Fundada en el río Vyg, que desemboca en Vygozero (provincia de Olonets). La gloria de este monasterio primero, y luego cenobítico, fue creada por los famosos hermanos Denisov, Andrei y Semeón, de la familia de los príncipes Myshetsky. Fueron los principales creadores y líderes del Hermitage Vygovskaya. Comenzó en 1694. Creció rápidamente y posteriormente se convirtió en el principal centro de falta de sacerdotes.

La ermita de Vygovskaya tenía grandes tierras cultivables, se dedicaba a la cría de ganado y la pesca; había molinos, fábricas: ladrillos, curtidurías, aserraderos; Realizó un amplio comercio con muchas ciudades, incluso tenía su propia flota mercante en el Mar Blanco. Pedro I trató a los vygovitas con indulgencia e incluso les permitió realizar servicios divinos libre y abiertamente utilizando libros impresos antiguos. Una actitud tan misericordiosa de Peter se explica por el hecho de que los vygovitas aceptaron trabajar en las fábricas de Povenets que él construyó. Los vygovitas se ganaron el cariño del poder real enviando varios obsequios al palacio: los mejores ciervos, caballos de fábrica, toros, diversas aves, etc.

La vida interna del monasterio de Vygov se llevaba a cabo de acuerdo con las reglas y el orden monásticos: allí se celebraban servicios todos los días, todas las propiedades de los hermanos se consideraban comunes y todos tenían una comida común. Al principio, los vygovitas predicaban una vida célibe para todos y luego se convirtieron en amantes del matrimonio. En los primeros años de su existencia, la Ermita de Vygovskaya tuvo sacerdocio y comunión: el sacerdote Solovetsky Pafnucio vivió y sirvió aquí; El último monje de Vyga murió a principios del siglo XVIII. E incluso después del fin del sacerdocio en Vyg, los vygitas recibieron durante mucho tiempo la comunión con el Cordero sobrante. Los líderes de la Ermita de Vygovskaya, los propios hermanos Denisov, profesaron resueltamente su fe en la eternidad del sacrificio incruento de Cristo. En sus famosas “Respuestas” a los misioneros sinodales Neófitos, escritas en 1723, llamados “pomeranos”, declaran: “Creemos en el santo apóstol Pablo, creemos en los santos maestros de la iglesia, que proclaman que el sacrificio del el misterio debe ofrecerse en memoria del Señor hasta el fin de los tiempos” (respuesta 99). Y con el sacrificio debe haber un sacerdocio eterno, porque el primero no puede existir sin el segundo. Por lo tanto, los vygovitas vivieron durante mucho tiempo con la creencia de que en algún lugar el Señor conservaba un sacerdocio piadoso. Hicieron más de una vez intentos de adquirir un obispo para ellos mismos y así restaurar la jerarquía sagrada entre ellos. De estos intentos, los tres más famosos son:

a) Los viejos creyentes de Vetkovo, mucho antes de que el obispo Epifanio se uniera a ellos, estaban en contacto activo con los viejos creyentes de Yassy para adquirir un obispo para ellos del metropolitano de Yassy. Se acercaron a los viejos creyentes de Vygov con una propuesta para participar con ellos en este asunto. En esta ocasión, los vygovitas convocaron un consejo para discutir este tema con especial cuidado. El Concilio reaccionó unánimemente y con mucha simpatía a la propuesta de adquirir un obispo. El propio Andrei Denisovich quería ir con los vetkovitas a Iasi para tratar este asunto. Los vygovitas, sin embargo, no lo dejaron ir, ya que tenían una “necesidad inminente” de él en el acto. En cambio, un “fanático celoso Leonty Fedoseev” fue autorizado a llevar a cabo el asunto de adquirir un obispo junto con los vetkovitas. El propio Andrei escribió a Leonty instrucciones sobre las condiciones que sería posible aceptar a un obispo recién ordenado del Metropolitano de Iasi: el que será ordenado debe ser bautizado y tonsurado por los antiguos sacerdotes de Vetkovo: Dosifei, Teodosio u otros; al realizar el rito de ordenación, la bendición y la señal de la cruz deben realizarse con dos dedos; el rito en sí debe realizarse de acuerdo con los "libros antiguos eslavos-rusos"; la persona que está siendo ordenada en su confesión no debe hacer promesas de estar de acuerdo con los patriarcas orientales, sino sólo "aceptar ser una Iglesia católica oriental o una antigua santa". Maestro oriental ". Para "mejor trabajo", Andrei Denisov aconseja ordenar "más decentemente que un arzobispo que un obispo": entonces ordenaría de forma independiente a sus sucesores, otros obispos. Andrei concluyó sus instrucciones e instrucciones a Leonty Fedoseev con una solicitud celosa: “Y tú, por el bien del Señor y la paz de la Iglesia, trata de ir a ellos (es decir, a los vetkovitas) y aconsejarles y hacer las paces con prontitud. todo lo útil, en todo según el antiguo orden eclesiástico y por temor correctamente y en los casos necesarios con limpieza penitencial". Denisov añadió sobre todos sus mayores y hermanos que todos “le ruegan a Dios que nos dé lo que es útil, salvador e innegable de recibir”. Tan grande era la sed de los vygovitas de adquirir un obispo para ellos, de tener una jerarquía sagrada legítima. El mensaje de Andrei Denisov está fechado, como dice, en 7238, es decir. 1730

Las innovaciones de Nikon comenzaron en 1653, desde ese momento pasaron 77 años hasta el hecho descrito. Los vygovitas entendieron perfectamente que el metropolitano Yassy, ​​cuya ordenación estaban dispuestos a aceptar en las condiciones anteriores, era, por supuesto, un hereje, por lo que Andrei Denisov consideró necesario hablar de "limpieza penitencial". Las respuestas "pomeranias" demuestran que la Iglesia Oriental se retiró de la verdadera ortodoxia mucho antes. Sin embargo, los vygovitas se alegraron de recibir un obispo suyo. Está claro que en aquella época vivían con espíritu sacerdotal. Debido a que en Iasi exigieron que el candidato de los Viejos Creyentes confesara "para guardar los nuevos dogmas", la ordenación de un obispo para los Viejos Creyentes no se llevó a cabo.

b) el intento independiente de los vygovitas de encontrar un obispo se remonta a 1730. En sus "Respuestas de Pomerania", afirmaron que no rechazaban la dignidad jerárquica de la Iglesia Rusa de los Nuevos Creyentes: "Tenemos miedo de unirnos a la actual Iglesia rusa", escribieron, "no desdeñando las reuniones de la iglesia, no rechazando los santos". órdenes, no por odiar los sacramentos de la Iglesia, sino por las innovaciones de la época de Nikon". Tenemos miedo de nuevas incorporaciones." Pero conseguir un obispo de ella era impensable en ese momento. Por lo tanto, los vygovitas y su búsqueda independiente de un obispo, al igual que los vetkovitas, los dirigieron hacia el este, hacia la Iglesia greco-oriental. Allí fue el famoso personaje de Vygov, Mikhail Ivanovich Vyshatin, y fue a Jerusalén. Él, por supuesto, conocía la decisión fraternal de Vyg sobre la adquisición de un obispo, expresada en la autorización de Andrei Denisov a Leonty Fedoseev. No fue a Palestina inmediatamente, sino que primero visitó Polonia, donde en ese momento Vetka estaba muy preocupada por conseguir un obispo para ella; y luego visitó la "tierra de Voloshskaya", es decir. en Moldavia, donde los Viejos Creyentes negociaron con el Metropolitano de Iasi la ordenación de un obispo para Vetka. Profesor P.D. Smirnov sugiere que fue Vyshatin quien podría haber sido el iniciador de las conversaciones entre los viejos creyentes locales y el metropolitano de Iasi, que comenzaron en Iasi, sobre la ordenación de un obispo para ellos, y que, siguiendo sus consejos e instrucciones, la comunicación antes mencionada con Tuvo lugar el Vyg de los vetkovitas. Su viaje a Palestina para encontrar el mismo obispado fue, hay que suponer, el resultado del fracaso de Yassy. Como testifica el bibliógrafo de Vygov, Pavel el Curioso (Onufriev), Andrei Denisov escribió “mensajes de aprobación” a este aspirante al episcopado, al “hermano viajero Vyshatin” y a sus compañeros. Vyshatin, sin embargo, no tuvo éxito en Palestina: la muerte que le sobrevino allí interrumpió su trabajo y privó así a los vygovitas de la oportunidad de adquirir un obispo del patriarca de Jerusalén.

c) 35 años después de esta búsqueda del obispado, se celebró en Moscú un concilio de viejos creyentes, precisamente en 1765, todos sobre el mismo tema: la restauración del rango episcopal entre los viejos creyentes. En esta catedral también participaron representantes de los "pomeranos". Y entonces todavía anhelaban tener un obispado y, por tanto, un sacerdocio legalmente ordenado. Sin embargo, el Consejo de Moscú no arrojó resultados positivos. Los Viejos Creyentes seguían sin obispos.

