Hoy te contamos quién es Fatih Amirkhan. Su biografía se discutirá en detalle a continuación. Estamos hablando de un escritor, un publicista cáusticamente irónico, cuya pluma no perdonó a los musulmanes más influyentes y respetados. También fue un sabio pensador liberal.
Biografía
Fatih Amirkhan en el idioma tártaro logró crear obras en prosa tan deliciosas que fue llamado el letrista más conmovedor de su pueblo. Nació en 1886, el 1 de enero, en el asentamiento Novo Tatar. Su padre era el imán de la mezquita Iske-Tash. Su familia regresó a las Murzas del Kanato de Kazán. La infancia de nuestro héroe transcurrió bajo la lectura del Corán, así como las buenas instrucciones de su madre, una mujer ilustrada y de buen corazón. Fatih Amirkhan estudió en la parroquia mekteb durante dos años. En 1895, ante la insistencia de su padre, se trasladó a la madraza Mukhammadiya, la escuela más grande de Kazán. Esta institución fue supervisada por el maestro y figura religiosa G. Barudi. Nuestro héroe pasó diez años en esta institución educativa.
Formación
Fatih Amirkhan recibió una excelente educación teológica, así como un excelente conocimiento de la literatura de Oriente y su historia. Además, adquirió habilidades en el idioma ruso y descubrió una serie de ciencias seculares. Nuestro héroe comenzó a interesarse por la cultura rusa. Mostró curiosidad tanto por los rusos como por sus fundaciones europeas. El futuro escritor comenzó a hacer preguntas sobre las principales razones del rezago de la civilización oriental. Siendo un líder por naturaleza, pero al mismo tiempo una persona emprendedora, reunió a un grupo de personas a su alrededor que también sentían que el marco de una escuela religiosa era demasiado estrecho para ellos.
Ittihad
Fatih Amirkhan en 1901, junto con sus amigos, se convirtió en el organizador del círculo secreto "Unidad". En su lengua materna, esta organización se llamaba Ittihad. El círculo se fijó el objetivo de mejorar las condiciones de vida y materiales de los estudiantes. Además de celebrar reuniones y publicar una revista manuscrita, la asociación llevó a cabo en 1903 una producción teatral nacional: la obra "El joven infeliz". Este evento fue uno de los primeros de su tipo. Nuestro héroe estaba constantemente tratando de llenar la falta de conocimiento. Como resultado, el futuro escritor consiguió un tutor. Fue SN Gassar, un socialdemócrata. La comunicación frecuente con esta persona, así como con Kh. Yamashev, despertó el gran interés de nuestro héroe por la vida política.
Ocupaciones
Fatih Amirkhan durante la revolución rusa se sumergió de lleno en la organización del movimiento estudiantil "Reforma". Participó en todos los congresos de musulmanes en Rusia. En 1906, nuestro héroe abandona su hogar. Temiendo la persecución, se marcha a Moscú. Aquí trabaja en la revista "Raising Children". Las primeras experiencias periodísticas de nuestro héroe aparecen en las páginas de esta publicación. Fatih Amirkhan regresó poco después. Visitó Kazán en 1907. Se las arregló para convertirse de nuevo en el líder de la juventud. Sin embargo, la tragedia golpeó. En 1907, el 15 de agosto, nuestro héroe enfermó. Terminó en el hospital. El diagnóstico es parálisis. La enfermedad confinó al escritor a una silla de ruedas. Solo el carácter, la voluntad, el apoyo de sus padres y amigos le permitieron volver a las actividades creativas y sociales. Su viejo sueño se hizo realidad: se publicó el primer número de "El-Islam". Quizás fue el periódico más atrevido e intransigente de la época.
Creación
Arriba, ya hemos descrito cómo Fatih Amirkhan se convirtió en publicista. Sus historias comenzaron a aparecer en el periódico mencionado anteriormente. El primero de ellos, "Un sueño en la víspera de una fiesta", se publicó en octubre de 1907. Este trabajo trata sobre una fiesta nacional secular en la que reina la armonía social e interétnica. Para una serie de creaciones literarias de nuestro héroe (en particular, la historia "Fathullah Hazret", publicada en 1909), es característico el ridículo despiadado del clero, que se combina con la creación de una utopía artística sobre la vida feliz y alegre de los tártaros, en la que hay un lugar para la cultura, el progreso tecnológico, la libertad. elección de fe.
Al escritor le dieron gran popularidad las obras dedicadas a las búsquedas espirituales de la juventud tártara musulmana en las condiciones del movimiento revolucionario y nacional. La historia "Hayat", la novela "At the Crossroads", así como el drama "The Unequals" deben mencionarse por separado. En su mayor parte, estas obras se crearon sobre la base de hechos de la vida e impresiones personales del autor. En ellos, reveló el mundo de los jóvenes representantes dubitativos, contemplativos e inquietos que no están preparados, ni siquiera en nombre de un sueño tentador, para romper para siempre con la fe, las tradiciones y su gente. Así, en el alma de nuestro héroe se produjo una evolución hacia los valores nacionales y liberales, la idea de armonía y tranquilidad social. El escritor no aceptó la revolución. Buscaba la belleza y la armonía en todo, así que con dolor e indignación escribió sobre el crimen desenfrenado, la devastación, los privilegios inmerecidos, los monumentos abandonados y el comportamiento inmoral de los líderes.
ILUSIONES PERDIDAS DE HAYAT
Estábamos esperando este estreno con especial interés, ya que el guión fue escrito por el periodista de Chelny Ravil Sabyr. Al enterarme de que nuestro colega había escrito una obra de teatro basada en la historia de Fatih Amirkhan "Hayat", inmediatamente pensé: "No está buscando caminos fáciles". De hecho, para apuntar a un replanteamiento dramático de una obra conocida de la literatura tártara, debe estar de acuerdo, uno debe tener una cierta cantidad de coraje e incluso audacia. Aunque solo sea porque la historia "Hayat", escrita por Fatih Amirkhan en 1911, aparentemente refleja las tendencias históricas de "una era diferente".
Luego, en los albores del siglo XX, surgió un movimiento educativo de los Jadids, que vieron su misión en "construir" un puente espiritual entre los mundos oriental y europeo, para superar las inercias políticas y religiosas que obstaculizan el desarrollo del pueblo tártaro y dar un salto hacia la civilización. Fatih Amirkhan es uno de los Jadids prominentes. Su historia "Hayat" se basa en la historia del destino de una niña tártara que, una vez dentro de un triángulo amoroso, tomó la decisión equivocada: nutrir una sincera simpatía por el más joven de los hijos de los Arslanov: un apuesto estudiante, un adherente del jadidismo Gali, debido a circunstancias fatídicas, ella acepta matrimonio con un hermano mayor, Mullah Salih, "que parece un pollo enfermo". Según lo concebido por el autor, Hayat, eligiendo entre hermanos, se apresura entre la vieja y la nueva forma de vida. Si es posible dar un sonido moderno a las pasiones "prerrevolucionarias", nos preguntamos, yendo al estreno de la obra "Hayat". Resultó que sí.
Esto fue posible en gran parte gracias al descubrimiento por parte del director de Bulat Badriev: le dio el papel principal al artista no profesional Guzel Ismagilova. Como dijo el propio director en una rueda de prensa, "hay mucho ingenuo, genuino en la imagen de Hayat, y para encarnarlo en el escenario, necesitaba una chica que no estuviera familiarizada con los conceptos básicos de la actuación". A pesar de la falta de práctica actoral, Guzel pudo mostrar en el escenario una "evolución" bastante compleja: la transformación de una adolescente angulosa en una mujer real. Incluso había algo de Tolstoi en ella, de Natasha Rostova.
Pero, como saben, un buen diamante necesita un engaste apropiado. Así es exactamente como la audiencia percibía a la novia de Hayat: el papel de la brillante Lisa Chulpan Kazanli llevado a la perfección. Y Enge Shigapova, interpretando el papel de Amina, parece haber demostrado a todos los espectadores que la amistad femenina todavía existe. Sin embargo, todo el conjunto de actores jugó con la misma brillantez - como en una orquesta bien coordinada, el "sonido" de cada uno de ellos se escuchó en la actuación. Especialmente la audiencia recordó a Mustafa Rakhimov interpretado por Insaf Fakhretdinov, ¡quien tocó de manera muy convincente!
También recuerdo el trabajo de la artista de la obra, Rania Khairullina. Gracias a su concepto creativo, la escenografía, que no cambió en absoluto durante toda la producción, se "convirtió" fácilmente en la casa del comerciante Gimadov, ahora en un club de comerciantes, ahora en la costa del Volga. El paisaje estaba dominado por dos colores: azul y amarillo. El primero personificaba el cosmos y la infinidad de las aspiraciones del alma joven, y el amarillo era una traición a estos planes ... El hecho de que el público percibiera orgánicamente la escenografía fue también mérito del compositor e ingeniero de sonido Niyaz Tarkhanov, quien “ayudó” a nuestra imaginación, incluyendo alternativamente los sonidos de las olas al pasar. un vapor con un campamento gitano a bordo, una tripulación partiendo ...
Además, había muchos detalles en la obra, claramente construidos por la mano del director y ayudando a la audiencia a sentir el drama de una escena en particular. La escena en la que Hayat esparce manzanas, al enterarse de que en lugar de su amada Gali, en Nikakh, en lugar de su amada Gali, el lamentable Salikh estaría sentado a su lado, se veía especialmente expresiva ... Una canasta invertida con manzanas amarillas generalmente se convirtió en un símbolo de la obra sobre el destino de una niña cuyas aspiraciones románticas fueron sacrificadas a las tradiciones. Además, lo que es más importante, el padre de la niña, Burgan (artista Bulat Salyakhov), le da a Hayat el derecho a elegir su propio futuro. Sin embargo, el vínculo genético resulta ser más fuerte que las opiniones progresistas del padre y las circunstancias externas ...
Elvira MUKHAMETDINOVA. "Buenas tardes, Chelny"
FILOLOGÍA Y CULTURA. FILOLOGÍA Y CULTURA. 2012. No2 (28)
UDC 81 "37; 81" 25
TRADUCCIÓN DE LÉXICOS EVALUATIVOS (SOBRE EL MATERIAL DE LA HISTORIA DE F. AMIRKHAN "KHAYAT")
© A. A. Aminova, A. M. Galieva
Basado en el material de la historia "Hayat" de F. Amirkhan y su traducción al ruso, el artículo examina las características de la traducción del vocabulario evaluativo, identifica la dirección y naturaleza de las transformaciones de la traducción causadas por factores tanto lingüísticos como extralingüísticos, y muestra formas de compensar los componentes de significado perdidos durante la traducción.
