Historia del surgimiento y desarrollo de los viejos creyentes. Viejos creyentes y viejos creyentes: quiénes son y cuál es la diferencia

14.12.202327.05.2017

¿Qué creen los viejos creyentes y de dónde vienen? Referencia histórica

En los últimos años, un número cada vez mayor de nuestros conciudadanos se ha interesado por cuestiones relacionadas con un estilo de vida saludable, métodos agrícolas respetuosos con el medio ambiente, supervivencia en condiciones extremas, la capacidad de vivir en armonía con la naturaleza y la mejora espiritual. En este sentido, muchos recurren a la experiencia milenaria de nuestros antepasados, que lograron desarrollar los vastos territorios de la actual Rusia y crearon puestos de avanzada agrícolas, comerciales y militares en todos los rincones remotos de nuestra Patria.

Por último, pero no menos importante, en este caso estamos hablando de Viejos creyentes- personas que en un momento colonizaron no solo los territorios del Imperio Ruso, sino que también llevaron la lengua rusa, la cultura rusa y la fe rusa a las orillas del Nilo, a las selvas de Bolivia, a las tierras baldías de Australia y a la nieve. colinas coronadas de Alaska. La experiencia de los Viejos Creyentes es verdaderamente única.: pudieron preservar su identidad religiosa y cultural en las condiciones naturales y políticas más difíciles y no perder su lengua y costumbres. No es casualidad que el famoso ermitaño de la familia de viejos creyentes Lykov sea tan conocido en todo el mundo.

Sin embargo, sobre ellos mismos Viejos creyentes no se sabe mucho. Algunas personas creen que los viejos creyentes son personas con una educación primitiva que se adhieren a métodos agrícolas obsoletos. Otros piensan que los viejos creyentes son personas que profesan el paganismo y adoran a los antiguos dioses rusos: Perun, Veles, Dazhdbog y otros. Otros más se preguntan: si hay viejos creyentes, entonces debe haber algún tipo de fe antigua? Lea la respuesta a estas y otras preguntas sobre los viejos creyentes en nuestro artículo.

Fe vieja y nueva

Uno de los acontecimientos más trágicos de la historia de Rusia en el siglo XVII fue cisma de la iglesia rusa. Zar Alexéi Mijáilovich Romanov y su compañero espiritual más cercano Patriarca Nikon(Minin) decidió llevar a cabo una reforma global de la iglesia. Habiendo comenzado con cambios aparentemente insignificantes: un cambio en el pliegue de los dedos durante la señal de la cruz de dos a tres dedos y la abolición de las postraciones, la reforma pronto afectó a todos los aspectos del Servicio Divino y la Regla. Continuando y desarrollándose en un grado u otro hasta el reinado del emperador. Pedro I, esta reforma cambió muchas reglas canónicas, instituciones espirituales, costumbres del gobierno de la iglesia, tradiciones escritas y no escritas. Casi todos los aspectos de la vida religiosa, y luego cultural y cotidiana del pueblo ruso sufrieron cambios.

Sin embargo, con el comienzo de las reformas quedó claro que un número significativo de cristianos rusos veían en ellas un intento de traicionar la doctrina misma, de destruir la estructura religiosa y cultural que se había desarrollado durante siglos en Rusia después de su bautismo. Muchos sacerdotes, monjes y laicos se pronunciaron en contra de los planes del zar y del patriarca. Escribieron peticiones, cartas y llamamientos, denunciando las innovaciones y defendiendo la fe que se había conservado durante cientos de años. En sus escritos, los apologistas señalaron que las reformas no sólo reformaron por la fuerza tradiciones y leyendas, bajo pena de ejecución y persecución, sino que también afectaron lo más importante: destruyeron y cambiaron la fe cristiana misma. Casi todos los defensores de la antigua tradición de la iglesia escribieron que la reforma de Nikon fue apóstata y cambió la fe misma. Así, el santo mártir señaló:

Se perdieron y se retiraron de la verdadera fe con Nikon, un apóstata, un hereje malicioso y pernicioso. ¡Quieren establecer la fe con fuego, látigo y horca!

También llamó a no tener miedo de los torturadores y a sufrir por “ antigua fe cristiana" En el mismo espíritu se expresó un famoso escritor de la época, defensor de la ortodoxia. Espiridón Potemkin:

La lucha por la verdadera fe se verá perjudicada por pretextos heréticos (adiciones), de modo que los cristianos fieles no entenderán, sino que serán seducidos al engaño.

Potemkin condenó los servicios divinos y los rituales realizados según los nuevos libros y las nuevas órdenes, a los que llamó “mala fe”:

Los herejes son aquellos que bautizan en su fe malvada; bautizan blasfemando a Dios en la Santísima Trinidad.

El confesor y mártir diácono Teodoro escribió sobre la necesidad de defender la tradición paterna y la antigua fe rusa, citando numerosos ejemplos de la historia de la Iglesia:

El hereje hizo pasar hambre al pueblo piadoso que sufrió por él por la antigua fe en el exilio... Y si Dios reivindica la antigua fe como un solo sacerdote ante todo el reino, todas las autoridades serán deshonradas y reprochadas por el mundo entero.

Los confesores del monasterio Solovetsky, que se negaron a aceptar la reforma del patriarca Nikon, escribieron al zar Alexei Mikhailovich en su cuarta petición:

Ordenó, señor, que estemos en nuestra misma Antigua Fe, en la que murieron su padre el soberano y todos los nobles reyes y grandes príncipes y nuestros padres, y los venerables padres Zosima y Savatius, y Herman, y el Metropolitano Philip y todos los Los santos padres agradaron a Dios.

Así que poco a poco se empezó a decir que antes de las reformas del patriarca Nikon y del zar Alexei Mikhailovich, antes del cisma de la iglesia, había una fe, y después del cisma había otra fe. La confesión anterior al cisma comenzó a llamarse vieja fe, y la confesión reformada post-cisma - nueva fe.

Esta opinión no fue negada por los propios partidarios de las reformas del Patriarca Nikon. Así, el Patriarca Joaquín, en un famoso debate en la Cámara Facetada, dijo:

Primero se estableció una nueva fe; con el consejo y bendición de los santísimos patriarcas ecuménicos.

Cuando todavía era archimandrita, afirmó:

No conozco ni la fe antigua ni la nueva, pero hago lo que los líderes me dicen que haga.

Así que poco a poco el concepto “ vieja fe", y la gente que lo profesaba empezó a llamarse " Viejos creyentes», « Viejos creyentes" De este modo, Viejos creyentes Comenzó a llamar a las personas que se negaron a aceptar las reformas de la iglesia del Patriarca Nikon y se adhirieron a las instituciones de la iglesia de la antigua Rus, es decir, vieja fe. Quienes aceptaron la reforma comenzaron a ser llamados "newover" o " nuevos amantes" Sin embargo, el término nuevos creyentes" No echó raíces por mucho tiempo, pero el término "viejos creyentes" todavía existe hoy.

¿Viejos creyentes o viejos creyentes?

Durante mucho tiempo, en los documentos gubernamentales y eclesiásticos, los cristianos ortodoxos que conservaron los antiguos ritos litúrgicos, los primeros libros impresos y las costumbres fueron llamados " cismáticos" Fueron acusados de ser fieles a la tradición de la iglesia, lo que supuestamente implicaba cisma de la iglesia. Durante muchos años, los cismáticos fueron sometidos a represión, persecución y violación de los derechos civiles.

Sin embargo, durante el reinado de Catalina la Grande, la actitud hacia los viejos creyentes comenzó a cambiar. La emperatriz creía que los viejos creyentes podrían ser muy útiles para colonizar las zonas deshabitadas del imperio ruso en expansión.

Por sugerencia del príncipe Potemkin, Catalina firmó una serie de documentos que les otorgaban derechos y beneficios para vivir en zonas especiales del país. En estos documentos, los Viejos Creyentes no fueron nombrados como " cismáticos", sino como " ", lo que, si no es un signo de buena voluntad, sin duda indica un debilitamiento de la actitud negativa del Estado hacia los viejos creyentes. Viejos cristianos ortodoxos, Viejos creyentes Sin embargo, no aceptaron de repente utilizar este nombre. En la literatura apologética y en las resoluciones de algunos Concilios se indicaba que el término “viejos creyentes” no era del todo aceptable.

Estaba escrito que el nombre "Viejos Creyentes" implica que las razones de la división de la iglesia en el siglo XVII radicaban en los mismos rituales de la iglesia, mientras que la fe misma permaneció completamente intacta. Así, el Consejo de Viejos Creyentes de Irgiz de 1805 llamó a los correligionarios "Viejos Creyentes", es decir, cristianos que utilizan rituales antiguos y libros impresos antiguos, pero obedecen a la Iglesia sinodal. La resolución de la Catedral de Irgiz decía:

Otros se retiraron de nosotros hacia los renegados, llamados Viejos Creyentes, quienes, como nosotros, conservan libros impresos antiguos y realizan servicios con ellos, pero no se avergüenzan de comunicarse con todos en todo, tanto en la oración como en la comida y la bebida.

En los escritos históricos y apologéticos de los viejos cristianos ortodoxos del siglo XVIII y la primera mitad del XIX, se siguieron utilizando los términos "viejos creyentes" y "viejos creyentes". Se utilizan, por ejemplo, en " Historias del desierto de Vygovskaya"Ivan Filippov, obra apologética" Las respuestas del diácono."y otros. Este término también fue utilizado por numerosos autores neocreyentes, como N.I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky, por ejemplo, en “ Una guía de la historia rusa La edición de 1870 dice:

Peter se volvió mucho más estricto con los viejos creyentes.

Al mismo tiempo, a lo largo de los años, algunos Viejos Creyentes comenzaron a utilizar el término " Viejos creyentes" Además, como señala el famoso escritor Viejo Creyente pablo curioso(1772-1848) en su diccionario histórico, título Viejos creyentes más inherente a los acuerdos no sacerdotales, y “ Viejos creyentes" - a las personas pertenecientes a los acuerdos que aceptan el sacerdocio que huye.

De hecho, los acuerdos que aceptaban el sacerdocio (Belokrinitsky y Beglopopovsky), a principios del siglo XX, en lugar del término " Viejos creyentes, « Viejos creyentes" Empezó a utilizarse cada vez con más frecuencia " Viejos creyentes" Pronto el nombre de Viejos Creyentes fue consagrado a nivel legislativo por el famoso decreto del emperador Nicolás II “ Sobre el fortalecimiento de los principios de la tolerancia religiosa" El séptimo párrafo de este documento dice:

asignar un nombre Viejos creyentes, en lugar del nombre actualmente utilizado de cismáticos, a todos los seguidores de rumores y acuerdos que aceptan los dogmas básicos de la Iglesia Ortodoxa, pero no reconocen algunos de los rituales aceptados por ella y llevan a cabo su culto según viejos libros impresos.

