Gali pasó su infancia en una mansión en la calle Yekaterininskaya (Tukaya St., 78), que pertenecía a su padre, el segundo gremio, el comerciante Mukhametshakir Bikchenteyevich Abdrakhimov (1854-1917). El empresario, que nació en la aldea de Bolshie Meteski, distrito de Laishevsky, y se instaló en el centro provincial solo a fines del siglo XIX, fue considerado uno de los comerciantes más activos y exitosos, que no escatimó esfuerzos ni dinero para fortalecer su influencia entre sus compañeros de creencia. Se casó con la hija de un rico comerciante de Kazán, Bibigaysha Iskhakovna Aituganova (1869-1899), que era un pariente cercano de las famosas dinastías de Kazán: los Bigayevs, Usmanovs, Galikeevs, Gubaidullins. La posición social del comerciante se fortaleció tras su elección como vocal de la duma de la ciudad, donde se mostró como una figura competente y enérgica que planteó diversas iniciativas y propuestas. Mukhametshakir Abdrakhimov, preocupado por el destino de su empresa manufacturera bien establecida, trató de darle a su hijo mayor una buena educación. Tras el curso inicial en la madraza Muhammadiya, Gali Rakhim en 1903, ante la insistencia de su padre, ingresó en la Escuela Comercial de Kazan, donde estudió hasta 1913. Sin embargo, el joven capaz y soñador no estaba interesado en absoluto en la carrera de emprendedor. Pasaba su tiempo libre leyendo libros, soñando secretamente con dedicar su vida a la literatura.
Mientras todavía estaba dentro de las paredes de una escuela comercial, Gali escribió un fascinante y moderno libro de texto de geografía para madraza, que se publicó en 1909. Esta primera experiencia de la pluma del joven fue notada casi de inmediato por los reconocidos maestros de la cultura tártara. Galiaskar Kamal, que dedicó una reseña especial al libro, habló con entusiasmo sobre el talento y el gusto artístico del autor y le auguró un gran futuro. El apoyo y la bendición del destacado dramaturgo inspiró a Gali, que en ese momento ya había comenzado a probar suerte en la prosa, el teatro y la poesía. Antes de la revolución, logró ganar algo de fama como escritor infantil, publicando historias basadas en tramas e imágenes de cuentos populares en la revista Ak Yul.
M. Magdeev, el primer investigador serio del trabajo de G. Rakhim, enfatizó especialmente su esfuerzo por el reflejo estético de la armonía natural del hombre y la naturaleza, una actitud algo distante ante los candentes problemas sociales. En los mismos años, Gali prestó mucha atención al género de la crítica literaria, apareció en forma impresa con grandes obras teóricas sobre la historia del folclore nacional.
Sin embargo, a pesar de los evidentes éxitos de su hijo, Mukhametshakir Abdrakhimov no quiso saber nada sobre su especialización en los campos científico y creativo. El celoso propietario todavía veía a su primogénito al frente de una próspera empresa familiar. Por lo tanto, después de graduarse de una escuela comercial, Gali Rakhim se va a Moscú para estudiar en un instituto comercial. Sin embargo, se le dio una educación económica a un escritor talentoso con gran dificultad, y después de la muerte de su padre en 1917, inmediatamente dejó el instituto que no le gustaba y regresó a Kazán.
Después de la revolución, el nombre de Gali Rakhim sonó entre los maestros más venerables de la palabra. Sin embargo, incluso en esta época calurosa, se mantuvo al margen, evitó deliberadamente mítines y reuniones ruidosas, trató de no involucrarse en las entonces tan populares disputas y disputas intransigentes. Parecía que el escritor, llevado solo por la creación artística, simplemente no se percató ni de los sangrientos enfrentamientos en las calles de su ciudad natal, ni del interminable cambio de poder, ni de la inminente devastación y hambre. Pero esto es solo a primera vista. Experimentando profundamente el colapso del viejo mundo, condenando la incitación deliberada a la hostilidad de clase en la sociedad, Gali Rakhim pudo permitirse la cooperación en el periódico "contrarrevolucionario" "Kurultai" y declaraciones imprudentes sobre la falta de lógica y razón en la revolución. Sus obras de teatro y prosa de ese período se distinguieron por su desafiante apoliticidad.