Palabras clave: traducción, vocabulario evaluativo, F. Amirkhan.
En este estudio, la principal unidad de estudio son los lexemas con un significado estimado, extraídos por muestreo continuo del lenguaje del cuento "Hayat" de F. Amirkhan y su traducción al ruso por G. Khantemirova. La unidad dialéctica de una obra literaria y su traducción presupone la influencia mutua de dos imágenes lingüísticas del mundo, dos sistemas artísticos, tipos de mentalidad, culturas y épocas.
Cuando se traduce, un texto literario a menudo sufre varias transformaciones de traducción. La interpretación del concepto de transformación de la traducción la encontramos en muchos investigadores. Así, observando cierta metaforicidad del término “transformación” en la teoría de la traducción, A. Schweitzer escribió: “De hecho, estamos hablando de la relación entre las expresiones lingüísticas inicial y final, de reemplazar una forma de expresión por otra en el proceso de traducción, reemplazándola figurativamente llamamos transformación o transformación ", por tanto, las transformaciones de traducción son esencialmente operaciones interlingüísticas de" reexpresión "de significado".
La transformación de la traducción es un proceso en la traducción durante el cual el sistema de significados, encerrado en las formas de habla del texto de origen, percibido y entendido por el traductor debido a su competencia, se transforma naturalmente debido a la asimetría interlingüística en un sistema de significados más o menos análogo, revestido de las formas de la lengua de llegada. ...
El traductor debe esforzarse por reproducir no solo el contenido de la obra y su sistema figurativo, sino también la originalidad de la cosmovisión del autor en lengua extranjera, su concepto artístico y filosófico y las peculiaridades del estilo individual.
El traductor busca una apariencia en el mar de la diversidad, una apariencia que se pueda reproducir
aceptado por una persona de una cosmovisión diferente, un idioma diferente, una era histórica diferente. “Las numerosas técnicas y operaciones que utiliza el traductor para establecer tal similitud conforman una metodología de traducción, cuyo dominio es necesario incluso para una persona excepcionalmente talentosa que siente sutilmente todos los matices más pequeños de significados, significados, situaciones”.
En la traducción literaria, la mayor discrepancia se da entre la equivalencia y el valor de la traducción. El primer plano aquí no es la reproducción exacta y literal del contenido original, sino la reproducción de sus altos méritos literarios, su expresión por medios más o menos equivalentes o apropiados de la lengua de destino.
Como saben, la actividad cognitiva humana incluye un aspecto evaluativo, en el que el sujeto, reflejando objetos y fenómenos de la realidad, los correlaciona con la experiencia pasada, los compara con una determinada escala de valores, que son normas, estándares, modelos idealizados desarrollados por la sociedad, así como necesidades, deseos y gustos del individuo. Las actitudes axiológicas orientan a la persona en la realidad social, dirigen y estimulan su actividad. La evaluación como categoría sociocultural que refleja la actitud tipificada históricamente establecida y socialmente fijada de los miembros del colectivo lingüístico se basa en formas lingüísticas, que son formas objetivadas de pensamiento conceptual. La evaluación lingüística, como señala L.A. Sergeeva, es un reflejo de la evaluación como fenómeno lógico y psicológico, “por tanto, la solución al problema de la evaluatividad lingüística se incluye en el contexto de la problemática general de la relación entre el contenido lingüístico y extralingüístico de significado y significado”.
La relación del vocabulario evaluativo con la cultura de un pueblo en particular se revela claramente.
al comparar obras de arte originales con sus traducciones. La totalidad de los valores evaluativos abstractos forma una dimensión especial del espacio mental, en el que la realidad objetiva se refracta de una manera específica y se forma una imagen del mundo coloreada por valores. ND Arutyunova considera la evaluación como un acto de comparación mental de las propiedades reales de un objeto con su correlación virtual (ideal) existente en el nivel de un “modelo idealizado del mundo”.
Toda sociedad tiene conceptos etnoculturales básicos que constituyen la capa nuclear de su cultura espiritual. Estos conceptos incluyen principalmente conceptos éticos y estéticos que establecen normas sostenibles.
El objeto de evaluación estética con mayor frecuencia en la historia "Hayat" es la apariencia de la heroína, su extraordinaria belleza: Matur bu kyznyts ozyn kerfekle kara kuzlere alsurak yvzene mogshizaly yakutlar shikelle nur chechep torganlyktan, gYZel bashy, hetta shydikelveten buzen buzen Sus ojos oscuros, como yates mágicos, brillaban bajo sus largas pestañas, lo que hacía parecer que su hermosa cabeza, delicado rostro blanco, toda su figura estaban iluminadas por este resplandor.
Esta es la primera descripción de Hayat que se da en la historia, que presenta comparaciones tradicionalmente utilizadas en la literatura de Oriente al describir una belleza: asociaciones con piedras preciosas (en este caso, Yakut, es decir, zafiro, aunque el traductor usa la palabra yahont) y una descripción del resplandor que emana de la heroína. ... El traductor conserva estas imágenes, concretizándolas añadiendo detalles (rostro blanco suave); En el original, en este caso, no hay indicios de la blancura de la piel de la heroína, pero en la mente del lector tártaro, ya sintonizado con la imagen tradicional de una belleza oriental, se reproduce un conjunto estándar de rasgos de una belleza oriental, entre los que, sin duda, debe haber una blancura de la piel. Por lo tanto, podemos decir que la adición de la traducción dibuja una imagen completa de la belleza, lo que permite compensar la falta de conocimiento previo del lector ruso. Al mismo tiempo, la traducción no retiene un adjetivo con el significado general de evaluación estética (matur bu kyznyts), pero la evaluación general positiva de la apariencia de la heroína se transmite completamente a través de una descripción detallada.
En el lenguaje del cuento, un lugar significativo lo ocupa el vocabulario que expresa una valoración estética; En el contexto de la obra, los adjetivos que hablan sobre las características de la apariencia de los personajes suelen
dado con una descripción del retrato presentado desde el punto de vista de diferentes personajes. Al traducir, a menudo ocurren transformaciones semánticas: Yegetnets yvz kyyafete hem sonsin toyshy, retrato de kYrsetYene karaganda, bik svekemle ideler: acyk matsgay, kekrebrek
kilgen shakty kitts kashlar, ochlary yugaryga k-ratylyp kuelgan kue hem ozyn myek hem kukregen kierelderebrek, eget symak torysh Hayatka mahabbatle kurendeler. El joven no tenía mal aspecto: una frente abierta, cejas anchas ligeramente curvadas, un bigote curvilíneo rizado hacia arriba, un pecho sobresaliente valientemente. Hayat lo encontró guapo.
También se producen cambios significativos en la traducción de palabras que expresan un juicio ético. Gazize abystai bu egetan G. sheherendage Salikh Fatikhov y land yash bai, bik teYfshkly hem bik Educational cache ikenchelegen svylede .... El concepto de teYfiyk es uno de los centrales en la imagen ética del mundo del pueblo tártaro, expresando sincréticamente los valores más altos desde el punto de vista de la cosmovisión musulmana: alta moralidad, piedad, modestia, bondad, etc. La ausencia en el idioma ruso de un concepto similar, expresado por un lexema, obliga al traductor a reducir significativamente, a concretar el significado de la oración original: Este es Salikh Fatikhov, el hijo de uno de los beys de la ciudad de G., un joven "muy educado y de buen corazón". Al traducir, se conserva el aspecto universal del significado ético (bondad), aparece un factor adicional de emocionalidad (el corazón está asociado con las emociones), pero las connotaciones religiosas se pierden por completo.
La evaluación de las acciones del personaje en algunos casos puede expresarse implícitamente y solo implicarse: Kunak kyz Kheyatnyts ana-si Gazize abystay belen ike kullap kureshte de hezer Hayatny Yzlerene kunakka alyrga kiltenlegen svilede. Liza saludó a la madre de Hayat, le tendió ambas manos, según la costumbre tártara, y anunció alegremente que había venido a llevar a Hayat a su casa el domingo. En este caso, en la traducción también encontramos una adición (según la costumbre tártara), que explica por qué la heroína usa una forma inusual de saludar: con las dos manos. Esta adición permite al lector reproducir en su mente una valoración positiva indirecta de la niña rusa Liza, que conoce y respeta las costumbres y la etiqueta tártaras.
La naturaleza de la evaluación puede asociarse con la distinción entre signos absolutos (buenos - malos) y relativos (mejores, peores), al traducir
LENGUA Y LITERATURA RUSAS EN EL MUNDO DE HABLA TURCO:
CONCEPTOS Y TECNOLOGÍAS MODERNAS
de un rasgo característico de la expresión de valoración es su intensificación (fortalecimiento) o desintensificación (debilitamiento). Considere los siguientes ejemplos:
Kitteler kaytyp de Ozatuchylar. Barrio Berer shir kitkech, Liza, kuzleren kukke kuterep, yoldyzlarga svylegen symak kyyafet belen:
Hayat hezer Eyvelge Hayat tygel, yegetler al-dynda chytlyklanyrga bik yarat bashlagan, -deep kuydy.
Cuando condujeron alrededor de una cuadra, Lisa, mirando al cielo, habló, como si se dirigiera a las estrellas:
Hayat ya no es la misma, le encanta coquetear con los jóvenes.
En este caso, los verbos chytlyklanu y flirt son formalmente coincidencias de diccionario, sin embargo, los componentes de su significado no coinciden del todo y la valoración negativa en el verbo tártaro se expresa de forma más intensa que en la palabra rusa flirt, lo que también implica una valoración negativa del comportamiento de la heroína, pero no muy intensa. - el deseo de complacer a alguien con sus modales, comportamiento, interesarse; el verbo tártaro sugiere una evaluación negativa más explícita del comportamiento de una niña musulmana, la inaceptabilidad de tal comportamiento desde un punto de vista religioso.
Hayat CYZ atsly bashlagan zamannan uk Yzlerene gaybet satyp utyryrga kere torgan khatynnardan shulai ishetep kile id. Hayat se enteró de las mujeres guardadas de mujeres que conocía que iban a su casa a cotillear.
En este caso, la evaluación ética peyorativa también se expresa de manera más nítida en el texto tártaro (gaybet satyp utyryrga) y se suaviza cuando se traduce (chisme). Según los cánones del Islam, la tendencia de una persona a chismear no solo es un inconveniente significativo, sino también un pecado, escuchar chismes también es un pecado, este momento se refleja implícitamente en el significado de la palabra tártaro gaybet.