Sin embargo, incluso después de esto, muchos viejos creyentes continuaron siendo llamados Viejos creyentes. El no sacerdote consiente en conservar este nombre con especial cuidado. D. Mikhailov, autor de la revista “ antigüedad nativa", publicado por el círculo de fanáticos de los Viejos Creyentes de la antigüedad rusa en Riga (1927), escribió:

El arcipreste Avvakum habla de la "antigua fe cristiana" y no de "ritos". Es por eso que en ninguna parte de todos los decretos y mensajes históricos de los primeros fanáticos de la antigua ortodoxia aparece el nombre " Viejo creyente.

¿Qué creen los viejos creyentes?

viejos creyentes, como herederos de la Rus anterior al cisma y anterior a la reforma, intentan preservar todos los dogmas, disposiciones canónicas, rangos y sucesiones de la antigua Iglesia rusa.

En primer lugar, por supuesto, se trata de los principales dogmas de la iglesia: la confesión de San Pedro. Trinidad, encarnación de Dios Verbo, dos hipóstasis de Jesucristo, su Sacrificio expiatorio en la Cruz y Resurrección. La principal diferencia entre confesión. Viejos creyentes de otras confesiones cristianas es el uso de formas de culto y piedad eclesiástica características de la Iglesia antigua.

Entre ellos se encuentran el bautismo por inmersión, el canto al unísono, la iconografía canónica y la vestimenta especial de oración. para la adoración Viejos creyentes Utilizan antiguos libros litúrgicos impresos publicados antes de 1652 (principalmente publicados bajo el último y piadoso patriarca José). Viejos creyentes, sin embargo, no representan una sola comunidad o iglesia: a lo largo de cientos de años se dividieron en dos direcciones principales: los sacerdotes y los no sacerdotes.

Viejos creyentes—sacerdotes

Viejos creyentes—sacerdotes, Además de otras instituciones eclesiásticas, reconocen la jerarquía de los Viejos Creyentes de tres niveles (sacerdocio) y todos los sacramentos de la Iglesia antigua, entre los cuales los más famosos son: Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Sacerdocio, Matrimonio, Confesión (Arrepentimiento). , Bendición de la Unción. Además de estos siete sacramentos en Viejos creyentes Hay otros sacramentos y ritos sagrados algo menos conocidos, a saber: la tonsura como monje (equivalente al sacramento del Matrimonio), la consagración mayor y menor del agua, la consagración del óleo sobre Polieleos, la bendición sacerdotal.

Viejos creyentes sin sacerdotes

Viejos creyentes sin sacerdotes Creen que después del cisma de la iglesia causado por el zar Alexei Mikhailovich, la piadosa jerarquía eclesiástica (obispos, sacerdotes, diáconos) desapareció. Por lo tanto, algunos de los sacramentos de la Iglesia en la forma en que existían antes del cisma de la Iglesia fueron abolidos. Hoy en día, todos los viejos creyentes sin sacerdotes reconocen definitivamente sólo dos sacramentos: el bautismo y la confesión (arrepentimiento). Algunos no sacerdotes (Antigua Iglesia Ortodoxa de Pomerania) también reconocen el sacramento del matrimonio. Los Viejos Creyentes de la Capilla Concordia también permiten la Eucaristía (Comunión) con la ayuda de San Pedro. regalos consagrados en la antigüedad y conservados hasta el día de hoy. Además, las capillas reconocen la Gran Bendición del agua, que el día de la Epifanía se recibe vertiendo en agua nueva agua que era bendecida en la antigüedad, cuando, en su opinión, todavía había sacerdotes piadosos.

¿Viejos creyentes o viejos creyentes?

Periódicamente entre Viejos creyentes De todo acuerdo surge una discusión: “ ¿Se les puede llamar viejos creyentes?? Algunos argumentan que es necesario llamarnos exclusivamente cristianos porque no existen una fe antigua y rituales antiguos, así como una fe nueva y rituales nuevos. Según esas personas, sólo hay una fe verdadera y correcta y sólo verdaderos rituales ortodoxos, y todo lo demás es confesión y sabiduría ortodoxa herética, no ortodoxa y torcida.

Otros, como se mencionó anteriormente, consideran absolutamente obligatorio ser llamado viejos creyentes, profesan la antigua fe, porque creen que la diferencia entre los antiguos cristianos ortodoxos y los seguidores del Patriarca Nikon no está sólo en los rituales, sino también en la fe misma.

Otros creen que la palabra Viejos creyentes debe sustituirse por el término " Viejos creyentes" En su opinión, no existe diferencia de fe entre los viejos creyentes y los seguidores del patriarca Nikon (nikonianos). La única diferencia está en los rituales, que entre los viejos creyentes son correctos, mientras que entre los nikonianos están dañados o son completamente incorrectos.

Existe una cuarta opinión sobre el concepto de viejos creyentes y la antigua fe. Lo comparten principalmente los hijos de la Iglesia sinodal. En su opinión, entre los viejos creyentes (viejos creyentes) y los nuevos creyentes (nuevos creyentes) no solo existe una diferencia en la fe, sino también en los rituales. Consideran que tanto los rituales antiguos como los nuevos son igualmente honorables e igualmente saludables. El uso de uno u otro es sólo una cuestión de gusto y tradición histórica y cultural. Así se establece en la resolución del Consejo Local del Patriarcado de Moscú de 1971.

Viejos creyentes y paganos

A finales del siglo XX comenzaron a aparecer en Rusia asociaciones culturales religiosas y cuasirreligiosas que profesaban opiniones religiosas que nada tenían que ver con el cristianismo y, en general, con las religiones abrahámicas y bíblicas. Los partidarios de algunas de estas asociaciones y sectas proclaman el resurgimiento de las tradiciones religiosas de la Rus pagana precristiana. Para destacar, para separar sus puntos de vista del cristianismo recibido en Rusia durante la época del Príncipe Vladimir, algunos neopaganos comenzaron a llamarse a sí mismos " Viejos creyentes».

Y aunque el uso de este término en este contexto es incorrecto y erróneo, en la sociedad comenzó a difundirse la opinión de que Viejos creyentes- estos son verdaderamente paganos que reviven vieja fe en los antiguos dioses eslavos: Perun, Svarog, Dazhbog, Veles y otros. No es casualidad que, por ejemplo, haya aparecido la asociación religiosa “Antigua Iglesia Inglesa Rusa de los Ortodoxos”. Viejos creyentes-ynglings" Su líder, Pater Diy (A. Yu. Khinevich), fue llamado "Patriarca de la antigua Iglesia Ortodoxa Rusa". Viejos creyentes", incluso afirmó:

Los viejos creyentes son partidarios del antiguo rito cristiano y los viejos creyentes son la antigua fe precristiana.

Hay otras comunidades neopaganas y cultos Rodnoverie que la sociedad puede percibir erróneamente como viejos creyentes y ortodoxos. Entre ellos se encuentran el “Círculo de Veles”, la “Unión de comunidades eslavas de fe nativa eslava”, el “Círculo ortodoxo ruso” y otros. La mayoría de estas asociaciones surgieron sobre la base de reconstrucciones pseudohistóricas y falsificación de fuentes históricas. De hecho, aparte de las creencias populares del folclore, no se ha conservado ninguna información fiable sobre los paganos de la Rus precristiana.

En algún momento a principios de la década de 2000, el término " Viejos creyentes"llegó a ser ampliamente percibido como sinónimo de paganos. Sin embargo, gracias a un extenso trabajo explicativo, así como a una serie de juicios serios contra los "Viejos Creyentes-Ynglings" y otros grupos neopaganos extremistas, la popularidad de este fenómeno lingüístico ha comenzado a declinar. En los últimos años, la inmensa mayoría de los neopaganos todavía prefieren que los llamen " Rodnovers».

G. S. Chistyakov

El movimiento religioso y político del siglo XVII, que resultó en la separación de la Iglesia Ortodoxa Rusa de una parte de los creyentes que no aceptaron las reformas del Patriarca Nikon, fue llamado cisma.

El motivo del cisma fue la corrección de los libros de la iglesia. La necesidad de tal corrección se siente desde hace mucho tiempo, ya que en los libros se incluyeron muchas opiniones que no estaban de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa.

Los miembros del Círculo de Fanáticos de la Piedad, que se formó a finales de la década de 1640 y principios de la de 1650 y existió hasta 1652, abogaron por la eliminación de discrepancias y la corrección de los libros litúrgicos, así como por la eliminación de las diferencias locales en la práctica de la iglesia. El rector de la catedral de Kazán, el arcipreste Ivan Neronov, los arciprestes Avvakum, Loggin y Lazar creían que la Iglesia rusa había conservado la piedad antigua y propusieron una unificación basada en los antiguos libros litúrgicos rusos. El confesor del zar Alexei Mikhailovich Stefan Vonifatiev, el noble Fyodor Rtishchev, a quien más tarde se unió el archimandrita Nikon (más tarde patriarca), abogó por seguir los modelos litúrgicos griegos y fortalecer sus vínculos con las Iglesias ortodoxas autocéfalas orientales.

En 1652, el metropolitano Nikon fue elegido patriarca. Entró en la administración de la Iglesia rusa con la determinación de restaurar su plena armonía con la Iglesia griega, destruyendo todos los rasgos rituales por los que la primera se diferenciaba de la segunda. El primer paso del Patriarca Nikon en el camino de la reforma litúrgica, tomado inmediatamente después de asumir el Patriarcado, fue comparar el texto del Credo en la edición de los libros litúrgicos impresos de Moscú con el texto del Símbolo inscrito en los sakkos del Metropolitano Focio. Habiendo descubierto discrepancias entre ellos (así como entre el Libro de Servicios y otros libros), el Patriarca Nikon decidió comenzar a corregir los libros y los ritos. Consciente de su “deber” de abolir todas las diferencias litúrgicas y rituales con la Iglesia griega, el patriarca Nikon comenzó a corregir los libros litúrgicos rusos y los rituales eclesiásticos según los modelos griegos.

Aproximadamente seis meses después de su ascenso al trono patriarcal, el 11 de febrero de 1653, el patriarca Nikon indicó que en la publicación del Salterio seguido los capítulos sobre el número de reverencias en la oración de San Efraín el Sirio y sobre el signo de dos dedos. de la cruz debe omitirse. Diez días después, al comienzo de la Cuaresma de 1653, el Patriarca envió una “Memoria” a las iglesias de Moscú sobre la sustitución de parte de las postraciones ante la oración de Efraín el Sirio por postraciones en la cintura y sobre el uso de la señal de la cruz de tres dedos. en lugar del de dos dedos. Fue este decreto sobre cuántas postraciones se deben hacer al leer la oración de Cuaresma de Efraín el Sirio (cuatro en lugar de 16), así como la orden de ser bautizado con tres dedos en lugar de dos, lo que provocó una gran protesta entre los creyentes contra tal reforma litúrgica, que con el tiempo se convirtió en un cisma de la iglesia.