Un verdadero escándalo en la crítica "roja" fue causado por la aparición en 1921 del cuento "Idel", que G. Rakhim dedicó por completo a las reflexiones del intelectual tártaro del viejo régimen en la convulsa era prerrevolucionaria. Despertó un deleite apenas disimulado entre los verdaderos conocedores de la literatura real, ya que recordó las mejores obras del joven F. Amirkhan con su estilo refinado, sutil psicologismo y poderosa energía intelectual. Gali Rakhim, quien declaró audazmente su lealtad a las tradiciones clásicas, se convirtió, probablemente, en el último cantante de la libertad humana individual en la prosa tártara del período soviético.
Por supuesto, en un entorno cultural rápidamente ideologizado, no había perspectivas para tales búsquedas creativas. Por lo tanto, el escritor cambió por completo a la investigación histórica y filológica. Junto con su primo, el famoso científico Gaziz Gubaidullin, escribe obras fundamentales sobre la historia de la literatura tártara, se dedica a la investigación en el campo de la lingüística, los estudios del folclore, la arqueología, presta gran atención a los problemas de la formación del arte musical tártaro. También es conocido como traductor de las obras maestras de la literatura mundial al idioma tártaro.
Gali Rakhim tuvo una gran amistad personal y creativa con el primer compositor tártaro, Sultan Gabashi. Sus pares, que se quedaron sin madres temprano, crecieron en familias adineradas y recibieron una educación europea, vivieron solo con sueños y aspiraciones, igualmente ardiendo con el sueño del progreso cultural de su pueblo. Su trabajo más famoso es el famoso romance "Cuco". Las palabras para él fueron la dedicación poética de Gali Rakhim a su amada, una de las chicas más hermosas del asentamiento tártaro, Gayshe Apanaeva. Se convirtió en la primera intérprete de un romance en una velada literaria y musical organizada por la juventud musulmana de la ciudad. En 1919, S. Gabashi escribió varios números musicales para la obra de G. Rakhim "Janvar".
A mediados de los años veinte, tras el rotundo éxito de la primera ópera tártara Sania, Gali y Sultan decidieron escribir una nueva obra basada en la leyenda oriental Buz Yeget. Sin embargo, después de la creación del libreto, quedó claro que, por razones ideológicas, la aparición de tal ópera era imposible. Entonces, las predilecciones estéticas del talentoso escritor nuevamente le parecieron peligrosas a alguien, y nuevamente se encontró sin trabajo.
El modesto, callado y silencioso profesor asociado del Instituto Pedagógico Gali Rakhim, con su ostentosa y, por tanto, poco sincera lealtad al nuevo sistema, despertaba constantemente el interés de las autoridades competentes. Fue perseguido ya a principios de los años treinta, en la primera ola de represión masiva. El origen social ajeno, el interés por la cultura tártara medieval, la justa independencia de pensamientos y juicios lo llevaron inevitablemente a una celda de prisión.
Gali Rakhim, como casi todos sus parientes, amigos y asociados, estaba condenado. Incluso una liberación accidental no lo salvó de otro arresto y muerte en uno de los campos estalinistas. De modo que el cruel régimen se enfrentó sin piedad a uno de los herederos más talentosos del renacimiento espiritual tártaro de finales del siglo XIX y principios del XX.
(nombre real Mukhammetgali Abdrakhimov; 1892-1943) - Tat. escritor, crítico literario. Varilla. en la familia de un comerciante. Comenzó a publicar en 1912. Escribió cuentos, comedias, sonetos, poesía lírica. romances, cuentos de hadas para niños. Traducido. Autor de artículos sobre la historia de Tat. arte, obras sobre la historia del Turko-Tat. lit-ry.
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Gali - una ciudad (desde 1932) en Georgia, Abjasia. Estacion de tren. 15,7 mil residentes (1991). Fábricas de té, planta de aceite esencial. Teatro, Museo de Costumbres Locales.