Con el tiempo, los "pomeranos" se convirtieron no sólo en verdaderos no sacerdotes (se convirtieron en tales después de la muerte de los ex sacerdotes), sino también en ideológicos, porque comenzaron a enseñar que el sacerdocio había cesado en todas partes y que no había ningún lugar donde conseguirlo. de. Sin embargo, hasta el día de hoy todavía viven por la fe en la necesidad del sacerdocio en la iglesia y exigen que los sacramentos y servicios espirituales de la iglesia no sean administrados por los laicos, sino por el clero. Reconocen a sus mentores, que les administran peticiones espirituales, no como personas seglares, sino como sagradas jerárquicas, aunque no están ordenadas por nadie y no tienen rango alguno.

El Concilio Panruso de Pomorianos, celebrado en Moscú en 1909, al que incluso llamaron ecuménico, decidió: “Nuestros padres espirituales no deben ser considerados tontos, ya que reciben, al ser elegidos para la parroquia y con la bendición de otro padre espiritual, la gracia del Espíritu Santo, sucesivamente transmitida, para gobernar la iglesia "(Código Catedralicio. L. 2). Son personas sagradas, como los ancianos entre los sectarios. Ellos también reciben su “gracia” de la misma manera. Son ordenados por la comunidad, como los cristianos evangélicos, o bendecidos por ancianos previamente elegidos. Los bespopovitas realmente llaman a sus mentores "padres espirituales", es decir, "clero", "pastores", "abades", etc. nombres, habiendo desarrollado y establecido incluso el “Rango” de elevación a “padres espirituales”. Los bespopovtsy en Polonia, Lituania, Letonia y Estonia no se llaman a sí mismos bespopovtsy, sino simplemente viejos creyentes. ¿Qué clase de personas sin sacerdotes son si tienen clérigos como administradores de su iglesia, quienes reciben “gracia sucesiva” para gobernar la iglesia y realizar los sacramentos de la iglesia y las necesidades espirituales? Y en Rusia, en 1926, tuvo lugar en Nizhny Novgorod un concilio de mentores de Pomerania, que decidió restaurar entre ellos el sacerdocio real con todos los títulos y derechos jerárquicos, ya sea tomándolo prestado de otras iglesias cristianas o declarando reales a sus mentores. sacerdotes y obispos. Este decreto de los mentores de Bespopov dio lugar al Concilio Consagrado de la Antigua Iglesia Ortodoxa, celebrado en Moscú en 1927, para dirigirse a todos los Viejos Creyentes de Bespopov con [...] un “Mensaje”, llamándolos a la reconciliación con la Iglesia de Cristo. Lamentablemente, este “Mensaje” no se pudo imprimir y se conserva en una sola copia en los archivos de la Arquidiócesis de Viejos Creyentes de Moscú. En algunos lugares, los bespopovtsy-pomeranians ya llaman “sacerdotes” a sus mentores y los visten con vestimentas durante los servicios. Así, la falta de sacerdocio se convierte en sacerdocio. El sagrado espíritu jerárquico de los antiguos vygovitas no murió en sus descendientes, sino que sólo degeneró en la forma de un “clero” hecho a sí mismo.

La Ermita de Vygovskaya era famosa no sólo como centro espiritual que dirigía numerosas parroquias en toda Rusia, sino principalmente como centro educativo. Los hermanos Denisov eran personas eruditas y tenían amplios conocimientos en el campo de la historia de la iglesia. En el monasterio de Vygov había una verdadera academia que enseñaba ciencias académicas. Produjo una larga línea de escritores, apologistas de los Viejos Creyentes, predicadores y otras figuras. La Ermita de Vygovskaya ha demostrado brillantemente que contiene más conocimientos que las capitales de su época, San Petersburgo y Moscú. Las apologéticas del Viejo Creyente creadas aquí todavía tienen un significado indestructible. Las “respuestas de Pomerania”, que contienen los fundamentos de la antigua creencia, siguen sin ser refutadas. En materia de viejos creyentes, a la Ermita de Vygovskaya le siguió en el siglo XIX la Academia Teológica de Moscú, en cuyos departamentos los profesores Kapterev, Golubinsky, Belokurov, Dimitrievsky y otros daban sus conferencias con el espíritu de los viejos creyentes. En la Ermita de Vygovskaya se compilaron miles de ensayos sobre diversos temas, principalmente sobre cuestiones de los viejos creyentes.

DESIERTO DE VYGOVSKAYA POMORIANO

Y SU CULTURA

En octubre de 1694, en los bosques, a 70-75 verstas al noreste del lago Onega, en el curso superior del río Vyg, se construyó el monasterio de viejos creyentes de la ermita de Vygovskaya Pomerania (otros nombres: ermita de Vygolexinskaya, albergue de Vygovskaya, ermita de Vygovskaya, ermita de Danilovskaya , Vygoretsia, etc.), se fundó el centro más grande del consentimiento de Pomerania (el ala moderada del sacerdocio, la más radical de las dos direcciones de los viejos creyentes rusos). La fundadora del desierto fue Danila Vikulin. En 1702-1730, el rector de la ermita fue Andrei Denisov (1674-1730), en 1730-1740, su hermano Semyon Denisov (1682-1740). En las primeras décadas, el desierto se desarrolló como un artel económico campesino y, al mismo tiempo, una comunidad religiosa con una ideología escatológica. Durante el reinado de Pedro I, en 1702, los vygovitas fueron legalizados y recibieron una serie de beneficios según los decretos reales de 1711-1724. En cambio, la ermita de Vygovskaya fue asignada a las fábricas de Olonets Petrovsky en 1705. Los mineros y fundidores de Vygov desempeñaron un papel importante en el descubrimiento y desarrollo de depósitos minerales en Karelia, así como en los Urales y Siberia. Las ermitas de Vygovsky proporcionaron mano de obra a las fábricas de Olonets Petrovsky. En 1706, a 20 verstas al este de la Epifanía masculina de Danilovskaya, se creó la Ermita de la Cruz femenina de Leksinskaya en el río Lexa. En 1707, había más de 200 mujeres y entre 150 y 200 hombres en Vyga. Según la auditoría de 1723, la población de Vyg era de 300 almas y, teniendo en cuenta a los que se escondieron de la auditoría, "unas mil personas". Poco a poco, alrededor del desierto de Vygoleksinskaya se crearon pequeñas ermitas con jardines de cultivo subordinados. En 1721 había 14 ermitas, en 1762 había 21. Según la revisión de 1764, la población de Vyg y Lexa llegó a 1036 personas, y 21 ermitas - 1640 personas. Las tierras habitadas por los viejos creyentes formaron un volost especial: Suzemok. Aproximadamente un tercio de la población total (944 personas) eran hombres. Las reglas y regulaciones de Vygoretsia en 1702, así como en las décadas de 1720 y 1730, lo convirtieron en un monasterio ascético con estrictas regulaciones de vida. Esto llevó al surgimiento de numerosas leyendas piadosas sobre la habitación del desierto de Vygov, una mayor afluencia de personas y donaciones aquí. En la primera mitad del siglo XVIII, los vygovitas crearon una economía fuerte. En 1710, en Kargopolye fundaron la ermita Chazhengskaya, con un área de aproximadamente 250 verstas, que se convirtió en el principal granero de Vyg, y en 1731, el muelle Pigmatka en el lago Onega, a través del cual pasaba todo el comercio Vyg. Los vygovitas pescaban en Vygozero y Vodlozero, en el Mar Blanco, entre Pechora y Mezen, en la costa de Murmansk, y más tarde en Novaya Zemlya y Grumant (Spitsbergen), se dedicaban a la reventa de cereales de la región del Volga a San Petersburgo. , etc. En Vyga aparecieron la herrería, el procesamiento del cuero, la destilación de resina y alquitrán, la producción de hilados, etc. Ya en la década de 1720, los vygovitas lograron prosperidad económica en el desierto. El desarrollo de la economía condujo a la "secularización" de la vida interior de Vyg y su degeneración en un monasterio secular (síntesis de un artel económico y un asilo). En Vyga aparecieron trabajadores contratados; ya en la década de 1730, la entrada al desierto era limitada y se daba preferencia a los residentes ancianos y ricos de Suzemka.

