca, y se sugiere el camino a la casa. por hombres borrachos con caras cubiertas de cicatrices, con una bolsa de botellas encima, todo el día por delante. Cuando los miras, es difícil saber si tienen 20 o 50 años, un verdadero acertijo hinchado. Kapitolina Ivanovna es una anciana divertida de un cuento de hadas, pone énfasis en los lugares equivocados, usa palabras que ya no se utilizan, hace extraños animales de peluche con plumas de pájaro, madera y pelo de caballo, y parece tener a Tigger de Winnie de Disney. el Pooh que hay en ella es una pequeña central eléctrica de viejos creyentes capaz de alimentar a toda la aldea, si la tecnología lo permite.
Ella, como todos, se queja de que los jóvenes, tanto hijos como nietos, no están interesados en la fe, no necesitan nada de esto, una nueva vida, nuevas reglas y nuevos héroes. Es irónico que mucha gente creyera en la época soviética, pero después del colapso de la URSS, todo esto dejó de ser interesante. Ahora bien, la carencia de sacerdotes es un atractivo de autenticidad y no tanto de fe como de la cultura y la ética rusas presoviéticas, y ellos mismos son indios que viven en reservas, quizás los últimos mohicanos.
Kapitolina Ivanovna dice que no entiende cómo se puede confiar en la iglesia, porque ninguno de los sacerdotes ha trabajado ni un solo día de su vida: "Están tan agotados que no se puede confiar en personas así". Corre muy vigorosamente, nunca ha descansado un día en su vida y, como todos los viejos creyentes, hace mucho tiempo que se hizo un ataúd con mitades de cedro ahuecadas y ropa para los funerales; la ropa debe hacerse con anticipación, porque es Más fácil, es inconveniente coser a una persona muerta y, en general, a todo viejo creyente que se prepara para su funeral mientras está vivo.
Ella y su marido visitaron Moscú seis veces, pero nunca se establecieron. "No entiendo cómo te quedas allí, en este infierno".
En el camino de regreso a Moscú decidimos visitar Kiska, como exige la costumbre de todos los viajeros de negocios: vodka y mujeres, ¿verdad? Mientras conducíamos, volví a pensar que nunca había visto personas que lucharan tanto consigo mismas todos los días. No eran como el monje del monasterio de Santa Catalina, que nos recibió a mí y a mi familia en Pascua, que hablaba siete idiomas y no hablaba “yachki”, sino “ichki”; ya era casi un santo, casi lo hacía. no tocar el suelo. Eran personas corrientes, sencillas, trabajadoras y pecadoras que tenían relaciones sexuales, aunque no se les permitía, y bebían. En general, pecamos de todas las formas posibles.
Foto: © LIFE / Alexey Kikot El coño nos recibió con humedad, era bastante incómodo, pero a la vez cálido. No creo que hubiera mucha gente antes que nosotros, y probablemente sólo había uno o dos moscovitas en general. Kiska es el nombre de una ciudad o un pueblo, no lejos de Gorno-Altaisk. Y como editor de la columna “Sexo”, no había forma de que me lo perdiera, especialmente porque el énfasis recae en la primera sílaba. A las preguntas “¿Cómo vives en Kiska?” y “¿También naciste en Kiska?” nos respondieron “bien” y “sí”, o sin entender la ironía “sutil”, como la muralla china, o para no entenderlo. accidentalmente nos ganó. En general, vale la pena visitar Kiska al menos una vez en la vida, mi consejo. Y desde allí, más allá de las montañas, hasta Uimon, hasta los bespopovitas, te recibirán, te acostarán y te alimentarán. Y te llevarás de ahí un sentimiento que no se puede transmitir en el texto, como si te hubieras purificado un poco, o algo así.
Junto a la frontera con Kazajstán, en el valle de Uimon, se encuentra un conocido enclave de Viejos Creyentes, o “ancianos”, como se les llama aquí. Vinieron aquí hace mucho tiempo, ya sea en busca de Belovodye, el legendario país de libertad y justicia, refugio del Anticristo que reinaba en el mundo, o perseguidos por la iglesia.
La historia de los campesinos rusos de los viejos creyentes es una de las páginas más interesantes del pasado de Altai. El asentamiento de Altai por parte de los rusos comenzó en la era prepetrina. A mediados del siglo XVII, cuando la Iglesia se dividió en Rusia, los partidarios de los viejos principios comenzaron a ser brutalmente perseguidos, por lo que ellos también se vieron obligados a partir hacia las montañas de Altai. Pero ni siquiera aquí encontraron la paz. Las autoridades eclesiásticas y seculares continuaron persiguiéndolos por su fe y por su reasentamiento ilegal y no autorizado. Sólo en 1792, Catalina la Grande emitió una orden para perdonar a los viejos creyentes por escapar y concederles el derecho de residencia sujeto al pago de un impuesto: el yasak. Desde entonces, los Viejos Creyentes fueron equiparados con la población local de Altai y exentos del servicio militar obligatorio. Durante los años soviéticos, muchos de los viejos creyentes fueron reprimidos como campesinos medios y enemigos del pueblo.