Kul Gali - (Kol Gali) (c. 1183 - entre 1236 y 1240) - Poeta tártaro. El poema "Kyssa y Yusuf" (1212, publicado en 1839) afirmó los ideales del bien y la justicia como el significado más elevado de la existencia humana; fue ........
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Azimov, Rakhim Azizboevich - ex representante en el Consejo de la Federación de la Asamblea Federal de la Federación de Rusia de los órganos ejecutivos del poder estatal de la República de Komi (2002-2003); nacido el 16 de agosto de 1964 .........
Akhverdov, Abdul-rahim-bey - es un escritor turco moderno. Varilla. en 1870 - en Shusha, donde recibió su educación secundaria. En un momento fue miembro de la Duma Estatal de Gandzhin (antes Elizavetpolskaya) ........
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Valiullin, Gali Fayzrakhmanovich - Director General del Museo Nacional de la República de Belarús; nacido el 25 de septiembre de 1951, p. Starosubkhangulovo, región de Burzyan del BASSR; Graduado de la Ingeniería Militar Superior de Saratov ........
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Enciclopedia histórica soviética
Mazitov, Gali Akhmetovich - (nacido el 14/09/1912) - navegante, héroe de la Unión Soviética, teniente coronel de la guardia. Miembro de la Gran Guerra Patria desde junio de 1941. Luchó en la 3ª Guardia. addd, era un navegante senior ........
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Sakhauv, Gali Gadievich - Director General de "Bashplempredpriyatiya" RB; nació el 26 de febrero de 1950, p. Kirghiz-Miyaki del distrito Miyakinsky de la BASSR; Graduado del Instituto Agrícola Bashkir, ........
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Khaitov, Rakhim Musaevich - Miembro correspondiente de la Academia de Ciencias Médicas de Rusia (1991), Director del Instituto de Inmunología; nacido el 6 de enero de 1944; dirección de la actividad científica: tecnología biomédica, inmunología.
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En el verano de 1927 y 1928, tuve que examinar un número significativo de antiguas lápidas tártaras dentro del cantón Arsk de la TSSR. En total, he registrado, descrito y fotografiado en parte hasta 50 monumentos, en la mayoría de los casos del siglo XVI, entre los que hay una serie de piedras que datan de finales del siglo XV y principios del XVII.
En vista del hecho de que estoy preparando un artículo aparte con una descripción detallada de todos los monumentos que he encontrado, esta vez me centraré solo en dos piedras raras de principios del siglo XVII.
El siglo XVII estuvo marcado en la historia de los tártaros por el declive de la vida económica y, por tanto, cultural de las clases dominantes. En la segunda mitad del siglo XVI, después de la conquista del kanato de Kazán, las antiguas clases dominantes de la sociedad tártara, representadas por el clero y la aristocracia agrario-militar secular, sufrieron una derrota final por el avance del capitalismo comercial moscovita. Sus grandes latifundios fueron confiscados; cuantitativamente, la aristocracia terrateniente sufrió un terrible declive durante los permanentes levantamientos que siguieron a la captura de Kazán; finalmente, una gran parte de los terratenientes feudales fueron bautizados para preservar su posición económica, dando lugar así a muchas familias nobles rusas. Los remanentes de la aristocracia agraria tártara, restringidos en derechos políticos, reteniendo la propiedad de la tierra solo en las provincias alejadas de las principales arterias fluviales y, por lo tanto, del mercado de granos, estaban condenados a prolongar una existencia bastante miserable. La adaptación de esta clase a las nuevas condiciones del sistema comercial capitalista en desarrollo en el país comenzó algo más tarde.
Por lo tanto, nos ha sobrevivido un número muy reducido de monumentos funerarios que datan del siglo XVII. Los monumentos caros solo podían ser erigidos por estratos económicamente poderosos de la población, y todos los monumentos epigráficos de esta época, por supuesto, se erigieron en las tumbas de representantes de las clases altas de la sociedad, principalmente propietarios de propiedades en áreas rurales, príncipes y murzas.