En la primera mitad del siglo XVIII, la autoridad de la Ermita de Vygovskaya en los círculos gubernamentales era bastante alta. A. Denisov mantuvo correspondencia con el asociado de Pedro I, el arzobispo de Pskov F. Prokopovich, los vygovitas contaron con el apoyo de V.I. Gennin, que dirigió las fábricas mineras de Onega en 1714-1719, el fiscal general del Senado P. I. Yaguzhinsky y el arzobispo de Novgorod Dm. Sechenov. Los Viejos Creyentes suministraron alimentos a la corte de Pedro I y Catalina I. El Sínodo adoptó una posición irreconciliable hacia los Viejos Creyentes de Vygov. En 1722, el enviado del Sínodo, Hieromonk Neophyte, realizó una "despotricación" en Petrovskaya Sloboda, un debate con representantes de los vygovitas Manuil Petrov e Ivan Ankudinov. Para prepararse para este debate, los hermanos Denisov y Petrov escribieron un conjunto de datos sobre teología y paleografía, "Respuestas de Pomerania", destinado a proteger la antigua fe y contra la iglesia oficial. En 1718, 1732-1738, 1738-1744 y 1758, se intentó procesar la ermita de Vygovskaya, pero todos terminaron en vano. El desarrollo económico de Vygoretsia y el deseo de protegerse de la persecución de las autoridades zaristas llevaron a la búsqueda de un compromiso con la dinastía Romanov. En 1739, los vygovitas aceptaron una “oración por el zar”. El renacimiento de Vyg llevó a la separación del desierto de los Viejos Creyentes radicales liderados por el élder Philip, quien llevó a cabo una serie de autoinmolaciones en 1742, 1747 y 1750.

La primera mitad del siglo XVIII fue el apogeo de la cultura del Hermitage de Vygovskaya. En Vyga había talleres de pintura de iconos, fundición de cobre y manuscritos, escuelas de alfabetización y canto, y se reunió una rica biblioteca. En la década de 1730, la biblioteca de Vygov tenía 257 títulos de libros. Los vygovitas crearon un estilo especial de escritura de libros (“escritura de Pomerania”) e íconos (“estilo de Pomerania”); A los futuros predicadores viejos creyentes se les enseñó gramática, versificación, retórica, lógica, dialéctica, etc. En Vyga vivieron los principales teólogos y escritores viejos creyentes A. y S. Denisov (cada uno de los hermanos fue autor de más de 100 obras), D. Vikulin, Pyotr Prokopyev, Trifon Petrov (1660-1766), autor de 12 obras, Manuil Petrov (1691-1759), rector de Vygov en 1744-1759, Ivan Filippov (1661-1744), autor de la famosa "Historia de la ermita de Vygov", Daniil Matveev (1687-1776), escritor y pintor de iconos, autor de 15 obras (a excepción de las perdidas), Cornelio y Pacomio de Vygovsky y otros.

El período comprendido entre 1760 y 1825 fue una época de tolerancia de las autoridades hacia los parientes de Vygov. Bajo Catalina II, la política gubernamental hacia los vygovitas fue bastante leal. Una serie de decretos zaristas de 1762-1783 igualaron los derechos de los viejos creyentes con el resto de la población del Imperio ruso. Durante el reinado de Alejandro I, se continuó con esta política de tolerancia religiosa. Sólo los decretos y órdenes de 1817-1825 marcaron el comienzo de un nuevo fortalecimiento de las medidas para oprimir a los viejos creyentes. Vyg alcanzó su apogeo final bajo el liderazgo de Andrei Borisov (1780-1791), quien fue patrocinado por el todopoderoso favorito de Catalina II G.A. Potemkin, Gobernador de San Petersburgo EE.UU. Potapov y otros. Sin embargo, ya en ese momento Vyg estaba perdiendo su importancia como centro ideológico del consenso de Pomor, que pasó a los bespopovitas de Moscú y San Petersburgo. Los ricos comerciantes-viejos creyentes llegaron a gobernar Vyg, haciendo a un lado a los campesinos y clérigos locales.

En los años 1762-1825 se completó la transformación del albergue Vygov de una comunidad religiosa opuesta al estado y la iglesia oficial a una gran asociación económica de carácter empresarial, leal a las autoridades. Hay un rechazo al ascetismo y a la “secularización” del estilo de vida y la cultura de Vyg. Los últimos casos de grandes autoinmolaciones de viejos creyentes tuvieron lugar en 1750 en Umba (“el viejo Matvey con otros”), en 1755 en las partes altas de Laita (el viejo Serapion) y en 1764. Pero Vyg seguía siendo un centro de aprendizaje y peregrinación para los Viejos Creyentes en todo el norte de Rusia.

La economía Vyga también se mantuvo fuerte, pero sólo entró en crisis en el segundo cuarto del siglo XIX. En la segunda mitad del siglo XVIII había en Vyg unas 40 ermitas y 120 granjas cultivables. Según el académico N.Ya. Ozeretskovsky, que visitó los monasterios de Vygov en 1785, vivían allí 1115 "cismáticos" y unos 600 trabajadores; Según la "petición cismática" de 1817, en Vygu había 825 habitantes, y según el Ministerio del Interior, en 1828, 2859 personas vivían en todos los monasterios. En la década de 1780, se sembraron centeno, avena y cebada en 170 acres y lino en 50 acres, en la década de 1830, la superficie total de tierra cultivable alcanzó entre 800 y 850 acres. A finales del siglo XVIII había 500 vacas en Vyga.

En el siglo XVIII, los viejos creyentes predominaban entre los comerciantes de Vytegra y Olonets. GRAMO. Derzhavin, que visitó Vytegra en 1785, escribió: “Los ciudadanos ricos son casi todos viejos creyentes. Todos los residentes son trabajadores, hospitalarios, pero egoístas”. El académico Ya. Zakharov, que visitó Olonets en 1804, hizo observaciones similares: “... en esta populosa ciudad, llena de casi cismáticos... que no envían a sus hijos a la escuela, sino que les enseñan a la antigua usanza en escuelas en casa, que aquí hay muchísimas... El alcalde local de Olonets, Akim Serebryakov, no es un hombre pobre, sino un cismático de primera mano..."

En el siglo XVIII, la influencia de los viejos creyentes aumentó entre los Olonets Karelians. Una colección de viejos creyentes con un diccionario ruso-careliano data de mediados de siglo y que contiene traducciones al dialecto Olonets de la lengua carelia de 126 palabras del campo de la religión, la vida cotidiana y el comercio. Probablemente, los viejos creyentes contrataron a campesinos de Carelia como pilotos, marineros, transportistas de barcazas, etc. al guiar los barcos de Vygov a lo largo del Svir, y también llevó a cabo actividades misioneras entre ellos. En la década de 1830, la expansión de los viejos creyentes entre los habitantes de Karelia de Olonets había adquirido una gran escala. En 1836, Ivan Kondratyev, un comerciante de la ciudad de Olonets, creó una obra de historia local, "Una nota de varias historias orales del distrito de Olonets de Korelya-Schismatics sobre la fundación de su secta de sirvientes y no descritas en ningún otro lugar". creado por el autor a partir de conversaciones "con los cismáticos Korelyakov que viven en la ciudad de Olonets" y sus alrededores.