En Altai, los viejos creyentes desarrollaron grandes territorios y formaron aldeas enteras. Los pueblos de montaña de los Raskolniks con cultivos herbáceos, campos de maral, colmenares de montaña, campos de heno y tierras forestales eran oasis florecientes. En casi dos generaciones lograron adaptarse a grandes cambios de temperatura, veranos fugaces e inviernos largos, inundaciones estacionales del Katun y otros ríos. Poco a poco, se fueron seleccionando las formas más fiables de gestionar el mundo que nos rodea.
Los viejos creyentes-granjeros de Uimon en las montañas de Altai se convirtieron en excelentes cazadores, tiradores y excelentes pescadores. Los residentes de Belovodye intercambiaban las pieles cosechadas por cereales, ganado y ropa con los cosacos chinos y rusos en las aldeas ubicadas cerca de la zona fronteriza. También desarrollaron la artesanía rusa: carpintería, tejido, tejido de cuero, abrigos de piel, etc. Los Kerzhaks de la cuenca del Uimon hilaban lino, fabricaban ropa, alfombras, hermosos cinturones y fajas.
Los Viejos Creyentes vivían en casas cálidas, bien iluminadas y de buena calidad con ventanas acristaladas. El interior de la casa estaba limpio y ordenado. Las paredes estaban pintadas con patrones intrincados y colores brillantes. Las pinturas (mina roja, ocre, cormorán) fueron preparadas por artesanos populares a partir de materias primas naturales. Los motivos comunes en la pintura mural eran imágenes de animales extraños, pájaros, flores grandes y exuberantes y patrones florales intrincados. Los suelos estaban cubiertos con alfombras tejidas y fieltro. Había cofres forjados a lo largo de las paredes y hermosas colchas bordadas sobre las camas. Pero el lugar más cómodo y cálido de la casa era, por supuesto, la estufa. Sobre su dosel se instalaron camas en las que dormían los niños. El lugar frente a la boca de la estufa lo ocupaba la anfitriona. Aquí se encontraban cómodos armarios y utensilios de cocina.
Los Viejos Creyentes mantenían sus casas sorprendentemente limpias. Se barría la casa varias veces al día y se blanqueaba la estufa. Todos los sábados se raspaban pisos, bancos y estantes sin pintar con escobas, cuchillos y se lijaban.
Las ropas antiguas de los antiguos Uimon ahora se usan solo durante las vacaciones y las oraciones, además, son utilizadas por grupos folclóricos. El traje tradicional de viejo creyente se distinguía por su brillo y variedad de colores, adornos brillantes. El traje de verano de los hombres incluía una camisa blanca decorada con un estampado rojo en el cuello y las mangas y pantalones de lona. El traje festivo constaba de pantalones anchos de pliegues o ante y un tubo liso o abigarrado. Ropa de abrigo: zipuns, azyams, abrigos de piel de oveja se hacían con telas abrigadas, pieles, piel de oveja, cuero y pelo de camello comprado.
El traje tradicional de anciana creyente incluía un tocado, un vestido de verano, una camisa, un cinturón y un delantal (delantal). Las camisas cortas, coloquialmente llamadas mangas, estaban cosidas de lona blanca y decoradas con ricos bordados, el escote tenía gruesos volantes sobre un estrecho cuello alto. El tipo principal de vestido de verano para las mujeres Uimon fue primero oblicuo y luego con tirantes redondos. Muchos fruncidos hicieron que el vestido redondo fuera exuberante y hermoso. Un elemento importante del traje tradicional de los viejos creyentes eran los cinturones y fajas. Desde el momento del bautismo, el cinturón fue obligatorio para el Viejo Creyente durante toda su vida. Los zapatos de los residentes de Uimon también eran únicos. Las botas cortas y altas se hacían con cuero preparado áspero y grueso para los hombres, y las mujeres usaban zapatos. Los viejos creyentes tomaron prestados de los pueblos locales zapatos de piel cómodos y cálidos: botas altas hechas de piel de cabra en el interior y mininos cortos. Ellos mismos hacían zapatos de invierno con lana de fieltro: botas de fieltro (botas de fieltro).
La artesanía alfarera de los viejos creyentes de Uimon es de gran interés histórico. En Uimon, las mujeres se dedicaban a la alfarería. Los platos no se hacían a partir de un solo trozo en un torno de alfarero, sino colocando rodillos (en Uimon se llamaban karalichki) uno encima del otro. Esta técnica de elaboración de cerámica se llama moldeado. El proceso constó de varias etapas. Todo empezó con la extracción de arcilla. A la arcilla se le añadió arena pura y fina de Katunsky y se trituró sobre un lienzo rugoso hasta que no quedaron grumos. A partir de la masa de arcilla resultante se hicieron rollos, que se colocaron en 3-5 filas sobre un fondo plano preparado. Los rodillos se frotaron y alisaron con agua para nivelar las superficies laterales. Los productos preparados se cocían en hornos rusos sobre madera de abedul. Para mayor fuerza y belleza, se utilizó la tecnología del escaldado: los productos sacados del horno se sumergieron en decocciones tibias de suero de leche y suero para que hirvieran. Después del escaldado, los platos adquirieron un hermoso color negro. Los productos crudos mantuvieron el color de la terracota roja.