También durante la reforma se cambió la tradición litúrgica en los siguientes puntos:

"Afición a los libros de derecha" a gran escala, expresada en la edición de los textos de las Sagradas Escrituras y los libros litúrgicos, que provocó cambios incluso en la redacción del Credo: se eliminó la conjunción-oposición "A" En las palabras sobre la fe en el Hijo de Dios "engendrado, no hecho", comenzaron a hablar del Reino de Dios en el futuro. ("no habrá fin"), y no en tiempo presente ( "sin fin"). En el octavo miembro del Credo (“En el Espíritu Santo del verdadero Señor”) la palabra está excluida de la definición de las propiedades del Espíritu Santo. "Verdadero". También se introdujeron muchas otras innovaciones en los textos litúrgicos históricos, por ejemplo, por analogía con los textos griegos en el nombre "Jesús" en los libros recién impresos se añadió una letra más y se empezó a escribir "Jesús".

En el servicio, en lugar de cantar "Aleluya" dos veces (aleluya extremo), se le ordenó cantar tres veces (tres veces). En lugar de rodear el templo durante el bautismo y las bodas en la dirección del sol, se introdujo un círculo en contra del sol, en lugar de salarlo. En lugar de siete prosforas, la liturgia comenzó a servirse con cinco. En lugar de una cruz de ocho puntas, comenzaron a utilizar cruces de cuatro y seis puntas.

Además, el tema de crítica del Patriarca Nikon fueron los pintores de iconos rusos, que se desviaron de los modelos griegos al escribir iconos y utilizaron las técnicas de los pintores católicos. Luego, el patriarca introdujo, en lugar del antiguo canto monofónico, el canto de partes polifónicas, así como la costumbre de pronunciar sermones de su propia composición en la iglesia; en la antigua Rus veían tales sermones como un signo de vanidad. El propio Nikon amaba y sabía pronunciar sus propias enseñanzas.

Las reformas del Patriarca Nikon debilitaron tanto a la Iglesia como al Estado. Al ver la resistencia que encontró el intento de corrección de los ritos de la iglesia y los libros litúrgicos por parte de los fanáticos y sus personas de ideas afines, Nikon decidió otorgar a esta corrección la autoridad de la máxima autoridad espiritual, es decir, catedral Las innovaciones de Nikon fueron aprobadas por los Concilios de la Iglesia de 1654-1655. Sólo uno de los miembros del Consejo, el obispo Pavel de Kolomna, intentó expresar su desacuerdo con el decreto sobre la reverencia, el mismo decreto al que ya se habían opuesto los celosos arciprestes. Nikon trató a Pablo no solo con dureza, sino también con mucha crueldad: lo obligó a condenarlo, le quitó la túnica de obispo, lo torturó y lo envió a prisión. Durante 1653-1656, se publicaron en la Imprenta libros litúrgicos corregidos o recién traducidos.

Desde el punto de vista del Patriarca Nikon, las correcciones y reformas litúrgicas que acercaban los ritos de la Iglesia rusa a la práctica litúrgica griega eran absolutamente necesarias. Pero este es un tema muy controvertido: no eran urgentemente necesarios, uno podía limitarse a eliminar las imprecisiones en los libros litúrgicos. Algunas diferencias con los griegos no nos impidieron ser completamente ortodoxos. No hay duda de que la ruptura demasiado apresurada y abrupta del rito de la iglesia rusa y de las tradiciones litúrgicas no fue forzada por ninguna necesidad real y apremiante de la vida de la iglesia de entonces.

El descontento de la población fue provocado por las medidas violentas con las que el Patriarca Nikon introdujo nuevos libros y rituales. Algunos miembros del Círculo de Zelotes de la Piedad fueron los primeros en hablar a favor de la “vieja fe” y en contra de las reformas y acciones del patriarca. Los arciprestes Avvakum y Daniel presentaron una nota al rey en defensa de los dedos dobles y de inclinarse durante los servicios y oraciones. Luego comenzaron a argumentar que introducir correcciones según los modelos griegos profana la verdadera fe, ya que la Iglesia griega apostató de la "piedad antigua" y sus libros se imprimen en imprentas católicas. El archimandrita Ivan Neronov se opuso al fortalecimiento del poder del patriarca y a la democratización del gobierno de la iglesia. El enfrentamiento entre Nikon y los defensores de la “vieja fe” adquirió formas drásticas. Avvakum, Ivan Neronov y otros opositores a las reformas fueron sometidos a una severa persecución. Los discursos de los defensores de la "vieja fe" recibieron apoyo en varios estratos de la sociedad rusa, desde representantes individuales de la más alta nobleza secular hasta los campesinos. Los sermones de los disidentes sobre el advenimiento del “último tiempo”, sobre la llegada del Anticristo, ante quien supuestamente el zar, el patriarca y todas las autoridades ya se habían inclinado y cumplían su voluntad, encontraron una viva respuesta entre los masas.

El Gran Concilio de Moscú de 1667 anatematizó (excomulgó de la Iglesia) a aquellos que, después de repetidas amonestaciones, se negaron a aceptar nuevos rituales y libros recién impresos, y también continuaron regañando a la Iglesia, acusándola de herejía. El consejo también privó al propio Nikon del rango patriarcal. El patriarca depuesto fue enviado a prisión, primero a Ferapontov y luego al monasterio de Kirillo Belozersky.

Llevados por la predicación de los disidentes, muchos habitantes, especialmente campesinos, huyeron a los densos bosques de la región del Volga y el Norte, a las afueras del sur del Estado ruso y al extranjero, y fundaron allí sus propias comunidades.

De 1667 a 1676, el país estuvo inmerso en disturbios en la capital y en las afueras. Luego, en 1682, comenzaron los disturbios de Streltsy, en los que los cismáticos desempeñaron un papel importante. Los cismáticos atacaron monasterios, robaron a los monjes y se apoderaron de iglesias.

Una terrible consecuencia de la división fue la quema: las autoinmolaciones masivas. El primer informe sobre ellos se remonta a 1672, cuando 2.700 personas se autoinmolaron en el monasterio Paleostrovsky. De 1676 a 1685, según información documentada, murieron unas 20.000 personas. Las autoinmolaciones continuaron hasta el siglo XVIII y los casos aislados, a finales del siglo XIX.

El principal resultado del cisma fue la división de la iglesia con la formación de una rama especial de la ortodoxia: Viejos creyentes. A finales del siglo XVII y principios del XVIII, surgieron varios movimientos de viejos creyentes, que se denominaron "conversaciones" y "concordias". Los viejos creyentes se dividieron en clericalismo Y falta de sacerdocio. popovtsiano reconoció la necesidad del clero y de todos los sacramentos de la iglesia, se establecieron en los bosques de Kerzhensky (ahora territorio de la región de Nizhny Novgorod), las áreas de Starodubye (ahora región de Chernigov, Ucrania), Kuban (región de Krasnodar) y Río Don.

Bespopovtsy vivía en el norte del estado. Después de la muerte de los sacerdotes de la ordenación pre-cisma, rechazaron a los sacerdotes de la nueva ordenación, por lo que comenzaron a ser llamados bespopovtsy. Los sacramentos del bautismo y del arrepentimiento y todos los servicios religiosos, excepto la liturgia, eran realizados por laicos seleccionados.

Hasta 1685, el gobierno reprimió los disturbios y ejecutó a varios líderes del cisma, pero no existía una ley especial sobre la persecución de los cismáticos por su fe. En 1685, bajo la princesa Sofía, se emitió un decreto sobre la persecución de los detractores de la Iglesia, instigadores de la autoinmolación y albergadores de cismáticos, hasta la pena de muerte (algunos con la quema, otros con la espada). A otros viejos creyentes se les ordenó azotar y, habiendo sido privados de sus propiedades, exiliados a monasterios. Los que albergaban a los viejos creyentes eran “golpeados con batogs y, tras la confiscación de sus propiedades, también exiliados a un monasterio”.

Durante la persecución de los viejos creyentes, se reprimió brutalmente un motín en el monasterio de Solovetsky, durante el cual murieron 400 personas en 1676. En Borovsk, dos hermanas murieron en cautiverio por hambre en 1675: la noble Feodosia Morozova y la princesa Evdokia Urusova. El líder e ideólogo de los Viejos Creyentes, el arcipreste Avvakum, así como el sacerdote Lazar, el diácono Teodoro y el monje Epifanio fueron exiliados al Extremo Norte y encarcelados en una prisión de tierra en Pustozersk. Después de 14 años de prisión y tortura, fueron quemados vivos en una casa de troncos en 1682.

El patriarca Nikon ya no tuvo nada que ver con la persecución de los viejos creyentes: desde 1658 hasta su muerte en 1681, estuvo primero en un exilio voluntario y luego forzado.

Poco a poco, la mayoría del consenso de los viejos creyentes, especialmente el sacerdocio, perdió su carácter de oposición a la Iglesia oficial rusa, y los propios viejos creyentes comenzaron a intentar acercarse a la Iglesia. Preservando sus rituales, se sometieron a los obispos diocesanos locales. Así surgió Edinoverie: el 27 de octubre de 1800, en Rusia, por decreto del emperador Pablo, se estableció Edinoverie como una forma de reunificación de los viejos creyentes con la Iglesia ortodoxa. A los viejos creyentes que deseaban regresar a la Iglesia sinodal se les permitió servir de acuerdo con los libros antiguos y observar los antiguos rituales, entre los cuales se concedía la mayor importancia al doble dedo, pero los servicios y servicios eran realizados por el clero ortodoxo. .

Los sacerdotes, que no querían reconciliarse con la Iglesia oficial, crearon su propia iglesia. En 1846, reconocieron como su líder al arzobispo bosnio retirado Ambrose, quien "dedicó" los dos primeros "obispos" a los Viejos Creyentes. De ellos surgió el llamado Jerarquía Belokrinitsky. El centro de esta organización de Viejos Creyentes era el monasterio Belokrinitsky en la ciudad de Bélaya Krinitsa en el Imperio austríaco (ahora territorio de la región de Chernivtsi, Ucrania). En 1853, se creó la Arquidiócesis de Viejos Creyentes de Moscú, que se convirtió en el segundo centro de los Viejos Creyentes de la jerarquía Belokrinitsky. Parte de la comunidad de sacerdotes, que comenzaron a llamarse popovismo fugitivo(aceptaron sacerdotes "fugitivos", aquellos que llegaron a ellos desde la Iglesia Ortodoxa), no reconocieron la jerarquía de Belokrinitsky.