Al traducir vocabulario con significado evaluativo, también ocurren en algunos casos transformaciones morfológicas. Gazize abystay Lizany bik hvrmatlap kabul itte, lekin vatyk kyna ruscha tel belen, Hayatny atasy rvkhsetennen bashka, andy "erak" shirge shibererge yakhshi-sonny ikenen del azlatty Gaziza
abystai conoció a Liza cordialmente, pero en ruso entrecortado ella respondió que sin el permiso de su esposo era inconveniente para ella dejar que su hija fuera tan lejos. Al evaluar las acciones de la heroína, F. Amirkhan usó el verbo yakhshysynmau, formado a partir del adjetivo yakhsha (buena
tímido). En ruso, no hay equivalente de este verbo, por lo tanto, se usa la palabra de la categoría de estado cuando su traducción es inconveniente. En la traducción, en lugar de una evaluación ética interna directa (que no es buena), se enfatiza un sentimiento de vergüenza, vergüenza e incomodidad frente a un observador externo.
El vocabulario evaluativo presentado en el lenguaje de la historia "Hayat" es muy heterogéneo; en el contexto del trabajo, a menudo no es lo universal o fijo en el sistema de lenguaje evaluativo lo que es importante, sino lo evaluativo verbal adherente, singularizado sólo en el contexto. Considere el siguiente ejemplo:
Bu fikerlair arasynda berse bigrek kurky-nych ide: Hayat yashrek zamanynda bervakyt Gazize abystaidan elle kaisy mvftinets ury-ska gashiyk bulyp, chukyngan kyzlary tursyn-da ishetken ide. ... me vino a la mente la historia de la madre sobre las hijas del mufti, que, enamoradas de los gentiles, adoptaron el cristianismo.
En este contexto, la palabra urys, que denota una persona basada en la etnia, expresa una valoración adicional, señalando serias diferencias culturales, ya que también implica un atributo confesional no nombrado directamente - cristiano, que obliga al traductor a utilizar no una palabra rusa neutra, sino a utilizar una estrategia de sustitución (no cristiano ) para compensar la pérdida de significado.
A menudo, durante la traducción, mientras se mantiene la evaluación general (positiva o negativa), se producen varios cambios semánticos.
Ul, nichek ittep bulsa da, bu mvkatdes kyzlar belen tanyshyrga karar birde. ... Decidió por todos los medios familiarizarse con estas chicas extraordinarias.
Ele kYpten tygel gene atar mvkatdes bulyp kurengen bu kalfakly kyzlar hezer indde bvten magneleren schuydylar. Estas chicas en kalfaks, que recientemente le habían parecido extraordinarias, ahora han perdido el halo de belleza en sus ojos. Según el "Diccionario tártaro-ruso", el lexema mvkatdes se traduce al ruso como sagrado, santo, es decir, denota un signo de santidad, la máxima perfección; en la traducción en ambos casos, G. Khantemirova usó el adjetivo extraordinario, que indica solo un signo de exclusividad, y esto, nuestra opinión es bastante razonable.
Transmisión adecuada de las características de la forma y contenido de una obra de arte, creada
dada en un idioma, utilizando los medios de otro idioma, una tarea que requiere conocimiento, talento y mucho trabajo del traductor. Trabajar con textos literarios, en los que la profundidad del contenido y el refinamiento de la forma se combinan orgánicamente con una marcada originalidad nacional y cultural de la cosmovisión, requiere una atención especial del traductor. Al ser una forma de expresión del pensamiento universal y aplicable en todos los idiomas, el vocabulario evaluativo no siempre se presta a una traducción precisa e inequívoca de un idioma a otro. Como muestra el material de la historia "Hayat" de F. Amirkhan, al traducir unidades lingüísticas con un valor estimado, a menudo ocurren diversas transformaciones léxico-semánticas por razones tanto lingüísticas como extralingüísticas. Muy a menudo, se llevan a cabo varios tipos de diferenciación del significado de la unidad original, la especificación del significado; Se utilizan varias técnicas para compensar el significado perdido durante la traducción; el conocimiento previo que está ausente en el lector de habla rusa a menudo se repone mediante incrementos en el texto de traducción debido a adiciones de traducción. Comparación de unidades lingüísticas con el valor estimado en el idioma original
la y la traducción permite ver las diferencias más importantes en las culturas lingüísticas tártaras y rusas, le permite representar más claramente el sistema de prioridades de valores de las diferentes comunidades lingüísticas.
El artículo se llevó a cabo con el apoyo financiero de la Fundación de Ciencias Humanitarias de Rusia (subvención 12-14-16017).
1. Schweitzer AD La teoría de la traducción: estado, problemas, aspectos. - Moscú: Nauka, 1988.- 364 p.
2. Teoría de la traducción Garbovskiy NK: libro de texto. - M.: Mosk. estado un-t, 2004 .-- 544 pág.
3. Sergeeva LA Valor estimado y categorización de la semántica del valor: experiencia del análisis interpretativo: autor. dis ... dr. filol. ciencias. -Ufa, 2004.- 45 p.
4. Arutyunova ND El lenguaje y el mundo del hombre. - M.: Lenguas de la cultura rusa, 1999 .-- 896 p.
5. Emirkhan F. Saylanma SR. - Kazán: Tarikh, 2002 .-- T. 4. - 399 p.
6. Favoritos de Amirkhan F. Cuentos y novelas / per. de Tatar G. Khantemirova. - M.: Capucha. lit., 1975 .-- 320 p.
7. Diccionario tártaro-ruso / ed. F. Ganieva. - Kazan: Tatar Book Publishing House, 2002. - 488 p.
TRADUCCIÓN DE VOCABULARIO EVALUATIVO (SOBRE EL MATERIAL DE LA HISTORIA DE F.AMIRKHAN "KHAYAT")
A.A. Aminova, A.M. Galieva
El artículo trata sobre algunas características de la traducción del vocabulario evaluativo sobre el material de la historia de F. Amirkhan "Khayat". Se revela la naturaleza y dirección de las transformaciones de la traducción debidas a factores lingüísticos y extralingüísticos, se muestra cómo el traductor compensa los componentes de significado perdidos en la traducción.
Palabras clave: traducción, vocabulario evaluativo, F. Amirkhan.
Aminova Almira Askhatovna - Doctora en Filología, Profesora del Departamento de Teoría Literaria y Estudios Comparados, Universidad Federal de Kazán.
Email: [correo electrónico protegido]
Galieva Alfiya Makarimovna - Candidata de Ciencias Filosóficas, Profesora Asociada del Departamento de Teoría Literaria y Estudios Comparados, Universidad Federal de Kazán.
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La creatividad de F. Amirkhan "Hayat" y su lugar en la historia de la literatura de los pueblos de Rusia
La creatividad de F. Amirkhan "Hayat" y su lugar en la historia de la literatura de los pueblos de Rusia
Realizado:
estudiante de quinto año
Facultad de Filología OZO RYANSH
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Introducción |
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1. Las principales características de la obra de Fatih Amirkhan |
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2. El cuento "Hayat" como obra típica de F. Amirkhan |
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Lista de literatura usada |
Introducción
Fatih Amirkhan. En la diversa corriente literaria de los años veinte, su obra ocupa un lugar especial. Los años 20 son la era del surgimiento de una gran cantidad de nuevos géneros, escuelas, tendencias, la era de los experimentos literarios. Por ejemplo, en la literatura rusa es suficiente recordar los nombres de I. Babel, B. Pilnyak, E. Zamyatin. La aparición del género de la distopía, la cultura proletaria y otras corrientes literarias.
En la literatura tártara, obras similares, que rompen los criterios literarios generalmente aceptados, abren nuevos géneros, pertenecen a escritores como G. Iskhaky, G. Rakhim y, por supuesto, F. Amirkhan.
No es casualidad que Bakiy Urmanche, el artista tártaro más famoso, llamara a F. Amirkhan el "modelo ideal" del intelectual tártaro que unía Oriente y Europa.
De hecho, su obra se encuentra en la encrucijada de las culturas oriental y europea. F. Amirkhan supo combinar perfectamente en su obra las tradiciones de la literatura tártara y rusa, así como la literatura europea.
Habiendo comenzado su carrera con el cuento "Un sueño de la noche de Garaf" en 1907, vio sólo 20 libros en su vida y murió antes de los cuarenta.
Desde las primeras obras para el escritor, el marco del realismo crítico es estrecho, comienza una búsqueda creativa y pronto aparecen en sus obras matices de simbolismo, a veces incluso misticismo.
En este ensayo, examinamos la obra de Fatih Amirkhan precisamente desde el punto de vista de su lugar en la literatura de los pueblos de Rusia. A este respecto, muchas obras de F. Amirkhan están cerca de las obras de autores rusos como L. Andreev y algunas obras de Sollogub y otros.
1. Las principales características de la obra de Fatih Amirkhan
Fatih Zarifovich Amirkhanov nació en 1886 en Kazán en la familia de un mullah que le dio a su hijo una educación espiritual. Pero ya en la famosa madraza "Mukhammadiya", donde Fatih estudió desde 1895, se interesó por la ficción y comenzó a asistir con diligencia a la clase de ruso que allí se abrió, donde estudió lengua y literatura rusa.
En los mismos años, Fatih Amirkhan se convirtió en un participante activo, y luego en uno de los líderes del movimiento reformista de los shakirds: estudiantes de la madraza que exigían una introducción más amplia de las materias de educación general en lugar de la escolástica, un cambio decisivo e incluso la abolición completa del orden medieval adoptado en estas instituciones educativas administrativas.
En 1907, el periódico El-Islah comenzó a aparecer en Kazán, reflejando los intereses de la juventud democrática. F. Amirkhan se convirtió en su editor. Las primeras obras de ficción de Fatih Amirkhan se imprimieron en "El-Islah".
Desde el principio, la prosa de ficción de Amirkhan se caracteriza por la relevancia y el espíritu cívico de los motivos principales, la profundidad del análisis psicológico, el dominio de la composición y el laconismo.
Sabiendo que el destino de la mayoría de las mujeres de su tiempo fue trágico, el escritor no abandonó la lucha por su emancipación e iluminación. En 1910, escribió el cuento "Día bendito", en el que relataba el atraso y la opresión de los tártaros: el viejo Muhip y el joven Gainijamal.