Por supuesto, hoy la vida de los viejos creyentes del valle de Uimon ha cambiado, la vida moderna deja su huella. Para evitar que las tradiciones ancestrales desaparezcan para siempre, los residentes de Uimon crean museos. Es interesante que los iniciadores sean los niños, como, por ejemplo, en el pueblo de Verkh-Uimon. La historia del museo en este pueblo comenzó con una toalla de lino común y corriente llevada a una lección de historia. Luego, los niños comenzaron a llevar a la escuela todo lo que hacía tiempo que había dejado de usarse en la vida cotidiana. Con la ayuda de todas estas cosas, fue posible recrear la atmósfera de una típica familia de viejos creyentes. Además, los escolares, al entrevistar a los veteranos, recopilaron muchos refranes y refranes, conspiraciones y señales del valle de Uimon. Se recopiló material interesante sobre la Gran Guerra Patria, porque los descendientes de los duros Viejos Creyentes también lucharon por su Patria sin perdonarles la vida.
El testamento de los viejos creyentes, expresado por Raisa Kuchuganova en el valle de Uimon en Altai a finales de septiembre de 2011.
Las abuelas de las familias de viejos creyentes hablan así: en refranes, refranes. Por supuesto, no nos cuentan nada nuevo; Incluso si no formulamos algo, lo adivinamos. Por supuesto, lo que se transfirió al papel no se puede comparar con el melodioso discurso de Raisa Pavlovna, que arranca las lágrimas de los ojos de alguien y lleva a otros a un trance. Por supuesto, todo el amor y la severidad de los viejos creyentes, las supersticiones y las instrucciones se explican desde un punto de vista puramente materialista, razones socioeconómicas, lejanía, clima severo, etc., pero, en mi opinión, no se puede dejar de ver. algo más en esto. Algo más.
“Todo lo que les cuento me lo contaron personas increíblemente amables, brillantes e inteligentes que vivieron y viven en el valle de Uimon.
<…>No hay colchones de plumas ni cama, pero nuestras camas son suaves. Y ahí, en la litera, hay muchos niños. Dios da muchos hijos, pero no envía más. Si hay un lugar para un bebé en el vientre de la madre, entonces seguramente habrá un lugar para él en este mundo. El bebé nace: no se congelará, todo en este mundo está listo para él: qué beber, qué alimentar. El Señor Dios le da la vida a un niño. El niño da y le da una parte.
Las abuelas cerca de Zybka hablaban con los niños desde su nacimiento, cantándoles canciones de cuna o poemas espirituales. El niño se acostumbró al habla afectuosa. Y un poco más tarde se acomodó a la canción y se adormeció. Un niño no crece con la comida, sino con el afecto. A la shanyuzhka le encanta untar y a la cabecita le encanta planchar. Le acariciaban la cabeza y decían: el niño es muy pequeño, / el niño es muy simpático, / querido niño, / ramita dorada, / manitas trémulas / echadas a la cabeza, / en dos direcciones anchas / como alas levantadas, / querido niño, / ramita dorada.
Me interesó mucho la pregunta de por qué los viejos creyentes vivieron tanto tiempo. Creo que porque vivieron con los jóvenes, cuidaron a los mayores, los cuidaron, los alimentaron bien, los trataron y, lo más importante, fueron tenidos en cuenta, se sintieron necesitados e involucrados. Todos los miembros de la familia los necesitaban individualmente. Para la abuela, sólo el abuelo no es nieto.
Hubo mujeres que, al quedarse solas tras la muerte de su marido, dejaron de cuidarse. Te acercas a ellos y te preguntan: ¿es el almuerzo, querida, o la cena? Y esas abuelas, aunque se sientan solas, que se preparan el primero, el segundo, el tercero, viven hasta el final.
El niño fue criado por toda la familia y la comunidad. Si quieres saber sobre niños, pregúntale a la gente. Si de repente un niño no se porta muy bien en el pueblo, inmediatamente se les dirá a los padres: "Marya, tu Vanyatka no saluda a la gente". Y Marya le hablará con severidad a Vanyatka.
Si se dejaba en paz al anciano, toda la comunidad trabajaría para él. Dirán: "Ivanovna, has estado siguiendo a Ananyevna esta semana". E Ivanovna correrá, mantendrá todo limpio, alimentará, beberá, cuidará, persuadirá, calmará; ayudar, traer, servir, sentir lástima, Ivanovna hará todo por Ananyevna. Cocina comida casera y luego dásela al mendigo. Ella dio la vuelta, habrá otra, una tercera, de nuevo le llegará el turno a la buena Ivanovna, y le dirá a su marido: "Vansha, Vansha, vamos con Ananievna, ¿por qué es la única que anda por ahí?". Y lo aceptarán. Y con una familia tan numerosa, proporcionarán comida y agua adicionales. Créame, sucedió. Si un niño quedaba huérfano, ya fuera ruso o Altai, la comunidad se reunía y decidía a quién dárselo. Puede que tenga una familia llena de gente, pero acogerá, alimentará y educará, y ellos cuidarán de sus hijastros más que de sus parientes. Un huérfano en un hogar significa felicidad en un hogar. ¿Qué ha sido de nosotros ahora? ¡¿Por qué somos tan insensibles?! Tenemos de todo de sobra, tanto comida como ropa. Y vivimos bien. Ni siquiera necesitamos personas mayores, incluso me dan sus retratos, saben que los conservaré.