Pronto, se establecieron en Rusia 12 diócesis de la jerarquía Belokrinitsky con el centro administrativo: un asentamiento de viejos creyentes en el cementerio Rogozhskoye en Moscú. Comenzaron a llamarse a sí mismos la "Antigua Iglesia Ortodoxa de Cristo".

En julio de 1856, por orden del emperador Alejandro II, la policía selló los altares de las catedrales de la Intercesión y la Natividad del cementerio Old Believer Rogozhskoe en Moscú. El motivo fueron las denuncias de que las liturgias se celebraban solemnemente en las iglesias, “seduciendo” a los creyentes de la Iglesia sinodal. Los servicios divinos se llevaron a cabo en casas de oración privadas, en las casas de los comerciantes y fabricantes de la capital.

El 16 de abril de 1905, en vísperas de Pascua, llegó a Moscú un telegrama de Nicolás II que permitía "abrir los altares de las capillas de los Viejos Creyentes del cementerio de Rogozhsky". Al día siguiente, 17 de abril, se promulgó el “Decreto sobre Tolerancia” imperial, que garantiza la libertad de religión a los Viejos Creyentes.

Los acontecimientos revolucionarios de principios del siglo XX dieron lugar en el ambiente eclesiástico a concesiones considerables al espíritu de la época, que luego penetraron en muchos jefes de iglesias que no notaron el reemplazo de la conciliaridad ortodoxa por la democratización protestante. Las ideas que obsesionaban a muchos viejos creyentes a principios del siglo XX tenían un pronunciado carácter liberal-revolucionario: "igualación de estatus", "cancelación" de las decisiones de los Concilios, "el principio de elección de todos los cargos eclesiásticos y ministeriales". ", etc. - las huellas de la época emancipada, reflejadas de forma más radical en la “más amplia democratización” y el “más amplio acceso al seno del Padre Celestial” del cisma renovacionista. No es sorprendente que estos opuestos imaginarios (viejos creyentes y renovacionismo), de acuerdo con la ley del desarrollo dialéctico, pronto convergieran en la síntesis de nuevas interpretaciones de los viejos creyentes con falsos jerarcas renovacionistas a la cabeza.

Aquí hay un ejemplo. Cuando estalló la revolución en Rusia, aparecieron nuevos cismáticos en la Iglesia: los renovacionistas. Uno de ellos, el arzobispo renovador de Saratov Nikolai (P.A. Pozdnev, 1853-1934), que fue proscrito, se convirtió en 1923 en el fundador de la jerarquía de la "Vieja Iglesia Ortodoxa" entre los beglopopovitas que no reconocían la jerarquía de Belokrinitsky. Su centro administrativo se mudó varias veces y desde 1963 se instaló en Novozybkov, región de Bryansk, por lo que también se les llama "Novozybkovitas"...

En 1929, el Santo Sínodo Patriarcal formuló tres decretos:

- “Sobre el reconocimiento de los antiguos rituales rusos como saludables, como nuevos rituales e iguales a ellos”;

- “Sobre el rechazo y la imputación, como si no anterior, de expresiones despectivas relativas a antiguos rituales y, en particular, a la doble dedo”;

- “Sobre la abolición de los juramentos del Concilio de Moscú de 1656 y del Gran Concilio de Moscú de 1667, impuestos por ellos a los antiguos ritos rusos y a los cristianos ortodoxos que se adhieren a ellos, y considerar estos juramentos como si no lo hubieran hecho. estado."

El Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa aprobó en 1971 tres resoluciones del Sínodo de 1929. Las Actas del Concilio de 1971 terminan con las siguientes palabras: “El Concilio Local Consagrado abraza con amor a todos los que preservan sagradamente los antiguos ritos rusos, tanto los miembros de nuestra Santa Iglesia como los que se llaman a sí mismos Viejos Creyentes, pero profesando sagradamente la fe ortodoxa salvadora."

El conocido historiador de la iglesia arcipreste Vladislav Tsypin, hablando de la aceptación de este acto del Concilio de 1971, afirma: “Después del acto del Concilio, llenos del espíritu de amor y humildad cristianos, las comunidades de viejos creyentes no tomaron un paso en contra encaminado a sanar el cisma y seguir estando fuera de comunión con la Iglesia”. .

Además, dicha recepción se lleva a cabo, por regla general, con la preservación del clero de la persona que se convierte a los Viejos Creyentes); La mayoría de los bespopovitas (a excepción de las capillas y algunos netovitas) consideran que los nuevos creyentes son herejes de "primer rango", para ser aceptados en la comunión de oración, aquellos que se convierten a los viejos creyentes deben ser bautizados.

Según sus puntos de vista sobre la historia de la iglesia, los bespopovitas distinguen entre los conceptos de "antiguo cristianismo ortodoxo" en general (la fe correcta, en su opinión, proveniente de Cristo y los apóstoles) y los viejos creyentes en particular (oposición a las reformas de Nikon, que surgió a mediados del siglo XVII).

La asociación de viejos creyentes más grande de la Rusia moderna pertenece a los sacerdotes.

Reformas del patriarca Nikon

Durante la reforma emprendida por el Patriarca Nikon en 1653, la tradición litúrgica de la Iglesia rusa, que se desarrolló en los siglos XIV-XVI, cambió en los siguientes puntos:

El llamado “derecho de libro”, expresado en la edición de los textos de las Sagradas Escrituras y de los libros litúrgicos, que provocó cambios, en particular, en el texto de la traducción del Credo aceptado en la Iglesia rusa: la conjunción- La oposición "a" fue eliminada en las palabras sobre la fe en el Hijo de Dios "nacido y no creado", comenzaron a hablar del Reino de Dios en el futuro ("no habrá fin"), y no en el futuro. En tiempo presente (“no habrá fin”), la palabra “Verdadero” fue excluida de la definición de las propiedades del Espíritu Santo. También se hicieron muchas otras correcciones a los textos litúrgicos históricos, por ejemplo, se añadió otra letra a la palabra “Isus” (bajo el título “Ic”) y comenzó a escribirse “Iesus” (bajo el título “Iis”).
Sustitución de la señal de la cruz de dos dedos por la de tres dedos y abolición de la llamada. lanzamientos o pequeñas reverencias al suelo: en 1653, Nikon envió una “memoria” a todas las iglesias de Moscú, que decía: “no es apropiado hacer lanzamientos sobre la rodilla en la iglesia, pero debes inclinarte hasta la cintura; Naturalmente, también me santiguaría con tres dedos”.
Nikon ordenó que las procesiones religiosas se llevaran a cabo en la dirección opuesta (contra el sol, no en la dirección de la sal).
La exclamación "aleluya" durante el canto en honor a la Santísima Trinidad comenzó a pronunciarse no dos veces (aleluya especial), sino tres veces (trigubaya).
Se ha cambiado el número de prosfora en la proskomedia y el estilo del sello en la prosfora.

Corrientes de los viejos creyentes

Viejos creyentes ___________________________________|___________________________ | | Popovtsy Bessepovtsy ______________________|___________________________ |_________________________________ | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky consentimiento Beglopopovtsy Monasterio Vygoretsky Netovtsy Fedoseevtsy _________|______ | | | | Aristovitas autobautizados sentido de Pomerania Filipovtsy | ______|______ Hacedores de agujeros | | | El consentimiento de Aaron El consentimiento de Runners Shepherd

Sacerdocio

Uno de los movimientos más amplios de los viejos creyentes. Surgió a raíz de un cisma y se afianzó en la última década del siglo XVII.

Es de destacar que el propio arcipreste Avvakum se pronunció a favor de aceptar el sacerdocio de la Iglesia de los Nuevos Creyentes: “Y como en las iglesias ortodoxas, donde se canta sin ninguna mezcla dentro del altar y en las alas, y el sacerdote es recién instalado, juzgue sobre esto: si el sacerdote maldice a los nikonianos y su servicio y ama a los viejos con todas sus fuerzas. : según la necesidad del presente por el bien del tiempo, haya un sacerdote. ¿Cómo puede haber un mundo sin sacerdotes? Venid a esas iglesias."

Al principio, los sacerdotes se vieron obligados a aceptar a sacerdotes que desertaron de la Iglesia Ortodoxa Rusa por diversas razones. Por esto, los sacerdotes recibieron el nombre de "Beglopopovtsy". Debido al hecho de que muchos arzobispos y obispos se unieron a la nueva iglesia o fueron reprimidos de alguna otra manera, los Viejos Creyentes no podían ordenar diáconos, sacerdotes u obispos por sí mismos. En el siglo XVIII, hubo varios obispos autoproclamados (Afinógenes, Anthimus), que fueron denunciados por los Viejos Creyentes.

Al recibir sacerdotes nuevos creyentes fugitivos, los sacerdotes, refiriéndose a los decretos de varios concilios ecuménicos y locales, partieron de la validez de la ordenación en la Iglesia Ortodoxa Rusa y la posibilidad de recibir nuevos creyentes triplemente bautizados, incluido el sacerdocio de segundo orden. (mediante unción y renuncia a las herejías), en vista de que la sucesión apostólica en esta iglesia se conservó a pesar de las reformas.

Edinoverie

Y hoy en el seno de la Iglesia Ortodoxa Rusa existe una fe común (viejos creyentes ortodoxos): parroquias en las que se conservan todos los ritos anteriores a la reforma, pero al mismo tiempo reconocen la jurisdicción jerárquica de la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Ortodoxa Rusa. Iglesia Ortodoxa en el Extranjero (ver por ejemplo: Su Eminencia John (Berzin), Obispo de Caracas y de América del Sur, administrador de las parroquias Edinoverie de la ROCOR).

bespovostvo

Surgió en el siglo XVII tras la muerte de sacerdotes de la antigua ordenación. Después del cisma, no quedó ni un solo obispo en las filas de los Viejos Creyentes, con la excepción de Pavel Kolomensky, que murió en 1654 y no dejó sucesor. Según las reglas canónicas, la Iglesia Ortodoxa no puede existir sin un obispo, ya que sólo el obispo tiene derecho a ordenar sacerdote y diácono. Los sacerdotes viejos creyentes de la orden de Donikon pronto murieron. Algunos de los Viejos Creyentes, que niegan la posibilidad de la existencia de un clero "verdadero", han formado una interpretación no sacerdotal. Viejos Creyentes (oficialmente conocidos como Viejos cristianos ortodoxos que no aceptan el sacerdocio), que rechazó a los sacerdotes de la nueva instalación, quedando completamente sin sacerdotes, comenzó a ser llamado en la vida cotidiana. bespopovtsy.