En los diversos movimientos literarios de la década de 1920, que estuvieron marcados por el surgimiento de varias escuelas de arte, nuevas en género y estilo, en la literatura, la obra de Fatih Amirkhan ocupa uno de los lugares originales.
En 1911, el escritor creó la historia lírica "Hayat", sobre las ansiedades de una niña tártara de una familia de comerciantes, rota por las tradiciones patriarcales, que no encontró la fuerza para luchar por el sentimiento brillante que surgió en ella, por los derechos humanos. Está a punto de casarse con un extraño. Se enamoró de una alumna a la que conocía desde pequeña y que, a su vez, presa de un sentimiento sincero, le escribió: “Quizás creas que no soy adecuada para ti porque soy rusa, pero, amigo mío, entendí que el amor es tal una fuerza que no reconoce las diferencias nacionales. Mi felicidad está en tus manos, estoy esperando tu decisión ".
Además de las obras de arte, la gama de intereses de Fatih Amirkhan era amplia. Entonces, en artículos literarios, escribió sobre Gogol, Turgenev, L. Tolstoy, Korolenko, sobre G. Senkevich. Se dedican artículos separados al trabajo de Gabdulla Tukay.
Como D.F. Zagidullina, “extractos de diarios, la obra“ Shafigulla agay ”- sigue siendo una prueba de que, a pesar de los cambios fundamentales en el país, F. Amirkhan se mantuvo fiel a sus ideales - servir al pueblo tártaro” ( Nuestra traducción - LH).
Gaziz Gubaidullin, uno de los críticos literarios reconocidos de la época, escribió que "ve en Fatih Amirkhan no solo un escritor, no solo una persona, ve el ideal de un intelectual tártaro, pero no un ideal seco y distante, sino dotado de pasiones y carne".
2. El cuento "Hayat" como obra típica en la obra de F. Amirkhan
La historia "Hayat" apareció en 1911 e inmediatamente atrajo la atención de los críticos. No fue inequívoco, pero nadie quedó indiferente ante la búsqueda espiritual y mental de una chica tártara llamada Hayat.
La trágica historia "Hayat" es un reflejo real del orden de esa época. Por lo tanto, podemos llamar a Hayat un personaje típico. Aunque muchos investigadores del trabajo de F. Amirkhan consideran que la historia es una obra romántica. Por ejemplo, D.F. Zagidullina escribe: “T¿p trama syzygyn Kh´at k¼¼lend´ bargan ºzg´reshl´r t´shil itº romanticismo del autor sukmagynda k¿ch sonyyn d'lilli”.
La idea principal del trabajo no es tanto el destino de la niña tártara, sino la fuerte discrepancia entre los mundos ruso y tártaro. Héroes como Burgan abzy, Rakhima abystay fortalecen la comprensión de esta idea de la historia. Las historias secundarias de heroínas como Amina y Rakia contribuyen a la divulgación de la misma idea.
Sin embargo, en el centro de la historia está, por supuesto, Hayat. Su rico mundo interior, su juventud, sus aspiraciones románticas se revelan con extraordinaria fuerza y \u200b\u200bhabilidad. Y para esta niña de dieciséis años, ya se le está revelando una nueva comprensión del sentimiento de amor: una personalidad integral que se enamoró del joven ruso Mikhail.
Observamos a Hayat no en un estado estático, sino en uno dinámico. Sus sentimientos crecen, cambian, pero estos cambios solo demuestran la fuerza de la naturaleza del personaje principal.
Podemos decir que toda la historia está dedicada a la glorificación de la belleza, la juventud, la esperanza, el amor. Todos estos sentimientos ennoblecen la personalidad. Y Hayat, como una naturaleza fuerte e integral, se comporta noblemente en relación con cualquier persona, independientemente de sus puntos de vista, cosmovisión, nacionalidad y otros rasgos de personalidad.
El destino de una niña tártara fue un tema común para muchos autores tártaros. Se pueden nombrar G. Ibragimov, Gali Rakhim, G. Iskhaki, incluso G. Tukai. Pero Hayat es un personaje completamente diferente, esta no es una chica llena de prejuicios que se rebela contra su karma pretendido. Hayat es una chica inteligente, relajada, educada y hermosa. Su carácter y su visión del mundo van claramente más allá de la comprensión nacional del lugar de la mujer en la sociedad.
Basta comparar la imagen de Hayat con las imágenes de las mujeres de G. Iskhaki. Con este último, se ven obligados a aceptar la situación existente. El escritor, por así decirlo, describe el lugar de la mujer en la sociedad, y naturalezas como Hayat simplemente no podían aparecer en la obra de G. Iskhaki.
La imagen de Hayat se acerca más a la de las mujeres rusas. Por ejemplo, para Anna Karenina Tolstoy, las imágenes de Turgenev. Ésta es la manifestación del "occidentalismo" de F. Amirkhan. La era que vino después de la Primera Revolución Rusa dio a luz a este tipo de mujeres. No están tan emancipados, no están tan educados, ya están emancipados.
En nuestra opinión, si consideramos la historia de la literatura tártara sobre el tema de las relaciones de género, entonces la historia de Fatih Amirkhan sería una de las centrales allí. Es en esta imagen que vemos un cambio radical en la sociedad tártara. Una sociedad que ha entrado en una nueva etapa y de la que ya no es posible desconectarse.
Este es el resultado principal de la historia: mostrar el comienzo de una nueva era, la era del siglo XX.
Referencias
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Klimovich L. Creatividad F. Amirkhan // Amirkhan F. Favoritos. Traducido por G. Khantemirova. - M .: Ficción, 1975. - S. 5-18.
Introducción 3
Capítulo uno. Características del camino creativo y la prosa de F. Amirkhan y problemas teóricos de la traducción.
1.1. Características del camino creativo y la prosa de F. Amirkhan.
1.2. Algunas cuestiones teóricas de la traducción literaria
Capitulo dos. Características de la traducción de "Hayat" de Fatih Amirkhan
2.1. Inconsistencias léxicas
2.2. Inconsistencias estilísticas
2.3. Traducción de lagunas y exotismos
2.4. Características de la traducción de unidades fraseológicas.
Conclusión
Referencias
Introducción
El objetivo principal de este trabajo es analizar la traducción del cuento "Hayat" de Fatih Amirkhan ". Para lograr el objetivo principal, establecemos las siguientes tareas:
- exploró las características de la obra de Fatih Amirkhan, las principales opiniones del escritor y figura pública;
- analizó las características y problemas del arte de la traducción. Para ello, utilizamos las obras de P. Topper, una colección de varios traductores;
- para el estudio de la traducción del tártaro al ruso, utilizamos los manuales y trabajos de G. Akhatov y R. Yusupov;
- analizó la historia "Hayat" traducida por G. Timerkhanova.
La relevancia de este trabajo es innegable. En los últimos años ha ido creciendo el número de obras literarias y periodísticas traducidas. Esto se debe a muchas razones, la más importante de las cuales es la integración e interpenetración global de diferentes culturas y el aumento del interés por la cultura y la literatura de los pueblos "pequeños".
Sin embargo, la posición teórica del arte de la traducción aún no se ha desarrollado al más alto nivel. Este problema también permanece debido al hecho de que los lenguajes continúan desarrollándose y el arte creativo, como su teoría, sigue siendo un fenómeno en constante renovación.
Como dijo un poeta inglés: "No son las palabras las que deben traducirse, sino el espíritu de la obra". Por tanto, el problema de la traducción es cada vez más urgente.
El trabajo consta de una introducción, dos capítulos, una conclusión y una bibliografía.
El primer capítulo está dedicado a una breve descripción del camino creativo, características de la prosa de Fatikh Amirkhan, así como cuestiones teóricas de la traducción literaria. El segundo capítulo contiene un análisis completo de la traducción de G. Timerkhanova de la historia "Hayat".
La conclusión contiene las principales conclusiones sobre el trabajo y las perspectivas de trabajo sobre el tema.
Capítulo uno. Características del camino creativo y la prosa de F. Amirkhan y problemas teóricos de la traducción.
1.1. Características del camino creativo y la prosa de F. Amirkhan.
Fatih Zarifovich Amirkhanov nació en 1886 en Kazán en la familia de un mullah que le dio a su hijo una educación espiritual. Pero ya en la famosa madraza "Mukhammadiya", donde Fatih estudió desde 1895, se interesó por la ficción y comenzó a asistir con diligencia a la clase de ruso que allí se abrió, donde estudió lengua y literatura rusa.
En los mismos años, Fatih Amirkhan se convirtió en un participante activo, y luego en uno de los líderes del movimiento reformista de los shakirds: estudiantes de la madraza que exigían una introducción más amplia de las materias de educación general en lugar de la escolástica, un cambio decisivo e incluso la abolición completa del orden medieval adoptado en estas instituciones educativas administrativas.
En 1907, el periódico El-Islah comenzó a aparecer en Kazán, reflejando los intereses de la juventud democrática. F. Amirkhan se convirtió en su editor. Las primeras obras de ficción de Fatih Amirkhan se imprimieron en "El-Islah".
Desde el principio, la prosa ficticia de Amirkhan se caracteriza por la relevancia y el espíritu cívico de los motivos principales, la profundidad del análisis psicológico, el dominio de la composición y el laconismo.
Sabiendo que el destino de la mayoría de las mujeres de su época era trágico, el escritor no abandonó la lucha por su emancipación e iluminación. En 1910, escribió la historia "Bendito día", en la que contaba sobre el atraso y la opresión de los tártaros: el viejo Muhip y el joven Gainijamal.
Y en 1911, el escritor creó la historia lírica "Hayat", sobre las ansiedades de una niña tártara de una familia de comerciantes, rota por las tradiciones patriarcales, que no encontró la fuerza para luchar por el sentimiento brillante que surgió en ella, por los derechos humanos. Está a punto de casarse con un extraño. Se enamoró de una alumna a la que conocía desde pequeña y que, a su vez, presa de un sentimiento sincero, le escribió: “Quizás creas que no soy adecuada para ti porque soy rusa, pero, amigo mío, entendí que el amor es tal. una fuerza que no reconoce las diferencias nacionales. Mi felicidad está en tus manos, estoy esperando tu decisión ".
El relato trágico es un reflejo real del orden de esa época. Por lo tanto, podemos llamar a Hayat un personaje típico. Aunque muchos investigadores del trabajo de F. Amirkhan consideran que la historia es una obra romántica. Por ejemplo, D.F. Zagidullina escribe: “Tp plot syzygyn Khәat kүңlendә bargan үzgәreshlәr tәshkil itү romanticismo del autor sukmagynda kөch sonvyyn dәlilli”.