El famoso científico tártaro del siglo pasado, Kayum Nasyri, examinó en los años 70 los antiguos monumentos tártaros de los distritos de Sviyazhsky, Tsivilsky y Cheboksary de la antigua provincia de Kazán. Entre las muchas piedras que describió, encontramos solo un monumento del siglo XVII, mal conservado, del pueblo tártaro de Yamashevo, distrito de Cheboksary, fechado en 1698. No hay otros monumentos del siglo XVII en la literatura que conozco. Tanto más interesantes son los dos monumentos aquí descritos, los últimos vestigios de la otrora floreciente cultura de esta clase feudal tártara, que se retiraba a la historia de la historia.
Estas piedras están en el cementerio del pueblo. Antiguo Uzum, Volost Novo-Kishitskaya, cantón de Arsky entre otras cuatro piedras que datan del siglo XVI. Esta no es la primera vez que publico sus textos. Refiriéndose a la carta del científico-historiógrafo tártaro Merjani, que examinó las piedras de Uzum, Velyaminov-Zernov colocó los textos de estos monumentos al final del primer volumen de "Investigación sobre los reyes y príncipes de Kasimov", y el texto de uno de ellos no se cita completamente en el registro de Merjani.
Una de las piedras que nos interesan (No. 1) está fechada en el mes de Zul-Hijjah 1018 de la hidra, que corresponde a febrero-marzo de 1610; el otro (No. 2) está fechado por el mes de Muharram 1020, es decir, marzo-abril de 1611. Por lo tanto, hay una diferencia entre ellos solo por 1 año. Ambos monumentos están ricamente ornamentados y, con toda probabilidad, fueron tallados por la mano de un maestro.
En su forma externa, estos monumentos son algo diferentes del tipo habitual de piedras del siglo XVI. La primera piedra está tallada en piedra caliza blanca y llama la atención por su ancho en relación con la altura. Probablemente, una vez se cayó y fue plantado por segunda vez en el suelo, así que tuve que desenterrar la mitad de la última línea de inscripciones del suelo. La altura de la parte aérea a lo largo de la línea media es de 107 cm, el ancho es de 62 cm Una pieza bastante grande en el lado izquierdo de la piedra se rompió oblicuamente de arriba a abajo y se perdió. Pero, dado que la piedra es mucho más ancha que el área de las inscripciones (80x32 cm), este defecto no dañó el texto, tocando solo la parte inferior del borde ornamentado cerca de ellas. La parte superior de la piedra no tiene la forma semicircular habitual, pero es un dibujo de un arco oriental aplanado muy ancho con bordes cóncavos y una parte superior suavemente puntiaguda. (Ver figura 1).
El segundo monumento de piedra caliza gris tiene un aspecto completamente diferente. Tiene una forma ligeramente en forma de herradura, estrechada hacia abajo, que recuerda ligeramente a las lápidas tártaras del siglo XIX. La parte superior es semicircular, ligeramente achatada y terminada en punta roma. En general, tiene una forma más esbelta en comparación con la primera. La altura de la piedra es de 116 cm, el ancho es de 50 cm (ver Fig. 2).
En la cara frontal de cada monumento, que tradicionalmente mira hacia el este, hay 6 líneas de inscripciones en relieve. Las inscripciones están enmarcadas por un marco convexo de 1 cm de ancho; las líneas están separadas entre sí por las mismas franjas. A ambos lados de las inscripciones se talla un cenefa de 7 cm de ancho, que consiste en un adorno en forma de arabescos. Las inscripciones están coronadas con un cuadrado casi triangular con bordes dentados llenos de elaborada escritura oriental. Este ornamento superior, casi idéntico en ambos sitios, repite la ornamentación típica de los monumentos tártaros del siglo XVI. Probablemente el artista lo haya copiado de los monumentos más antiguos que se encuentran aquí. La técnica de ejecución y el dibujo en nuestras piedras no muestran signos de deterioro.
Los arabescos laterales, en su motivo básico, difieren notablemente de las decoraciones similares en las piedras del siglo XVI. En este último, el borde suele ser más estrecho (5 cm) y está formado por un motivo vegetal repetitivo monótono con rizos suaves, mientras que en nuestras piedras, cintas de borde más anchas (7 cm) están decoradas con un elaborado adorno vegetal que alterna con rosetas cruciformes. Tal motivo, que yo sepa, no se encuentra en las piedras del siglo XVI. Si lo comparamos con los motivos más simples y estrictos del siglo anterior, entonces quizás aquí podamos afirmar una cierta sofisticación de gustos.