Los bespopovtsianos se asentaron inicialmente en lugares salvajes y deshabitados de la costa del Mar Blanco y, por lo tanto, comenzaron a llamarse pomors. Otros centros importantes de los bespopovitas fueron la región de Olonets (la actual Karelia) y el río Kerzhenets en las tierras de Nizhny Novgorod. Posteriormente, en el movimiento Bespopov surgieron nuevas divisiones y se formaron nuevos acuerdos: Danilovsky (Pomeranian), Fedoseevsky, Filipovsky, Chasovnoye, Spasovo, Aristovo y otros, más pequeños y exóticos, como los intermediarios, dyrnikov y corredores. En el siglo XIX, el mayor centro no sacerdotal era la comunidad del cementerio Preobrazhenskoe en Moscú, en la que el papel principal lo desempeñaban los comerciantes y propietarios de fábricas de los viejos creyentes. Actualmente, la asociación no sacerdotal más grande es la Antigua Iglesia Ortodoxa de Pomerania.

En muchos casos, algunas sectas pseudocristianas han sido y son incluidas entre los consentimientos no sacerdotales, con el argumento de que los seguidores de estas sectas también rechazan el sustento del sacerdocio oficial.

Características distintivas

Características litúrgicas y rituales.

Diferencias entre el servicio "Viejo Ortodoxo" y el servicio "Nuevo Creyente":

Bautismo por tres veces de inmersión total.
El uso exclusivo de la cruz de ocho puntas, mientras que la de cuatro puntas se consideraba latina.
Deletrear el nombre Jesús con una letra "i", sin la adición nikoniana de una segunda letra I Y sus, que correspondía a las reglas de la ortografía eslava del nombre de Cristo: cf. ucranio Jesucristo, bielorruso. Jesucristo, serbio Jesús, Rusyn. Jesucristo, macedonio Jesucristo, jefe. Isus, croata Jesús
No se permiten tipos de canto seculares: ópera, partes, cromático, etc. El canto en la iglesia sigue siendo estrictamente monódico, al unísono.
El servicio se lleva a cabo según la Regla de Jerusalén en la versión del antiguo típico ruso “Church Eye”.
No hay reducciones ni sustituciones características de los nuevos creyentes. Kathismas, stichera y canciones de los cánones se interpretan íntegramente.
No se utilizan akathistas (con la excepción de "Akathist sobre la Santísima Theotokos") y otras obras de oración posteriores.
No se celebra el servicio de la Pasión Cuaresmal, que es de origen católico.
Se conservan los arcos inicial e inicial.
Se mantiene la sincronicidad de las acciones rituales (el ritual de la oración conciliar): la señal de la cruz, las reverencias, etc., las realizan quienes rezan al mismo tiempo.
El Gran Agiasma se considera agua bendita en vísperas de la Epifanía.
La procesión religiosa se realiza según el sol (en el sentido de las agujas del reloj)
La mayoría de los movimientos aprueban la presencia de cristianos con ropas de oración rusas antiguas: caftanes, blusas, vestidos de verano, etc.
Los poglasits se utilizan más ampliamente en la lectura de la iglesia.
se conserva el uso de algunos términos anteriores al cisma y la ortografía del antiguo eslavo eclesiástico de algunas palabras (salto s Ry, Jer oh Salim, Sa V atii, e cama y desayuno a, santo monje (no hieromonje), etc.)

Símbolo de fe

Durante la "justicia del libro", se hizo un cambio en el Credo: se eliminó la conjunción-oposición "a" en las palabras sobre el Hijo de Dios "engendrado, no hecho". De la oposición semántica de propiedades se obtuvo así una enumeración simple: “engendrado, no creado”. Los Viejos Creyentes se opusieron tajantemente a la arbitrariedad en la presentación de los dogmas y estaban dispuestos a sufrir y morir "por un solo az" (es decir, por una letra "").

Los viejos creyentes creen que las palabras griegas del texto son luego Kirion- significar Señorial y Verdadero(eso es señor verdadero), y que por el significado mismo del Credo se requiere confesar al Espíritu Santo como verdadero, así como se confiesa a Dios Padre y a Dios Hijo como Verdaderos en el mismo Credo (en la cláusula 2: “Luz de Luz, Dios verdadero del Dios verdadero”).

Aleluya

Durante las reformas de Nikon, la pronunciación estricta (es decir, doble) de "aleluya", que en hebreo significa "alabado sea Dios", fue reemplazada por una triple (es decir, triple). En lugar de “Aleluya, aleluya, gloria a ti, Dios”, comenzaron a decir “Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a ti, Dios”. Según los greco-rusos (nuevos creyentes), la triple pronunciación del aleluya simboliza el dogma de la Santísima Trinidad. Sin embargo, los viejos creyentes argumentan que la expresión estricta junto con "gloria a ti, oh Dios" ya es una glorificación de la Trinidad, ya que las palabras "gloria a ti, oh Dios" son una de las traducciones al idioma eslavo del hebreo. palabra Aleluya.

Según los viejos creyentes, la iglesia antigua decía "aleluya" dos veces y, por lo tanto, la iglesia rusa anterior al cisma sólo conocía el doble aleluya. Las investigaciones han demostrado que en la iglesia griega el triple aleluya inicialmente rara vez se practicaba y no comenzó a prevalecer allí hasta el siglo XVII. El doble aleluya no fue una innovación que apareció en Rusia recién en el siglo XV, como afirman los partidarios de las reformas, y ciertamente no fue un error o una errata en los libros litúrgicos antiguos. Los viejos creyentes señalan que el triple aleluya fue condenado por la antigua Iglesia rusa y por los propios griegos, por ejemplo, por San Máximo el Griego y en el Concilio de Stoglavy.

Arcos

No está permitido sustituir las postraciones por lazos desde la cintura.

Hay cuatro tipos de arcos:

“ordinario” - inclinarse hacia el pecho o hacia el ombligo;
“mediano” - en la cintura;
pequeña reverencia al suelo - "arrojar" (no del verbo "arrojar", sino del griego "metanoia" = arrepentimiento);
gran postración (proskynesis).

Entre los nuevos creyentes, tanto el clero como los monjes y los laicos están prescritos para hacer solo dos tipos de reverencias: de cintura y terrenales (lanzar).

La reverencia “ordinaria” se acompaña de incensarios, encendido de velas y lámparas; otros se realizan durante las oraciones congregacionales y celulares de acuerdo con reglas estrictamente establecidas.

Al hacer una gran reverencia al suelo, las rodillas y la cabeza deben estar inclinadas al suelo (suelo). Después de hacer la señal de la cruz, se colocan las palmas extendidas de ambas manos sobre el resto, ambas una al lado de la otra, y luego se inclina la cabeza hacia el suelo tanto que la cabeza toque las manos del resto: las rodillas también inclinados hasta el suelo juntos, sin extenderlos.

Los lanzamientos se realizan rápidamente, uno tras otro, lo que elimina la necesidad de inclinar la cabeza por completo hacia el resto.

canto litúrgico

Después de la división de la Iglesia Ortodoxa, los Viejos Creyentes no aceptaron ni el nuevo estilo polifónico de canto ni el nuevo sistema de notación musical. El canto Kryuk (znamenny y demestvennoe), conservado por los viejos creyentes, debe su nombre al método de grabar una melodía con signos especiales: "banners" o "ganchos". En el canto znamenny hay una cierta forma de interpretación, por lo tanto, en los libros de canto hay instrucciones verbales: en voz baja, en voz alta (a toda voz) y de manera inerte o uniforme (tempo de canto moderado).

En la Iglesia de los Viejos Creyentes, el canto tiene una gran importancia educativa. Hay que cantar de tal manera que “los sonidos lleguen al oído y la verdad contenida en ellos penetre en el corazón”. La práctica del canto no reconoce la producción de la voz clásica; una persona que ora debe cantar con su voz natural, al estilo folclórico. No hay pausas ni paradas en el canto de Znamenny; todos los cánticos se interpretan de forma continua. Al cantar, se debe lograr la uniformidad del sonido, cantando como con una sola voz. La composición del coro de la iglesia era exclusivamente masculina, pero debido al pequeño número de cantantes, actualmente en casi todas las casas de oración e iglesias de los viejos creyentes la mayoría de los coros son mujeres.

Iconografía

Incluso antes del cisma de la iglesia, hubo cambios en la pintura de iconos rusa debido a la influencia de la pintura de Europa occidental. Los viejos creyentes se opusieron activamente a las innovaciones, defendiendo la tradición de los iconos rusos y bizantinos. En los polémicos escritos del arcipreste Avvakum sobre la pintura de iconos, se señaló el origen occidental (católico) de los “nuevos” iconos y se criticó duramente la “realidad” de las obras de los pintores de iconos contemporáneos.

Historia de los viejos creyentes

Articulo principal: Historia de los viejos creyentes

Los seguidores de los Viejos Creyentes comienzan su historia con el bautismo de la Rus por parte del Príncipe Vladimir, Igual a los Apóstoles, quien adoptó la ortodoxia de los griegos. Sin embargo, los propios griegos se retractaron de la verdad de la ortodoxia en el siglo XV, ya que aceptaron la unión de Florencia con los católicos. Este evento sirvió como motivo del aislamiento del cristianismo ruso en 1448, cuando un concilio de obispos rusos nombró a un metropolitano sin la participación de los griegos. La evidencia de la falsedad de la nueva ortodoxia griega, según los viejos creyentes, es la caída de Constantinopla en 1453. La Catedral de Stoglavy de 1551 en Moscú goza de gran autoridad entre los viejos creyentes. Desde 1589, la Iglesia rusa comenzó a estar dirigida por un patriarca. Sin embargo, en 1654, el sexto patriarca Nikon comenzó a introducir nuevos rituales(tres dedos, etc.), centrándose en las iglesias griega y ucraniana, que fueron influenciadas por los jesuitas y la Contrarreforma.

Las innovaciones no autorizadas de Nikon encontraron una fuerte oposición de destacadas figuras espirituales de la época. En 1667 tuvo lugar el Gran Concilio de Moscú "ladrón", en cuya preparación participó activamente Paisius Ligarid. El Consejo aprobó los libros de la nueva imprenta, aprobó nuevos rituales y ritos e impuso juramentos y anatemas a los libros y rituales antiguos. Los fanáticos de la piedad antigua fueron declarados cismáticos y herejes. El país se encontró al borde de una guerra religiosa. El primero en levantarse fue el Monasterio Solovetsky, que fue devastado por los arqueros en 1676. En 1681 se produjo un levantamiento en Moscú y en 1682 tuvo lugar otra ejecución masiva de viejos creyentes, durante la cual murió el arcipreste Avvakum. Al mismo tiempo, tuvo lugar la última gran actuación de los Viejos Creyentes en la capital: el motín Streltsy, después del cual los Viejos Creyentes se retiraron a las fronteras del estado.