No tengas miedo a la muerte, ten miedo a la vejez. Llegará la vejez y llegará la debilidad. Viejos y pequeños, dos veces estúpidos. Eso es lo que dirán. Si un anciano es quisquilloso, hay que pensar que no es fácil para él. Él no siempre fue así. Cuanto más pecado, más difícil es morir.
No ofendáis a los viejos, ésta también es vuestra vejez. No estaremos en tu lugar, pero tú estarás en el nuestro. Eso es lo que dijeron. ¡Sí, seremos aún peores! Si no hay nada que puedas hacer para ayudar, al menos di una palabra amable. Y si el viejo es grosero contigo, perdónalo también. No es por la mente, es por la vejez y la enfermedad.
El respeto por la madre y el padre era inconmensurable. El padre se sentó debajo de los íconos y en la casa decían de él: "Como Dios es para las personas, así es el padre para los hijos". El padre era venerado, pero: rezarás por tu padre, pero pagarás por tu madre. Si ofendiste a tu padre, puedes llegar a un acuerdo con Dios, pero si ofendiste a tu madre, no puedes llegar a un acuerdo con Dios. Dicen: ni siquiera hablamos en voz alta delante de nuestra madre. Y si alguien dice algo incorrecto, llorará todo el día, derramará lágrimas sobre ella y todos andaremos pidiéndole perdón.
Hay muchas lágrimas en el mundo: las de viuda, las de huérfano, pero no hay ninguna más querida que las lágrimas de madre. Todo lo que hiciste mal por tu madre no te llega inmediatamente, sino que primero pasa por la vida. Pero los mismos agravios volverán a ti.
La palma de la madre se eleva, pero no duele. La oración de una madre os llegará desde el fondo del mar. La ira de una madre es como la nieve primaveral: cae mucho, pero pronto se derrite. No tardarás en enojarte con el pan y los niños. Una esposa para un consejo, una suegra para un saludo, pero no hay nadie más querido que mi querida madre.
La esposa llora - caerá el rocío, la hermana llora - el arroyo fluye y la madre llora - el río fluye. Las más santas, las más calientes son las lágrimas maternas. Varvara Ignatievna decía esto: quien no honra a sus padres y no los cuida, ni siquiera será juzgado más tarde, en el tribunal de Dios.
Queridos míos, aunque vuestros padres no tengan mucha razón, permaneceréis en silencio, lamentaréis, pero no los ofendáis. Nunca. Hace poco escribí esto: el hijo conservó a su madre durante treinta años. Caminó tras ella, la cuidó y justo pensó que ahora, madre, se había conformado contigo, cuando un ángel apareció detrás de sus hombros. Y él dice: “No has pagado ninguna deuda. Así es como te caíste del banco, y tu madre te levantó y te volvió a sentar, y no te caíste, no te lastimaste, eso es todo por lo que pagaste”.
Respetaban no sólo a sus madres, sino también a los padres de sus maridos y mujeres. Estoy sentado con mi abuela, María Ivanovna Tyuleneva, tiene 92 años, y le pregunto: "Baba Manya, ¿es cierto que el cuco nocturno todavía morderá?" Ella responde: “Él comerá, comerá, pero es justo comer un bocado. Hoy te has vuelto injustamente loco, mañana. Mi marido lo entenderá. La suegra se llamaba mamá y el suegro tía. Era imposible ofenderlos. Y cuando pregunté a los ancianos por qué trataban con tanto respeto a los padres de mi marido, me miraron desconcertados: ¿De qué hablas, querida? Está claro que mi marido me querrá más.
Antes de lanzarse al agua, la joven nuera tuvo que acercarse a su suegra: “Mami, bendíceme para ir al agua”. Ella dirá: “Ve hija, yo te bendigo”. Y si no recibe la bendición, le preguntará con severidad: "¿Has caminado muy lejos?" No podemos decir “dónde”. Si vas a cazar o a pescar y te preguntan eso, es mejor que vuelvas, de todas formas no conseguirás nada. ¿Has caminado lejos? ¿Por agua? Adelante, viértelo.
Las relaciones más cálidas se establecieron entre suegra y nuera, se comunicaban, se amaban y se respetaban.
Hablo mucho con la gente. Un día se me acercó un joven y cuando le hablaba de mi madre me interrumpió llorando: “¿Qué hago? Mi madre y mi padrastro me echaron de casa cuando solo tenía 15 años, lo logré. todo por mi cuenta (y trabajé, él es ingeniero en una gran planta en Novokuznetsk), mi madre ahora está enferma de oncología, me pide perdón, le dije que lo perdoné, ¡pero qué difícil es para mí! Le dije: “Entonces, querida, corre rápido. Cae a sus pies y pídele perdón. ¿Cómo vas a vivir? Rápidamente se levantó, me empujó o me abrazó y, mientras corría, se golpeó fuerte la cabeza. “Señor”, digo, “ahora también yo me he roto la cabeza”. Y se dio vuelta y dijo: “Hace mucho tiempo que me deberían haber dado un golpe en la cabeza. Al menos tendré tiempo”.
Si tan solo tuviéramos tiempo para decir palabras amables. No te cuestan nada, pero dan mucho a los demás. Y si los padres mayores hacen algo mal, piensen mal, digan mal, guarden silencio, ayuden, no juzguen.
Queridos míos, mi tía dijo: “Si los niños cuidaran de sus padres tanto como los padres cuidan de sus hijos, el fin del mundo nunca sucedería”.