En la década de 1830, los ingresos del albergue Vygov alcanzaron los 200 mil rublos al año. Las donaciones de los comerciantes ricos de los Viejos Creyentes y la explotación del trabajo de los trabajadores se volvieron cada vez más importantes en estos ingresos. Los propios desiertos se fueron convirtiendo poco a poco en asilos para los ancianos de Suzemka. En la segunda mitad del siglo XVIII - primer cuarto del siglo XIX. Vyg está atravesando una crisis ideológica. La creatividad estatutaria estaba siendo restringida; después de 1742 casi no hubo nuevas regulaciones catedralicias. En el último cuarto del siglo XVIII, los vygovitas abandonaron el celibato. La influencia ideológica de Vyg comenzó a basarse en el desarrollo de la literatura moralizante y la predicación de la vida cristiana en el desierto. Basada en un compromiso con la realidad de la vida campesina, la influencia ideológica de Vyg sobre el campesinado del norte fue muy significativa. En 1827, según el funcionario, es decir. Según datos subestimados, solo en la provincia de Olonets había 8.497 viejos creyentes-bespopovtsy, en las provincias vecinas de Arkhangelsk y Vologda había otras 8.689 personas, y en la vecina Finlandia, 175 personas. Lo incompleto de estos datos se evidencia por el hecho de que después de 12 años, en 1839, el número de bespopovitas en el norte aumentó a 23.721 personas, incl. 7607 personas - en la provincia de Olonets. En 1841, en la provincia de Olonets había 48 capillas y casas de oración de viejos creyentes (sólo las autoridades las conocen). La influencia de la falta de sacerdotes fue especialmente fuerte en las volosts de Kyappeselga, Tolvui y Kizhi.

Después de un cierto declive en el desierto de Vygovskaya en las décadas de 1740 y 1770, en la década de 1780 comenzó su nuevo ascenso, que duró hasta la década de 1830. En el albergue Vygovsky continuaron funcionando instituciones educativas, una biblioteca (según algunas fuentes, hasta mil libros en la década de 1830) y talleres para copiar libros. Los escritores y teólogos más importantes de Vygov en ese momento fueron Semyon Petrov (1715-1787), autor de 9 obras, Kuzma Ivanov (1721-1783), autor de 16 obras. Un escriba destacado fue Andrei Borisov, rector de Vygov en 1780-1791 y autor de 19 obras, incl. Vidas de los hermanos Denisov. Entre los escritores de finales del XVIII - primer tercio del siglo XIX. podemos mencionar a Timofey Andreev, Grigory Kornaev-Romanovsky, Fedor Petrov-Babushkin. Continuó el estudio de gramática, retórica, dialéctica y lógica, y se crearon libros de texto sobre estas disciplinas. Se conoce la gramática de Vygov de 1779. Piitika experimentó una gran prosperidad. A. Borisov y el líder de los pomeranos de Moscú Gavriil Skachkov (1745-1821) compilaron el poético "Canon a Jesucristo". El conocido “Verso del albergue Vygovskaya”, dedicado a la muerte de A. Borisov, el “Verso” por el cumpleaños de Kirill Mikhailov, rector de la ermita de Vygovskaya en 1809-1825, las “rimas de bienvenida” de Leksin niñas al benefactor de la ermita N.K. Galashevskaya, escrita en la década de 1820. En una de las obras poéticas "Las rimas son memorables" sobre el fundador del albergue Vygov, A. Denisov (1674-1730), el autor, en nombre de los residentes de Vygov, se dirige a Europa:

Europa eres la más gloriosa,
Habiendo agotado a este marido,
En el reino ruso almacenan,
Holding en la región de Pomerania,
creciendo desde su juventud
dentro de la ciudad de Olonets,
Nacido en un pueblo posad.
en la gloriosa fila de Povenetsky...

Esta oda fue popular entre los vygovitas en los siglos XVIII y XIX y se conoce en tres listas. En el segundo cuarto del siglo XIX, la hija de una “bolshka” de Vygov, que recibió su educación y crianza en Vygu, compuso un poema lírico sobre la amistad:

Oh, amistad, adorno de la vida,
Un regalo del cielo para los mejores mortales,
Unes a los que están separados,
Reconcilias a los desesperados con el destino,
Le devuelves una sonrisa al aburrimiento...

La mayoría de los poemas de Vygov están compuestos por notas de gancho. Los vygovitas crearon salmos y compusieron dos obras de M.V. en partituras. Lomonosov “Meditación matinal sobre Dios” y “Oda seleccionada de Job” (ambas escritas entre 1743 y principios de 1751 y publicadas en 1751 en obras completas). La "Retórica" ​​de S. Likhud se utilizó como libro de texto sobre retórica en Vyga, y a finales del siglo XVIII, se reescribió allí la "Retórica" ​​de F. Prokopovich y la retórica "Oralidad para el entierro del anciano Semyon Titov" ( 1791) fue compilado. En la década de 1820, se crearon "Palabras" y felicitaciones en honor a los comerciantes y filántropos de San Petersburgo Feoktistovs y N.K. Galashevskaya. La última “Lay” en honor a Praskovya Feoktistova fue escrita en 1833.

Entre las obras sobre dialéctica y lógica en Vygu se encontraban manuscritos de las obras de Raymond Lull (según la reseña del filósofo ruso B.S. Solovyov, "Hegel de la Edad Media"), Juan de Damasco, N. Spafarius, I. Bogomolevsky. y otros El interés por estas obras se intensificó a mediados del siglo XVIII, cuando aparecieron los sólidos volúmenes "Gran ciencia" de R. Lull (459 págs.), "Retórica, dialéctica y gramática" (248 págs.), "Dialéctica y Se crearon Gramática” de Juan de Damasco (146 págs.), etc.. En el último cuarto del siglo XVIII se reescribió “Lógica” (685 págs.).

Vyga tenía una rica biblioteca de manuscritos antiguos y libros impresos antiguos. Entre los 196 libros escritos a mano de la Biblioteca Vygoleksin, descritos por E.V. Barsov, alrededor de 80 fueron escritos en el siglo XVIII y alrededor de 95 en los siglos XVI-XVII. En el albergue Vygoleksin no sólo se guardaban libros antiguos, sino que también se copiaban. En el taller de copiado de libros que existía allí, trabajaban unas 200 niñas "alfabetizadas" en la década de 1820, y unas 100 en la década de 1830. Se vendieron muchos libros, lo que dio un ingreso anual de unos 10 mil rublos. Actualmente, sólo el antiguo depósito de la Casa Pushkin en San Petersburgo contiene alrededor de 1.450 manuscritos de la “escritura de Pomerania”, es decir. escrito en Vygu o en imitación de Vygu.

Se copiaron principalmente libros dedicados a la historia de los viejos creyentes (las vidas de los santos y los habitantes del desierto, el calendario, "La petición Solovetsky", "La historia de los padres y los que sufrieron Solovetsky", "Respuestas de Pomerania", etc.) , así como manuscritos de ganchos musicales. Los productos de los escribas de Vygov se distinguían por un alto nivel de diseño. Los paleógrafos distinguen un estilo especial: el "adorno de Pomerania" en el diseño de los manuscritos, escritura pomerania antigua (siglo XVIII) y nueva (siglo XIX). En 1857, las autoridades confiscaron una biblioteca de 286 libros en Vygu. En 1862, los restos de esa biblioteca fueron transportados a Petrozavodsk y trasladados a la catedral. Algunos de los libros se distribuyeron por todo Zaonezhie y muchos manuscritos se perdieron.