Además de las obras de arte, la gama de intereses de Fatih Amirkhan era amplia. Entonces, en artículos literarios escribió sobre Gogol, Turgenev, L. Tolstoy, Korolenko, sobre G. Senkevich. Se dedican artículos separados al trabajo de Gabdulla Tukay.
Como D.F. Zagidullina, “extractos de diarios, la obra“ Shafigulla agay ”- sigue siendo una prueba de que, a pesar de los cambios fundamentales en el país, F. Amirkhan se mantuvo fiel a sus ideales - servir al pueblo tártaro” (Nuestra traducción).
1.2. Algunos fundamentos teóricos de la traducción literaria
A la hora de traducir suelen basarse en varios principios fundamentales, entre los que se encuentran los principales:
- correspondencia léxica (semántica);
- conformidad estilística;
- cumplimiento expresivo (emocional).
La correspondencia léxica, aunque sin duda es el principio básico, no implica una traducción “una palabra - una traducción”. Este principio indica la dependencia obligatoria de conceptos como compatibilidad léxica y una clara designación de significado (en palabras polisemánticas). Aquí también puede señalar a los "falsos amigos del traductor" comunes que están asociados con los fenómenos de homonimia y paronimia.
El cumplimiento estilístico requiere que el traductor transmita el estilo del texto original. Aquellos. traducir expresiones coloquiales solo con expresiones coloquiales, etc.
Es especialmente importante al traducir tener en cuenta fenómenos como lagunas, exotismo y expresiones idiomáticas (unidades fraseológicas).
Las lagunas y exotismos se pueden traducir de tres formas: utilizando un lexema como mancha de lengua extranjera con una explicación; selección de una expresión o tema más cercano a una laguna o exotismo y de forma descriptiva.
G.Kh. Akhatov señala cuatro formas de transferir unidades fraseológicas en la traducción literaria.
1) Cálculo: bash vatu - puzzle, boryn kүtәrү һ.b. El cálculo ocupa un lugar particularmente importante en la traducción del tártaro al ruso. La razón de esto radica, ante todo, en el estrecho contacto lingüístico y cultural entre los dos pueblos. Esta es la frecuencia de las transferencias y la proximidad geográfica y, como resultado, un gran número de préstamos. El tema del rastreo de préstamos fue desarrollado más completamente por R.A. Ayupova.
2) Transferencia de unidades fraseológicas con la ayuda de medios clics: Kүzdn yugalu - para esconderse de los ojos, kүz alu - para arrancar los ojos, boryn tөbendә - debajo de la nariz
3) La transmisión de una unidad fraseológica con una unidad fraseológica de otro idioma similar en significado: Sin bezneң bөten өmetebezne kismәkche, ike kulsyz itmәkche bulasyңmeni - ¿Quiere anular todo nuestro trabajo (G. Bashirov). Está claro que encontrar una unidad fraseológica paralela en ruso al traducir un texto en tártaro es la forma más exitosa. Pero tales paralelismos no son comunes.
4) Transferencia del significado de una unidad fraseológica en palabras ordinarias, es decir, en otras palabras, un método descriptivo de transferir una unidad fraseológica: tel-tesh tidererlek tүgel - no debes ofenderte, tel bistәse - hablante, kүz sөrtep alu - mira.
Basándonos en los aspectos teóricos indicados de la traducción literaria, analizamos la traducción del cuento "Hayat" de G. Timerkhanova de Fatih Amirkhan.
Capitulo dos. Características de la traducción de la historia "Hayat" de Fatih Amirkhan
Al analizar la traducción de Hayat de Fatih Amirkhan al ruso, dividimos todo el material fáctico en cuatro grupos:
- inconsistencias léxicas;
- inconsistencias estilísticas;
- formas de traducir lagunas y exotismos;
- la forma de transmisión de unidades fraseológicas.
Sobre la base de lo anterior y de cuatro grupos seleccionados, intentamos encontrar las características principales de la traducción de la historia anterior.
2.1. Inconsistencias léxicas
Las inexactitudes léxicas generalmente se notan inmediatamente en el trabajo traducido analizado. Además, a menudo los lectores ordinarios los notan.
La traducción de G. Khantemirova de la historia "Hayat" no se distingue por errores graves, cuando llama la atención una traducción incorrecta de una palabra. Además, el traductor, en nuestra opinión, a menudo se adhiere demasiado a la traducción literal.
Cabe señalar que solo se pueden encontrar algunas desviaciones menores del texto original. En algunos lugares, el traductor acorta el original. Se pueden citar los siguientes ejemplos: “- Achulanmagyz, Khyat, sin sezne syam ... Minem kelemdә sez genә ...” “- No te enojes, Hayat. Te amo..." ; O: “- Khәerle kich, matur tөshlar, kүңelle uylar, rәhәt yokylar, - dip, bernichә telәklәr telәde” “- Buenas noches, sueños agradables”.
Como puede ver, en ambos ejemplos, el estado del héroe que está enamorado se transmite de manera inexacta, por lo tanto, a veces se interrumpe en palabras o se vuelve verboso. El traductor, habiendo acortado las palabras de Michael, simplemente declara el significado principal de sus palabras.
Rara vez, pero se encuentra en el texto y en adiciones al original, lo que hace que la traducción parezca demasiado suelta. Por ejemplo: “Hyatneң bolay Tatars irlәrdәn kachuyna Liza da kүptәn өyrәnep җitkәn id indé. (...) ”se transmite de la siguiente manera:“ Liza hace tiempo que está acostumbrada a que Hayat se cubrió la cara de los tártaros, y si sucedía que su amiga no tuvo tiempo de notar al transeúnte tártaro, susurró:
- ¡Haychka, de cerca, viene un musulmán! " ...
Sin embargo, en la traducción considerada de la historia "Hayat" hemos notado ejemplos individuales y discrepancias en la traducción. Como ejemplo, puede dar la traducción de una canción popular tártara:
“Hөsniҗamal әytә ikәn:
"Min kiyaүgә baram", - inmersión;
Әnkәse aңar әytә ikәn:
"Barmagaek, kadal", - dip "
“Quiero casarme”, dice Khusnizhamal.
"Al menos casarse,
Al menos al infierno "-
La madre le responde ".
En este ejemplo, además de la inexactitud de la traducción, se puede notar que el ritmo de la canción tártara se rompe, donde hay una repetición de "ikn" y "dip" con un claro paralelismo de diálogo.
En otros lugares, también puede notar cambios en el significado de toda la frase. Entonces: “Annan soң ul үz-zenә kilde dә, salkyn һәm uңaysyz kөlemserәp:
- ¡Gap! Bien; kherle bulsyn! - didde "
"¡Extraño! Bueno, Dios los bendiga ".
En este ejemplo, "kherle bulsyn" y "dios con ellos" tienen significados casi antonímicos. En tártaro significa el deseo "que sea bueno", en ruso "Dios está en ellos" tiene un significado ligeramente diferente.
La palabra "m словоles", que se acerca al exotismo (aunque tiene traducciones bastante cercanas - "tertulias", "reuniones", "fiestas", etc.) también tiene una traducción bastante libre: "Mәҗles kүңelle ide" "La conversación fue divertida animado ".
En general, prácticamente no existen inconsistencias léxicas en la traducción.
2.2. Inconsistencias estilísticas
El estilo de Fatih Amirkhan tiene sus propias características. En la historia "Hayat" que estamos analizando, las sutilezas estilísticas se presentan con especial claridad. Se pueden distinguir las siguientes características:
- el uso de préstamos rusos como "peinado", "educado", etc.;
- frecuentes explicaciones en los textos, que suelen aparecer entre corchetes o notas al pie. Aquí se puede ver el deseo de F. Amirkhan de acercar la historia al lector ruso, porque explica palabras bastante sencillas relacionadas con la cultura tártara y la religión musulmana.
En la traducción que estamos considerando, los rasgos estilísticos del escritor distan mucho de ser plenamente transmitidos. En primer lugar, G. Khantemirova omite las inclusiones rusas, con la ayuda de las cuales F. Amirkhan transmite las peculiaridades de la experiencia del personaje principal o la atmósfera general de una reunión. Por ejemplo: "Hyat hairstyles yasap betergәch ..." se transmite, a primera vista, exactamente: "Cuando Hayat se peinó ...". De hecho, “peinarse” y “peinarse” tienen discrepancias estilísticas (ya veces semánticas) bastante serias. Con el lexema ruso "peinado" el escritor quería lograr un mayor impacto en el lector.
El problema de transmitir el estilo y la importancia de las inclusiones rusas cuando se traducen al ruso es casi indescriptible cuando se cita una frase completa. En nuestra opinión, para tales casos, el traductor encontró la opción más aceptable. Entonces: “Bibi, ¿está Khaechka en casa? - deep sorady "se traduce de la siguiente manera:" Bibi, ¿está Khaechka en casa? " La colegiala preguntó en ruso ". Aquellos. G. Khantemirova utiliza aquí una forma descriptiva de transmitir las peculiaridades del discurso de la colegiala.
Sin embargo, a veces puedes encontrar algunas libertades con G. Khantemirova. Puede señalar al menos un ejemplo de este tipo, cuando el traductor "Rus Uramyn" se traduce "en el barrio ruso". Además, la traducción está entre comillas.
Las características estilísticas del lenguaje tártaro a menudo se pueden encontrar en las características de compatibilidad léxica. Aquí se necesita una comprensión clara y un sentido del idioma. En la historia "Hayat" encontramos, en nuestra opinión, un ejemplo no muy exitoso, cuando la traducción exacta de palabras individuales se transmite sin tener en cuenta su compatibilidad léxica: "Lukin urmanny tavyshy Lizanykyn karaganda kiruk, tirunruk, kalynrak um kartrak shikelle toela; kolaklarda tupasrak, lәkin mәһabәtrәk toygy kaldyra id "" La voz del bosque era más profunda, más poderosa y más antigua que Lizin; sonaba, aunque más tosco, pero más majestuoso ".
En este ejemplo, la "voz del bosque" y "urman tavyshy" son estilísticamente diferentes. En primer lugar, en ruso hay más a menudo "voces del bosque". En segundo lugar, el tártaro "tavysh" es más amplio en el significado de la "voz" rusa. En nuestra opinión, aquí fue posible dejar el "eco del bosque", que se discutió en el contexto.