No se puede pelear delante de la gente, y especialmente delante de los niños. Barre la basura fuera de la casa. Si descubren algo en el pueblo, dirán: "Oh, hay mucha basura en su casa". La diarrea es peor que un chisme. Todo en la casa se decidía bajo un mismo techo, y entre marido y mujer bajo un mismo abrigo de piel. Si marido y mujer pelean, yacen bajo el mismo abrigo. Las familias estaban formadas por 18-20 personas, en la casa había 5-6 nueras, era imposible pelear, decían: no enciendan el fuego, apáguenlo antes de que arda. Si una nuera se siente ofendida, nunca se lo dirá a la otra, nunca dejará que nadie se entere. Si no lloras en la mesa, llorarás detrás del pilar. Se lo dirá a su marido en voz baja. Y un marido sabio no correrá a descubrir quién ofendió a su pequeño. Imagínese: cuántas personas hay, no se puede encontrar a nadie que esté bien o mal. Él dirá: “Bueno, está bien, ten paciencia, todo irá a peor” 1 . Qué palabras me dijeron: “Si te pellizca no te mata, no contestes, no te molestes, el tiempo dirá quién es quién, que ladren y se sacudan. Diga así: “Así como el rey David fue manso y sabio, dame, Señor, mansedumbre”.
Dicen: una joven nuera vino a la casa y no agradaba a las jóvenes mayores. Cuando tiene la oportunidad de cocinar, le echan una pizca de sal a la bebida y luego todos se quejan de la joven. Ella se enoja: ¿cómo puede ser esto? Y luego se sentaron a la mesa y volvieron a quejarse: está demasiado salado. La niña ya está llorando. Entonces el viejo, viejo abuelo gimió y gimió sobre la estufa y no pudo soportarlo, se bajó de allí. Se acercó al poste y echó todo el salero en la olla de hierro fundido y dijo: “¡Todos agregaron sal, pero yo no!”. - Y todos los agravios terminaron a la vez.
Cuando mi hijo se iba a casar, toda la familia estaba muy preocupada. Miramos a nuestros familiares. Dijeron esto: "Si tomas una hija, mira a la madre". Miró hasta la séptima generación. El mentor lo reunió. Era imposible divorciarse. Si el marido insistía en ello, toda su familia era excomulgada de la comunidad, y si la esposa, su familia era excomulgada. El mentor dijo: “No juego con Dios, no fui yo quien los reunió, sino el Señor”. Bueno, Dios no lo quiera, lo atraparon con una segunda esposa obstinada, dijeron: ¿cómo la tratará? Hervirás hierro, pero no podrás persuadir a una esposa malvada. Es mejor comer pan con agua que vivir con una esposa malvada. Eso es lo que dirán. O: no se puede rehacer un kvas malo, no se puede rehacer una mala mujer. Y Zinaida Efremovna, que también tiene 90 años, me dijo: “El primer marido es de Dios, ni siquiera puedes regañarlo. No puedes esconderte de él, es blanco y negro; todo debe discutirse con tu marido. Cuida de tu propio marido; No importa cómo lo coloques, tanto en la casa como en el pueblo lo tendrán en cuenta”.
Nada ayuda, entonces contarán una parábola. Érase una vez un marido y una mujer. Y habrían vivido bien, pero la esposa se apoderó de ella. Todo es contrario. Para fastidiar a mi marido me sentaré en un charco. El hombre fue torturado. Él dirá: afeitado. Y la esposa: tiene el pelo cortado. Él: corta. Ella: afeitada. Ni persuadir ni adormecer. De alguna manera tuvieron que cruzar el surco 3. No saltes, no cruces. El hombre arrojó una percha sobre la zanja. Se cruza y castiga a su mujer: ¡no te muevas, no mires fijamente, camina tranquilamente! ¡Caerás y te ahogarás! Pero ella es demasiado. ¡Cómo puede girar, cómo puede girar! Se sumergió en el agua... y se ahogó.
El hombre lloró, sintió pena por su esposa. Subí río arriba para buscarla. La gente pregunta: ¿por qué lloras? Respuesta: la esposa se ahogó. Entonces, dicen, subes, bajas por la zanja, pero se la llevó la corriente. No, responde el hombre, no conoces a mi esposa. Ella está enfadada. Seguramente flotará hacia arriba.
Y la nuera, que valora su autoridad, definitivamente lo pensará.
Me lo dijo una abuela. El abuelo Anfilofy le dijo a mi hermano: si la novia no te conviene al menos en un aspecto, no la lleves. Y así vino a emparejar la boda, a la novia le gustó mucho, a todos les gustó. No me gustó la forma en que arranqué las astillas de madera. Y él no lo aceptó y nunca se arrepintió.
Todos los refranes, refranes, cuentos de hadas y leyendas que escribo son principalmente sobre mujeres y para ellas. Hay algo en los hombres, pero no mucho. Porque la paz en la familia la mantiene la esposa.