Había una tradición crónica estable en Vyga. Se conoce al cronista Leksinsky, que describe los acontecimientos desde 1429 (la fundación del monasterio Solovetsky) hasta 1871. El cronista Lexin habla no solo de la vida interna de Vygoretsia (la construcción de nuevas capillas, edificios y otras estructuras, la muerte de destacados ancianos de Vygov, incendios, revisiones burocráticas, etc.), sino también de los acontecimientos más importantes de la vida. de Rusia (la Guerra Patria de 1812, la inundación de San Petersburgo de 1824, el levantamiento decembrista, etc.). Así, sobre la inundación en San Petersburgo en 1824, el cronista Leksinsky informó: “Ese mismo año en San Petersburgo hubo una gran inundación con una tormenta del mar: los barcos se rompieron, las casas con personas fueron arrastradas al mar. , murieron muchas personas y ganado, el 8 de noviembre”.

En Vygu, se pueden distinguir dos tipos de instituciones educativas: escuelas de alfabetización para niños y niñas y una especie de "seminario" que capacitó a mentores, cantantes, pintores de iconos y misioneros de viejos creyentes. En el siglo XVIII, las cartas de los niños llegaban a la escuela “desde distintos lugares del distrito de Olonets”, desde San Petersburgo y otras ciudades. En 1877, el arqueógrafo A.E. Viktorov encontró en Petrozavodsk el manuscrito "El servicio y la vida de Demetrius el Mirra" con la inscripción "copiado de este cuaderno por Mikhailo Lomonosov". Esto proporciona motivos para confirmar la hipótesis sobre los contactos entre M.V. Lomonosov con vygovtsami. A. Borisov tuvo la idea de crear una institución educativa de tipo superior en Vygu, una especie de "academia", pero estos planes no se implementaron.

La atención médica en Vygorecia ha alcanzado un alto nivel. Ya en 1760 se construyó en Lex un “nuevo” hospital de mujeres, es decir. el antiguo existía incluso antes. En 1780, el Hospital de Mujeres de Lexin fue reconstruido "sobre cimientos de piedra". En 1785, ya había un hospital en Danilov, que estaba "dividido por tablas en pequeñas celdas, en las que los pacientes yacían en grupos de dos, tres y cuatro personas". Al mismo tiempo, en el hospital de Lex había cuatro "kibitki" - departamentos, en cada uno de los cuales, bajo la dirección de la cuidadora - "mujeres grandes", trabajaban 12 trabajadoras, "a cada una de ellas se le asignaron dos, tres o cuatro pacientes, dependiendo de la enfermedad”. En 1804, se reconstruyó el hospital construido en Lex por los comerciantes-filántropos Feoktistovs; en 1854, se reconstruyó el "pequeño" hospital en Danilov y Lex.

La comunidad de Vygov fue el centro de la pintura de iconos. Los pintores de iconos crearon allí una escuela de escritura especial de Pomerania (“estilo de Pomerania”). Desde finales del siglo XVIII, en los iconos de la escritura Vygov, se pintan rostros oscuros sobre un fondo dorado; en la representación del paisaje se introducen elementos de la naturaleza del norte (colinas, tierra y árboles) (tundra cubierta de musgo, con abetos bajos creciendo en él). En el siglo XIX, los rostros de los iconos adquirieron un tinte ocre, las figuras se volvieron desproporcionadamente altas y las ropas estaban decoradas con oro y estampados lujosos. De particular interés son los íconos con imágenes de los "santos" de Vygov, Danila Vikulin, Peter Prokopyev, Andrei y Semyon Denisov, y los monjes Cornelius y Vitaly, los primeros colonos de Vygov. Muchos de estos íconos se parecen a un retrato.

Es imposible no mencionar los viajes por mar de los vygovitas. Son conocidas sus expediciones de pesca a Spitsbergen (Grumant) y Novaya Zemlya. La invernada de los marineros en estas islas a veces terminaba trágicamente. En 1749, los barcos de Vygov perecieron en Novaya Zemlya y Grumant. En la década de 1780, los viajes de los vygovitas a Spitsbergen se realizaban anualmente. Según algunos informes, los marineros de Vygov llegaron a América del Norte en sus viajes. Probablemente, "Savva Lozhkin, residente de Olonets", que caminó por primera vez por Novaya Zemlya en 1760-1763, no sea originario de la ciudad de Olonets, como creen muchos investigadores, sino residente del distrito de Olonets. Teniendo en cuenta que de todos los residentes de este distrito, solo los viejos creyentes de Vygov equiparon expediciones marítimas a Novaya Zemlya, se puede argumentar que Savva Lozhkin era uno de los marineros de Vygov. MV Lomonosov en sus obras geográficas "Una breve descripción de varios viajes en los mares del norte" (1763) y "Adiciones a la navegación del norte hacia el este" (1764) menciona al "marinero de Arkhangelsk" Amos Kornilov, que llegó a él en San Petersburgo. , que pasó el invierno 15 veces en Spitsbergen. También era un bolshak de Vygov y murió en Vygu en 1780. En una de las islas de Spitsbergen, la isla Edge, allá por 1827 había dos cabañas. La gran cabaña medía 10 metros de largo y 5 metros de ancho y encima de la entrada tenía una inscripción: "Esta cabaña es un viejo creyente". Cerca de las chozas había cruces con armaduras “1731” y “1809”. Las expediciones marítimas de los vygovitas cesaron a principios de la década de 1840.

Después de la adhesión de Nicolás I, comenzó la persecución gubernamental de los viejos creyentes de Vygov. En 1827-1829, la opresión comenzó a intensificarse. En 1828, para combatir a Vyg, se creó la diócesis de Olonets con su centro en Petrozavodsk, y en 1829 se creó el Seminario Teológico de Olonets. Los representantes de las autoridades seculares y espirituales están comenzando a venir a Vyg para realizar inspecciones. A partir de 1835, la persecución se convirtió en represión. Estaba prohibido asignar residentes extranjeros a Vyg. La cuestión de “no orar por el zar” volvió a agudizarse (los vygovitas se negaron a orar por el zar a finales del siglo XVIII). En 1836-1838, las autoridades locales solicitaron una suscripción para "rezar a Dios por el zar", prohibieron tocar campanas en los desiertos, verificaron los pasaportes y expulsaron a todos los recién llegados. En 1839, se liquidaron todos los desiertos y campos de cultivo, excepto Danilov y Lexa. El número de vygovitas se redujo a 800 personas.

El último golpe al albergue lo recibió en 1854-1856. En Danilov y Lex comenzó la demolición de capillas y otros edificios de madera. En 1855 se rompieron las vallas del cementerio, las capillas y el campanario. 262 viejos creyentes que no estaban asignados allí fueron desalojados de Vyg y luego se confiscaron todos los iconos. En 1856 se cerraron los comedores y las casas de oración y se confiscaron todos los libros y útiles litúrgicos. En ese momento, en Danilov y Lex quedaban 7 viejos creyentes y 173 viejos creyentes ancianos. Vygorecia fue destruida. Las últimas represiones cayeron sobre Vyg en 1860-1863. En 1862 los restos de la biblioteca fueron transportados a Petrozavodsk. Los vygovitas supervivientes continuaron en secreto sus reuniones de oración. La última autopista Vygov N.N. Lubakov murió en 1915.

La ermita de Vygovskaya tuvo una gran influencia en la cultura y la vida de la población campesina del norte de Rusia. Las posibilidades de su desarrollo exitoso no se agotaron a mediados del siglo XIX, sino debido a la brutal persecución del gobierno de Nicolás I, quien vio una orientación antiestatal en la vida espiritual de los económicamente fuertes Vyg, la economía y La cultura de la Ermita de Vyg fue suprimida, aunque la masa de Viejos Creyentes continuó existiendo en Karelia hasta principios del siglo XIX. Muchos científicos y escritores rusos, como E.V., también mostraron interés en la herencia de Vygov. Barsov, A.S. Prugavin, N.S. Leskov, V.N. Mainov, V.G. Druzhinin, M.M. Prishvin, D.S. Ostrovsky, N.A. Klyuev y muchos otros. Por tanto, podemos hablar de la gran influencia de Vyg en la cultura de Rusia en los siglos XVIII-XX, aunque recién ahora esta influencia comienza a estudiarse y realizarse plenamente.
Reproducido de la colección de informes científicos "Vygovskaya Pomeranian Hermitage y su importancia en la historia de la cultura rusa", Petrozavodsk, 1994.