2.3. Traducción de lagunas y exotismos
Las lagunas y exotismos son los más difíciles de traducir. La transmisión más cercana de ellos en significado y estilo requiere del traductor no solo un excelente conocimiento de dos idiomas, sino también el mismo conocimiento de las culturas de los pueblos tártaro y ruso.
La mayor desviación del texto del cuento "Hayat" se observa en la transmisión de lagunas y exotismos que se relacionan con el Islam. En nuestra opinión, esto se debió a cuestiones ideológicas. Por ejemplo: “- Әstәgъfirulla, ya Rabbem, әstәgируfirulla, - deep uilady, bu yalvary astynda“ kyafer ”dһәn һәm“ kyafer ”not sudәn Allanyң kodrәtenу a mi hijo yasherenә ide" se traduce misericordioso como: "- ¡Dios perdoname! ..
Con esta oración, le pidió a Dios que la protegiera de los ateos, que la protegiera de su amor por el kafir ".
En este caso, además del hecho de que Alá islámico ha sido reemplazado simplemente por Dios, no queda claro en las palabras de Hayat quiénes son los "ateos": ¿ateos o adherentes a otra confesión?
Por cierto, el exotismo de "kafir" se explica muy acertadamente en el contexto: "Hayat yacía boca abajo, presionando su pecho contra una pequeña almohada: ¡no es musulmán, es kafir!" ...
Los exotismos, como saben, se formalizan de varias formas durante la traducción: el uso del lexema sin cambios (teniendo en cuenta el diseño gráfico y fonético); descripción o selección de una expresión similar (palabra, fenómeno, objeto) en el idioma nativo. G. Khantemirova utiliza los tres métodos reconocidos.
Para el primer caso, se pueden citar los siguientes ejemplos: "Bu kalfak, efәk kөltәsenә cholgangan gөl chәchәge (rosa) shikelle, kөlep tora ide" “Parecía que kalfak, como una rosa, asomando entre un mechón de cabello sedoso, sonreía feliz”; O: “Lukin ul kaman үze bilgelәp kuygan ramkadan chyga almy, chөnki ul ramkanyң kotochyrgych sakchilar: әllә kaisy mөftineң chukyngan kyzlarynyң surәtlәre saklap toralar ide, que ella no pasó por alto guardia: rostros descoloridos de las hijas del mufti que se convirtieron al cristianismo ”; Y también: "En el vestíbulo, la familia de Rakhima-abystai se fusionó con la corriente de gente que caminaba".
En nuestra opinión, el uso de exotismos (cuando sea necesario, con una explicación) es la mejor forma de transmitir este tipo de palabras. Además de la precisión léxica y estilística en la traducción, el uso de exotismos conduce a una comprensión más profunda de la cultura de las personas del idioma original.
En la traducción de la historia "Hayat" también hay casos en los que el traductor selecciona una palabra relacionada del idioma ruso. En el siguiente ejemplo, también podemos hablar de un método descriptivo, ya que en ruso (más precisamente, en la cultura cristiana no hay “alfombra de oración”): “¡Akhyr tәmam buldy! ¡Hәyat tiz-tiz genә sәlam birde! ¡Әһәt kenә namazlykny alyp ber irgә atty da үz bүlmәsenә chykty ”“ Finalmente la oración ha terminado. Hayat rechazó rápidamente sus últimas reverencias, arrojó una alfombra de oración a un rincón y se fue a su habitación ".
En la traducción del cuento "Hayat" se pueden encontrar casos de uso de exotismos que no están en el texto original. Por ejemplo: “Әni belsә, hәzrәtenә dә әytterer әle, - didde se traduce de la siguiente manera:“ Bueno, si mamá se entera, informará a sus mudarris ”.
En nuestra opinión, en este ejemplo era posible limitarse a otro exotismo: Khazret es un clérigo.
A veces, el traductor simplemente omite palabras exóticas. En la traducción que está considerando G. Timerkhanova, tales ejemplos están justificados, ya que los exotismos en estos ejemplos no llevan un mensaje importante. Por ejemplo: “Argan kүzlәreneң yal itә torgan berdәnber kәgbәse bulyp tordy” “... se convirtió en un descanso para los ojos cuando él, cansado de leer, los arrancó de los libros”.
En el ejemplo anterior, "kәgbә" significa "Kaaba", es decir "El objeto de la oración".
En general, G. Timerkhanova traduce brechas y exotismos de manera bastante arbitraria, y con mayor frecuencia de la primera manera, es decir, utiliza fichas de idiomas extranjeros con explicaciones adecuadas.
2.4. Traducción de unidades fraseológicas
Las unidades fraseológicas, como las lagunas, crean dificultades para el traductor. Como se indicó anteriormente, se pueden traducir de tres maneras.
En la traducción del cuento "Hayat" las unidades fraseológicas no se utilizan mucho. Encontramos solo algunos ejemplos. El mismo estilo de Fatih Amirkhan sugiere esto.
En primer lugar, el traductor a veces utiliza frases fraseológicas en ruso, a pesar de su ausencia en el idioma original. Esto le da al texto traducido una cierta expresividad. Por ejemplo: “Rakhimovlarnyң kiң bizәүle һәm bai tormyshlary Khyatta bolarga karshy zur kүrү (tәg'zyim) toygys kuzgata ide” “Los Rakhimov vivían en abundancia, a gran escala. Esto hizo que Hayat los respetara ".
En otros casos, el traductor utiliza el método de rastrear unidades fraseológicas. Como ejemplo, se puede citar lo siguiente: “Cualquier өyrәtergә yaramy, tengo ... Bik shәp esh eshlәdeң indé: kyzlaryңny ashatmy kaldyrdyң, sin tyryshmagan bulsaң, ul bezne ashagan bulyr ide ... - deep uilady” “No puedes verlo, ves, ves? ... - mordió su molestia. "Y qué buena cosa hice: salvé a mis hijas de ser devoradas", se espetó a sí misma.
En este ejemplo, el significado figurado de "ashatyrga" - "comer" ha sido escalado.
El lenguaje de la novela "Hayat" de F. Amirkhan no es rico en giros fraseológicos. Por eso, lo más importante es transmitir las vivencias emocionales de los héroes, para revelar sus personajes psicológicos.
Principales conclusiones:
- en la traducción de G. Timerkhanova hay ciertas inexactitudes asociadas con la transmisión fallida de combinaciones léxicas de palabras;
- en la transmisión de lagunas y unidades fraseológicas, el traductor utiliza todos los métodos: desde las inclusiones hasta la descripción. Pero la mayoría de las veces es el "método intercalado" seguido de una nota al pie.
Conclusión
En la etapa actual, con la intensa integración de la comunidad mundial, el arte de la traducción comienza a desempeñar un papel cada vez más importante. Sin embargo, al mismo tiempo, con el desarrollo de la traducción electrónica, la “traducción literal” está ganando cada vez más desarrollo. La necesidad de traducir rápidamente textos publicitarios hace que el arte de la traducción sea cada vez más mecánico. Por tanto, hoy la necesidad de un estudio teórico de la teoría de la traducción se está convirtiendo en un gran problema.
- el traductor del cuento "Hayat" fue capaz de transmitir la expresividad y la naturaleza psicológica del relato lírico. El retrato psicológico del personaje principal se describe con precisión;
- hay ciertas inexactitudes ideológicas en la traducción de G. Timerkhanova: por ejemplo, traducción no muy precisa de oraciones, etc.;
- en la transferencia de lagunas y exotismos, el traductor utiliza todos los métodos: desde el borrado hasta la descripción. Pero la mayoría de las veces es el "método de intercalación" con una nota a pie de página posterior;
- en general, G. Timerkhanova pudo transmitir con precisión el estilo del escritor, que se distingue por el laconismo y la precisión psicológica.
En el futuro, la traducción literaria del tártaro al ruso, en nuestra opinión, se llevará a cabo más sobre la base de la "traducción literal", que está asociada con la interpenetración de las culturas de los dos pueblos. Los principales métodos para transferir lagunas y unidades fraseológicas deben ser el rastreo y la intercalación de lexemas exóticos.
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Hoy te contamos quién es Fatih Amirkhan. Su biografía se discutirá en detalle a continuación. Estamos hablando de un escritor, un publicista cáusticamente irónico, cuya pluma no perdonó a los musulmanes más influyentes y respetados. También fue un sabio pensador liberal.
Biografía
Fatih Amirkhan en el idioma tártaro logró crear obras en prosa tan deliciosas que fue llamado el letrista más conmovedor de su pueblo. Nació en 1886, el 1 de enero, en el asentamiento Novo Tatar. Su padre era el imán de la mezquita Iske-Tash. Su familia regresó a las Murzas del Kanato de Kazán. La infancia de nuestro héroe transcurrió bajo la lectura del Corán, así como las buenas instrucciones de su madre, una mujer ilustrada y de buen corazón. Fatih Amirkhan estudió en la parroquia mekteb durante dos años. En 1895, ante la insistencia de su padre, se trasladó a la madraza Mukhammadiya, la escuela más grande de Kazán. Esta institución fue supervisada por el maestro y figura religiosa G. Barudi. Nuestro héroe pasó diez años en esta institución educativa.
Formación
Fatih Amirkhan recibió una excelente educación teológica, así como un excelente conocimiento de la literatura de Oriente y su historia. Además, adquirió habilidades en el idioma ruso y descubrió una serie de ciencias seculares. Nuestro héroe comenzó a interesarse por la cultura rusa. Mostró curiosidad tanto por los rusos como por sus fundaciones europeas. El futuro escritor comenzó a hacer preguntas sobre las principales razones del rezago de la civilización oriental. Siendo un líder por naturaleza, pero al mismo tiempo una persona emprendedora, reunió a un grupo de personas a su alrededor que también sentían que el marco de una escuela religiosa era demasiado estrecho para ellos.
Ittihad
Fatih Amirkhan en 1901, junto con sus amigos, se convirtió en el organizador del círculo secreto "Unidad". En su lengua materna, esta organización se llamaba Ittihad. El círculo se fijó el objetivo de mejorar las condiciones de vida y materiales de los estudiantes. Además de celebrar reuniones y publicar una revista manuscrita, la asociación llevó a cabo en 1903 una producción teatral nacional: la obra "El joven infeliz". Este evento fue uno de los primeros de su tipo. Nuestro héroe estaba constantemente tratando de llenar la falta de conocimiento. Como resultado, el futuro escritor consiguió un tutor. Fue SN Gassar, un socialdemócrata. La comunicación frecuente con esta persona, así como con Kh. Yamashev, despertó el gran interés de nuestro héroe por la vida política.