Dicen: enseña a los niños sin gente. No harán comentarios cuando haya gente cerca. Si ven que el hijo no trata a su esposa con mucha amabilidad, lo presionarán cerca del granero; papá, abuelo, abuela vienen inmediatamente con un pan: dice, te ayudaré. Y preguntarán: ¿por qué lloró Aksinya? Mira, Vansha, ¡qué mal marido la esposa es siempre tonta! Eso es lo que dirán. La esposa no es una sirvienta de su marido, sino una amiga; Los padres protegen a su hija hasta la corona y al marido hasta el final. No es la feliz que está con su padre, sino la que está feliz con su marido. La abuela dirá: ¡mírame! Y no porque tenga miedo de la muleta de su abuela, sino porque la respeta y el chico aprecia su autoridad, pensará si vale la pena comportarse de esta manera.
En general, es mejor tropezar con el pie que con la lengua. Mantén tu lengua en conversación y tu corazón en ira. Lo complicado no es lo que se negocia, sino lo que no se acuerda. Así es como debes vivir. Todo lo que sé, queridos, no soy yo, son ellos quienes me lo dijeron. Cuando llego a ellos, a veces la cabaña está completamente derrumbada. Pienso: Señor, si no atropellaran a mi abuela, y ella: “Querida, vivo bien, aunque la choza es delgada, es mía. No me moja con la lluvia, no me quema con el fuego”. Yo digo: "¿Cómo está tu salud?" Hoy, responde, es peor que ayer, pero es mejor que mañana. Yo digo: "Vives solo, es difícil". Ella: “No estoy sola, vivo con Dios”.
No me canso de asombrarme de la sabiduría y poesía de este pueblo. Vengo a ver a mi abuela, que es bastante mayor y canosa. Dice: “Mira, tengo vecinos, discutí con ellos, los regañé, me ofendieron, me quejé de ellos. Y ahora lo entiendo, recuerdo lo que me decía mi madre: “No pelees con tu vecino, no irás a buscarle harina, sino ceniza”. Y comencé a saludarlos: les daré un pastel y luego hablaré. ¡Mira, querida, qué buena gente es! Allí arreglaron mi cerca, apilaron mi pila de leña, partieron mi leña”.
Son personas amables, sencillas y saben burlarse unos de otros. Si haces un chiste malo, te dirán: ve al granero y bromea allí solo. Aquí hay otra forma de decirlo: bebieron en casa de Filya, pero Filya fue golpeada. Y cosía, lavaba, tejía y enrollaba, todo con la lengua. Sé que estoy mintiendo, pero no puedo calmarme. Si no tienes ni idea, lo comprarías; si tienes una pista, lo matarías. A la pregunta: ¿por qué no me reconociste? - sacudirá la cabeza y dirá: ¿por qué no te reconocí? No te habría reconocido si hubiera ladrado así.
<…>Humilla tu orgullo, pacifica, no seas más alto que los demás, respeta a las personas, respétate a ti mismo y la gente te respetará. No hay nada de qué enorgullecerse. Hizo el bien y se enorgulleció, y no hay nada bueno. Cuando das, tienes que servir de tal manera que no puedas ver en tus manos lo que estás sirviendo, y que tu mano izquierda no sepa lo que dio tu derecha.
Si alguien pelea con alguien, el pecado es de quien no perdonó.
Cuando alguien esté siendo juzgado, levántate y vete. Y no escuches a nadie. Juzgar y calumniar es pecado. Hay que tener cuidado con la gente. Dios es el juez principal. Te ofenden, pero haces el bien. Mamá seguía diciendo: "Te ofendieron, son malos contigo y tú eres bueno con ellos". Cuando era joven pensaba: pero ¿por qué es esto? Pero a medida que creció, se dio cuenta: él te ofende y luego se siente atraído por ti.
Te escupen, pero tú sonríes, conoces de vista a tus enemigos y les pagas con bondad. Orad al este y deséales buena salud, oro y plata. Cuando sus cajas estén llenas, se olvidarán de ti y vivirás en paz y salud. El Señor Dios y los apóstoles caminan por la tierra. Tienen mucho trabajo por hacer: a quién ayudar, a quién aconsejar. El hombre siente lástima por ellos: eres querido, no tienes descanso ni vacaciones. Apóstoles: no, tenemos vacaciones. Cuando el inocente pide perdón al culpable, esa es la fiesta apostólica.
Varvara Gerasimovna Chernova dijo: los orgullosos no se salvarán. Incluso si no has adquirido riquezas con tu propio trabajo, haz el bien a los demás y el Señor salvará tu alma. Después de todo, la riqueza viene de Dios, y si la gente no recibe ayuda de ti, Dios te abandonará. Los mentirosos y los falsos juramentos no se salvarán. Mentirle a una persona es un gran pecado. Y contra quienes se hacen las acusaciones falsas, debemos soportarlo con dignidad. Una persona peca, ya ves, y al día siguiente olvidas sus pecados. Tus pecados, piensa en ellos. Si hay un insulto, debes abreviar 4 y recordar: una palabra extra trae molestia. Cuanto más enojado estás, más quieres.
Necesitas orar por la gente y por ti mismo. Quiero hacer el bien a todos y ser joven tampoco fue un regalo. Bien. ¿Qué es? Sí, Víctor hizo un puente sobre el río para la gente, esto es bueno.
Llegará el momento en que ni madre, ni padre, ni hermano, ni hermana intercederán por vosotros, sólo intercederán las buenas obras.
Debemos trabajar nosotros mismos y nuestros hijos deben trabajar. Todavía se aferra al dobladillo de su madre, pero ahora intenta arrancarle la teta a la vaca. Un niño debe poder montar a caballo desde pequeño y no tener miedo de que lo mate. Para sentirme un hombre.