La división de la Iglesia rusa en el siglo XVII, provocada por las reformas del patriarca Nikon, conmocionó profundamente a toda Rusia. Cada persona se enfrentó a una elección difícil y no todos estuvieron de acuerdo en mostrar la conformidad y lealtad requeridas hacia las autoridades. Más fuerte que la preocupación por el bienestar mundano era la devoción a la “fe de nuestros padres y abuelos”, una tradicional tradición eclesiástica nacional. Los opositores a la reforma comenzaron a ser brutalmente perseguidos: - la adhesión a los Viejos Creyentes implicaba ser llevado ante un tribunal civil y ejecución pública - quemar en una casa de troncos. La persecución por la fe obligó a muchos a abandonar sus hogares y huir del centro de Rusia a las afueras. Una enorme fuerza espiritual, reforzada por la conciencia de su responsabilidad como últimos guardianes y defensores de la "antigua piedad de la iglesia", es lo único que ayudó a los Viejos Creyentes no sólo a sobrevivir a los tiempos de persecución, sino también a hacer una contribución muy notable a la Vida económica y cultural de Rusia en los siglos XVII y XX. (Recordemos al menos los nombres de los Morozov, Guchkov, Prokhorov, Shchukins, Ryabushinsky, etc.).

La historia de la comunidad de viejos creyentes de Vygo-Leksinsky es también uno de los ejemplos más sorprendentes de este tipo. El desierto de Vygovskaya, que se encuentra al noreste del lago Onega y recibe su nombre del río Vyg que fluye aquí, era ideal para el refugio de los viejos creyentes perseguidos: bosques y pantanos densos e impenetrables, falta de asentamientos, lejanía de los centros administrativos. Ya en los años 80 del siglo XVII. Los monjes viejos creyentes, inmigrantes de los monasterios del norte (principalmente de Solovetsky), comenzaron a acudir en masa aquí y a establecer monasterios aquí; Más tarde, comenzó el reasentamiento de los campesinos circundantes, que gradualmente se volvieron cada vez más masivos, quienes fundaron asentamientos de viejos creyentes en nuevos lugares, limpiaron tierras para tierras cultivables y sembraron cereales. De la conexión de dos de estos asentamientos, el Tolvuyan Zakhary Drovnin y otro fundado por el antiguo sacristán de la iglesia de Shunga Daniil Vikulin y el ciudadano de la ciudad de Povenets Andrei Denisov, en octubre de 1694 surgió el albergue Vygovsky. Al principio era muy pequeño. A finales del otoño de 1694 se construyó un comedor donde se realizaban las oraciones, una panadería, un granero y dos celdas. Los primeros habitantes de Vygov (su número no superaba los 40), como testifica el historiador del desierto Ivan Filippov, vivieron “una vida en el desierto necesaria y escasa, con una antorcha en la capilla, enviando el servicio de iconos y libros a la capilla, escasamente "Y con poco valor. Y entonces no había ninguna campana, en ese momento llamaron a la junta, y no había ningún camino desde los volosts hasta ellos en el desierto en ese momento; caminaba sobre esquís con kerezhda". Pero el deseo de construir su propio "refugio de los fieles" en un mundo hostil y el trabajo duro y conocido de los viejos creyentes obraron un verdadero milagro. En cuatro años, Vyg tenía una economía diversificada bien establecida: se araron grandes áreas para tierras cultivables, se establecieron huertos, se crió ganado, se organizaron el comercio, el comercio de animales marinos y diversas industrias artesanales. Según se desprende de fuentes documentales recién descubiertas, en 1698 el número de habitantes de Vygov ya alcanzaba las dos mil personas.

El primer período de la historia de Vyg, que duró hasta principios del siglo XVII, fue uno de los más difíciles. La posición de la comunidad en constante crecimiento seguía siendo incierta; cualquier denuncia y decisión de las autoridades podría destruir la empresa que requería tales esfuerzos. Cuando en 1702 Pedro I y su ejército recorrieron la famosa “Carretera Osudareva”, que atravesaba bosques centenarios y pantanos desde Nyukhcha hasta Povenets, todo el distrito de los Viejos Creyentes se apoderó del miedo: algunos se disponían a sufrir por su fe, otros se disponían a abandonar sus lugares ya habitados. El zar fue informado de que los viejos creyentes-ermitaños vivían cerca, pero Pedro, más ocupado con el próximo asedio de Noteburg, respondió: "Déjenlos vivir" y "pasaron en paz", señala alegremente el cronista. En 1705, el asentamiento en el río Vyg fue asignado a Povenets Iron Works y, simultáneamente con la adquisición del estatus oficial, recibió libertad de religión y culto. Desde entonces, la afluencia de viejos creyentes a Vyg ha aumentado significativamente, no sólo de las zonas circundantes, sino también de toda Rusia. Huyendo de la persecución, acudieron aquí personas de Moscú y la región del Volga. Nóvgorod, Arkhangelsk, Ustyug Veliky. Poco a poco, la vida en el desierto empezó a organizarse según el orden monástico. Siguiendo el principio de vida separada de hombres y mujeres establecido desde el comienzo de la comunidad, el asentamiento estaba rodeado por una cerca y dividido por un muro en dos mitades: masculina y femenina (más tarde a la femenina se le llamó Cow Yard). En 1706, a 20 verstas del monasterio de la Epifanía, que se encontraba en el río Vyg, se construyó un monasterio de mujeres, la Exaltación de la Cruz, en el río Lexa. La primera abadesa fue Solomonia, hermana de Andrei Denisov. Los albergues estaban rodeados por numerosos monasterios (donde se permitía vivir a las familias), subordinados administrativamente a la Catedral de Vygov. Mediados de los años 10 del siglo XVIII. - un punto de inflexión en la historia del desierto. Fue entonces cuando los albergues, reconociendo a Vyg como su patria y patria espiritual, adquirieron un “asentamiento cultural”...

Nobles escribas, cada uno en su habitación,
Escriben con bolígrafos y compilan libros.

Salmo de las niñas Vygolexin.

El monasterio de Vygoleksinskaya (también ermita de Vygovskaya Pomerania, albergue de Vygolexinskaya, Vygovskaya kinovia o Vygoretsia) fue fundado en octubre de 1694 en el curso superior del río Vyg (ahora distrito de Medvezhyegorsky de la República de Karelia) por un diácono del pueblo de Shunga. Daniil Vikulin(1653-1733) y ciudadano del pueblo de Ponevets de la familia de los príncipes Myshetsky Andrei Denisov(1674-1730). La ermita de Vygovskaya Pomerania fue uno de los primeros centros de los Viejos Creyentes de Bespopovsky que surgió y, con el tiempo, también se convirtió en el monasterio de Bespopovsky más grande en términos de tamaño y número de habitantes.

El albergue Vygoleksinsky estaba formado por Vygovsky (masculino) y Leksinsky Exaltación de la Cruz (femenina). El monasterio de Leksinsky fue fundado en 1706, a 20 verstas de Vygovsky, trasladándolo a la orilla del río Leksna. Los primeros líderes de la ermita fueron Daniil Vikulin y Andrei Denisov, quien fue elegido director de fotografía en 1702, y la primera mentora del monasterio de Leksinsky fue Solomonia Dionisievna Myshetskaya (monja Fevronia, 1677-1735), hermana de Andrei y Semyon.