Ocupaciones
Fatih Amirkhan durante la revolución rusa se sumergió de lleno en la organización del movimiento estudiantil "Reforma". Participó en todos los congresos de musulmanes en Rusia. En 1906, nuestro héroe abandona su hogar. Temiendo la persecución, se marcha a Moscú. Aquí trabaja en la revista "Raising Children". Las primeras experiencias periodísticas de nuestro héroe aparecen en las páginas de esta publicación. Fatih Amirkhan regresó poco después. Visitó Kazán en 1907. Se las arregló para convertirse de nuevo en el líder de la juventud. Sin embargo, la tragedia golpeó. En 1907, el 15 de agosto, nuestro héroe enfermó. Terminó en el hospital. El diagnóstico es parálisis. La enfermedad confinó al escritor a una silla de ruedas. Solo el carácter, la voluntad, el apoyo de sus padres y amigos le permitieron volver a las actividades creativas y sociales. Su viejo sueño se hizo realidad: se publicó el primer número de "El-Islam". Quizás fue el periódico más atrevido e intransigente de la época.
Creación
Arriba, ya hemos descrito cómo Fatih Amirkhan se convirtió en publicista. Sus historias comenzaron a aparecer en el periódico mencionado anteriormente. El primero de ellos, "Un sueño en la víspera de una fiesta", se publicó en octubre de 1907. Este trabajo trata sobre una fiesta nacional secular en la que prevalece la armonía social e interétnica. Varias creaciones literarias de nuestro héroe (en particular, la historia "Fathullah Hazret", publicada en 1909) se caracterizan por el ridículo despiadado, a menudo injusto del clero, que se combina con la creación de una utopía artística sobre la vida feliz y alegre de los tártaros, en la que hay un lugar para la cultura, técnica progreso así como el Islam.
Al escritor le dieron gran popularidad las obras dedicadas a las búsquedas espirituales de la juventud tártara musulmana en las condiciones del movimiento revolucionario y nacional. La historia "Hayat", la novela "At the Crossroads", así como el drama "The Unequals" deben mencionarse por separado. En su mayor parte, estas obras se crearon sobre la base de hechos de la vida e impresiones personales del autor. En ellos, reveló el mundo de los jóvenes representantes dubitativos, contemplativos e inquietos que no están preparados, ni siquiera en nombre de un sueño tentador, para romper para siempre con la fe, las tradiciones y su gente. Así, en el alma de nuestro héroe se produjo una evolución hacia los valores nacionales y liberales, la idea de armonía y tranquilidad social. El escritor no aceptó la revolución. Buscaba la belleza y la armonía en todo, así que con dolor e indignación escribió sobre el crimen desenfrenado, la devastación, los privilegios inmerecidos, los monumentos abandonados y el comportamiento inmoral de los líderes.
ILUSIONES PERDIDAS DE HAYAT
Estábamos esperando este estreno con especial interés, ya que el guión fue escrito por el periodista de Chelny Ravil Sabyr. Al enterarme de que nuestro colega había escrito una obra de teatro basada en la historia de Fatih Amirkhan "Hayat", inmediatamente pensé: "No está buscando caminos fáciles". De hecho, para apuntar a un replanteamiento dramático de una obra conocida de la literatura tártara, debe estar de acuerdo, uno debe tener una cierta cantidad de coraje e incluso audacia. Aunque solo sea porque la historia "Hayat", escrita por Fatih Amirkhan en 1911, aparentemente refleja las tendencias históricas de "una era diferente".
Luego, en los albores del siglo XX, surgió un movimiento educativo de los Jadids, que vieron su misión en "construir" un puente espiritual entre los mundos oriental y europeo, para superar las inercias políticas y religiosas que obstaculizan el desarrollo del pueblo tártaro y dar un salto hacia la civilización. Fatih Amirkhan es uno de los Jadids prominentes. Su historia "Hayat" se basa en la historia del destino de una niña tártara que, una vez dentro de un triángulo amoroso, tomó la decisión equivocada: nutrir una sincera simpatía por el más joven de los hijos de los Arslanov: un apuesto estudiante, un adherente del jadidismo Gali, debido a circunstancias fatídicas, ella acepta matrimonio con un hermano mayor, Mullah Salih, "que parece un pollo enfermo". Según lo concebido por el autor, Hayat, eligiendo entre hermanos, se apresura entre la vieja y la nueva forma de vida. Si es posible dar un sonido moderno a las pasiones "prerrevolucionarias", nos preguntamos, yendo al estreno de la obra "Hayat". Resultó que sí.
Esto fue posible en gran parte gracias al descubrimiento por parte del director de Bulat Badriev: le dio el papel principal al artista no profesional Guzel Ismagilova. Como dijo el propio director en una rueda de prensa, "hay mucho ingenuo, genuino en la imagen de Hayat, y para encarnarlo en el escenario, necesitaba una chica que no estuviera familiarizada con los conceptos básicos de la actuación". A pesar de la falta de práctica actoral, Guzel pudo mostrar en el escenario una "evolución" bastante compleja: la transformación de una adolescente angulosa en una mujer real. Incluso había algo de Tolstoi en ella, de Natasha Rostova.
Pero, como saben, un buen diamante necesita un engaste apropiado. Así es exactamente como la audiencia percibía a la novia de Hayat: el papel de la brillante Lisa Chulpan Kazanli llevado a la perfección. Y Enge Shigapova, interpretando el papel de Amina, parece haber demostrado a todos los espectadores que la amistad femenina todavía existe. Sin embargo, todo el conjunto de actores jugó con la misma brillantez - como en una orquesta bien coordinada, el "sonido" de cada uno de ellos se escuchó en la actuación. Especialmente la audiencia recordó a Mustafa Rakhimov interpretado por Insaf Fakhretdinov, ¡quien tocó de manera muy convincente!
También recuerdo el trabajo de la artista de la obra, Rania Khairullina. Gracias a su concepto creativo, la escenografía, que no cambió en absoluto durante toda la producción, se "convirtió" fácilmente en la casa del comerciante Gimadov, ahora en un club de comerciantes, ahora en la costa del Volga. El paisaje estaba dominado por dos colores: azul y amarillo. El primero personificaba el cosmos y la infinidad de las aspiraciones del alma joven, y el amarillo era una traición a estos planes ... El hecho de que el público percibiera orgánicamente la escenografía fue también mérito del compositor e ingeniero de sonido Niyaz Tarkhanov, quien “ayudó” a nuestra imaginación, incluyendo alternativamente los sonidos de las olas al pasar. un vapor con un campamento gitano a bordo, una tripulación partiendo ...
Además, había muchos detalles en la obra, claramente construidos por la mano del director y ayudando a la audiencia a sentir el drama de una escena en particular. La escena en la que Hayat esparce manzanas, al enterarse de que en lugar de su amada Gali, en Nikakh, en lugar de su amada Gali, el lamentable Salikh estaría sentado a su lado, se veía especialmente expresiva ... Una canasta invertida con manzanas amarillas generalmente se convirtió en un símbolo de la obra sobre el destino de una niña cuyas aspiraciones románticas fueron sacrificadas a las tradiciones. Además, lo que es más importante, el padre de la niña, Burgan (artista Bulat Salyakhov), le da a Hayat el derecho a elegir su propio futuro. Sin embargo, el vínculo genético resulta ser más fuerte que las opiniones progresistas del padre y las circunstancias externas ...
Elvira MUKHAMETDINOVA. "Buenas tardes, Chelny"
El mundo entero conoce los nombres de los escritores de ciencia ficción que predijeron la aparición de avances tecnológicos tan modernos como, por ejemplo, un submarino o una bomba atómica. Y existe la opinión de que nadie ha logrado aún prever la aparición de teléfonos inteligentes. Pero allá por 1909, el escritor tártaro Fatih Amirkhan describió un aparato similar en su historia "Fatkhulla Hazrat".
El corresponsal de la agencia Tatar-inform decidió averiguar por qué el pronóstico del escritor tártaro, que fue el primero en el mundo en describir un teléfono inteligente y una comunicación por video, pasó desapercibido. ¿Por qué el mundo no conoce la predicción de Fatih Amirkhan?
Se dice que los grandes creadores tienen el don de la previsión. Aquí hay algunos autores que predijeron en sus obras los descubrimientos técnicos del futuro:
Julio Verne, Veinte mil leguas de viaje submarino, 1869 - submarino; Arthur Clarke "City and Stars", 1956 - juegos de computadora en línea; HG Wells, World Set Free, 1914 - explosión de una bomba atómica;
HG Wells, When the Sleeper Wakes up, 1899 - puertas automáticas; Guerra de los mundos de HG Wells, 1898 - láser; Ray Bradbury "Fahrenheit 451" 1950 - auriculares;
Robert Heinlein "... Y todavía caminamos perros", 1941 - teléfono de bolsillo; Alexander Kazantsev "Dome of Hope", 1980: un laboratorio que fabrica alimentos artificiales; Alexander Belyaev "Estrella de la CCA", 1936 - un hombre en el espacio.
Existe información de que el teléfono celular fue descrito por primera vez en 1910 por el periodista estadounidense Robert Sloss, y el teléfono inteligente se menciona en el trabajo de Robert Heinlein en 1941. Pero el escritor tártaro Fatih Amirkhan previó antes el teléfono inteligente y la comunicación por video.
La historia "Fathullah Hazrat", escrita en 1909, describe la vida de Kazán en 1950. El personaje principal, Fathullah Hazrat, muere, después de 42 años resucita nuevamente y comienza a vivir en una sociedad moderna. El autor escribe sobre una sociedad que ha avanzado mucho en términos científicos, técnicos y culturales: un hidroavión, un teléfono con espejo, casas que tienen apariencia de persona, personas que vuelan con alas, experimentos con la resurrección y mucho más.
El futuro a través de los ojos de Fatih Amirkhan:
Edificios espejo
Las casas modernas, enfundadas con un acabado de espejo, nos sorprenden incluso ahora. Y Fatih Amirkhan escribió sobre tal fenómeno en 1909.
“Leyla conducía a Minsylu a casa en un automóvil cerrado, y Minsylu no podía ver ni la calle ni el cielo sobre su cabeza. Ahora estaba impactada por la forma de los edificios de piedra, lujosos palacios con espejos ".
Edificios que se asemejan a los humanos
Según las previsiones de Fatih Amirkhan, en 1950 se construirán casas con apariencia humana. Estos edificios, aunque muy raros, se encuentran en algunos países.