En el norte, el monasterio de Vygoretsk, cerrado bajo Nicolás I, se convirtió en un importante centro de viejos creyentes. Los monasterios de Kerzhensky aparecen en el Alto Volga, cerrados por Pedro I. Después de la derrota de Kerzhenets, los viejos creyentes huyeron a los Urales, Siberia, Starodubye, Vetka y otros lugares. Los Kerzhaks provienen de ellos. Los cosacos del Don también se adhirieron a los viejos creyentes hasta que Pedro I restringió sus libertades e introdujo a los nuevos creyentes después del levantamiento de Bulavinsky. Los Nekrasovtsy se originaron entre los cosacos que conservaron su antigua piedad. En el siglo XVIII se crearon los monasterios de Irgiz en el río Volga. Los viejos creyentes duraron más entre los cosacos yaik, entre quienes también se produjeron disturbios religiosos en el siglo XIX.

Sin embargo, las represiones del gobierno zarista contra los viejos creyentes no destruyeron por completo esta tendencia en el cristianismo ruso. En el siglo XIX, hasta un tercio de la población rusa eran viejos creyentes. Muchas comunidades de viejos creyentes adquirieron autoridad en el comercio y la industria. Los comerciantes de los Viejos Creyentes se enriquecieron e incluso en parte se convirtieron en el principal apoyo del espíritu empresarial en el siglo XIX. La prosperidad socioeconómica fue consecuencia de cambios en la política estatal hacia los viejos creyentes. Las autoridades llegaron a un cierto compromiso al introducir edinoverie. En 1846, gracias a los esfuerzos del sacerdote griego Ambrosio, los Viejos Creyentes de Beglopopov lograron restaurar la jerarquía eclesiástica en el territorio de Austria-Hungría entre los refugiados. Apareció el consentimiento de Belokrinitsky. Sin embargo, no todos los viejos creyentes aceptaron al nuevo metropolitano, en parte debido a dudas sobre la autenticidad de su bautismo (en la ortodoxia griega, se practicaba el bautismo "derramado" en lugar del bautismo completo). Ambrosio elevó a 10 personas a diversos grados de sacerdocio. Inicialmente, el acuerdo Belokrinitsa estuvo vigente entre los emigrantes. Se las arreglaron para atraer a los cosacos-nekrasovitas del Don a sus filas. En 1849, el acuerdo de Belokrinitsky se extendió a Rusia, cuando el primer obispo de la jerarquía de Belokrinitsky en Rusia, Sophrony, fue elevado al rango. En 1859, el arzobispo Antonio de Moscú y toda Rusia fue ordenado sacerdote y en 1863 se convirtió en metropolitano. Al mismo tiempo, la reconstrucción de la jerarquía se vio complicada por los conflictos internos entre el obispo Sofronia y el arzobispo Antonio. En 1862, la Epístola Distrital, que dio un paso hacia la ortodoxia de los nuevos creyentes, provocó grandes discusiones entre los viejos creyentes. Los opositores de este documento tomaron la decisión de los neo-okruzhniks.

Los principales resultados del desarrollo de los viejos creyentes.

A pesar de la persecución de las autoridades y de la iglesia oficial, muchos viejos creyentes perseveraron y mantuvieron su fe.

Las comunidades de viejos creyentes demostraron la capacidad de adaptarse a las condiciones más difíciles. A pesar de su adhesión a la antigüedad, desempeñaron un papel importante en el desarrollo y fortalecimiento de las relaciones económicas en Rusia, demostrando a menudo ser personas trabajadoras y emprendedoras.

Los Viejos Creyentes hicieron grandes esfuerzos para preservar los monumentos de la cultura rusa medieval. En las comunidades se conservaron cuidadosamente manuscritos antiguos y libros impresos antiguos, iconos antiguos y utensilios de iglesia.

Además, crearon una nueva cultura, en cuyo marco toda la vida humana estaba sujeta a decisiones comunales y catedralicias. Estas decisiones, a su vez, se basaron en una constante discusión y reflexión sobre los dogmas, los rituales y las Escrituras cristianos.

La asociación religiosa ortodoxa moderna de viejos creyentes más grande de la Federación de Rusia y más allá de sus fronteras es la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes (con el consentimiento de Belokrinitsky, principal), que cuenta con alrededor de un millón de feligreses; tiene dos centros: en Moscú y Braila, Rumania.

Viejos creyentes famosos

Arcipreste Avvakum Petrov
Boyarina Feodosia Morozova
Pavel Kolomensky - obispo
Stefan Belevsky - sacerdote, fundador de los asentamientos de Vetkovsky
Ivan Alekseev (Starodubsky): historiador y figura del viejo creyente del siglo XVIII.
Ukhtomsky, Alexey Alekseevich - teólogo, fisiólogo, académico
Rybakov, Boris Alexandrovich - historiador, académico
Maltsev, Elizar Yurievich - escritor
Permitin, Efim Nikolaevich - escritor
Ivan Patsaykin, múltiple campeón olímpico en kayak-canoa
Vasile Dyba - campeón olímpico en piragüismo kayak
Sergeev Konstantin Mikhailovich - ( -) - coreógrafo, profesor
Nikola Korolev: nacionalista ruso, terrorista.
Zenin Nikifor Dmitrievich (1869-1922) - lector de libros, fotógrafo, escritor, editor de libros, iglesia y figura pública
Lykovs (familia de ermitaños viejos creyentes)

estadistas

Bragin, Vasily Evgrafovich - campesino terrateniente, filántropo, diputado de la Duma Estatal del Imperio Ruso de la primera convocatoria de la provincia de Perm
Vydrin, Stepan Semenovich - atamán de aldea del ejército cosaco de Orenburg, diputado de la Duma Estatal del Imperio Ruso de la primera convocatoria de la provincia de Orenburg
Guchkov, Alexander Ivanovich - político ruso, presidente de la Duma Estatal del Imperio Ruso.
Alexander Dugin es un politólogo ruso.
Romanov, Venedikt Nikolaevich: una figura destacada de los cosacos del Don.
Kudyukin, Pavel Mikhailovich: disidente soviético, copresidente del SDPR en 1990-92, viceministro de Trabajo de la Federación de Rusia en 1992-93, profesor de la Escuela Superior de Economía.

Comerciantes, banqueros e industriales.

Participantes en la Guerra Patria de 1812.

Notas

El Decreto personal MÁS ALTO otorgado al Senado, Sobre el fortalecimiento de los principios de la tolerancia religiosa fechado el 17 de abril de 1905
Sobre el fortalecimiento de los inicios de la tolerancia religiosa. El máximo cargo aprobado del Comité de Ministros
LA ACCIÓN DEL CONSEJO LOCAL CONCENTRADO DE LA IGLESIA ORTODOXA RUSA SOBRE LA CANCELACIÓN DE LOS VOTOS A LOS ANTIGUOS RITOS Y A QUIENES LOS ADHIEREN: Zhmp. N° 6, 1971
Actas del Consejo Consagrado de 2007 en el sitio web oficial de la Metrópolis
El Consejo de Viejos Creyentes confirmó los poderes del Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa y condenó el ecumenismo NEWSru.com 22 de octubre de 2007
N. I. Subbotin. Materiales sobre la historia del cisma, volumen 5, pág. 221
ANTIGUA CREENCIA - Árbol
ISBN 5-93311-012-4; Mélnikov F.I.: Breve historia de la antigua iglesia ortodoxa (viejo creyente). Barnaúl, 1999
Melnikov F. E. Breve historia de la antigua iglesia ortodoxa (viejo creyente), Barnaul, 1999, p.26
Viejos creyentes. Experiencia de un diccionario enciclopédico. Wurgaft S. G., Ushakov I. A. Moscú 1996, página 18
Viejos creyentes. Experiencia de un diccionario enciclopédico. Wurgaft S. G., Ushakov I. A. Moscú 1996, ibíd.
Melnikov F. E. Breve historia de la antigua iglesia ortodoxa (viejo creyente), Barnaul, 1999, p.24
Jomova cantando en TSB
Los viejos creyentes dieron origen a oligarcas morales.
Ukhtomsky Andrey “Cartas sobre los viejos creyentes” (1923-1925), citado de “Apalogía de los viejos creyentes” de B.P. Kutuzov, M., 2006 Una mirada desde afuera: los viejos creyentes a través de los ojos de los no viejos creyentes. págs.64, 65
Retrato de votante: religión
Cm. ,
Wurgaft S. G., Ushakov I. A. Viejos creyentes. Personas, acontecimientos, objetos y símbolos. Experiencia de un diccionario enciclopédico, Moscú 1996; “Donskaya Gazeta” 1874, núm. 4; "Regiones del Don" Ved." 1874, núms. 84, 93, 94, 96; "Donsk. Vedom diocesano." 1874, núm. 21.

Literatura cientifica

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Golubinsky E. E. Sobre nuestras polémicas con los viejos creyentes, CHOIDR, 1905
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Kapterev N. F. Patriarca Nikon y sus oponentes en la corrección de los rituales de la iglesia, Moscú, 1913
Kapterev N. F. La naturaleza de las relaciones de Rusia con el Oriente ortodoxo en los siglos XVI y XVII, Moscú, 1914
Kartashov A. V. Ensayos sobre la historia de la Iglesia rusa, París, 1959

El trabajo más moderno y fundamental sobre los viejos creyentes fue escrito por el emigrante de la primera ola S. A. Zenkovsky (1907-1990), un importante científico que trabajó en Estados Unidos y Alemania:

Zenkovsky S. A., Viejos creyentes rusos, Volumen I y II, Moscú, 2006, Instituto DI-DIK, ISBN 5-93311-012-4.