Ahora sobre las inscripciones. Las inscripciones fueron realizadas por un calígrafo bastante bueno al estilo Thuluth tardío. Ambos monumentos, sin duda, vinieron de manos del mismo maestro. Las primeras tres líneas de ambas piedras, tanto en el texto como en la disposición caligráfica de las palabras individuales y sus combinaciones, son completamente idénticas. El texto abarrotado en las líneas inferiores debe considerarse una desventaja significativa del diseño de la etiqueta. El artista de alguna manera falló en calcular el área de las inscripciones y la longitud del texto. A medida que nos acercamos a la parte inferior, las líneas se vuelven más estrechas, el número de palabras colocadas en el mismo cuadrado aumenta y la letra se vuelve más pequeña en proporción a esto. En los marcos inferiores, el texto se coloca definitivamente en forma de dos líneas paralelas; la letra se arruga, perdiendo su claridad caligráfica y corrección de estilo.
El texto en la cara de la piedra # 1 es el siguiente:
Traducción: "El Dios Todopoderoso dijo: Y nadie sabe en qué tierra morirá. Y el más glorioso y Altísimo dijo: Todos deben gustar la muerte. El profeta dijo: Que haya paz sobre él: El mundo es el campo (en el que se plantan las semillas) de la última vida. Fechas: después de mil años en el decimoctavo año, en el bendito mes de Zil-hijj, Dios tenga misericordia de Shudyak, el hijo de Mamai. ¡Amén, (oh) señor de los mundos! "
En el reverso de la losa, en un cuadrilátero inciso alargado, se encuentra la siguiente inscripción convexa, ejecutada con bastante elegancia en el estilo Thuluth:
"Esta losa fue construida por su hermano menor Chin-Bulat". (Ver figura 3).
Un pareado árabe tradicional está tallado en el costado, que se encuentra muy a menudo en los bordes laterales de los antiguos epitafios tártaros:
- “Veo el mundo como un desastre por excelencia;
No se queda solo mucho tiempo ".
La técnica de la última inscripción es bastante descuidada y no cumple completamente con los requisitos del estilo caligráfico. (Ver figura 4).
Por analogía con otros epitafios, la traducción al turco habitual del mismo pareado debe asumirse en el borde destruido izquierdo del monumento:
La segunda piedra tiene la siguiente inscripción en el anverso:
Traducción: "El Dios Todopoderoso dijo: Y nadie sabe en qué tierra morirá. Y el Todoglorioso y Todopoderoso dijo: Todo el mundo debe probar la muerte. Fechas: después de mil años, en el vigésimo año, fue yuchun Mu" min-Khuji Ulmes, que el Dios Todopoderoso tenga piedad " ...
En las caras laterales están los mismos versículos que en la primera piedra. No hay inscripciones en el reverso.
Varias palabras de la penúltima línea doble de la inscripción principal están devoradas por el tiempo y son difíciles de analizar. Merjani leyó este pasaje así: 
... Es absolutamente imposible estar de acuerdo con esta lectura. La palabra (hijo) no está aquí, especialmente porque Ulmes es un conocido nombre femenino tártaro.
Este es un pasaje dudoso que leí: y la última palabra en mí no causa ninguna duda. Por lo tanto, esta es una palabra que define la relación del difunto con Mu "min-Khudja. ¿Qué significa?"
Raheem Gali (nombre real Mukhammetgali Abdrakhimov; 1892-1943) - Tat. escritor, crítico literario. Varilla. en la familia de un comerciante. Comenzó a publicar en 1912. Escribió cuentos, comedias, sonetos, poesía lírica. romances, cuentos de hadas para niños. Traducido. Autor de artículos sobre la historia de Tat. arte, obras sobre la historia del Turko-Tat. lit-ry.
Diccionario enciclopédico de alias... S. Kolosov. 2009.
- Raheem
- Raheem Ibrahim
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