Que bueno es vivir cuando tienes algo que regalarle a alguien. Aquí, mis buenos.
* * *
En lugar de un epílogo, incidentes cotidianos de la Rusia actual. La fiscalía del territorio de Krasnoyarsk envió a los tribunales el caso penal de Alena S., de 33 años, residente de la aldea de Tinskaya, distrito de Nizhneingashsky: borracha, después de una pelea con su suegra, la quemó hija de siete meses, Sophia, en el horno; molestó a su madre con su llanto. Incidentes similares (madres quemando a sus hijos en hornos) ocurrieron en las regiones de Tver, Amur, Kemerovo y Komi. En Yakutia, una abuela se irritó por el llanto de su nieta de siete meses y la quemó en el horno. En Buriatia, un padre quemó a su hijo de un año; su madre logró sacar del horno a su segundo hijo. En Jakasia, un padre intentó quemar a su hijo de cinco meses, lo sacaron del horno y milagrosamente salió. En la aldea de Katunskoye, distrito de Smolensk, territorio de Altai, las mujeres quemaron vivo en un horno a un niño de un año: estaba impidiendo que cinco mujeres de la aldea bebieran. En la República de Altai, cerca del lago Teletskoye, su tío, residente de la aldea de Koo, distrito de Ulagansky, quemó en una estufa a una niña de dos semanas.
1
Cálmate.
2 Nocivo.
3 Pequeño río.
4 Humíllate.
En los remotos rincones de la taiga de Rudny Altai, en las cercanías de Ridder (región del este de Kazajstán), todavía viven. Estas personas no disfrutan de los beneficios de la civilización y rechazan las comunicaciones móviles e Internet. La historia de los primeros pobladores de estos lugares se conserva cuidadosamente en el museo de historia local de la ciudad de Ridder y en los museos locales de viejos creyentes en los pueblos y aldeas de Kerzhatsky de una pequeña región. Según el curador de la colección del Museo Ridder Galina Poltoranina, la primera oleada de colonos apareció aquí no hace mucho, a finales del siglo XVII.
« Los primeros pobladores aquí fueron campesinos viejos creyentes. No vinieron aquí por voluntad propia, sino después de la división de la Iglesia Ortodoxa Rusa bajo el patriarca Nikon y el zar Alexei Mikhailovich. Debido a desacuerdos políticos y eclesiásticos, los viejos creyentes fueron perseguidos. Se les pidió que les cortaran las orejas para que no pudieran oír, y que les arrancaran la lengua para que no pudieran agitarse a favor de la antigua fe. Por lo tanto, huyeron a tierras lejanas y deshabitadas. Una vez aquí, los viejos creyentes quedaron asombrados. Los ríos estaban llenos de peces, los bosques estaban llenos de animales. Había muchas aves de caza y, además, vieron salir a la superficie minerales de metales preciosos y no ferrosos. Personas severas, silenciosas pero trabajadoras comenzaron gradualmente a conquistar esta rica y dura región de la taiga desierta. No fueron reclutados, no pagaron impuestos. Era como un estado dentro de un estado. Viviendo en estos pueblos, conservaron sus fundamentos y su cultura durante más de un siglo. Esto fue antes de la llegada del poder soviético.!," ella dice.
Posteriormente estas tierras comenzaron a llamarse Belovodye, identificando la región libre, desprovista de supervisión gubernamental, con un país mítico de la leyenda utópica extremadamente difundida entre los Viejos Creyentes, donde tienen sus propias iglesias, en las que el culto se realiza según libros antiguos, los sacramentos del bautismo y el matrimonio son Realizado según el sol, no rezan por el rey, son bautizados con dos dedos.
Sorprendentemente, esta región, rica en minerales, tierras fértiles, peces y animales, estaba prácticamente deshabitada. A pesar de las antiguas excavaciones encontradas, los arqueólogos no encontraron ningún rastro de presencia humana en este lugar. Parece que los habitantes de Rudny Altai abandonaron su tierra hace más de mil años, pero nadie vino a ocupar su lugar. Las razones de esto son desconocidas. Hay muchas leyendas entre la población, incluida la historia de la tumba de Genghis Khan, pero ninguna de ellas ha sido confirmada científicamente. Los historiadores locales llaman a los antiguos habitantes " milagro de ojos blancos", pero este no es el término correcto, y proviene del libro Roerich « Corazón de Asia" En él, describió su encuentro con un viejo creyente en el territorio de Altai, quien lo llevó a la colina funeraria y le contó una de las leyendas:
Aquí es donde Chud pasó a la clandestinidad. Cuando el Zar Blanco vino a Altai para luchar y el abedul blanco floreció en nuestra región, Chud no quiso permanecer bajo el mando del Zar Blanco. Chud pasó a la clandestinidad y bloqueó los pasajes con piedras. Puedes ver tú mismo sus antiguas entradas. Pero Chud no se ha ido para siempre. Cuando regrese el tiempo feliz y la gente de Belovodye venga y dé gran ciencia a toda la gente, Chud volverá con todos los tesoros obtenidos.
Los primeros colonos fundaron varias aldeas, pero la emperatriz Catalina II estimuló la migración masiva de personas de la antigua fe. El reasentamiento se produjo en pequeños asentamientos, que representaban un complejo económico de una o dos familias emparentadas. Deben su nombre a los nombres de los primeros pobladores que llegaron a Uba durante la servidumbre.