Sobre la historia regional de los viejos creyentes en los siglos XVII-XVIII y XX. se puede encontrar en las obras

Pokrovsky N. N. Protesta antifeudal de los campesinos-viejos creyentes de los Urales-Siberianos en el siglo XVIII / Rep. ed. S. O. Schmidt. Novosibirsk: Nauka, 1974. 394 p.
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Pokrovsky N. N. La historia del viejo creyente sobre las represiones de Stalin // El regreso de la memoria. Almanaque histórico y periodístico / Comp. I. V. Pavlova. vol. 2. Novosibirsk: Cronógrafo siberiano, 1994. P. 198-211.
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Pokrovsky N. N. "Viajes en busca de libros raros", ed. 3º, complementado y finalizado. Novosibirsk: "Búho", 2005. - 339 págs.
Lavrov A.S. Carta y petición de Ivan Neronov // . 2009. N° 1 (35). págs. 101-106.
Yukhimenko E. M. Vygov Comunidad de viejos creyentes: un enfoque integrado para el estudio // Antigua Rus. Cuestiones de estudios medievales. 2002. N° 2 (8). págs. 84-87.
Pigin A.V. “Escritura en parte” contra las autoinmolaciones: un monumento a la literatura de los viejos creyentes del siglo XVII // Boletín de Historia de la Iglesia. 2007. N° 4(8). págs. 101-129.
Korogodina M.V. Dos colecciones confesionales de viejos creyentes: innovaciones en el texto tradicional // Boletín de Historia de la Iglesia. 2007. N° 4(8). págs. 130-188.
Ageeva E. A. Obispo viejo creyente Gennady: entre el poder espiritual y el secular // Boletín de Historia de la Iglesia. 2007. N° 4(8). págs. 189-214.
Krakhmalnikov A.P. Materiales para el catálogo de obras de los viejos creyentes del consentimiento de Belokrinitsky (antes de 1917) // Boletín de Historia de la Iglesia. 2007. N° 4(8). págs. 215-246.
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Otra literatura

F. E. Melnikov. Breve historia de la antigua iglesia ortodoxa (viejo creyente).
S. G. Wurgaft, I. A. Ushakov. Viejos creyentes. Personas, objetos, acontecimientos y símbolos. Experiencia de un diccionario enciclopédico.
S. I. Bystrov. Dos dedos en monumentos del arte y la escritura cristianos. Barnaúl: Editorial. AKOOH-I “Fondo para apoyar la construcción de la Iglesia de la Intercesión de la Santísima Theotokos de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes”, 2001.-114 p., ill.
Fyodor Evfimevich Melnikov. "Una breve historia de la antigua iglesia ortodoxa (viejos creyentes)"
Fedor Evfimevich Melnikov “En defensa de la jerarquía de los viejos creyentes”
Fedor Evfimevich Melnikov "Viejos creyentes y ritualismo"
“Sobre la formación de nombres” Debate público entre F. E. Melnikov y el misionero V. Bystritsky.
Una breve historia de la fundación de la Santa Sede de los Viejos Creyentes, ubicada en Austria, provincia de Lviv de Chernivtsi Circul, en Bucovina, cerca de la ciudad de Syreta, en el pueblo de Belaya Krinitsa, en un monasterio en 1846.
"Reglas de conducta piadosa en la casa de Dios"
Nomocanon abreviado
Obispo Mikhail (Semyonov) “Higiene del espíritu cristiano”
Obispo Mikhail (Semyonov) “Santa Liturgia”
Obispo de los Urales Arseny (Shvetsov) “Sobre el arrepentimiento ante Dios y el sacerdote”
Denisov A. Una historia retórica sobre la cría de un elefante persa en Moscú. Mensaje de Andreevo desde Moscú a la hermandad general / Mensaje. N. I. Barsov // Antigüedad rusa, 1880. - T. 29. - No. 9. - P. 169-172.
Vida del monje Epifanio
El emperador Pablo y los viejos creyentes / Comunicación. I. N. Lapotnikov // Antigüedad rusa, 1878. - T. 22. - No. 5. - P. 173-176.
La historia de los padres y los enfermos de Solovetsky, que sufrieron generosamente por la piedad y las leyes y tradiciones de la Santa Iglesia en los tiempos modernos.
Un libro llamado EL HIJO DE LA IGLESIA
Libro del verbo DOMOSTROY
V. G. Senatov "Filosofía de la historia de los viejos creyentes"
S. G. Wurgaft, I. A. Ushakov “Viejos creyentes. Personas, objetos, acontecimientos y símbolos. Experiencia de un diccionario enciclopédico"
L. F. Kalashnikov "El ABC del canto demestvennogo"
DOCUMENTOS - Historia de los viejos creyentes en la región del Bajo Volga en 1930-1940.
Mikhail Leontiev “SOBRE EL CANTO RUSO DE Znamenny”
K. Ya. Kozhurin. Maestros espirituales de la Rus oculta. - San Petersburgo: Peter, 2007.
T. S. Tulupov. El camino de la vida: obras completas. - Samara, 2008. (incluye: “Sobre la división de la Iglesia rusa”).
D. A. Urushev. Toma tu cruz: la historia de los viejos creyentes en hechos y personas. - Barnaúl, 2009.

ver también

Enlaces

Sitio web oficial de la Metrópolis de Moscú y toda Rusia (Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes)
“ORTODOXIA ANTIGUA MODERNA” - Portal sobre los viejos creyentes modernos de todos los acuerdos
Diáspora de viejos creyentes rusos en países extranjeros

Breve trasfondo histórico sobre los viejos creyentes.

En los últimos años nuestro país ha ido creciendo interés en los viejos creyentes. Muchos autores, tanto seculares como eclesiásticos, publican materiales dedicados al patrimonio espiritual y cultural, la historia y la actualidad de los Viejos Creyentes. Sin embargo, él mismo fenómeno de los viejos creyentes, su filosofía, su cosmovisión y sus características terminológicas aún están poco investigadas. Sobre el significado semántico del término “ Viejos creyentes"leer el artículo" ¿Qué son los viejos creyentes?».

¿Disidentes o viejos creyentes?

El término en sí Viejos creyentes" surgió por necesidad. El hecho es que la Iglesia sinodal, sus misioneros y teólogos llamaron a los partidarios del pre-cisma, la ortodoxia anterior a Nikon nada más que cismáticos y herejes. Esto se hizo porque las antiguas tradiciones de la iglesia rusa de viejos creyentes, que existieron en Rusia durante casi 700 años, fueron reconocidas como no ortodoxas, cismáticas y heréticas en los concilios de nuevos creyentes de 1656, 1666-1667.

De hecho, un gran asceta ruso como Sergio de Radonezh fue reconocido como no ortodoxo, lo que provocó una evidente y profunda protesta entre los creyentes.

La Iglesia sinodal tomó esta posición como la principal y la utilizó, explicando que los partidarios de todos los acuerdos de los viejos creyentes, sin excepción, se alejaron de la "verdadera" Iglesia debido a su firme renuencia a aceptar la reforma de la iglesia que comenzaron a poner en práctica. Patriarca Nikon y continuado en un grado u otro por sus seguidores, incluido el emperador Pedro I.

Sobre esta base, se llamó a todos los que no aceptaran las reformas. cismáticos, transfiriéndoles la responsabilidad de la división de la Iglesia rusa, de la supuesta separación de la ortodoxia. Hasta principios del siglo XX, en toda la literatura polémica publicada por la iglesia dominante, los cristianos que profesaban las tradiciones eclesiásticas anteriores al cisma eran llamados "cismáticos", y el movimiento espiritual del pueblo ruso en defensa de las costumbres de la iglesia paterna se llamaba "cisma". .”

Este y otros términos aún más ofensivos se utilizaron no solo para exponer o humillar a los viejos creyentes, sino también para justificar la persecución y represión masiva contra los partidarios de la antigua piedad de la iglesia rusa. En el libro " Honda espiritual", publicado con la bendición del Sínodo de los Nuevos Creyentes, decía:

“Los cismáticos no son hijos de la iglesia, sino simples negligentes. Son dignos de ser entregados al castigo del tribunal de la ciudad... dignos de todo castigo y herida.
Y si no hay curación, habrá muerte"..

En la literatura del viejo creyenteXVII - en la primera mitad del siglo XIX no se utilizaba el término "viejo creyente"

Y la mayoría del pueblo ruso, sin quererlo, empezó a ser llamado ofensivo, poniendo las cosas patas arriba. la esencia de los viejos creyentes, término. Al mismo tiempo, internamente en desacuerdo con esto, los creyentes, partidarios de la ortodoxia anterior al cisma, se esforzaron sinceramente por lograr un nombre oficial que fuera diferente. Para la autoidentificación tomaron el término “ Viejos cristianos ortodoxos"- de ahí el nombre de cada Viejo Creyente que acepta su Iglesia: Ortodoxo antiguo. También se utilizaron los términos “ortodoxia” y “verdadera ortodoxia”. En los escritos de los lectores viejos creyentes del siglo XIX, el término " verdadera iglesia ortodoxa».

Es importante que entre los creyentes "a la antigua usanza" el término "viejos creyentes" no se haya utilizado durante mucho tiempo porque los propios creyentes no se llamaban así. En los documentos de la iglesia, la correspondencia y la comunicación cotidiana, preferían llamarse "cristianos", a veces "". El término " Viejos creyentes”, legalizado por autores seculares del movimiento liberal y eslavófilo en la segunda mitad del siglo XIX, no se consideró del todo correcto. El significado del término "Viejos Creyentes" como tal indicaba la estricta primacía de los rituales, mientras que en realidad los Viejos Creyentes creían que la Vieja Fe no solo era viejos rituales, pero también un conjunto de dogmas de la iglesia, verdades de la cosmovisión, tradiciones especiales de espiritualidad, cultura y vida.

Cambio de actitudes hacia el término “viejos creyentes” en la sociedad

Sin embargo, a finales del siglo XIX, la situación de la sociedad y del Imperio ruso comenzó a cambiar. El gobierno comenzó a prestar gran atención a las necesidades y demandas de los antiguos cristianos ortodoxos; se necesitaba un cierto término generalizador para el diálogo civilizado, las regulaciones y la legislación. Por esta razón, los términos " Viejos creyentes", los "viejos creyentes" se están generalizando cada vez más. Al mismo tiempo, los viejos creyentes de diferentes consentimientos se negaron mutuamente la ortodoxia y, estrictamente hablando, para ellos el término "viejos creyentes" unía, sobre una base ritual secundaria, a las comunidades religiosas privadas de la unidad entre iglesia y religión. Para los viejos creyentes, la inconsistencia interna de este término consistía en el hecho de que, al usarlo, unían en un solo concepto a la Iglesia verdaderamente ortodoxa (es decir, su propio consentimiento de los viejos creyentes) con los herejes (es decir, los viejos creyentes de otros consentimientos).

Sin embargo, los viejos creyentes de principios del siglo XX percibieron positivamente que en la prensa oficial los términos "cismáticos" y "cismáticos" comenzaron a ser reemplazados gradualmente por "viejos creyentes" y "viejos creyentes". La nueva terminología no tenía una connotación negativa y, por tanto, El consentimiento de los viejos creyentes Comenzó a utilizarlo activamente en la esfera social y pública. Palabra " Viejos creyentes"Es aceptado no sólo por los creyentes. Publicistas y escritores seculares y viejos creyentes, figuras públicas y gubernamentales lo utilizan cada vez más en la literatura y los documentos oficiales. Al mismo tiempo, los representantes conservadores de la Iglesia sinodal en tiempos prerrevolucionarios continúan insistiendo en que el término "viejos creyentes" es incorrecto.