“Desde su ventana, en una calle infinitamente larga en la distancia, se podía ver un edificio enorme, cuya apariencia se parecía a una figura humana. Al ver a este "hombre", Minsylu jadeó de horror, le temblaron las rodillas, quiso gritar, pero no pudo. Le pareció que ve al gigante Guzha, el hijo de Gunyk, que pronto beberá toda el agua de los ríos, comerá toda la comida de la ciudad ".
Juguetes electronicos
Fatih Amirkhan escribe sobre juguetes electrónicos que ahora se pueden comprar en cualquier tienda.
"En el jardín crecían árboles y flores reales, las flores olían fragantes, llenando el aire con un aroma maravilloso, pájaros eléctricos sin precedentes de colores extraordinarios gorjeaban en las ramas de los árboles con voces asombrosas".
Helicóptero
Fatih Amirkhan escribe sobre el "barco de aire".
“De repente, Fathullah escuchó música. Miró hacia donde se estaba reproduciendo la música y vio una gran aeronave, en la que se sentaban entre seiscientas y setecientas personas. El barco se acercaba, en él unas cien personas tocaban "Air March" con las trompetas.
"El barco voló hasta la casa del Dr. Akhmet, y nuestros viajeros lo dejaron en el balcón".
Esto puede llamarse el pronóstico del escritor, pero también puede explicarse por su conocimiento de los últimos logros de esa época. El primer helicóptero se probó en Francia en 1907, pero los helicópteros ganaron un uso generalizado solo a mediados del siglo XX.
Smartphone con cámara frontal
Ya en 1909, Fatih Amirkhan escribió sobre teléfonos inteligentes con cámara frontal.
“Tan pronto como tuvo tiempo de pronunciar estas palabras, una campana sonó suavemente cerca de él. El sonido salió del bolsillo del pecho de Akhmet. Akhmet sacó un objeto que parecía un espejo y comenzó a mirarlo. Un minuto después, para asombro del reverendo justo, el espejo empezó a hablar lenguaje humano.
El asustado Fathullah vio en el espejo la imagen de Leili. Akhmet habló con su hija, pero Fathullah no entendió nada de su conversación.
- ¿Supón que inventaste este espejo mágico con la ayuda de la ciencia de simia? - preguntó cuando Akhmet, habiendo terminado la conversación, se guardó el espejo en el bolsillo.
Akhmet explicó que esto no es un espejo, sino un teléfono inalámbrico con espejo ".
El teléfono celular se inventó en 1957. Y no fue hasta la década de 2000 que se empezaron a utilizar los teléfonos con cámara.
Comunicación de video en línea
Fatih Amirkhan describió la videoconferencia en su historia, algo común para nosotros hoy.
“El timbre sonó en la habitación. No tuve tiempo de averiguar quién llamaba, cuando vi frente a mí en el vidrio colocado en la pared, un joven de pie con una mirada despreocupada. (Este vidrio era un espejo de teléfono, inventado a mediados del siglo XX, que mostraba la altura de la persona que hablaba por teléfono, y para los desinformados parecía que una persona viva estaba parada frente a él).
“… Fuera de sí mismo con indignación, agarró una silla y atacó al joven. El espejo se hizo añicos en cientos de pedazos y el joven desapareció; chispas azuladas llovieron de los extremos de los cables rotos, agrietándose ".
La videoconferencia (utilizando un teléfono con cable) se probó por primera vez en 1947 en el Instituto de Investigación de Televisión de la URSS. La distribución masiva comenzó solo en 1999.
Gente volando
Fatih Amirkhan creía que la gente del futuro volaría.
“Miró por la ventana: en ese momento dos niños y dos niñas volaron en el aire con alas adjuntas. Ahora Su Gracia Fathullah decidió que él, por supuesto, mora en los palacios celestiales ".
Richard Browning probó su traje especial el 28 de septiembre de 2017. Entró en el Libro Guinness de los Récords, volando a una velocidad de 50 km / h.
El resurgimiento de los muertos todavía está en el nivel previsto
“En menos de una hora, el muerto estornudó. Después de un rato, estornudó de nuevo y exclamó: “¡Allah! ¡Dios bendiga! " Ahora el profesor pidió a los alumnos que salieran del aula, ya que el animado necesitaba paz. Una hora después, Su Eminencia Fathullah abrió los ojos, se levantó con cuidado y se sentó ".
¿Por qué el trabajo de Fatih Amirkhan siguió siendo desconocido para el mundo?
¿Por qué esta obra de Fatih Amirkhan no ganó fama mundial, no se volvió tan popular como las obras de otros escritores de ciencia ficción? Con esta pregunta, nos dirigimos a los eruditos literarios que estudiaron la obra de Amirkhan.
"Nosotros mismos tenemos la culpa del hecho de que Amirkhan no se hizo famoso como un gran escritor de ciencia ficción".
Candidato de Filología, Profesor Asociado Tagir Gilyazov:
- En cierta medida somos culpables de que Fatih Amirkhan no se hiciera famoso como escritor de ciencia ficción. Debido al hecho de que describió la vida de la gente común, la vida de la "gente baja", los pobres rurales, en 1920-1930 Fatih Amirkhan fue severamente criticada.
Amirkhan recibió una educación urbana. Aunque era hijo de un mullah, conocía bien la economía, la historia, el cambio de sociedades y comprendía el papel de sus aspectos. Baki Urmanche ve al escritor como uno de los genios que se dirigen a Europa.
Echemos un vistazo a su biografía: en los mismos albores de la juventud, permaneció confinado a una silla de ruedas. Fue una gran tragedia para él. Pero de por vida sigue siendo una personalidad fuerte. Leo sus cartas, artículos, obras. No hay una sola nota de abatimiento en ninguno de ellos. Un espíritu fuerte, aceptación de su destino o aceptación del destino preparado para él por Allah ... Hasta ahora, esto sigue siendo un misterio.
Me parece que el don de la previsión está relacionado con el hecho de que Fatih Amirkhan era una personalidad fuerte. Además, estudió en Moscú, Samara, estaba bien familiarizado con el mundo ruso. Al parecer, aunque no lo asociamos con ningún partido político, Fatikh Amirkhan conocía las obras de Marx, Engels, Lenin, el escritor era muy versado en literatura religiosa.
Se puede ver que estaba familiarizado con la cultura y la filosofía islámicas, que se han convertido en elementos integrales de nuestra vida, nuestro espíritu. Como saben, no se limitó a los marcos nacionales, estaba bien versado en la literatura mundial, la cultura, su curso y tendencia.
Las obras de Fatih Amirkhan no se publicaron en ruso, no se tradujeron a idiomas europeos, no las conocen ... Todos escribimos en tártaro.
Fatih Amirkhan necesita ser presentado al mundo en inglés, para que puedan escribir sobre él en la prensa extranjera, entenderlo y apreciarlo.
"Fatih Amirkhan pudo prever el futuro"
Alfat Zakirzyanov, PhD en Filología, Profesor Asociadocree que la idea de la historia "Fathullah Hazrat" está lejos de ser una fantasía y, por lo tanto, la obra no ganó popularidad.
- El propósito de este trabajo es exponer los fenómenos negativos que dificultan el movimiento del renacimiento. La ciencia ficción actúa aquí solo como un recurso literario. La obra no fue escrita en el marco de un género fantástico, el escritor no se propuso tal objetivo. La ficción es solo una técnica para describir a las personas con puntos de vista al revés en todo su esplendor.
Si toma a otros escritores de ciencia ficción, el objetivo principal para ellos es hablar sobre logros científicos y tecnológicos. Probablemente, la razón por la que la obra no encontró una amplia reflexión radica en el hecho de que el personaje principal es bastante grosero, descortés, además, un partidario del pasado, desactualizado. Por un lado, las suposiciones del autor sobre el futuro podrían convertirse en la base de un maravilloso trabajo fantástico. Pero, ¿por qué Fatih Amirkhan no empezó a desarrollar la trama en esta misma línea? Desafortunadamente, solo podemos adivinar sobre esto.
Fatih Amirkhan, como los escritores de ciencia ficción más famosos del mundo, predijo el futuro. La cuestión de por qué la subestimamos y no la presentamos al público en general es bastante controvertida.
Amirkhan pudo prever el futuro. Si lo consideramos un escritor de ciencia ficción, llegamos a un hecho interesante e instructivo. Y en la obra, el autor describe a Fathullah Hazrat como un objeto de burla, por lo que las predicciones, pensamientos y suposiciones sobre el futuro pierden su significado, se convierten solo en el trasfondo de los eventos de 1950.
"En la obra de ciencia ficción no tiene el efecto deseado"
- No creo que podamos glorificar de alguna manera este trabajo. Los elementos fantásticos no se convertirán en el componente principal de la obra, porque la obra no está escrita en el género de la fantasía y la idea principal de la historia se encuentra en un plano completamente diferente. Por ejemplo, Saif Sarai tiene las siguientes líneas: "A medida que el mes gira alrededor de la Tierra, la niña comenzó a dar vueltas alrededor del niño". ¡Esto se dijo varios siglos antes de Copérnico! Pero esto no es un descubrimiento, sino solo un dispositivo literario, dice Zakirzyanov. - Pero esto, por supuesto, debe tenerse en cuenta. Alguien podría prestar atención a esto.
Fatih Amirkhan conocía bien el Corán. Hoy sabemos que los fenómenos descritos en el libro sagrado de los musulmanes tienen lugar en nuestras vidas. Probablemente, sintió y vio estos pensamientos importantes en el Corán, es decir, para su época fue, sin duda, un hombre de puntos de vista avanzados. El escritor, conocedor de la literatura rusa y europea, buscaba formas de representar. Y luego dio preferencia no a los elementos de la fantasía, sino a la exposición de su héroe.
Mukhammetfatykh Zarifovich Amirkhanov - Fatih Amirkhan nació en 1886 en Kazán. Se graduó en la madraza Mukhammadiya, estudió ruso en Samara. Comienza a publicar el periódico "Al-Islah". Funciona en Moscú. En 1907 regresó a Kazán, paralizado e incapaz de caminar. Además de Al-Islah, trabaja en las oficinas editoriales de Yalt-Yolt y Koyash. En 1907 comienza a escribir obras literarias. Su obra más famosa es el cuento "Hayat", escrito en 1911. Autor de la primera novela satírica en lengua tártara. En 1923-1924 enseñó en la escuela técnica del teatro tártaro. En 1924 escribió la historia satírica "Shafigulla agai", en la que exponía el culto a la personalidad y criticaba la glorificación del nombre de Lenin. En 1926 murió en Kazán.