« La población de viejos creyentes se formó en varias corrientes. La primera corriente comenzó desde el momento de la reforma nikoniana, desde el momento de la persecución, este es el siglo XVII. Caminaron a lo largo de los ríos hasta lugares donde el Estado no podía llegar a ellos. Esta es una ola muy pequeña. Vivían aquí principalmente en familia y no tenían contacto con el mundo exterior. La segunda ola vino por decreto de Catalina II: los viejos creyentes, que huyeron al territorio de Polonia, se mudaron aquí voluntariamente para desarrollar la región vacía. Fueron exentos de servicios y diversos deberes y se les dio tanta tierra como pudieron cultivar. Esto ya es 1747. Luego se repitió el decreto sobre reubicación masiva. Ya con el objetivo de que los Viejos Creyentes abastecieran de provisiones a los trabajadores de las minas polimetálicas y de minerales preciosos abiertas aquí a finales del siglo XVIII. Cuando se fundó la mina Ridder, había más de dos docenas de aldeas de viejos creyentes a su alrededor. En ellos vivían representantes de los consentimientos sacerdotales y no sacerdotales, ancianos y pomeranos. Algunos de ellos han sobrevivido hasta el día de hoy, pero en ellos ya no se pueden encontrar verdaderos viejos creyentes que se adhieran a todos los mandamientos: la civilización ha penetrado demasiado profundamente."- dijo el guía Elena Putintseva.
Los museos locales tienen exposiciones bastante buenas sobre viejos creyentes. Los descendientes de los Viejos Creyentes que decidieron mudarse a la ciudad todavía traen aquí antigüedades y fotografías familiares para que su memoria no caiga en el olvido.
Los colonos vivían en familias numerosas de 20 a 30 personas, uniendo a tres generaciones. Todos obedecieron incondicionalmente al jefe de la casa, el bolshak, generalmente un hombre mayor. Las responsabilidades de las tareas domésticas y domésticas se compartían entre todas las personas sanas, empezando por los niños. Una familia así era una unidad económica independiente, capaz de dotarse de todo lo necesario. La paz y la tranquilidad en la casa no se basaban en el miedo, sino en el amor y el respeto.
La base de esta prosperidad fue la sólida situación financiera de los campesinos locales: su arduo trabajo se combinó exitosamente con la riqueza natural de la región, que les aseguró una vida cómoda. Los investigadores quedaron asombrados por su castidad, inteligencia, fuerza y compromiso con su fe. Intentaron no hablar con extraños y limitaron la comunicación al mínimo.
Cuando se veían obligados a venir a ciudades o pueblos para vender su miel, pieles y cereales, eran lacónicos y al regresar a casa se imponían penitencia. Se inclinaron 1000 veces o dijeron la misma cantidad de oraciones. A los viejos creyentes se les prohibió beber bebidas alcohólicas, fumar o cortarse la barba. El mayor valor de la familia se consideraba un libro de oraciones impreso en antiguo eslavo eclesiástico. Ya no se realizan expediciones científicas a estas regiones. Sólo los entusiastas hacen incursiones en un intento de conocer la historia de su tierra natal. Ven una imagen desagradable.
La mayoría de los asentamientos de viejos creyentes en la taiga cerca de Ridder han estado abandonados durante mucho tiempo. Por mucho que los Kerzhak intentaran limitar el contacto con el mundo exterior, durante la época soviética tuvieron que enviar a sus hijos a internados para estudiar, y muchos nunca regresaron a sus raíces. Las artesanías únicas han quedado prácticamente olvidadas. Solo queda un artesano en toda la región que fabrica botas y botellas para viejos creyentes, y no tiene estudiantes.
Todavía se pueden ver iglesias abandonadas, pero los residentes locales no se las llevan. Testigos silenciosos de cómo la civilización derrotó a los viejos creyentes: calendarios de pared modernos en cabañas de troncos medio podridas, ventanas pintadas, tractores oxidados. Hoy en día, no quedan verdaderos Viejos Creyentes que se adhieran a todos los principios que quedan aquí.
En las profundidades de la taiga quedan varios pueblos donde no hay electricidad, ni Internet ni comunicaciones móviles. Aquí viven de la agricultura de subsistencia y sólo ponen en la mesa su propia comida. Los principales ingresos son los animales peleteros y los colmenares. Los habitantes de la taiga venden miel en Ridder. Aquí, la mayoría de ellos tienen apartamentos y registro oficial.
« Saben bien cómo cultivar en la taiga, allí tienen ganado y colmenares y van a cazar. No renuncian al progreso técnico; se alegran de comprar lo que les resulta útil en su hogar. Automóviles, cuatriciclos, equipo pesado. Es decir, reconocen el progreso científico y lo siguen. Lo único que queda de los Viejos Creyentes son, probablemente, sus principios de vida, principios de formación familiar, actitud y relación con Dios.", dice el historiador local Elena Lyamkina.
Desafortunadamente, los residentes de la taiga que se adhieren a estos principios todavía son tacaños a la hora de establecer contacto y observan de cerca a las personas nuevas durante mucho tiempo antes de aceptar hablar. Por tanto, la narración en primera persona sigue en duda por ahora.
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