"Reconocer la existencia" Viejos creyentes“, dijeron, “tendremos que admitir la presencia de “ Nuevos creyentes", es decir, admitir que la iglesia oficial no utiliza ritos y rituales antiguos, sino recién inventados".

Según los misioneros nuevos creyentes, no se podía permitir tal exposición. Y, sin embargo, con el tiempo, las palabras "viejos creyentes" y "viejos creyentes" se arraigaron cada vez más en la literatura y en el habla cotidiana, desplazando el término "cismáticos" del uso coloquial de la abrumadora mayoría de los partidarios de lo "oficial". Ortodoxia.

Maestros viejos creyentes, teólogos sinodales y eruditos seculares sobre el término “viejos creyentes”

Al reflexionar sobre el concepto de "viejos creyentes", escritores, teólogos y publicistas dieron diferentes valoraciones. Hasta ahora, los autores no pueden llegar a una opinión común.

No es casualidad que incluso en el popular libro, el diccionario “Viejos Creyentes. Personas, objetos, eventos y símbolos” (M., 1996), publicado por la editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes, no existe un artículo separado “Viejos Creyentes” que explique la esencia de este fenómeno en la historia de Rusia. Lo único aquí es que sólo se señala que se trata de “un fenómeno complejo que une bajo un mismo nombre tanto a la verdadera Iglesia de Cristo como a las tinieblas del error”.

La percepción del término "viejos creyentes" se complica notablemente por la presencia entre los viejos creyentes de divisiones en "acuerdos" ( Iglesias de viejos creyentes), que se dividen en partidarios de una estructura jerárquica con sacerdotes y obispos viejos creyentes (de ahí el nombre: sacerdotes - Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes, Iglesia Ortodoxa Rusa Antigua) y sobre aquellos que no aceptan sacerdotes y obispos - no sacerdotes ( Antigua iglesia ortodoxa de Pomerania, Concordia cada hora, corredores (consentimiento del vagabundo), consentimiento de Fedoseevskoe).

Viejos creyentes-portadores de la antigua fe

Alguno Autores viejos creyentes Creen que no es sólo la diferencia en los rituales lo que separa a los viejos creyentes de los nuevos creyentes y otras religiones. Existen, por ejemplo, algunas diferencias dogmáticas en relación con los sacramentos de la iglesia, profundas diferencias culturales en relación con el canto de la iglesia, la pintura de iconos, diferencias canónicas de la iglesia en la administración de la iglesia, la celebración de concilios y en relación con las reglas de la iglesia. Dichos autores sostienen que los Viejos Creyentes contienen no solo rituales antiguos, sino también vieja fe.

En consecuencia, sostienen dichos autores, es más conveniente y correcto desde el punto de vista del sentido común utilizar el término “ Vieja creencia", implicando tácitamente todo lo que es lo único cierto para quienes aceptaron la ortodoxia anterior al cisma. Es de destacar que inicialmente el término "vieja creencia" fue utilizado activamente por los partidarios de los acuerdos de viejos creyentes sin sacerdotes. Con el tiempo, se arraigó en otros acuerdos.

Hoy en día, los representantes de las iglesias de nuevos creyentes rara vez llaman cismáticos a los viejos creyentes, el término "viejos creyentes" se ha arraigado tanto en los documentos oficiales como en el periodismo de la iglesia. Sin embargo, los autores neocreyentes insisten en que el significado de los viejos creyentes radica en la adhesión exclusiva a los antiguos rituales. A diferencia de los autores sinodales prerrevolucionarios, los teólogos actuales de la Iglesia Ortodoxa Rusa y otras iglesias de nuevos creyentes no ven ningún peligro en utilizar los términos “viejos creyentes” y “nuevos creyentes”. En su opinión, no importa la edad o la verdad del origen de un ritual en particular.

El Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1971 reconoció viejos y nuevos rituales absolutamente iguales, igualmente honestos e igualmente salvadores. Así, en la Iglesia Ortodoxa Rusa la forma del ritual pasa ahora a un segundo plano. Al mismo tiempo, los autores nuevos creyentes continúan instruyendo que los viejos creyentes, los viejos creyentes son parte de los creyentes, se separó de la Iglesia Ortodoxa Rusa y, por tanto, de toda la ortodoxia, tras las reformas del Patriarca Nikon.

¿Qué son los viejos creyentes rusos?

Entonces, ¿cuál es la interpretación del término “ Viejos creyentes» ¿Es más aceptable hoy tanto para los propios viejos creyentes como para la sociedad secular, incluidos los científicos que estudian la historia y la cultura de los viejos creyentes y la vida de las iglesias modernas de viejos creyentes?

Entonces, en primer lugar, dado que en el momento del cisma de la iglesia del siglo XVII los Viejos Creyentes no introdujeron ninguna innovación, sino que se mantuvieron fieles a la antigua tradición de la iglesia ortodoxa, no se les puede llamar "separados" de la ortodoxia. Nunca se fueron. Por el contrario, defendieron Tradiciones ortodoxas en su forma inalterada y abandonaron las reformas e innovaciones.

En segundo lugar, los viejos creyentes eran un grupo importante de creyentes de la antigua Iglesia rusa, formado tanto por laicos como por clérigos.

Y en tercer lugar, a pesar de las divisiones dentro de los viejos creyentes, que surgieron debido a la severa persecución y la incapacidad de organizar una vida de iglesia completa a lo largo de los siglos, los viejos creyentes conservaron características sociales y eclesiásticas tribales comunes.

Teniendo esto en cuenta, podemos proponer la siguiente definición:

ANTIGUA CREENCIA (o ANTIGUA CREENCIA)- este es el nombre general del clero y los laicos ortodoxos rusos que buscan preservar las instituciones y tradiciones de la iglesia de la antigüedad. Iglesia Ortodoxa Rusa ylos que se negaronaceptar la reforma emprendida enXVIIsiglo por el Patriarca Nikon y continuado por sus seguidores, hasta PeterI inclusivo.

Los seguidores de los Viejos Creyentes comienzan su historia con el bautismo de la Rus por parte del Príncipe Vladimir, Igual a los Apóstoles, quien adoptó la ortodoxia de los griegos. La unión de Florencia (1439) con los latinos fue la razón principal para la separación de la iglesia local rusa del Patriarca Uniata de Constantinopla y la creación de una iglesia local rusa autónoma en 1448, cuando un consejo de obispos rusos nombró un metropolitano. sin la participación de los griegos. La catedral local de Stoglavy de 1551 en Moscú goza de gran autoridad entre los viejos creyentes. Desde 1589, la Iglesia rusa comenzó a estar dirigida por un patriarca.

Las reformas de Nikon, iniciadas en 1653 para unificar los ritos y el culto rusos según los modelos griegos contemporáneos, encontraron una fuerte oposición de los partidarios de los antiguos rituales. En 1656, en un concilio local de la Iglesia rusa, todos aquellos que se persignaban con dos dedos fueron declarados herejes, excomulgados de la Trinidad y maldecidos. En 1667 tuvo lugar el Gran Concilio de Moscú. El Consejo aprobó los libros de la nueva imprenta, aprobó nuevos rituales y ritos e impuso juramentos y anatemas a los libros y rituales antiguos. Los partidarios de los antiguos rituales fueron nuevamente declarados herejes. El país se encontró al borde de una guerra religiosa. El primero en levantarse fue el Monasterio Solovetsky, que fue devastado por los Streltsy en 1676. En 1681 se celebró un concilio local de la Iglesia rusa; La catedral pide persistentemente al zar ejecuciones, represalias físicas decisivas contra los libros, iglesias, monasterios, monasterios y contra los propios viejos creyentes. Inmediatamente después de la catedral, comenzará la violencia física activa. En 1682 tuvo lugar una ejecución masiva de viejos creyentes. La gobernante Sofía, precisamente a petición del clero, el concilio de 1681-82, publicará en 1685 los famosos "12 artículos", leyes estatales universales, en base a las cuales miles de viejos creyentes serán sometidos a diversas ejecuciones: expulsión , prisión, tortura, quema viva en cabañas de madera. . Durante la lucha contra el antiguo rito, los concilios y sínodos de nuevos creyentes utilizaron una variedad de medios durante todo el período posterior a la reforma, como la calumnia, la mentira y la falsificación. Particularmente famosas y difundidas son falsificaciones como la Ley del Consejo contra el hereje Armenin, contra el engañador Martín y el Teognost Trebnik. Para combatir el antiguo ritual, en 1677 se llevó a cabo la decanonización de Anna Kashinskaya.

Bajo Pedro I en 1716, los "Doce Artículos" de la Princesa Sofía fueron abolidos y, para facilitar su contabilidad, a los Viejos Creyentes se les dio la oportunidad de vivir semilegalmente, sujetos a pagar "el doble de todos los pagos por esta división". Al mismo tiempo, se fortaleció el control y sanción de quienes evadieron el registro y el pago de la doble imposición. A los que no confesaron y no pagaron el doble impuesto se les ordenó ser multados, aumentando cada vez la tasa de la multa, e incluso enviados a trabajos forzados. Por la seducción al cisma (cualquier servicio divino o celebración de servicios religiosos de los viejos creyentes se consideraba seducción), como antes de Pedro I, se impuso la pena de muerte, que fue confirmada en 1722. Los sacerdotes de los viejos creyentes fueron declarados maestros del cisma, si eran viejos. Mentores creyentes, o traidores a la ortodoxia, si anteriormente habían sido sacerdotes, y eran castigados por ambos.

Fe vieja y nueva

¿Viejos creyentes o viejos creyentes?

¿Qué creen los viejos creyentes?

Viejos creyentes—sacerdotes

Viejos creyentes sin sacerdotes

¿Viejos creyentes o viejos creyentes?

Viejos creyentes y paganos

Reformas del patriarca Nikon

Corrientes de los viejos creyentes

Sacerdocio

Edinoverie

bespovostvo

Características distintivas

Características litúrgicas y rituales.

Símbolo de fe

Aleluya

Arcos

canto litúrgico

Iconografía

Historia de los viejos creyentes

Los principales resultados del desarrollo de los viejos creyentes.

Viejos creyentes famosos

estadistas

Comerciantes, banqueros e industriales.

Participantes en la Guerra Patria de 1812.

Notas

Literatura cientifica

Otra literatura

ver también

Enlaces

¿Disidentes o viejos creyentes?

En la literatura del viejo creyenteXVII - en la primera mitad del siglo XIX no se utilizaba el término "viejo creyente"

Cambio de actitudes hacia el término “viejos creyentes” en la sociedad

Maestros viejos creyentes, teólogos sinodales y eruditos seculares sobre el término “viejos creyentes”

Viejos creyentes-portadores de la antigua fe

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¿Por qué los viejos creyentes se persignan con dos dedos?

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Viejos creyentes y viejos creyentes: quiénes son y cuál es la diferencia