A pesar de que los habitantes del desierto eran predominantemente laicos (incluidos incluso los primeros mentores), la vida en Vygoretsia se organizaba según el principio de un monasterio comunal. A finales del siglo XVII, Vygoretsia ya contaba con una vasta economía en constante crecimiento: tierras cultivables, molinos, ganado, pesca marítima, etc. Gracias al decreto de Pedro el Grande sobre la tolerancia religiosa y al talento político de los hermanos Denisov, Los vygorets se aseguraron el patrocinio tanto de las autoridades locales como de varias personas influyentes en San Petersburgo, lo que sirvió como clave para el mayor desarrollo de Vygoretsia que estaba experimentando en el siglo XVIII. su apogeo: en Vygu se creó una minicivilización autónoma, un "estado dentro de un estado", habitada por unas 3.000 personas (junto con Suzemko, hasta 17.000), - con templos y monasterios, una biblioteca y scriptorium, una escuela, 2 hospitales (para hombres y mujeres), varias dependencias, un hotel, un muelle y, por supuesto, arte original, en el que se encuentra una síntesis única de las altas tradiciones bizantinas y rusas antiguas, por un lado, y el barroco. el estilo, por el otro, estaba encarnado.

De primordial importancia entre todas las artes de Vygov, fue sin duda el arte de los libros escritos a mano. Del scriptorium de Vygoleksin surgieron cientos de coloridos calendarios, irmos, vidas y otros manuscritos de diversos géneros medievales. Aquí también se compiló la crónica del monasterio - “ Historia del desierto de Vygovskaya"por el autor del director de fotografía Ivan Filippov (1655-1744).

En los orígenes de la escuela de escritura de libros de Vygoleksin se encontraba uno de los fundadores del desierto: el ya mencionado Andrei Denisov. Una circunstancia algo inusual fue que durante la existencia del scriptorium del monasterio, la mayoría de los escritores de libros locales eran mujeres y niñas, monjas del albergue Leksinsky (en 1838 había alrededor de 200). La importancia de la "cabaña alfabetizada" de Leksin se evidencia en el hecho de que en Pomerania era conocida como la "Academia de Leksin", cuyos "graduados" alfabetizado-Maestros, fueron enviados a toda Rusia.

La escuela de escritura de libros de Vygov tomó forma alrededor de los años 20. Siglo XVIII. También se destacó la calidad de los productos de los artesanos locales. P. I. Melnikov-Pechersky(1818-1883): siendo funcionario con asignaciones especiales del Ministerio del Interior "para erradicar el cisma", compiló un "Informe sobre el estado actual del cisma en la provincia de Nizhny Novgorod" (1854), donde, en particular, señaló:

Se considera que los mejores escribas son los pomeranos, es decir, los que viven en las ermitas y pueblos de la provincia de Olonets. La escritura de Pomerania se distingue tanto por la ortografía correcta como por el arte caligráfico.

E. M. Yukhimenko escribe:

Vygu logró un diseño del libro excepcionalmente hábil y refinado.<…>alta profesionalidad de los escribas de Vygov<…>se confirma no sólo por la proximidad de las escrituras dentro de la misma escuela, sino también por la calidad excepcional de la correspondencia.

Y de hecho: en términos de belleza, calidad de los materiales y artesanía, son los manuscritos de Vygov los que ocupan legítimamente el primer lugar entre la mayoría de los libros post-cisma jamás creados en la tradición eslavo-rusa. La escuela de caligrafía y miniaturas de Vygov se distingue por la sutileza y gracia de las líneas, la precisión de los detalles, la riqueza del color, la variedad de iniciales, la unidad estilística y la magnífica decoración colorida, que se remonta al arte de la corte capitalina del último cuarto del siglo XVII. .

El Half-Ustav de Pomerania se formó sobre la base de un Half-Ustav escrito a mano del último cuarto del siglo XVII, cuya fuente, a su vez, fue la antigua fuente impresa del siglo XVI. Una versión temprana del semi-ustav de Pomerania conserva una conexión genética pronunciada con su prototipo: las letras están comprimidas lateralmente y alargadas verticalmente, "tierra" se escribe con un pequeño bucle inferior y superior roto. El estilo final de escritura se desarrolló en las “células alfabetizadas” locales (talleres de escritura de libros) alrededor de los años 60. Siglo XVIII - En ese momento, las características mencionadas anteriormente de las primeras escrituras de Vygov dan paso a un estilo de letras más cuadrado.

Las miniaturas de los manuscritos de Vygov, así como otros libros del Viejo Creyente, son de naturaleza ensayística (ensayo-novelístico), continuando así la tradición visual tardía medieval, que se remonta a la actividad de libros-manuscritos del metropolitano Macario (siglo XVI). Los dibujos de los artistas de Vygorets son sutiles, claros y magistrales; Manera: dinámica y emocional. Las obras representan los detalles más pequeños de la composición correspondiente. Todo esto, junto con una combinación armoniosa de colores intensos y oro, hace que la pintura del libro de Vygorecia sea elegante, brillante y noble.

El diseño de los libros de Vygov combina formas vegetales y arquitectónicas y geométricas: todo tipo de flores, capullos, hojas, bayas, tocados con exuberantes entablamentos. En las obras de los escritores locales hay numerosas decoraciones del antiguo estilo impreso, en referencia a los manuscritos de la Trinidad-Sergio Lavra de las décadas de 1520-1560, cuya decoración, a su vez, fue creada sobre la base de grabados de los alemanes. Maestro holandés Israel van Mekenem (1440/45-1503). Los títulos de los libros estaban decorados con lujosas composiciones ornamentales, basadas principalmente en hojas grabadas de las obras de los famosos maestros de la Armería Vasily Andreev (siglo XVII) y Leonty Bunin (muerto después de 1714). Los escritores de libros de Vygoleksin utilizaron activamente tanto sus dibujos precisos y reciclaje propio

Cabe señalar que los escribas locales rara vez indicaron su autoría. La mayoría de las veces, se expresaba sólo mediante la colocación de discretas iniciales, y no necesariamente al final, sino en varias partes del manuscrito. Aparentemente, este hecho se explica por la pura naturaleza monolítica de la escuela de Vygov: los miembros del artel de escritura de libros no se sentían maestros individuales, sino sólo partes de un único organismo comunal. Así, como parte de una colección de materiales de trabajo y borradores del director de fotografía Vygov Andréi Borisov(1734-1791) Se conservan 2 cuadernos manuscritos que, demostrando su propia destreza, copiaron a 28 escribas, poniendo en los márgenes sus iniciales.

Hasta el día de hoy han sobrevivido dos documentos notables que regulan el trabajo del scriptorium de Vygolexin: “ Instrucciones a la matrona de la “célula alfabetizada” Naumovna"(por la mitad del siglo XVIII) de "Oficial de Vygoretsky" y " La ordenada regulación relativa a la escritura, que todo escriba alfabetizado debe observar con precaución."(principios del siglo XIX). Estas obras ilustran claramente lo importante que fue la actividad de correspondencia, decoración y restauración de libros en la vida del monasterio. El contenido de ambos textos nos remite a las penitencias “Sobre el calígrafo” de San Pedro. Theodore Studite, que demuestra la continuidad y continuidad de la cultura literaria cristiana oriental desde el Mediterráneo medieval temprano hasta los bosques de Olonets de los siglos XVIII y XIX.

En el segundo cuarto del siglo XIX, con el ascenso al trono de Nikolai Pavlovich (1825-1855), la atmósfera política e ideológica en torno a Vygoretsia comenzó a calentarse rápidamente y su situación económica se deterioró drásticamente. Entre la serie de decretos gubernamentales destinados a "erradicar el cisma", había un decreto de 1838 que prohibía a los vygovitas la correspondencia y la distribución de libros. La extinción definitiva del albergue Vygoleksinsky se produjo bajo el siguiente emperador, Alejandro II, en 1856-1857, cuando se sellaron las capillas locales y se describió su propiedad. Aquellos manuscritos que los propios viejos creyentes no se llevaron incluso antes del cierre de las casas de oración, con el paso de los años se dispersaron en museos, bibliotecas y colecciones privadas.

En 1912, el Segundo Consejo Panruso de Cristianos de la Sociedad de la Iglesia de Pomerania adoptó una resolución para perpetuar la memoria de los padres fundadores de Vyg, en relación con la cual se decidió presentar una solicitud al Ministro del Interior con una petición para transferir el albergue Vygoleksinsky y los cementerios adyacentes a la jurisdicción de la comunidad de Pomerania. Sin embargo, la implementación de estos planes fue impedida por el estallido de la guerra... Hoy en día, sólo unos pocos edificios de madera en ruinas de la primera mitad del siglo XIX recuerdan la existencia de Vygorecia. y terreno. Sin embargo, en 2012, exactamente cien años después de la aprobación de la resolución de la catedral, comenzaron los primeros intentos de restaurar los monasterios en ruinas y devolver las tierras perdidas por los bespopovitas gracias a los esfuerzos de algunos entusiastas. Quién sabe, tal vez con el tiempo habrá entusiastas del resurgimiento de las tradiciones locales de pintura de libros y caligrafía.

Para obtener más información sobre la historia y el arte de Vygoretsia, consulte, en particular: Rusia desconocida. Al 300 aniversario de la Ermita del Viejo Creyente de Vygov. Catálogo de exposición. M., 1994.

El monasterio, fundado en 1694 en el río Vyg con la bendición del élder Cornelius, ocupa un lugar especial en la historia de los Viejos Creyentes.

Los primeros habitantes de la ermita de Vygovskaya participaron activamente en la predicación del sacerdocio y, recorriendo Pomerania, enseñaron:

– ¡El tiempo presente es el tiempo del Anticristo! El Anticristo se sienta magníficamente en el trono de la Iglesia.

Gracias a esto, los rumores sobre el nuevo asentamiento se extendieron por las orillas del Mar Blanco. Los pomors, así como los campesinos y habitantes de lugares lejanos, de Moscú y la región del Volga, comenzaron a trasladarse a Vyg.

A los pocos años, en medio de bosques y pantanos, surgió un monasterio con una economía bien establecida: se araron vastas tierras cultivables, se establecieron huertas, se crió ganado, se cazaron en el mar, se establecieron diversas artesanías y comercio.

La vida de los vygovitas estaba determinada por una carta estricta, inspirada en la carta del Monasterio Solovetsky.

Al principio, hombres y mujeres vivían juntos. Pero en 1706, en el río Lex, afluente del Vyg, se construyó un convento especial, cuya primera abadesa fue Solomonia, hermana de Andrei y Semyon Denisov.

Andrei Denisov, quien se convirtió en rector de la Ermita de Vygovskaya en 1702, se encargó de mantener buenas relaciones con las autoridades, lo que le ayudó a ocuparse de los asuntos del monasterio en Moscú y San Petersburgo.

Denisov conoció al favorito del zar Pedro I, el príncipe Alexander Danilovich Menshikov. Consiguieron apaciguarlo con generosos obsequios. Y en septiembre de 1704, Ménshikov firmó un decreto: a los vygovitas se les reconoció el derecho a orar utilizando libros antiguos, pero al mismo tiempo se les obligó a estar subordinados a las autoridades de las fábricas mineras de Olonets.

Estas fábricas fundían hierro fundido, hierro y cobre y producían armas para el ejército ruso, incluidos cañones. A los Viejos Creyentes se les encomendó la tarea de encontrar mineral para las fábricas, lo que los vygovitas lograron con éxito. Por ello, la dirección de la fábrica los valoró mucho y no los ofendió.

Queriendo asegurarse el mayor favor, los viejos creyentes presentaron regalos no solo a Ménshikov, sino también al propio emperador, aunque lo consideraban el Anticristo y no oraban por él. Cuando Peter llegó a las fábricas de Olonets, Andrei Denisov le envió mensajeros con cartas y regalos.

La desgracia de Ménshikov en 1727 privó a la ermita de Vygovskaya de un mecenas importante. La existencia relativamente próspera del monasterio comenzó a verse ensombrecida por frecuentes enfrentamientos con las autoridades espirituales y seculares.

En 1738, tras la denuncia del ex viejo creyente Ivan Krugly, se inició otra investigación sobre el desierto. Los funcionarios llegaron a Vyg y acusaron a los bespopovitas de no orar por el poder zarista.

Los viejos creyentes confundidos no sabían qué hacer. Algunos ya se estaban preparando para la autoinmolación. Pero el más razonable de los hermanos argumentó que no había nada por qué sufrir. Prevaleció el sentido común. Y el pueblo sin sacerdotes acordó recordar en sus oraciones a los reyes y reinas, que hasta hace poco eran llamados anticristos.

En la segunda mitad del siglo XVIII floreció la ermita de Vygovskaya. Había capillas, asilos, graneros, diversos talleres, un muelle, una curtiduría y una fundición de cobre donde se fundían iconos de cobre. En el convento, las monjas se dedicaban a hilar, tejer y bordar con oro y plata.

Al mismo tiempo, comenzó un renacimiento de la vida espiritual en toda Rusia. En Moscú y San Petersburgo surgieron grandes comunidades no sacerdotales que declararon su derecho a la primacía. A Vyg, que se volvió dependiente de los ricos comerciantes de la capital, le resultó cada vez más difícil mantener el dominio.

A principios de los siglos XVIII y XIX, se produjo un cambio importante en la teología bespopovsky, comparable a la adopción de la oración por el rey: Pomerania adoptó la doctrina del matrimonio.

Los fundadores de la ermita de Vygovskaya se adhirieron estrictamente a la enseñanza sin sacerdotes sobre el advenimiento del reino del Anticristo y el inminente fin del mundo, lo que hizo innecesaria la vida familiar. El monasterio se estableció según estrictas normas monásticas: todos los que llegaban a Vyg hacían voto de celibato.

Sin embargo, pasaron los años y el fin declarado del mundo no llegó. El celibato total no pudo echar raíces en Pomerania, y los viejos creyentes comenzaron a formar familias, aunque los abades y mentores se opusieron a esto.

En 1762, el bespopovita Ivan Alekseev escribió un extenso ensayo "Sobre el sacramento del matrimonio", en el que trató de demostrar que el matrimonio no es un sacramento de la iglesia, sino una costumbre popular cristiana.

Las enseñanzas de Alekseev fueron apoyadas y desarrolladas por Vasily Emelyanov, un mentor de Bespopov de Moscú. Creía que el poder del matrimonio no reside en la ceremonia nupcial y las oraciones del sacerdote, sino en el consentimiento mutuo y la promesa de los novios, anunciada ante testigos. Un matrimonio así también puede ser bendecido por un simple laico.

Emelyanov fue el primero en combinar de forma independiente matrimonios no sacerdotales. Y en 1803, el mentor de Moscú, Gabriel Skachkov, compiló un rito de boda especial con un solemne servicio de oración.

La nueva enseñanza ganó muchos adeptos, lo que impulsó a Emelyanov a ir a Pomerania y buscar el apoyo de los habitantes de la ermita de Vygovskaya. Al principio se negaron a aceptar la enseñanza sobre el matrimonio y obligaron al mentor a renunciar a ella. Sin embargo, en 1795, los vygovitas cedieron y comenzaron a reconocer los matrimonios bendecidos por los laicos.

Hoy en día, los viejos creyentes, que reconocen los matrimonios realizados sin un sacerdote, constituyen una tendencia especial en la falta de sacerdotes: el consentimiento matrimonial de Pomerania.

La nueva enseñanza sobre el matrimonio significó un rechazo de la enseñanza anterior sobre el inminente fin del mundo. Ahora el sermón sin sacerdotes sobre el Anticristo y los últimos tiempos parecía poco convincente y descabellado.

Pero finalmente han llegado los últimos tiempos para la Ermita de Vygovskaya.

En 1835, las autoridades prohibieron a los jóvenes vivir en el monasterio, quitaron las campanas de los campanarios y prohibieron reparar capillas en ruinas y construir otras nuevas. En 1843, los campesinos nikonianos fueron reasentados en Vyg.

En 1854, las autoridades comenzaron a demoler los edificios en ruinas: la valla, los campanarios y la capilla del cementerio. Al año siguiente, todos los viejos creyentes fueron expulsados ​​del monasterio. Sólo quedaban unos pocos ancianos enfermos que vivían en asilos.

Y en 1856, las capillas de Vyga y Lexa con toda su rica decoración fueron arrebatadas a los pocos Viejos Creyentes que quedaban y convertidas en iglesias parroquiales de la Iglesia sinodal.